《心经》的持诵感应（精选10篇）由网友“Sheng”投稿提供，以下是小编整理过的《心经》的持诵感应，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：《心经》的持诵感应
《心经》的持诵感应
末学虽然一直以《金刚经》为主要修持功课，但心经却一直没有偏废，而且最近这个月开始对《心经》加强了修持。没想到感应接踵而至，来得如此之快!先说个感应的例子吧，另外一个感应我再另开帖子。
末学近来因为想读懂《楞严经》，于是在上周末一人去了一个郊外度假村，要了一个客房专门悟道。经济不好，几乎没有什么游人，度假村很是寂静，这正是我想要的效果。
夜深的时候，我趟在床上反复持诵心经慢慢进入梦乡。不想却很快进入一段幽远的梦境...
梦中我来到一个不认识的小城市街道边的破土房子前，然后我推门进去了，房子里好暗，充满诡异气氛。我走到里屋，却发现一个6、7岁模样的小男孩趟在床上，我立即认出来了，就是小时候的我。这时我看到一个暗影从床的那面走了过来，在梦里我能感知她是个鬼，我一下就吓醒了。
醒来后我心里有些惶惧，看看钟才凌晨2两点左右。我于是继续念心经想驱除刚才那个恶梦，当我念到第三遍时忽然有了感应，什么感应呢!我突然记起那个梦里的相关背景了，当我反复印证那段记忆时，不禁感叹心经的加持力如此之强，可以让人沉睡20多年的幼时记忆历历在目。
事情是这样的：我6、7岁时家里搬到一个小城市，在街边租了梦中那个破土房子，因为老爸常年在外做生意，每晚我和老妈就睡梦中那个床，但我幼年的直觉告诉我，这房子死过人，但我不敢把这种惶恐的感觉告诉母亲，因为她也是个胆小的人。我当时和老妈共睡一张床，但床旁边还有个小黑屋，没有门，黑糊糊的'，平时放些杂物。但那时我知道那个黑屋一定曾经发生过什么，但我也不敢讲，只是一种直觉。每晚我睡觉时我一定选择靠近黑屋的位置，把母亲置于安全的位置，我当时心里想，如果有鬼，就让他害我，用我的身体隔开鬼，不能使母亲受害。就这样，我虽然害怕对着小黑屋，但还是勇敢的把母亲隔开睡。不知是心里原因还是真的有鬼，我经常在梦中醒来，有时在迷迷糊糊之际甚至感觉脸上有什么东西在触摸。
我就在这种夜夜恐惧的折磨中，用自己幼小的心保护着母亲，也许从母亲的角度看这是多么幼稚可笑，但我当时在这种恐惧的心里负担下睡了两年。等我们搬走时，有邻居来串门才告诉我们，原来房子的主人是个老太婆没儿女，死在小黑屋里半个月都臭了才发现，老太婆的私人物品--一个绿色书包还挂在房梁呢。我那时才知道我的感应是没错的，那房子死过人。随着经历成长，十多年后我早已是个不怕鬼神的男子汉了，所以那段梦早已记不起来了。如果不是持诵《心经》，我怎么也无法想起当时那段往事。那晚，《心经》的加持力让我瞬间将过去那段往事回忆起来，而且我当时6、7岁时那种心境也竟然回忆得通通透透，简直不可思议。
当我回忆起这一切时，我感到非常欣慰，甚至为自己的行为感到骄傲!因为我在6、7时就已经有了一颗菩提心，而不是象很多小孩，遇到危险就让父母去顶，而我那时心里无论多害怕，多么的难以忍耐，要知道那可是长达两年的忍耐，但我始终没有动摇牺牲自己保护母亲的初心，一颗最纯洁的本心，也许这颗心在长大后慢慢迷失了。我为自己那时就有这样一颗心感到骄傲!
而《心经》让我回忆起这段往事，正是菩萨再次启示我的菩提心本来就有，我需要继续增强它，不是吗?
我还有什么理由不勇猛精进吗?
篇2：持诵《心经》随感
持诵《心经》随感
持诵《心经》,如果要想求感应,只要做到一个“诚、敬”就有了,都是自性具足的。
感应之事,按修行人来说,是不轻易谈吐的,况且末学愚钝,修法不精,信心不专,又怎会有大的感应示现呢?可不到两年的持诵。从混沌不知到逐渐清晰。却又实在是一个初学者一步一步地走过来的,法不孤起,仗缘而生。学法也是一样,大悲咒、楞严咒、准提咒、百字明、金刚经、大明咒,哪个不是感应叠加的修法。可有时这个法放到你身上,却没什么感应,那个法却反应非常大。这个叫什么?这就叫法门相契。
因此上说,佛学是一切唯心造的。不要说是佛菩萨的咒语与经典,就是日日持诵“扫帚”两字,不也让周利磐佗修成正果了吗?西藏的一位老太太,把大明咒念成了“嗡嘛呢呗咪牛”,可竟也念的周身放光。当有人将她的错误说出来后,她按照正音读诵,光马上不见了,重新再念“牛”竟又放光。说这些是什么意思呢?
诚、敬,是修法的第一步。也是贯穿始终的一步。信则有,华严上说:“信为道源功德母。”就是这意思。儒家讲诚敬,这个范围就更大了,里面不光是有信的范畴,还有戒的含义,行为举止,说话办事,都要以诚敬来规范自己。所以,不要说佛学,入世的儒家况且如此,那学佛者就更不要说了。也就是说,凡是你要想修习心法,信、诚敬的信,是第一要素。
感应从哪来?就是从这来。而本性具足的佛性,我们说,在修习《心经》的过程中,更是要时时反观,时时反求自性。
尽管《心经》是讲空的,可真空妙有,没有“有”哪来的“空”?所以,初学时,从有下手,是入门之始。而这个有,就是我们的正信、正思维、正精进、......八正道的不断勤修。六度的不断培植,就是戒律的严持。就是菩提心的广大愿行。总之当有的量达到一定圆满时空才会显现。也就是般若智才会出现。一部《心经》里面出现了多次空字,字字不同。可真正的空又是什么呢?这是要证的,不是思维的事。而修持,我们说一切的仪轨可按照一定的佛门礼拜来完成,如《拜心经》一字一拜,这是修大恭敬心的修法,也是消业的最好手段,不过拜时一是要有恭敬心,二是有专一心不起妄想,心清静才会有感应。好可加入观想心。
好了,说了一堆,下面就说说我与《心经》的'因缘:
在我书架众多佛经中,第一个听到的经名是《金刚经》,第一本请进家的,却是《心经》。因为喜欢书,所以就不问是佛经,还是世俗书,大概有二十年了吧!一次,在寺院里看到流通处的经书,哪本都想买,可还是个孩子的我,哪来的钱,于是,就找了本价格最便宜的经请下了。可这本经,请到后,却一直没怎么读,偶尔读读,却知道了六度。那本经,大概是应慈法师著的。
多年后,因缘成熟了,在佛门外徘徊了十多年后,走入佛门。
最初选择的是南传的观息入门,刚刚学打座,什么也不知道,妄想真是漫天飞。坐下去数息,基本过不去三下,就不知心思飞哪去了。散乱的基本收不住心。
后来,看到网上有师兄说是业障现前,必须念佛来排除。于是,便开始在之前加行念佛。可念了一段之后,一是没什么感应,二是对我对这个法门,总是难以相契,说白了,就是生不起信来(业障重吧)。
再后来,就看到有说《心经》是祛魔第一的,而且字数短,便于持诵。另外,经后有咒语,真是经咒一体的如意宝。
更重要的是,在持诵心经的过程中,一直对两位大德心存感念。正是这两位大德,才坚定了我一直走修学《心经》这个法门,并作为终身受持的法门的想法。
这两个人,一是玄奘大师。他西天取经,一直遇种种魔难,无论是自然环境,还是人魔妖,都是依这部心经而化解的。据说,最神奇者是,有次是因为命马上要被杀的一瞬,他持心经而化解。
再有一位大德,是近代的赵朴初会长。他也是一生持《心经》。我曾看过他在北京八大处(灵光寺)的山墙上书写的《心经》,堪称书法经典。据说,他出差在火车上,一天就持诵《心经》500部。
还有一位,是南怀谨先生。南先生每晚不论多晚,都要持诵《心经》,回向给自己的母亲;再有就是晚上施食。这两件事,他一直坚持做。
我持《心经》之始,只是持诵,没有前面的忏悔,也没有回向。
可那时不知是什么原因而引发的,持诵时,总是想到自己周围有许多的非人来听经。于是,自己在心里就观想着自己在做着法布施。
说来怪,本来,刚开始是只念佛号的。可念时,嗓子就像是吃了鸡毛一般,只要持过《心经》后,一切就平复了,嗓音正常。
这个现象,也一直保持到现在。有时,上座急着持准提咒,忘了持《心经》了,嗓子于是便沙哑难受。只要一持,便会正常了。而且,持《心经》后,妄想也变得很少了。
如果说是感应的话,这算是第一个吧!也是最初学佛时,我立定信字门的开始。
观出入息一年左右的时间,对佛法整体生起一个正信的轮廓。但心灵深处,好像总有个心灵问题解决不了。
于是,在转年,我开始正式持诵准提咒。但《心经》做为给准提咒的加行没有改变,依然是每天7遍。只是,这其中回向在变化。
在的五月左右,家里灾祸不断,心魔纠缠。有时,心魔起来,咒力不显,无意中一持《心经》,马上就平复下去了,简直是奇效。
举例说,于人群生恐惧心。这时,持《心经》立竿见影。
有时,去医院,心下常会生起一丝恐惧心与冤戚心,这时持《心经》也是如此。
再有,就是去学校,如今因持咒、持经,基本没什么了,可当初,不敢去学校,由其是小学校,凡是孩子聚集的地方,我哪怕是从门口过,都会心生冤戚,要哭的感觉。那时想,因为我以前教过十几年的学,经常打骂学生,所以业障现前,报冤。实际上,这也确实是一个主要原因。
后来,看南师的书,才知道,原来孩子的气场,也是不好的。南师说医院、太平间、坟场,这些都是不干净的地方,对修法有大碍。一般有修为的人,去一次坟场,都会大病一场。道家则有一种说法,不碰死、不碰病,还有一行是不碰小(孩子)。
持诵《心经》有一段后,我发觉,我对《心经》有感应,实际上是对观音菩萨有感应。这于我也是个大因缘了。
总之,在修法中,由其是在择取法门中,如果对观音菩萨有感应、有信心的话,我建议都来持修《心经》。
当然,大明咒、大悲咒都是观音菩萨的法门,有些人有种种顾忌。《心经》则不然,真是有一种“金刚不坏”的摧魔力,这是我修学当中的切实感应。
下面说说我理解对于持《心经》当应用力的地方。
在修学的过程中,我曾修过一些藏传的《心经》修持法门,如击掌法、观想法等。
还有持数,我一直坚持的是7次每座。而藏传是9次。改后,总觉得别扭,后来就又改回来了。藏传讲身口意三密修法,可汉传大都注重意根。一般来说,如没有师承的话,我想还是以汉传修法为好。况《心经》在藏地也没有确切的法门主修。
持诵《心经》,如果要想求感应,只要做到一个“诚、敬”就有了,都是自性具足的。
有法师念佛,念的身放金光,南师讲,这不过也是自性之光罢了。所以,一味图感应,只是我们走在路上的风光,是我们的一些调剂的动力罢了。而这个诚敬,要做到家,那可着实不易。
一是,身恭敬。
身体上,要礼拜。法门中有拜《心经》的法门,实际上,礼拜的就是自性三宝。
二是,心恭敬。
身与意,实际上也是一体的。打座的坐姿,持诵前,洗漱、净心,字字清晰,心下清静、不起妄念,不要为应付遍数而起持。
长此以往,定会有感应的。
再有,就是持诵之前的忏悔,与持后的回向。这也是一个非常重要的地方。一定要与发心联系起来。
忏悔要真诚,回向要广大。
篇3：讲一个持诵《心经》的功德感应
讲一个持诵《心经》的功德感应
现在流通最广的《心经》译本就是玄奘法师翻译的。在玄奘法师之前，还有鸠摩罗什翻译的《心经》。
玄奘法师本人就是持诵《心经》的受益者。大家都知道玄奘法师在去印度取经的路上，万里孤征，经流沙，过火海，受尽种种苦难。这些苦难有的是来自道路险阻，有的是来自自然界的恶劣气候，也有的是来自人为的土匪抢劫，总而言之，困难重重。在古代社会交通不便的情况下，这些困难是可以想象得到的。
在玄奘法师没有启程去印度之前，曾经到过四川，那里有个空惠寺。他在那里遇到一位有病的法师。这位有病的法师知道玄奘法师发愿西行取经，赞叹不已。这个有病的法师来自印度，他熟悉到印度的路程，便告诉玄奘法师，此土到天竺有十万里程，不但要翻山越岭，还有种种人为的障碍，凭个人的力量要想克服取经路上的诸多困难，极其不容易。接着就把从东土到天竺，路途上所要经过的种种艰难险阻向玄奘法师描述了一次。
描述完了，又对玄奘法师说：我有三世诸佛心要法门，如果能够受持这个法门，就可以保你往来西天一切平安。玄奘法师闻听此言，非常的欢喜，当天夜里就请那位有病的法师传授“三世诸佛心要法门”。当时是通过口授，而且是用梵语口授，玄奘法师学会了，接受了这个三世诸佛的心要法门。第二天早上，玄奘法师再去找那位有病的法师，却怎么也找不到了，不知何往。玄奘法师对此心领神会，觉得这个病僧决非等闲之辈。
在取经的路途中，遇到种种厄难，有时候甚至有丧生失命的危险，玄奘法师就修持三世诸佛心要法门。这个心要法门是什么呢?就是一本梵文的《般若波罗蜜多心经》。遇到了什么为难的事情，他就将此经持诵四十九遍，每每都能化险为夷，都有非常大的感应。就这样，玄奘法师在遭遇种种困难的情形下，凭借着三世诸佛心要法门的加持，平安地抵达了印度。
玄奘法师当时到达的，是印度一个叫做摩竭陀国的地方。那里有一座佛教大学，古代的佛教大学就是一座大的寺院，叫做那烂陀寺。那里住了几千个出家人，有几百位有修、有证、有学的'大德高僧，其中就有玄奘法师从学的戒贤法师。戒贤法师是古印度修证最到位，学问最渊博的一位法师。当时他年高七百岁，在玄奘法师没有到印度以前的一两年，就觉得自己年事已高，不久人世。而后弥勒菩萨就托梦告诉他：你暂时还不能走，大唐有一位求法的青年法师，聪明绝顶，智慧超群，要来天竺学习佛法。请你为他传授《瑜伽师地论》。戒贤法师就按照弥勒菩萨的嘱托，继续留在人间，他要把法传给玄奘法师。
就在玄奘法师抵达印度那烂陀寺，跟随戒贤法师学《瑜伽师地论》的时候，他与那位病僧不期而遇。那位病僧看见玄奘法师求法的愿望得以满足，就满心欢喜地祝贺他，并告诉他：我们昔日大唐一会，今天又在这里重逢。我就是观世音菩萨。所以，玄奘法师到西天取经，是观世音菩萨一路加持，是三世诸佛心要法门一路加持，才使得玄奘法师前往西天取经的弘誓大愿得以实现。这件事记载在《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经序》当中，这篇序为玄奘法师的大弟子窥基法师所写，不是别人口耳相传，不是道听途说，是窥基法师亲自从师父那里听来，然后把它记下来，写在这篇序言当中。
这一部经，本来已经在《藏经》当中失传。在一百多年前在，敦煌石窟中发现了许多南北朝、唐人的写经，其中就有这部经典。这是一篇非常稀有难得的文字。
这里有三件事，应该特别值得我们注意：
一件事就是玄奘法师到西天取经，这是一件续佛慧命、弘扬大法、震撼古今的大事，他完全不是为了个人的名利，而是为了佛法的传播，为了续佛慧命，所以能够感得观世音菩萨显灵，亲自授予三世诸佛心要法门。说明了玄奘法师西天取经这件事的重要和伟大。
第二件要注意的事情就是持诵《心经》的感应，的确是不可思议。玄奘法师作为一个以文字般若来弘扬佛法的三藏法师，他的修持就是以三世诸佛心要法门为常课，时时忆念，感应道交，不可思议。
第三，观世音菩萨是一位为了帮助所有众生，为大众奉献自己身躯血肉的人，“应以何身得度，即现何身而为说法”。现一个病僧，为玄奘法师口授三世诸佛心要法门，这也是对玄奘法师的一种考验。一个普普通通的人，要传授这样重要的法门，你是否能够真心诚意地信受奉行。玄奘法师是过来人，只要是佛法，不管是由什么样形象的人说出来，那都是无上甚深微妙法，都是百千万劫难遭遇，都一定要信受奉行，相信它是真实不虚。
再就是这篇文字的可靠性。这个信息是由玄奘法师的嫡传弟子窥基法师记录在《心经》序言上，而且在敦煌石窟里保存了上千年的时间，其可靠性是不容怀疑的。
我们学习了《心经》，就要用《心经》。用《心经》包括用《心经》的思想指导我们的修行，指导我们净化生命，净化生活，进而净化社会。我们在用的过程中，也要深信不疑持诵《心经》就会有感应。没有诚心，何有感应。这是古今所有的感应事迹无数次证明过的事实。
我们如果把《心经》后面的咒语作为持诵的功课，也就同念佛号、观呼吸一样，同样是一个法门，而且是三世诸佛的心要法门。每天持诵至少四十九遍，多则不限。一定会有感应，一定会对我们的修行、身体、事业、家庭都有帮助。古今有许多修行的人，包括僧俗二众，专门以《心经》这个法门作为专修的课程，会写字的，用书法写《心经》来修;不会写字的，每天念诵《心经》。修的时间长了，就自自然然能达到“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的目的。
篇4：持诵本愿经的感应
持诵本愿经的感应
孩子与父母是由极深的因缘而感召来的亲情。在怀孕期间，母亲与孩子是真正的骨肉相连血脉相依。以下这位母亲：薛婷，是一位省级民族乐团的演奏员，她在怀孕期间因受到腹中宝宝的教育，开始正信佛法，持戒修行。且听这位母亲讲述她们母子之间神奇的心灵感应：
结婚之后，为了生养一个健康、聪慧的孩子，我在饮食营养、心理调整、体能锻炼等方面下足了功夫。我在诵读受持《本愿经》时，其中“若未来世中，阎浮提内。刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等，及异性种族。有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。”这段经文给了我莫大的鼓励和信心，更是为我一心要养育一个冰清玉洁，兰心蕙质的孩子，给予了宝贵具体的指导。
我从怀孕初期，就开始为胎儿读诵《本愿经》。由于孕期反应，身体不适，只能在十斋日期间为其虔诚地读诵。一想到如露珠般的小生命在母腹中，第一时间就能聆听到佛陀这部不朽的经典，为孩子进行着人世间最伟大神奇的胎教，我的心中就洋溢着不可名状的幸福与骄傲——祈盼着大慈大悲的佛菩萨，送我一个如愿的好孩子。
怀孕四个月后，在善知识的开示下，在家人的全力支持和照顾下，我彻底素食。素食不但没有让我营养不良、疲惫不堪，反而使我面色红润，身心愉悦，精力充沛。这时的我每天为胎儿诵一部《本愿经》，精勤匪懈，我对佛在经中所说的话坚信不疑。朗朗的诵经声，伴随着胎儿一天天地成长，我的心中充满了从未有过的欣慰与踏实，内心盼望着我与孩子相见的那激动人心的一刻。
斗转星移，时光匆匆流过，转眼炎热的夏天来临了。但是我依然毫不倦怠，努力用功。做到清心寡欲，耳不闻恶声，目不视恶行，勤正不懈，持养心地，每天为胎儿诵经，力争去做一个合格的好母亲。
有一天，我读完《本愿经》时，嗓子干疼得冒火，我毫不犹豫地来到冰箱前，想取一盒冰淇淋慰劳一下辛苦的自己。就在我打开冰箱门的时候，突然我的脑海迸出一句话：“妈妈，你不要吃冰淇淋，我会很冷的!”。这突如其来的感受让我不知所措，觉得很奇怪，心想，这是不是错觉，还是自己的心理暗示?但是，这并没有引起我注意。心想，一会儿再吃吧。休息片刻，当再次打开冰箱时，那不可思议的感受又出现了：“妈妈，你不要吃冰淇淋，我会很冷的!”。这句话又一次强烈地迸现在我的脑海中，这次真的引起了我的注意，我意识到是腹中胎儿用心在和我说话，告诉我“他”的苦乐感受。
这奇妙的感应，让我深知胎儿与我已是心心相通、心心相知了，《本愿经》将我和孩子紧紧地联系在一起了。我们彼此互知心声，互知感受，结下这一生一世的母子至亲的'善缘!我曾经以挚诚心、恭敬心读诵过《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》。经中说：“普光如来告颠倒言。汝子在胎，人形具足。在生熟二藏，犹如地狱，两石压身。母若热食，如热地狱。母餐冷食，如冷地狱。终日苦痛。”这段经文，在我和孩子的心灵感应下得到了见证与诠释，这让我百感交集，久久不能忘怀!佛陀是真语者，实语者啊!这与《千金方》等中医典籍里孕期禁吃冰的禁忌不谋而合。
之后，为了胎儿，无论天气再怎样热，我也没有吃过任何的冷食。宝宝出生两周后，按照***惯我给他喂食了黄连，引起了宝宝腹泻不止。望着瘦弱无力的孩子，我心急如焚，寝食不安。我的脸贴在他苍白的面颊上真是忧心忡忡，心乱如麻。这时我的脑海中突然迸现出这样一句话：“妈妈，你不要吃鸡蛋了!吃鸡蛋对我很不好的!”我猛地醒悟过来，是宝宝在提醒我。(为了催奶，月嫂天天都会给我做酒酿鸡蛋吃。)这次我就开始尝试着和宝宝对话，就在心里问：“宝宝，妈妈要做些什么，你才能舒服一些呢?”宝宝马上回答我：快给我念七部《本愿经》回向给我的怨亲债主。我毫不怠慢，很快就将七部《本愿经》念完。然后我对宝宝说：妈妈已经为你念完七部了，还要妈妈做什么吗?宝宝回答我：从现在起每日为我念一部《本愿经》。我又问：念到何时为止呢?宝宝回答我：念到我会念经时为止。我问：那你几岁会念经啊?他回答我：七岁。我恍然大悟。从此日日诵经不止。诵经第二天，宝宝的腹泻停止。
写这段文字时，宝宝已经快两个月了，身体健康、安乐易养!
同时，为了完成对孩子的承诺，我每天为他诵一部《本愿经》，7年将是共2555部经。我和丈夫深信，宝宝是以这样的因缘来度化我们精进修行。我深知，这是我们一家要共同完成的事业。伴随着孩子一天天地成长，我们的道业也在一天天精进，我们的善行、善德也在一天天增长，这对于我们整个家庭来说，是多么的快乐与幸福啊!
提示：为胎儿读诵大乘经典是最好的胎教，我遇到过许多曾在孕期读诵《本愿经》等大乘经典的母亲生下的孩子，真的是聪明健康、安乐易养。自述这篇文章的是位上海母亲，她的儿子出生四十五天时，我与他们一家三人见了面，我是亲历者，故事内容完全真实可信。
拓展阅读：《本愿经》的改运方法
一，经书上说要解决不顺的事，需要”至心恭敬，念满万遍“，我们末法时期众生业障重，恭敬心也不够，所以需要尽快在短期(六天内)，对着地藏菩萨的像(画像也可)，恭敬的念满两万遍以上地藏菩萨圣号，两遍本愿经，求地藏菩萨庇佑，情况定有改善。
“若未来世，有善男子善女人(做善事有善心的男女)，欲求现在未来，百千万亿等愿，百千万亿等事。但当归依瞻礼，供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨，具大慈悲，永拥护我。若未来世，有诸人等。衣食不足。求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。或诸横事，多来忤身。睡梦之间，多有惊怖。如是人等。闻地藏名，见地藏形。至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭。即得安乐，衣食丰溢。乃至于睡梦中，悉皆安乐。
若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人。觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼，地藏菩萨形像。乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵。更不经三恶道苦。若未来世，有善男子善女人。或因治生，或因公私，或因生死，或因急事。入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。
二，“十斋日(即农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、月尾的三天)，经中说以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能在此十斋日对着佛菩萨的圣像读诵地藏一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。
所以在十斋日念经念佛号，肯定会有比平时更强大的帮助，我认为想要快速改善命运，需要坚持在十斋日每次至少念两部经，一万遍以上地藏菩萨圣号。
“于月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三，二十四，二十八，二十九日，乃至三十日。是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害，窃盗邪淫妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨，诸贤圣像前，读是经一遍。东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。能于十斋日，每转一遍。现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。是故普广。当知地藏菩萨，有如是等，不可说，百千万亿，大威神力，利益之事。”
三，如经中所说那样，在家里供养地藏菩萨圣像，所求遂意，家宅永安。
“若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依。或以香华衣服，宝贝饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。世尊。我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室。是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像。烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。
何等为十。
一者，土地丰壤。
二者，家宅永安。
三者，先亡生天。
四者，现存益寿。
五者，所求遂意。
六者，无水火灾。
七者，虚耗辟除。
八者，杜绝恶梦。
九者，出入神护。
十者，多遇圣因。
世尊。未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。”
四，每天坚持对着地藏菩萨的像，念地藏菩萨圣号一千五百遍以上。而如果是想要快速改变特别重大的境况，则需要尽快念完一百万遍地藏菩萨圣号，也就是千日千遍的数。
“能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事，不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。”
若男若女若龙神 报尽应当堕恶道
至心归依大士身 寿命转增除罪障
三世如来同赞叹 十方菩萨共归依
至心瞻礼地藏像 一切恶事皆消灭
香华衣服饮食奉 供养百千受妙乐
若能以此回法界 毕竟成佛超生死
篇5：持诵《金刚经》感应事例
末学年少时也相信现代人讲的情色无害论，也曾主张言论自由，认为色情是个人行为自由的一种，只要别害人就行。后来，我阴气重，容易虚寒、畏冷，精神总是很差。经过同修指点念阿弥陀佛和准提咒，蒙佛力加持，经过将近1年的时间才把身体改回来，气色红润多了，精神面也升华了很多，运气则更是顺了，并且对佛法义理增长了很大的信心。
近来我日夜加了课诵《金刚经》，不数日，自觉整日精神矍铄、心思端正，暖气与正气充塞心间，不觉饥寒，更不思淫邪，总觉得头顶上端坐着准提佛母及诸佛菩萨，自然法喜盈满!末学把体会贡献出来，如果有同修想提升身口意功德力，建议课诵《金刚经》是一个很殊胜的好方法。南无金刚般若波罗蜜经!
篇6：持诵《金刚经》感应事例
很久没有来戒邪淫论坛了，看到许多朋友在戒淫几天后，因生理冲动而屡次犯戒，这点我也深有体会，以前戒邪淫，屡次失败，就是每坚持几天，身体就有冲动的感觉，这种感觉一来必然邪淫，毫无一点抵挡力。 最近坚持读了几个月《金刚经》，克制这种身理冲动有一定新的认识，并且基本已经能不为这种生理冲动而生心，基本做到不邪淫。看到不少朋友在邪淫面前屡次失败，有心断却无力戒。谈谈自己体会吧，希望对大家有借鉴。
《金刚经》的体会太多了，太妙了，今天先谈谈戒邪淫方面的体会。
如果各位深读读《金刚经》，你就知道该怎么做了，经书中虽然没有讲到邪淫两个字，但经书中已经告诉我们怎么对待这种生理冲动方法。
在经文中，佛被节节支解时候，但佛无我相，无人相，无众生相，无寿者相，所以也没有一点嗔心。我们这点生理的冲动算的上什么呢?更不应该生心。
《金刚经》说，不应住声香味触法生心，我在读经时，每读到这句话，就意识这句话中的“触”是针对自己的，因为我就是每次生理一冲动，就因触动了心，导致邪淫。如果我们看到一个美女，感觉到漂亮，我们因色生心了，我们干一件事，感到很累很烦，我们因事生心了，依次类推。
我们读《金刚经》就是要达到不住声香味触法生心的境界，而凡人的心却是因住声香味触法生心。这就是凡人和学佛人的'区别。
随着读经的持续和深入，《金刚经》能让我们达到不住色声香味触法生心的境界和心态，这个时候，你会发现，戒邪淫很轻松。因为你的心是是不对声香味触法生心的心境。没有女色，没有触觉，没有事情能让你动心，你的心是无相的，是对境不起心。
所以赶快读《金刚经》吧，靠个人戒是很难的/
《金刚经》是将凡夫的心直接印证佛心。
篇7：持诵《金刚经》感应事例
《金刚经》威神力不可思议
《金刚经》断恶力不可思议
《金刚经》消业力不可思议
《金刚经》功德力不可思议
当常受持，疾成无上正觉
我是一个邪淫深重的人，淫心几乎无法控制，几曾斗争，几乎失去信心，甚至认为要戒除淫心对我是不可能的事情，自从念诵《金刚经》突然发现戒淫是这样的轻松，几乎不费吹灰之力，我唯一需要做的是每天坚持不断诵7遍《金刚经》而已!《金刚经》的力量太不可思义了，只要你每天坚持诵7遍以上(10遍以上更好)，根本就不会起淫心，自然也不存在戒的问题了，但是必须要坚持不间断，此经验供养各位师兄。。。。。
顶礼不可思议之《金刚经》!
篇8：持诵《金刚经》心得感应
持诵《金刚经》心得感应
《金刚经》强调该经的般若思想是佛门修行解脱的最高智慧,诵《金刚经》，既得大智慧，又修大功德，实是两全其美的妙法。
(一)
我持一经：《金刚经》，为得智慧故!
念佛为闻法，我今已闻法，如不勤心修，念佛有何益?
故有念佛者，应劝人持经，经为佛慧命。佛法僧三宝，本来是一体，勤念三宝故，方为真念佛!
我持一咒：药师咒，一百零八遍，加持与十方，谁有诸病苦，常念诵不舍。
愿我境界中，没有诸横死，乃至病苦等。虽然咒力浅，未必现成就，但我信佛语，必得净国土!
我持一佛号：阿弥陀佛，行住坐卧中，常念不敢懈，乃至睡梦中，以佛号自醒。
我见念佛者，不碍世间事，何况持经咒?勤修胜功德，勤念弥陀佛，皆为得佛法，皆为见如来.
一经得智慧,一咒养悲心,一号求安养.
如来大悲智,此恩何可报?愿以此深心,庄严佛净土!
日诵《金刚经》三部，现世眷属平安，自己衣食无忧，称心如意……
好处多多!
我诵《金刚经》已七年，受用无尽，故常劝人诵此经.
诵一部《金刚经》二十分钟，一次诵三部，仅仅一小时。
这一小时，超过凡人一辈子!
取快，但为去妄念，得净念相续，何似念佛!
取多，因一诵一功德，真实不虚，速得受用!
绵绵密密，净念相续，单修时此法最佳。
诵经时专心很重要，因为法界都在听，不能马虎应付。如此诵经，必有不可思议境界。
不过你要赶紧行动，要持之以恒，方得受用!说食不饱啊。
(二)
坚持念金刚经，可御恶念，速消业障!
诵经之前，先读炉香赞：
“炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨!”
“炉香”就是心香，心香一起，法界皆香严，十方诸佛皆欢喜!
故要常存心香，法界就会被心香所熏而变得严净!反之，如果整日不存善心，长起恶念，法界就是如此被恶念熏成娑婆!
应当坚信：一念善心起，法界皆香严，念念善心不断，佛土何愁不净?只因我们妄念太多，一念善心起，无量恶心覆，才有此报——生于娑婆，轮回六道!
所以一定要念念用佛法功德之香熏自心，用善心熏，信根成就，诸佛现全身!何愁不见佛?何愁不闻法?何愁不解脱?
刚诵《金刚经》时，力求一气呵成!
速灭妄念，速长功德，故不要分科(如“法会因由分第一”“善现启请分第二”)，但翻译者的姓名和真言要念。
《净口业真言》：修利修利麻哈修利修修利，苏瓦哈!
《净三业真言》：ong所瓦颇瓦熟陀所瓦达麻所瓦颇瓦熟度汗
《安土地真言》：那莫三满多母陀南ong度如度如地尾苏瓦哈
《普供养真言》：ong页页囊三颇瓦法子拉呼
(三)
《金刚经》的殊胜在于智慧，佛教的殊胜也在于智慧!释尊法中两大菩萨，文殊菩萨代表智慧，示现童子身，说明佛陀依智慧生。普贤菩萨代表大行，示现灌顶王身，说明佛陀依功德成!
诵《金刚经》，既得大智慧，又修大功德，实是两全其美的妙法!所以一定要有信心，要有恒心，功到自然成!
篇9：持诵金刚经感应实录
持诵金刚经感应实录
昔梁时，招提寺僧琰师，初作沙弥。时有相师，语琰曰：“师子虽大聪明智慧，无那相王短命，如何?”琰闻此语，遂请大德，共详其福，修何功德，更得延年。大德云：“佛教圣言，依法受持金刚般若，功德最大，必得延年。”琰时奉命，遂即入山受持般若经。六年出来，更见前相师。云：“法师比来修何功德?长寿殊相顿能如此!”琰便具说：“前者被相寿短命，遂以入山，受持金刚般若，更无余业。”师曰：“不可思议。”因兹功德，遂为大德。法师年过百岁，方始受终。
梁时，开善寺僧藏师，讲说知名。时有胤师，而胤之善能占相。过见谓曰：“藏师，须聪明为讲说。信手依经藏中选取一卷，拟长寿。”持乃得金刚般若，藏在房诵持，三年不出。后见胤之，喜而言曰：“师有何法改容貌?弟子所相无验。”藏云：“檀越相大有验，是时度厄难，为得受持金刚般若经力如此。”胤之言曰：“大不可思议功德果报，今得相百年余岁。”果如所说记。
隋时，有婆罗僧藏法师，能持金刚经禁咒，断除一切诸恶。有小僧就学成咒法，数年堪伏之耶。来诣江畔，见有一胡神之庙宫庭，即于此中坐心宿诵禁咒，其犯遂殡。藏闻弟子身死，忿恨自来到神庙，亦于庙坐诵咒，因即致死。于时同寺有一僧，每恒受持金刚般若经，闻藏师师徒并为神打死，遂来神所，亦于庙坐诵般若经。至夜来闻有风声，极大迅速;须臾见一物，其形怀异，壮丽奇特，可畏倍常，种种形容，眼光似电。师坐正念诵金刚经不息，亦无恐惧。神来至前，摄诸威势，右膝着地，合掌恭敬，听诵经讫。师问神：“檀越是何神只?初来猛迅，后乃寂然不动。”神即答曰：“弟子是此宫庭胡神，为性刚强戾。见师习大乘经典，不可思议，是以伏听。”“檀越既能如此信敬，前者二僧诵咒，何缘打杀?”神言：“彼二僧者，不能持大乘经典;见弟子来，逆头骂詈，口诵恶语咒术。弟子不伏，此二僧见弟子形貌，并自怕死，亦非弟子故违杀害。”侧近之人，知师入其神庙止宿，恐同前者二僧被打杀。至旦诸人共相率往神所看迎，乃见平安。问师因缘，所有事意具答诸人，诸人因此发心受持金刚般若经者不少。
开皇十一年，太府寺丞赵文昌身死，唯一上愿，家人不敢即敛。然昌遂至阎罗王，问昌曰：“从生已来，作何福业?”昌曰：“更无余功德，唯常诵持金刚般若经。”王闻合掌，恭敬赞言：“善哉!受持金刚般若，功德最大不可思议。”即语执人曰：“汝更勘案，勿错将来不?”其人实错将来，不闻。即语昌曰：“可向经藏中取金刚般若经来。”令一人引昌，西南下至经藏。所见大舍数十余间，甚精丽，其中经满，并金轴宝袟广严，妙好华饰，不复可言。昌乃一心闭目云：“大德最为弟子一经。”昌怕惧此非般若，求其使人请换，不肯。昌即开看，乃是金刚般若。将至王所，令执人在西，昌在东立，诵金刚般若经一遍，并得通利。王即放还，约束昌受持此经，实莫废忘。仍令一人引昌，送出门，便见周武帝禁在门东房内，唤言：“汝是我国人也，暂来至此，须共语。”昌即便见武帝，再拜。武帝曰： “汝识我以不?”昌言：“臣昔曾任伏事卫陛下。”武帝喜云：“卿乃是我故旧也。汝可还家，为我向今帝论说，道我诸罪并了，唯有灭佛法事未了。当时为卫元嵩谗言，不得久禁在此，未知了其!卫元嵩是三界外人，非阎罗王所管摄，为此不能追得。汝还家为我从今帝乞少许功德，救拔苦难，始敢望了。”昌还家更得苏活，已经五日，其患渐损，具以此事奏闻。文帝知，即为出鐣国内诸寺师僧，为周武帝三日持斋行道，转诵金刚般若经，亦录入史记。
遂州有一人，贞观元年死经三日得活。说言：初死之时被人遮逐，同伴数人至阎罗王所。中有一僧，王见先唤：“师来，一生已来，修何功德?”师答言：“唯诵金刚般若波罗蜜经。”王闻即起，合掌赞言：“善哉!既是受持金刚般若波罗蜜经，当得升天，何因错将来至此!”王言未讫，即见天衣下来，引师上天去也。王乃覆坐，次问遂州人：“汝等从昔已来作何福报?”云：“一生已来，所诵经典，好习庾信文章，诸子集录，近来学诵金刚般若经，犹自未得。”王曰：“大罪人汝见识不?”报云：“虽读庾信文章，实不识面。”王即遣示苦人。乃见大龟，一身数头，人言此是庚信。龟去少时，王言：“此人学诵金刚般若，且令放出。”来见一人云：“我是庚信，生存之日，好引诸经，用作文章，或生诽谤，毁呰经文，今受大罪报，向见龟刑。”是以苏活，说此因缘。众人伤悲，悉知是实。其遂州人土地，多是移人，猎生害命充食。当时知见共相识，断除杀害因，得发心悉共受持金刚般若经，信受供人恭敬。
渭州畦彦通，一生已来，常诵金刚般若。先于李蜜下任武牢县令，为贼破城，求觅欲杀。彦通怕急，即踰城东下投涧取死。其涧深峻百丈有余，从空而下，如人扶接不觉到底。乃于盘石安然端坐，良久而起，都无损伤。彦通自感喜惧非常，叹息不已。从已来自知大德金刚般若威力，委知经力极大不可思议功德。加心信敬，精勤受持，不敢轻慢，常获果报，得福无量。
鄜州宝室寺僧法藏，戒行精淳，为性质直。隋开皇十三年，于洛交县蒌川城造一所僧房，二十余间，佛堂三口，并架砖瓦，严丽彩饰精茅。丈六素像，总有部部别各有十一事，等身观世音石像一躯，千屏风像等。至大业年得寺千。时舍像并令移就州墎，伽蓝安置，破坏补缺，并得成就。更造一切经，写得八百余卷。别造长张，于京城月爱寺，令人抄写，并檀香为轴，庄严妙好。藏至武德二年四月淬患，经二旬，乃见一人青衣在高阁上，手把一卷经告言：“法师藏作一生已来，所造功德，悉皆妙好。唯有少互用三宝物，得罪末除。我手中者，金刚般若，最为第一大乘经典，汝自造一卷，所有诸罪，悉得除灭。”藏闻此教，应声答言：“若得病差，即发决定心，造百部般若。弟子自省，一生已来，虽修功德，实未写金刚般若。诸佛菩萨，今见学悟，必不懈怠。弟子唯有三衣瓶钵，偏袒右肩时，尽将付嘱大德弟子亲知，用造金刚般若。”三五日能起，依愿即造婆伽娑舍卫国中，第一部写讫，并散付诸人，流传读诵。深知金刚般若大乘经典威力最大，不可思议。奇情有缘，递相劝率持金刚般若经者，见获果报，功德无量。
隋朝有一僧灵寂，有两个弟子。僧主忽一日唤此弟子等向前：“我闻五台山中有大文殊师利，每有人礼谒者，现其相貌接引苍生。我等三人往彼礼谒，岂不善!”意将两头驴，一驮生绢二百疋，遣弟子等驱，一头僧自乘骑，便即进发。其僧生一年，唯持金刚般若经，更无别业。当所之时，柴个箧中只将此经卷去。行经数月，因歇息草泽中放驴畜，僧即于一树下，歇息铺之毡睡着。其弟子二人平章，我等拟杀和尚，各取绢一百疋，取驴一头，入京游纵，岂不是一生乐矣。兴心既了，一个弟子把刀一口，当腰即斫。已下三刀，至于血下;第四刀便乃各着空中，取刀不得平，亦不离刀上。如两食顷，其和尚睡觉。见此弟子，跪膝两手扶刀，默然无对。僧乃问：“汝等何生恶意?”其弟子双跪向前，具陈本意。和尚亦可为果过，便即索筒取经，拟读其经。腰间有三个刀痕，并被斫断，直至经轴。僧人腰间令人看时，为有三道赤色三笙，数重衣裳，亦不得透过破损，岂非金刚般若经神力致也。
昔长安温国寺僧灵幽忽死，经七日，见平等王。王问和尚曰：“在生有何经业?”灵幽答曰：“持金刚经。”王遂合掌请念，须臾念竟。王又问和尚曰：“虽诵得此经，少一偈者何?”灵幽答王曰：“小师只依本念，不知缺何偈?”王曰：“和尚寿命已尽，更放十年活。此经在濠州城西石碑上，自有真本，令天下传。”其僧劫活，具说事由矣。
汉州孔目典陈昭，死经两日，再苏，具说云：初到冥间，判官问：“汝为刘尚书事，杀牛四十七头，昭何故取他牛一头?”昭讳未取。须臾有一人出来，称甲送牛头。使昭即知讳不得，遂咨判官，如何得免此罪?判官问曰：“在生有何功德?”昭答曰：“常持金刚经。”语未了，其经从空而至。便得放归，一十八年活矣。
苟居士乐善，专诵持金刚经。乃发心于新繁县西北村中，以笔书空，为天写金刚经。其处每有雨下不湿，初不知，村人在彼放牛，复于彼处避雨。后有一胡僧，从此过见，乃告村人曰：“此是经坛，空中有经。”斋日有化宝，盖往往出现尔。此坛者县城西北三十里，至今见在。
昔王陀一生杀害无数，乃发心专持金刚经一万遍。诵得五千遍。忽于一日午时，见数十鬼向前来曰：“王有牒追汝，汝且莫持经。”陀即告念，使鬼从后;更有鬼使走马而来，告谕鬼曰：“王鐣持经人且放。”王陀遂即免死，寿至九十八终矣。
昔王绰为天水郡司法。薛举作乱杀兵士，次至王绰，刀乃寸折。又使力士宋罗持刀斩之，刀亦寸折。薛举怪曰：“汝有何法?”王绰答曰：“幼年持金刚经，应是经力。”薛举遂放王绰。绰怕惧入一厕中藏，念此经，厕中有光见，贼众寻光至厕，见人问曰：“是谁?”厕人答曰：“被刀刑不死者王绰。”贼曰：“汝不须藏，诸军尽知。”促往归家。从此得免此难。
昔有朱士衡，为性监恶，不敬三宝。为梁国左仆射，其妻常乐善，专持金刚经。其夫不在，正持金刚经次，其夫从外而归见，乃于妻手中夺得经卷，抛入火中;及至火灭，经亦不损。遂夫妻二人封收经卷，于佛前忏悔。
昔崔善冲为携州判官，遇反叛次，刺史被杀。善冲领二十余人，全弓剑走投昆明城。至夜，不知路处，善冲告兵士曰：“至心念佛。”冲自念金刚经。信马前行，忽见一火炬前引而行。行至数里，火灭无明，遂得达昆明城，皆是经力者也。
昔唐晏者，梓州凄县吏人也。常持金刚经，缘为事不谨，回被官中，行至遂州路，本县使人捕捉。晏空中闻有人声曰：“唐晏!汝急急去。”晏遂举头，见有一胡僧。晏即映树至心念经，捕者数十人对面不见，即免此难。
魏煦者秦人也。常持金刚经，冥使三度追不得，王鐣使来报且放汝。
李延者南阳郡人也。为德州县尉，一生持金刚经。每到持经时，有神光现。
昔窦氏夜患头痛，令婢厨中取火，言无。忽见阶前有一炬火，遂上阶来，如昼日，夫人头痛便愈。莫不精心已，此皆是常持金刚经力也。
更有持金刚经得验者挍多，文繁不具多载者也。
以此前件验之，假令有人将三千大千世界七宝持用布施者，不如流传此经功德最胜。若有人书写金刚经，受持读诵，亦令余人书写流布，譬如一灯燃百千万灯，幽冥皆照，明终不绝。若能抄写此文牓于寺壁上者，功德无量无边，不可思议。
拓展阅读：《金刚经》主要内容
1、全经纲领:
发度尽一切众生之大心。在梵文中,佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极,而大乘的菩萨不仅要自觉,更要“觉他”,故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论,凡因条件关系而形成的事物, 都不存在绝对不变的实体(自性)。因此,要以空观的智慧,破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生,但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事业。
2、观照实相:
凡所有相,皆是虚妄。实相,是世界的真实,事物的本来面目。人在认识中念念不离对象,却以为心的主观构想即等同客观实际,但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相,即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”一切法相,甚至连佛的形象、佛土,都是用文字和形象对实相的近似表达,皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,堪称一经之精髓。
3、实践宗要:
应无所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏执,才能把握实相。所以,在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例,讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮):能布施的我,受布施的人,所布施的`财物。一般人心中存在这三种人为的分别,施一钱物,即作一钱物功德想,于是施恩图报,算计冥冥中所积累的功德。但实际上,应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”这“本来无一物”,就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
4、中道方法:
性空与幻有的辩证统一。“空”,是破除一切名相执著所呈现的真实,并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”,也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”,是说一切法都没有实在的自性,故无相、无住,才能把握真谛。“幻有”,是凭借条件关系而暂时存在的现象,故在空的基础上随缘生起一切法,这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系,《金刚经》是这样说的:“佛说般若,即非般若,是名般若。”即,佛所说的般若等佛法,是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设,并非实相般若本身,众生藉此文字般若入门,到彻底觉悟佛法时,则一切名相皆可舍弃。
《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧,对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥,一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此,历史上佛教各派祖师多为此作注讲解,流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。
篇10：持诵金刚经的神奇感应
持诵金刚经的神奇感应
趺坐而逝
瑞雪崖，明朝黄严人，幼时受秋江湛公剃度，在新城山留庆院修行，持律严谨。他每天以持诵金刚经为常课，并且善于瑜珈，如遇道俗请他礼忏法事，他必定恭敬虔诚，对于他人的供养从不计较厚薄，就算毫无供养，也不在意，下次来邀请他，他仍然高兴地前去，丝毫不会现出不悦的样子。
洪武辛亥五月，正值夏天，他偶得微疾，沐浴更衣后，书偈趺坐而逝。荼毗时火星中迸发出微光，毫无烟气火焰，并获得很多舍利子，时年八十三。
活了171岁的楚石和尚
明朝正德年间，南岳有位高僧，名叫楚石，博通三藏，平日专持金刚经，如果有人向他求法，不论对方贤愚贵贱，他都大声地说：「努力受持金刚经吧!」楚石到了一百七十一岁始坐化。
跟他同时的有白藤和尚、无极和尚，也是专门劝人持诵金刚经。白藤活到一百三十岁，无极活到一百二十四岁。
佛现大身
王仰泉，清朝杭州人，平日以屠羊为业。有一天生病，看到群羊向他索命，于是就改行，并从此长斋持诵金刚经，满千遍后，又开始拜法华经。八十一岁的那一年，忽然看到冥吏来追，他抗声说：「我等待佛来才去。」到了第五天他果然看到佛现大身，垂手接引，欣然而逝。
肉身不坏
唐吴氏，清朝济宁人，客居松江，性情本来很暴躁，不能容忍别人。四十三岁那年，开始持长斋，每天在小楼持诵金刚经。
六年以后，四十九岁时，忽然告诉别人说：「我某日要去了，经上说金刚不坏身，我去后可留身三年，才能证明经言不虚。」说罢而逝。
三年后起龛，身体果然没有腐坏，顶上头发长了半寸，提督梁公为之建庵供奉。
(以上见于《金刚经持验录》，见《金刚经专集》)
南怀瑾先生亲说念诵金刚经感应实例：
金刚经的感应力量非常大，我给大家讲一个我的秘密，我在读中学阶段，每天早晨四点钟就起，练拳运动以后，首先念金刚经。为什么念呢?我一点都不懂;反正人家告诉我念金刚经很好，我就念金刚经。因为在学校里，也不敢敲木鱼，怕被人家说神经病，偷偷的弄一本金刚经，到会客室去念。前怕狼，后怕虎，一下子就念完了。有一次我念到，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，忽然觉得我没有了，我到那里去了?不知道啊!以后我就不念了，后来才明了其中的道理。此经对我的经验，有这样奇妙。在历史记载中，更有非常多的感应。抗战八年，出门在外，跟家里父母分离，生死不可知，那时我只有一个愿力，每天晚上睡觉以前，一定要给我父母念金刚经、心经。这是我的秘密，我心中自己的愿力，外面不知道，可是我的经验上知道，感应力量非常大，非常大，我只能向诸位报告到这里。至于说，你们要做科学的研究，感应是个什么道理，我可以跟你讲科学的理由一大堆，但是今天是讲佛学的课，不是讲科学的课，暂时就不讨论了。
静处诵经、增长寿命
——见于：藏传《金刚经感应录》(索达吉堪布译，真如妙心修订)
昔时，在雅瓦地方一寺庙内，有位僧人对佛法非常精通。他受沙弥戒后，与朋友们结伴去向一精通相术之相士卜问吉凶。相士为他们看相后，一一告之结果，特别对精通佛法的沙弥说：“虽然你非常聪明，但你的寿命却很短暂，只能活到十八岁。”过了两三年，相士之预言在沙弥的朋友身上一一应验了，他不禁忆起相士对自己的预言，非常害怕，于是就对上师说：“听说寂静处有许多佛经，请师允许我去彼处。”经师许之。他到寂静处后，从诸多佛经中取出一本《金刚经》，他便发愿： “愿我以念诵此经的功德，能闻到寿命增长之声。”他依照自己的誓言，昼夜精进念诵。一天下午，他诵经的地方充满光芒。这时有两位罗汉比丘手持经函来到他的面前说：“这就是你所念诵的《金刚经》，你的寿命、福德和诵经之功德，除佛以外他人无法衡量。愿你断除三恶道之门，具足获得悉地之缘份。”二圣者说毕，顶礼沙弥后，忽然不见了。
二十年过后，沙弥离开寂静处，又来到相士面前。相士见到他大吃一惊，以为自己的相术不准，万分恐惧地问：“你究竟造什么善业，令寿命延长的?”沙弥回答： “我唯有念诵《金刚经》，除此以外什么也未做。”于是众人对《金刚经》的功德生起很大的信心，并广作宣扬，众多人都发愿念诵《金刚经》。沙弥活到九十五岁，死后转生兜率天。
以下全部摘自《金刚经持验录》，见《金刚经专集》
不可亵污佛经
王泮，明朝山阴人，万历甲戍年进士。说起王泮登第的经过，值得一些不知敬信佛经的人，引为鉴戒。
一日，王泮的伯父抱著幼儿在门边玩，不慎遗失了戴在幼儿手臂的银镯，王泮的父亲凑巧在旁，就被人怀疑为其所窃。王泮的父亲因而愤恨不平，在神前发誓说没有偷窃，并用脚踩踏金刚经。
事后，大家都不在意，但王泮为儒生，屡次应试，成绩虽佳，却不能及第。
有一天清晨，王泮走到城外，看到两位白发老翁在互相谈论著：‘大善寺前的秀才王泮，本来是能考中的，只因他的父亲亵污金刚经，所以被削去名籍。’
王泮返家后问他的父亲，果有此事，遂在佛前忏悔，手写金刚经一部，终于中了乡试。他想再写一部，尚未写完，就在孟春正月，被外放任官。到了甲戍年，他又继续写完，才进士及第。
天覆宝盖
隋朝益州新繁县四十里王季村，有位书生姓荀，擅长书法，但是村中的人都不知道。荀姓书生曾经在村东的空中四面，书写金刚经，打算要给诸天读诵。
起初，村中的人并不知道。有一天下起大雷雨来，牧牛的儿童站在书写金刚经的地方，身上的衣服却没有沾湿，方圆大约有一丈多宽的土地仍很干燥，丝毫没有被雨淋湿的痕迹。
村中的人对此都感到奇怪，从此每当下雨的时候，小孩子们就聚集在这里，当然也就不会受到雨淋了。
到了唐朝武德年间，有位异僧告诉村民说：‘这块地方空中有金刚般若波罗蜜经，诸天在上面设有宝盖掩覆，不可轻犯。’从此村里的人在那里围设栏杆，以阻止人畜践踏，每逢斋期，大家都前往设供礼拜，常常听到天乐声不绝于耳。
足下腾空
明朝楚地有个和尚，名叫法禅，戒行颇高，发愿往庐山建庵修行。当他到达九江时，适逢西城外的王西溪，想要诵金刚经，久仰法禅的盛名，于是延请他到家中诵经，约定三年期满后，供奉三百两纹银。
三年期满后，王西溪并未履约，仅给他一百两。由于不敷建庵所需，法禅遂把一半的银两又布施出去。
当时，有位分封的藩王，他的船抵达九江，遇到逆风，有个富商雇请僧众替藩王拉船，始终不能使这些船只继续前进，只有法禅所拉的船，行驶得快如风驰一般，而且法禅的脚下还腾空有一尺之多。
藩王深感惊诧，立刻召来询问，法禅却茫然不知所对。藩王以为他是妖怪，准备用刑逼供。法禅害怕得不知所措，藩王看他那种害怕的样子，似乎不像是会妖术的人，遂打消用刑的念头，仅仅再加盘问而已。
法禅熟思良久，才禀告藩王说：‘贫僧不会什么妖术，惟有在王西溪的家中，诵金刚经达三年之久。’并将经过据实禀报。
藩王听完法禅所说，称叹道：‘久闻金刚经有不可思议的功德，没想到竟然如此灵应，真是意想不到!’再三称赞他诵经的功德，并赐银三百两，资助法禅完成建庵的心愿。
天启辛酉年，法禅进入庐山，后来不知所终。
须菩提现身
唐朝大历年间，卫州别驾周伯玉，每天念诵金刚经，从未间断。
有一天，他看到一位梵僧前来，他问梵僧说：‘您是那位尊者?’那位梵僧说：‘我是般若会上的须菩提，你持诵金刚经数年，可惜不能断肉，若是虔心求佛道，一定要长斋断肉。’伯玉从此持长斋诵经，临终自知时至，到了九十岁坐化。
到过龙宫的任自信
任自信，唐朝嘉州人，时常持诵金刚经。贞元十五年，他因事前往湖南，船经洞庭湖，突然有一个云状的异物浮到船上，顷刻消散，没想到自信却不见了。
自信随著波浪到达龙宫进谒龙王，龙王请他升殿念诵金刚径，并赠他珠宝，然后有两位和尚送他离开龙宫。
临行时，一位和尚拿著一封信，托他带给衡岳观音台的绍真法师，然后自信去南岳观音台，果然见到了绍真法师，法师告诉他说：‘那位托你带信的和尚已经圆寂五六年了。’
天神示警
高贵，明朝太仓人，家中开设鞋铺。天启五年六月，他家房子墙壁糊贴的纸，忽然发出裂开的声音，许多纸片飞到半空中，当时看到的人很多，字纸渐渐飘落，更有几张飘向城外普同塔的上空才落下来。
当时有位和尚拿起来一看，全是金刚经。原来高贵不识字，用这些经纸来糊墙，所以天神特别给予警告，促使人们注意。
行路诵经，诸鬼惊避
杨简，梓州通泉县人，研究楞伽经非常透彻，并在蜀中讲说楞伽经义，平日恒持金刚经。
某天，他行至一处荒山野外，时暮色昏暗，该处因经常有猛兽出没，来往的人都非常害怕，杨简一面疾走一面念诵金刚经。当时有一个能看得见鬼的人，正奇怪为何诸鬼都惊慌奔走，好像害怕什么似的。仔细一看，原来是由于杨简在诵经，诸佛菩萨跟随在他身边护持的缘故。
齿落重生
吕文展，唐朝人，开元年间，任官阆中县丞，他持诵金刚经已有三万多遍，时常出现灵验奇迹。
当他年老时，掉落了三颗牙齿，文展念经祈求，三颗牙齿竟然又再重生，和原来的一样。
某年，当地发生大旱，刺史刘浚派他筑台求雨，文展仅只诵念一遍，马上降下滂沱大雨，解除了旱象。又有一次，久雨不晴，积水严重，当地的别驾(官名)派人前来请他祈晴。他诵完之后，天空马上放晴。
辟邪
唐朝少林寺山顶，有一间宽敞的佛室，从来没有人敢去。释清虚知道之后，就到那里诵金刚经。晚上听到凶恶的声音，马上念十一遍观音咒，又听到好像两只牛相斗的声音，佛像都受震动。诵咒既然无效，还是再诵金刚经，刚诵完一遍，所有的声音都消失，从此在那里居住的人就不再受扰害了。
聪明经
唐朝僧人释文照，在昙延法师画像前顶礼出家，他总是感到自己愚昧昏浊，无法了解经义。有一天晚上梦见昙延法师示现，身高一丈多，告诉他说：‘我有聪明经一本，希望你敬谨虔诵，感应甚速。’文照就恭敬地接受，原来是一本金刚经，文照读诵七遍而悟，从此聪明过人。
祈泉
唐代僧人释清虚，时常持诵金刚经，有一天，邻居失火，他住的房子丝毫没有波及。贤首国师法藏，特别请他前去祈泉，他诵念三天三夜，仿佛看到三位玉女用刀在山腹上挖出水来，清虚默记挖掘的地点，派人去挖，果然获得甘泉。
享长寿多子多孙
邓少峰，明朝人，生于嘉靖己酉年，很多相士断定他少子少寿，于是发心持诵金刚经祈子祈寿。崇祯壬午年，他九十五岁寿终时，有十三子三十六孙。
诵经得子
明朝时，秀水的庠生濮可重，娶妻王氏，育有一男一女，家庭本来非常幸福美满。不料突然发生意外，两个孩子都因为痘疮相继夭亡，王氏伤心过度，把两眼都哭瞎了。
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★ 《金刚经》的纲要
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