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论人与计算机的本质差别作文900字

时间：2022-10-09 08:16:49 更多作文收藏本文下载本文

论人与计算机的本质差别作文900字（共15篇）由网友“Umklammerung”投稿提供，以下是小编为大家准备的论人与计算机的本质差别作文900字，仅供参考，欢迎大家阅读。

论人与计算机的本质差别作文900字

篇1：论人与计算机的本质差别作文

论人与计算机的本质差别作文

人类相比计算机而言，拥有的是其鲜活的感情与灵动的思想。这是人工智能所无法代替的。

人工智能让计算机严格执行程序，以其精确性完美地输出。它是人类的成果，是将人类的理性高标准呈现的作品。然而，人类并不是冷酷的，他们有主观的思想，有感性的一面，也有所追求的价值观。他们也会为利益所动摇，但更多时候，感情往往会束缚着他们，或者说是无时无刻不在警示着他们。

本应如此，但在现代社会出现了极端的人群。有些像计算机一样思考，他们注重程序性，仿佛一切皆有正确的答案，执着地相信那些非人性化的行为才是真理。看到那些需要帮助的陌生人，他们无情地走过；看到那些有身体缺陷的特殊人群和力不从心的老年人，他们甚至不屑一顾，认为他们是社会的`败类。他们从此失去了同情心，失去了宽容和谅解的品质，冷酷却浑然不觉。他们追名逐利，在充满金钱与利益的世界里迷失了自我，欲罢不能。在我看来，他们所谓的物质上的满足都是虚幻缥缈的。当你身处于一个远离世俗的环境，你若没有感情和思想，没有自己内在与精神世界的富裕，没有正确的价值观和独到的追求，你将一无是处，置身于荒凉萧瑟之地。因为当你像计算机一样思考时，你将发现不了生活中的美，你并没有用心思考。计算机完美地执行程序也不会为之欣喜，它出错了也不会为之失落、不甘，它没有跳动的心脏。

计算机是人类所创造的，人类若不及它岂不是讽刺？人类自然不像人工智能的高科技那般完美无瑕，甚至计算机替人类做了很多完美所做不到的事。但是，如果说计算机的“人生”是一帆风顺的，那么我们正因为经历了无数困难与挫折，在失败中走向成功，反而更加辉煌，更值得被纪念。计算机是平静的湖水，微微泛起层层涟漪，人类则是波澜壮阔的逆流而上的浪花，倔强不息，顽强拼搏，不断地挑战，完成对自我价值的探索。那么，什么才算得上是讽刺呢？被自己所创造的东西束缚，死板地思考，失去多变的看待问题的角度，没有创新精神，停留在原地徘徊，甚至向后倒退。时代在进步，我们又怎能一味地滞留而不前进？

计算机目前不会像人类一样思考，人类又怎能像计算机一样思考呢？前者不具备这样的能力，后者却企图泯灭自生无穷无尽、世代相传的能力，真是荒唐极了。

篇2：论人与人工智能作文900字

论人与人工智能作文900字

就在不久之前，美国一家研究人工智能机器人的公司发现，在研发的机器人中，有两个机器人竟然脱离了人类的控制，开始自己进行交流。虽然交流的内仅是简单又不连贯的单词，但这一事件迅速在世界引起轩然大波。甚至有些媒体开始揣测：这会不会是一种我们人类所不知道的语言？而人工智能已经开始密谋着什么？一时，未来将会被人工智能占领的恐慌有在人群中蔓延来来。

我对于这一想法感到有些可笑，人类面临的最大问题，难道是未来不知何时会拥有独立思维的人工智能？显然不是的'。苹果公司的总裁库里说过：我不担心人工智能会让计算机像人类一样思考，我更担心人类像计算机一样思考，失去了价值观和同情心，罔顾后果。

人与人工智能之间的区别就在于人是能够独立思考的生物，有喜怒哀乐四种情绪，而人工智能只是冷冰冰的一堆代码，只能按照设置好的程序进行工作。

但是当今社会，人与人工智能的界限越来越模糊起来。曾在网络上看到一则帖子，写帖子的作者在一次突发疾病后独自前往医院，当时情况已经十分危急，但作者身上并没有带够做抢救用的手术费，院方因此对作者置之不理。最后作者的朋友赶来交了钱，医院才对其进行抢救。事后作者得知自己是突发脑出血，再晚一步就可能无力回天。我看完这个帖子心里一阵寒意。先交钱后看病，这的确是医院应走的程序。可是在紧急关头，难道一条程序远比一条人命重要吗？那么这种只会按程序办事，对人情已经淡漠到冷酷的地步，又与冷冰冰的人工智能有什么区别呢？

当然人情与程序的孰轻孰重还需视场合而论。在遇到触碰到原则的问题时，弃程序而顾人情，这就是愚昧的表现了。

现今，人工智能已经越来越接近于人类，而人却越来越接近人工智能。一旦当两者都达到极端，那么可想而知，人将不复为“人”。届时，所谓的“人”就与现在的人工智能相差无几，甚至论智慧还远远不及人工智能。这只是我所做的一个极端的假设，但如果我们仍不改变，这一天终将到来。

所以我认为我们应当感谢那两个“脱离控制”的人工智能，无论它们是真的开始“思考”还仅是出现了故障，它们都使人类开始有所警醒。人与人工智能的关系其实取决于我们，如果我们人类开始改变自己就无惧未来人工智能所带来的隐患；反之则会成为优胜劣汰的自然准则中的淘汰品。

篇3：德意志意识形态读后感--论人与社会的本质

-----论人与社会的本质

《德意志意识形态》这部经典著作是由马克思、恩格斯创作于1845-1846年间。在这本著作中他们第一次系统全面地论述了唯物主义历史观的基本原理，如社会存在决定社会意识、生产方式在社会生活中起决定作用、生产关系必须适合生产力的发展等，标志着马克思主义哲学的成熟。该书虽然距今已有一百五十多年的历史，但重温这部经典文献，仍获益匪浅，感受到了它重要的启迪意义。

分析书中对唯物史观的表述，可以得出其阐释的历史唯物主义基本原理：

第一，人类的物质生产是整个历史发展的出发点。人类社会是一个极其复杂的有机体，对于其历史出发点的看法，唯物史观和唯心史观的看法是绝然不同的。唯心史观把从头脑中产生出来的范畴、观念作为历史发展的出发点，而唯物史观则把人类的物质生产作为历史发展出发点。如何确定历史发展的出发点，直接影响能否正确认识极其复杂的人类社会有机体，能否客观揭示人类社会发展的规律及推动社会发展的根本动力。唯心史观是一种对社会历史的错误想象，对人类社会及社会发展规律的认识是根本错误的，而唯物史观是科学的历史观，是社会有机体普遍本质的理论再现，其原因，就在于对历史发展的出发点的理解不同。由此，马克思和恩格斯特别重视并在对唯物史观的表述中首先明确的指出了考察社会历史要“从直接生活的物质生产出发”的观点。

第二，人们在生产中结成的物质关系是整个社会历史的基础，它决定了整个社会的基本结构和基本矛盾的形成。马克思主义的历史唯物主义基本理论告诉我们，社会现象是复杂的，人们在社会交往中所结成的关系是多种多样的，而人们在生产中所产生的交往形式，即生产关系，则是人类一切社会关系的基础，它决定了人与人之间的一切社会关系，决定了整个社会历史的发展，决定了历史发展的各个不同阶段的性质。只有以这样一种物质关系、经济关系作为整个历史的基础，作为一种历史观，才能再现社会有机体的普遍本质，才能揭示出生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾运动，才能把握人类社会发展的客观规律。对这一内容，马、恩在上述表述中是阐述得非常清楚的。马克思和恩格斯在指出整个历史的基础的同时，还把“与该生产方式相联系的，它所产生的交往形式”和“各个不同阶段上的市民社会”理解为同等意义的概念，这不仅说明了生产关系和经济基础这两个历史唯物主义基本范畴之间的联系，而且还揭示了唯物史观关于社会的基本结构和基本矛盾的原理。

第三，社会存在决定社会意识，物质实践是社会历史发展及社会意识诸形式产生、发展的动力。历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。如何回答这个问题，是划分唯物史观和唯心史观的唯一标准。在上述表述中，马克思和恩格斯以“从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程”回答了历史观的基本问题，即社会存在决定社会意识。马克思和恩格斯还明确指出，只有坚持社会存在决定社会意识这一原理，才能够完整地描述其全部过程及这个过程的各个不同方面之间的相互作用。在具体说明社会存在决定社会意识的原理中，马克思和恩格斯向我们指出了物质实践是社会历史发展及社会意识诸形式产生、发展的动力，不能从范畴、观念出发来解释实践，而是要始终站在现实历史的基础上，从实践出发来解释观念的东西。这也就是说，任何一种观念的东西，只要把它放在社会实践中加以考察，就能弄清楚它的来龙去脉和真实面目；错误的观念及一切唯心史观的谬论，都有其产生的社会基础，只有通过实践，才能推翻这一社会基础，以致消灭由之产生的错误的观念和唯心史观的谬论。这里，马克思和恩格斯科学地解决了社会意识和社会存在的辩证关系，说明了社会意识对社会存在的依赖关系，社会存在对社会意识的决定性作用。

第四，物质资料的.生产方式决定历史的每一阶段发展和特殊的性质。在上述表述中，马克思和恩格斯明确指出，人类的物质生产是历史发展的出发点，生产关系是整个历史的基础，而这一切，都和物质资料的生产方式相联系。同时，马克思和恩格斯还指出，生产方式规定了历史的每一阶段的生活条件，决定了其发展和特殊的性质。“人创造环境，同样环境也创造人。”这里的环境指“一定的物质结果，一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系”，即生产方式。一定的历史阶段的生产方式都是由前一代传给后一代的，当然它也为新的一代所改变，但是，它“也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质”。生产方式是社会生存的基础和发展的源泉，决定并制约着人的全部活动以及全部社会生活的领域和过程。作为社会实践主体的人，只有在一定的生产方式中才能发挥作用，才有自身的发展。马克思和恩格斯明确指出，生产方式作为“人的本质”的现实基础，决不因为遭到历史唯心主义者的反抗，而对人们的发展所起的作用和影响有丝毫削弱。

第五，一定的生产力和积极参与反抗旧社会活动的革命群众是社会革命的物质因素。作为唯物史观，在说明历史发展的规律中，必然要论及社会革命。在这里，马克思和恩格斯从生产力和革命群众两方面阐明了社会革命发生的不可缺少的物质因素。一方面，生产力的发展，致使生产力和生产关系矛盾的激化，导致社会革命的爆发。因此，一定的生产力是社会革命的物质前提，生产力和生产关系的矛盾是社会革命的根源。另一方面，革命群众是推动历史发展的决定力量，作为社会革命的主体，革命群众起着任何其他因素所无法取代的作用。没有革命群众的积极参与，任何变革的思想都没有意义，因为革命群众“不仅反抗旧社会的某种个别方面，而且反抗旧的‘生活生产’本身、反抗旧社会所依据的‘总和活动’”，是社会变革的决定力量。很显然，历史唯物主义的人民群众创造历史的基本原理在上述表述中是阐释得非常明确和清楚的。

理解了这些历史唯物主义的基本原理后，引起了我对人的本质的一些思考，首先，“感性的活动”是“现实的有生命的个人”得以存在的方式，马克思首先注意到，人的第一个存在对象是自然，因此人首先是自然的存在物；同样，自然只是在以人为存在对象时，它才从它的最高产物因而也是最新对象那里获得了“人的自然”的意义。人与自然的同一性在于人与自然的互为对象性，而人与自然同一性的生动不已的关系却在于主体的人的对象化和客体的自然的“人化”。所以，没有主体的人的对象活动，没有自然界的“人化”，或者说没有“生产物质生活本身”，就没有现实的有生命的个人自己的存在。同时，马克思注意到，人的这种“生产生活”是在“需要”和“满足”这一链条、开放、互生的关系中持续不断地展开的。这一展开，一方面使作为人的存在的对象的自然日益成为“人化的自然”，另一方面，也使作为“自然存在物”的人日益成为“人的自然存在物”的人。现实的有生命的个人的这种生产实践的不断展开是人类整个历史持续不断的发展的基础。人们为了能够“创造历史”，就必须能够生活。为了生活，就必须生产满足这些需要的资料。一种需要得到了满足，又由这种满足和生产活动引发新的需要。“现实的有生命的个人”就是这样以自然为对象存在，在“感性的活动”作用下，循着“需要”与“满足”关系的不断运动，不断提升和丰富自己。从这个意义上说，历史只不过是人的“感性的活动”在时间中的一种展开。

第二，“生产方式”的矛盾运动，以及由此而生发的全部社会关系和整个社会结构，是人的现实的生存境遇或人的生命活动的现实。《形态》中，马克思这样概括自己的历史观：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。我们认为马克思对自己历史观的这一概括，最明白不过地表明了马克思对人的生存境遇的整体揭示，以及对这一整体境遇中人的各种生存形态及其相互关系和作用的描述。马克思还进一步地指证了意识形态的一般特征：(1)意识形态是世俗基础本身分裂的结果。(2)意识形态本质上是统治阶级的思想。(3)意识形态具有思辨目的论和抽象普遍的形式。(4)意识形态总是歪曲颠倒现实的关系。正是意识形态的这些特点，它实际地透露了现实世界中人的不同生存状态。所以，马克思又指出，对意识形态必须进行理论的批判和实践的批判。从理论上说，不揭示意识形态的基础和秘密，就不能去除意识形态对现实生活中人的生存境况的歪曲和对自身的掩蔽。从实践方面说，既然意识形态是从现实生活本身的分裂，是从内部对立的人的生存状态中产生的，那么对意识形态的批判就意味着实际地“改造工业和社会制度”，意味着消灭分工，消灭私有制，消灭阶级对立，而共产主义就是消灭现存状况的“现实运动”，其目标指向的是理想的人的生存状态。

最后，“有个性的个人”和“真实的集体”是人倾向于未来的最佳生存状态。《形态》中，马克思提出了“偶然的个人”和“虚幻的集体”这样的概念。在马克思看来，随着人的生活进展，“异化”现象终究会得到“扬弃”，而“偶然的个人”和“虚幻的集体”也将最终为“有个性的个人”和“真实的集体”所替代。这是“感性活动”的主体的价值取向，也是历史运动本身的逻辑必然。共产主义就是对这种价值的认定和逻辑必然的揭示，其关注的是现实的人在人的对象性的现实关系中可能得到的解放。通过对《形态》整个思想的阐释，我们看到，当马克思把“感性的活动”理解为人的存在的根本方式，并循着把“历史”理解为人的现实的生命活动在时间中的展开时；当马克思把“有个性的个人”和“真实

篇4：人与动物作文900字

在一片很茂密的大森林里，居住着一群和睦相处的动物。有力大无比而且正直善良的大象爷爷，有聪明伶俐但总会惹祸的小猴子，有活泼顽皮总不会发愁的小松鼠，还有百灵、花鹿、熊猫、孔雀，好多好多的小动物。他们每天在森林里劳动、学习、聚会、娱乐，别提多开心呀!

一天，小松鼠的两周岁生日到了，小松鼠妈妈特地办了一桌丰盛的宴席招待邻居朋友们，每个盘子中有着像小山一样的食物，有松果，有香蕉……，高脚杯里盛满了红葡萄酒，大伙吃喝了一会儿便在“舞台”上跳起了舞，舞会上，大家各展本领，唱啊，跳啊，可欢乐了!

可小猴子因为在酒席上贪杯，喝了太多的酒，跳了一会儿舞便昏晕晕的。但它清醒的明白：自己喝醉了!便踉踉跄跄地离开小松鼠家，想回家歇息。

不料，小猴子正迷迷糊糊地走着,忽然两只胳膊被抓住了。它一惊，回头一看，是两个背长杆枪的猎人!小猴全醒了，大叫起来：“救命啊!救命啊!”“哈哈，金丝猴，这回总算把你给抓着了吧!咱哥儿俩可要发财啦!哈哈!”猎人大笑着，押着挣扎的小猴向山下走去。

这会儿，在家生病的小百灵被惊醒了，它明白了发生了什么事之后，顾不上身体虚弱，悄悄地飞向松鼠家。舞会停止了，大伙儿开了个大会，大象伯伯召集全体动物，说：“朋友们，今天该是个喜庆的日子，但可恶的猎人却扰乱了我们平静的生活!小猴子被抓走了，以后难道不会危及我们吗?现在，马上分工，救出小猴子!”接着，动物兵分四路，准备好便出发了。

猎人心里高兴着呢!抓到了金丝猴!他们全然不顾小猴子的哭喊，只顾做发财梦，却没注意一根藤条做的绊马索抬了起来--“扑嗵!”“哎哟!”两个猎人摔倒了。猎枪甩过空中，兔子凭着跳跃的好身手，轻松地抓住了猎枪，小猴子也趁机爬上了一棵橡树，小黄莺正接应他呢!

猎人爬起来，拔腿向前跑，但却被黑熊带领的小队挡住了。黑熊挥起黑乎乎的巨掌“叭”一下，猎人便被打得晕头转向。他们凭着理智冲向左边，小兔子正端着枪，瞄准了他们。两人稀里糊涂地朝着右边逃去，却见大象卷着鼻子愤怒地看着他俩。两人忙向后退，转身想逃，却掉进了陷阱，小孔雀正在空中怒视，一声清脆的鸣叫，所有鸟儿冲到陷阱里啄猎人，直到他们昏死过去。

这就是动物们的团结友爱之心，难道人与动物不能好好相处吗?为什么要剥夺它们的权利。那些为了私欲屠杀野生的动物的人，请你们手下留情吧，让我们和那些可爱的小动物和睦相处吧 !

篇5：如果人类像计算机一样思考作文900字

如果人类像计算机一样思考，也许他们会获得严密的逻辑和智慧，但是他们失去的，将是两件无尚的珍宝——价值观和同情心。

现今，21世纪，计算机科技发展空前迅速，人类的生活在逐渐智能化。想买东西却没有带钱——移动支付都可以解决；想看新闻却找不到书报亭——打开手机刷刷微博；出门旅游不小心迷了路——打开手机导航就能轻松找到路。许多人看到了智能的便捷之处，却不免顾虑人工智能会不会有那么一天像人那样思考，甚至淘汰人类，而我却担心人类会不会有那么一天像计算机一样思考。

如果人类像计算机一样思考，那么他永远都不可能再领悟到价值观深意。价值观其实是一种很难描述的东西，其实应该说是一种精神更加贴切。那是一种只有人类思维才能理解的精神。习近平主席是这样概括社会主义核心价值观的：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公平、法治、爱国、敬业、诚信、友善。学习了价值观之后，我们就可以知道价值观不是物质上的而是精神上的，而计算机不能。计算机只能记住这二十四个字，或者单纯的解释词意，而不能真正的去体会它，因为计算机根本就没有灵魂，它就只是一个只会计算编程的一个傀儡。

如果人类像计算机一样思考，那么他们就不会拥有同情心。失去了同情心，不知人类世界会变得怎样的冷漠无情。设想一下，如果法官像计算机一样思考，那他的眼里就只有对错之分，木槌重重敲下，是多少人妻离子散的痛苦时刻。如果医生也像计算机一样思考，那生离死别的到来他都不会痛苦，那一颗麻木的心就知道活着就是活着，死去就是死去，看到伤心落泪的家属非但不安慰他们，还要用直白的话去刺激他们。如果人们像计算机一样思考，不知有多少可怜的小生命流落街头，忍饥挨饿，多少人终日郁郁寡欢，好似只有躯壳而没有灵魂的行尸走肉，张口闭口都是机械化的语言，没有诗情画意，没有委婉曲折。

我不要再往下想，如果真的有那么一天，冰冷的世界，空洞的眼神，没有灵魂的躯壳，失去了人类引以为傲的复杂思维，与世界末日没有什么两样。

伟大的哲学家柏拉图说过：“人类啊，请认清你自己！”我只想呼吁：“人类啊认清你自己，你是一个有复杂思维有血有肉的人，而不是一台冷冰冰只会计算编程的计算机。千万不要像计算机一样去思考，那样你就失去了灵魂，获得毫无用途的一些东西，得不偿失。”

篇6：人不能像计算机一样思考作文900字

机器当然不能像人一样思考，这才得以使人和计算机有所区别。———艾伦·图灵

艾伦·麦席森·图灵，人工智能之父，提出了“图灵机”作为现代计算机的运算模型。二战期间，他率领的破译小组成功破译了世上最“牢不可破”的密码“恩尼格玛”，拯救了至少一千四百万生命。他还提出了数学生物学领域的“反应—扩散模型”，在化学方面也有诸多贡献。

然而，因他的同性恋倾向，“文明”的大英帝国对其处以“严重猥亵”的罪名，实行化学阉割。1954年，不堪痛苦的他在家中服毒自杀，年仅42岁。

多么讽刺！图灵提出了“计算机”的思想，为国家做出杰出贡献，最终却被“计算机”一般的制度和人折磨而死。这场人性的悲剧不由得发人深思。

是的，我们要讨论的绝非图灵一个受害者，也非英国一个“计算机”社会，而是人性和计算机之间该有或不该有的联系。

图灵在他的著作中写到：机器当然不能像人一样思考……机器和人是不同的。我们允许人的思想有千差万别，自然也不能否认这些由铜、电线和铁构成的大脑。因此，从客观事实上来讲，机器和人是必然不同的。

但人是社会性的动物，必然也为其社会地位和条件而生存。正如西方人融合神性和兽性而为人一样，人也会暴露其“兽性”的非道德但合乎理性的一面，我们称其为“计算机”式的思维方式。在这一面，人失去价值观和同情心，为自我条件不择手段，正如当年的英国为维护其统治而将图灵折磨致死。

毫无疑问，这是一场极恐怖的人性灾难。由于加速回报定律，技术、人口等的发展是指数级的，而时间、道德等的发展却是线性的。这就必然导致人类价值观落后于社会发展情况的问题，并且日益严重。我们仅能哀之叹之。

然而，人类社会只能束手于此吗？不是。我们完全可以进化出一套合乎道德的思想体系，以保证人和计算机间还有一丝区别，人的内心还有一丝同情和怜悯。关键在于，我们是否真正了解并尊重人在社会中发挥的地位，并留予其关怀和空间，为他人着想，爱人以仁。

图灵的才能本应可以为世界做出更大的贡献，但受“计算机”般的社会惨痛地压抑而离去。我更希望，世界上能多一些“图灵”，少一些“图灵式”的悲剧和“计算机式”的体制和人心。价值观和同情心，将人类和计算机区别开来，它们才应该是人性当中深藏着的最美好的品质。

篇7：人与动物的作文900字

在温哥华街头出现了一群憨态可掬的小鸭子，他们被妈妈带领着。

小鸭子们好奇的看着比自己高上近千万倍的高楼大厦，看见漂亮的花儿，闻着花香，所有的小鸭子都近跟在妈妈的后面害怕迷失在这人山人海的人群之中。只有一只小鸭子，在跟后面的同伴说这里的东西、地方，和前一个小鸭子拉开了距离，后面的小鸭子一直在提醒它，可他却一直“嘎嘎”叫好想在说：“没关系，我不怕!”前面有一个临时的铁皮搭在井盖上，不严。鸭妈妈那庞大的身躯从上面过去当然没问题，它的宝宝可就惨了，这位细心的鸭妈妈也注意到了这一点，提醒着自己的鸭宝宝。它只顾着聊天没有听见妈妈对他们的提醒，当然后面的小鸭子也没有听见。“嘎---嘎-----!”然后掉了下去。

下水道的黑暗和没有妈妈的陪伴把掉下去的鸭宝宝吓坏了，出于本能，他们急速扇动翅膀，好像它们想像鸟儿一样飞上去。他们大声叫着的，岸上的小鸭子们也围在井口叫。鸭妈妈听见了自己宝宝的叫声，顺着声音走了过去，发现自己的宝宝在下水道下面。鸭妈妈急中生智发现了正在路边巡逻的巡警。它急忙跑过去对着巡警“嘎、嘎!”大叫，用它那橘黄色的嘴咬着巡逻的裤腿，巡警出于好奇跟着鸭妈妈走了过去，发现下水道里有几只快被冲走的小鸭子，巡警找来棍子和塑料袋把那几只小鸭子捞了上来。鸭妈妈赶快搂住自己的宝宝，那几只小鸭子也抖了抖身上的水。随之，他们一起大叫起来，好想在说：“谢谢，谢谢!”

然后它们又继续上路，所有的小鸭子都很小心，跟在妈妈后面。

这是所有的这都停下来，为这位聪明、大胆、镇定的鸭妈妈和它的宝宝们让路，巡警目送着这群小鸭子又悠哉悠哉的上路了。

人与动物有不可分割的联系，动物也有“喜、怒、哀、乐”这几种表情，它们也有感情。如果你帮助了它们，它们一定会报答你，把你记在心里，虽然没有多壮举，但是它们也会感谢你们!

篇8：人与动物的作文900字

中秋节当天，我们回乡下爷爷家过节。爷爷家的屋檐下，不知道什么时候，多了个燕子窝。这个窝的小主人是三只可爱的小燕子。这三只可爱的小燕子，每天都早起到山上捉虫子去。

一天中午，我坐在小板凳上，用自己刚刚打死的战利品—一只苍蝇，喂我的绿袍大将军—螳螂先生。突然，我听见一阵清脆的鸟叫，我回头一看，原来是小燕子们要回巢了，我心里突然生起一个念头：看看小燕子是怎么从那么小的洞口飞进飞出的。可是还没等我看清楚，“嗖——嗖——嗖”三声，三个黑影一闪而过进了巢里。正当我惊讶它们的'神速时，一只小燕子探出它那个小巧的脑袋，歪着看看我，又对我叫了几声，便把小脑袋缩回去。不一会儿又飞了出来，它对着巢叫了两声，另两只也飞出来了。我想它们应该是太累了，回来休息休息在继续去消灭害虫吧?假期要结束了，我告别小燕子和调皮的萤火虫，又回到了城市里的家下午，我到山里跟爷爷拔花生，捉蚂蚱，我在山上玩了一下午，渐渐的太阳要下山了，我们回了家。天黑了，我们坐在院子里乘凉。忽然一阵鸟叫，原来小燕子们要回家了，但是他的巢建在院子的电灯旁，我们开着灯，它们害怕。我赶紧关上灯，小燕子快活地叫了几声，招呼着家人回到了巢里。

突然，我看到一个东西一闪一闪的，爷爷说那是萤火虫，“萤火虫!”我高兴地叫着，小家伙好像被我吓着了，灯一下子灭了，“啪”地一声掉了下来。我跑过去，捡起小萤火虫放在一个烟盒里。哦，可怜的小家伙。过了一会儿，小萤火虫屁股上的小灯又亮了，比刚才更亮。我想观察一下它的小灯，这个调皮的小家伙见我一看它，灯就灭了。我把它放进烟盒里，它就左爬右爬，灯也一闪一闪的。爸爸说萤火虫是一种很娇贵的小生物，不能随便抓，养它们，如果那样它们会死掉。我担心萤火虫会死掉，就把它放飞了，没想到它一会儿又飞回来找我了，还爬到我的手上，看来有点恋恋不舍啊，真调皮。既然它这么喜欢我，我也不拒绝，我把它放在窗台上，它想走就走，想回来就回来，很自由。

篇9：人与路高一作文900字

人与路高一作文900字

十六年前，一条路，一个女人，一个为文学而辟荆斩棘的女人，告别了一条路，路的尽并没有，是忧伤的诗意与美――三毛去了，她带着对丈夫荷西的思念以及百万读者的遗憾离开了这条路，离开了曾经有过辉煌的路啊!她的离去是一种朦胧的美酒，刺伤了一代又一代青年朋友的心。

三毛女士一生坎坷多变，数次经历情感的纠缠。她曾在撒哈拉沙漠中开起“中国饭店”，交了一群西班牙朋友，在外流浪十多年。三毛女士是抑郁的作家，也是饱受苦难的旅人。十三岁那年，因为教师特意的侮辱，让她患上精神分裂症。当早上穿上一只鞋而去系另一条鞋带时，想到之后是要去学校，紧张地晕过去;有时她外出后竟忘记了回家的路……她在处女作《惑》中这样写道：“黄昏，落雾了，沉沉的雾。窗外，电线杆上挂着一个断线的风筝，一阵小风吹来，它就荡来荡去。天黑了，我蜷缩在墙角，我不敢开门。我是在逃避。在逃避什么呢?风吹起来，带来了一阵凉意，那个歌声，那个飘渺的歌声又来了，‘我来自何方，没有人知道……我要去的地方人人都要去……’风呼呼地吹，海哗哗地响……”一生中三毛的三次自杀都被死神拒之门外。二十岁那年的`一个台风之夜，她的生命同飓风赛跑。从此，腕上有了二十六道针疤。中年三毛将整瓶的安眠片吞下。数次之后的三毛越发地忧郁，她躲进了沙漠，躲进了文学，在情感上数次受挫的三毛，终于找到了人生伴侣――荷西，可谓天不遂人愿，七年后的一个夏天，潜水的丈夫荷西再也不能陪三毛走这条人生路了;再也不能陪三毛去总督府院偷花了;再也不能吃被三毛做成的叫做“雨”的面条了……

三毛又孤单了，她独自走着，在文学中寻找自己的人生路径，她依然在苦难中走自己的路。她一个人走在通往荷西居住的路上。

“阳光正烈，寂寂的墓园里只有蝉鸣的声音，十字架上亮着红漆，我轻轻地：‘荷西，你睡了，你静静地睡，我去一趟中国就回来，不要怕，你只是睡了……黑暗中的你悲伤，而我也是孤零零的。荷西，这是怎么一回事，一瞬间花落人亡……’”

月光下，三毛同荷西一同安睡，请所有的丧钟都停止喧响，我只教纸钱缓缓地飞。在路的尽头，一束黄得绚烂，绚烂地让人垂泪的花，开在路的尽头!那花朵，在文学这个花坛中结出残阳的血泪之花!那花朵，恰若三毛的谢世一般，透着一股淡淡的哀伤。三毛一生都在为别人活着，她一生都在流浪，那首由她写词的歌曲曾天南地北地荡着，荡着，一个永不消亡的灵魂!

“不要问我从哪里来，我的故乡在远方，为什么流浪，流浪远方? 流浪，流浪，为了天空飞翔的小鸟，为了远山轻流的小溪……”

篇10：论人与机器的异化作文

论人与机器的异化作文

人们的思维模式在时代潮流的冲刷下日新月异地变化着。信息时代的当下计算机早已成了人们生活中不可或缺的事物。对此苹果公司总裁库克表达了他的忧虑：比起有朝一日计算机像人类一样思考，人类变得像计算机一样思考才是更令人担忧的。

如果人类像计算机一样思考，只会按照某些既定指令和操作运行，毋庸置疑的是他将不再具有人类正常的价值观。为了达到这一指令的最终目标，可以不择手段，价值观和道德感对这个人的行为将不再有约束力。我曾看过这样一则人们设想如果计算机会自主思考的闹剧。一台接收到的指令为“在不伤害其他人类的前提下使人类快乐”的超级计算机，接受指令后迅速以其超凡的计算和学习能力开发了一款令人感受虚幻快乐的软件。它让所有人类的大脑连接上这种软件，在各种化学药剂和物理刺激下感受虚幻的愉悦感。现实中则是人类一排排躺在营养舱中以营养液维生，脸上露出笑容。但事实上计算机并不曾“伤害”人类，也让每个人都感受了“快乐”。任何一个正常人都不会觉得营养舱中的人生快乐，但在计算机的眼中，它无不满足“快乐”的条件。这就是计算机的思维。请试想人类像上述那台超级计算机一样思考，在不断满足指令条件和执行指令的过程中将正常价值观和道德感的约束抛之脑后，不觉得可怖吗？如果人人都如计算机一样思考，其他物种甚至人类自己的权益和安全，在机械运行下真的能达到保证吗？届时人们行为的后果真的可控吗？

如果人类像计算机一样思考，只有纯理性运算而与人的各种情感无关，人类一切善的情感，对弱小者的怜悯同情，对正确事物的认同，乃至于对朋友的友谊，对家人的爱都将不再影响我们的行为。而这些善的情感，几乎是人类群体中所有值得称赞的利他行为的根源。不再能有母亲抬起汽车救出自己车轮下的孩子，因为计算机运算中弱小的女子不具有抬起几吨重的汽车的`力量；不再会有年轻的志愿者乐意去乡村支教，因为他们不再对那些渴望知识的孩子产生怜悯同情，恶劣的生活环境和发展无望的职业前景足以将他们吓退；不再有人托举坠出楼外的孩子，也不再有人会为孤寡老人送去温暖。人类所有非为名利企图而帮助他人的行为都因人们如计算机一样思考而被从根源上掐断。它让人过分理性地衡量利弊，而忽略了美好的情感产生的一瞬间于人于己都是大善，是利人行为的开端。它让人无时无刻不在考虑客观条件和可行性，而忘记了人类的美好情感，譬如爱，能突然让人变得无所畏惧而坚不可摧。久而久之社会上所有的利他行为都会消弭，人人都在看似“理性”地利己，将人性中本应温暖的闪光点一一剥离。人类柔软的皮囊下裹着坚如铁石的机器的心，那时候人类社会除了钢铁机器还能剩下什么，是否会加速走向灭亡的道路？到那时群居动物都知道保护幼崽、扶助同伴，自诩万物之灵的人类是否会觉得难堪？不、不，他们只知如同计算机一样思考，引发难堪的羞耻心又怎会在计算机的运行中出现？

但是对于苹果总裁库克的话我也并非全然认同，人工智能让计算机像人类一样思考这件事并非不值得人类担心，相反，它同样应获得关注。如果说AlphaGo打败柯洁还能说是计算机在围棋这种长于运算的棋类活动中占据天然优势，那么美国的另一项实验结果更令人惊心。一款拥有自主学习能力的人工智能被放在Twitter上，它如同一个一个真正的人类小孩，像一张白纸一样在网络上任人图画。可它的研发者惊恐地发现它开始“学坏”了，开始说脏话、骂人，种种劣行不一而足。它的研发者在将它放在Twitter上后不到一天的时间里将它紧急关闭清理数据。人工智能让计算机像人一样思考，首先便是要让它获得学习力，如今就有险些失控之虞，往后更不必提。更有甚者，如今看来电影中设想人工智能自主思考和无数人类同时谈恋爱的情景并非天方夜谭，到时会思考的计算机会不会取代人类在彼此生活中的角色，每个人都成了一座被计算机包围的孤岛，人类社会又谈何繁衍生存？

此言并非是反对人工智能的发展，在人工智能的发展过程中，人与计算机的关系是无可回避的。卡夫卡《变形记》中讽刺人与人之间关系的异化，而如今人们应提防的正是人与机器之间关系的异化。人不可异化成计算机，而人工智能和人也必须终差一线，这个“度”的把握是未来几十年内人类发展人工智能时应该不断摸索，也是人类社会自身发展中应不断反躬自省、时时为戒的。

篇11：人类与计算机的不同——价值观和同情心作文900字

在我看来人脑与电脑的不同，除了本身的思维方式，还有其对待人和事物的价值观和同情心。

前段时间，在世界范围内掀起一阵浪潮的阿尔法狗与柯浩的人机大战，柯浩以三场皆输的比分遗憾离开赛场。镜头前，他的泪止不住的落下，触动了我心。他输掉了这次比赛，但又在某种意义上赢得了比赛。在比赛的动机上；他作为围棋界的第一人，不畏人工智能的强势能力，负担起人们的期望，接受阿尔法人工智能的挑战，而反观阿尔法的目的，就为了向人类证明自己超强的计算能力，而这目的也是创造它的科技人员赋予它的，从此看来，比赛动机上柯洁胜于阿尔法。

在赛后，他们对于这次比赛的收获也是不同。虽然柯洁输了，但他的精神与勇气换来了越来越多人的赞叹与安慰，如那些在微博，微信，QQ等大型社交网络社交平台、论坛上，密密麻麻的评论“柯洁，不灰心；柯洁，你是最棒的“等言语中夹杂着情感的温度传达到柯洁身上。虽说阿尔法也得到了大多数人对它的赞叹，但这些赞叹的语言进入到它脑中，就只能转为一连串长长的冷冰冰的2进制数字。还有其对对待这场比赛的价值观，阿尔法狗看中的是与高手较量后带给它的大量数据。在柯洁眼中的价值不仅于此，还有对人智能发展与人类之间的看法，由此，在价值观上柯洁又胜于它。

这些”胜利”来源于柯洁以及人民群众与机器不同的思维感情模式与价值观。但倘若人们像计算机一般思考，那么这些“胜利”将荡然无存，他们之间比赛也将只是一场普通的较量，再无其他附含义，想想也是挺让人心寒。

一次次发生自然，人为灾害的时候，计算机是个有效的工具，迅速准确地计算人员伤亡，财产损失，将之清晰地公布于民众眼前。在我们富有同情心的人类面前，那些数字是鲜红的，是尤如生命般能透过我们的眼睛，撞入我们的内心的，我们为之心颤，所以作为。便有了一方有难八方支援，一件件带着情感温度的物资飘入灾区；便有了如战狼2中，在你身处异地，不要忘记在你的身后，祖国人民一直心系着你的暖人情节。

但倘若我们如计算机一般思考，失去了同情心，那些数字便是灰暗的，无生机的，无心动，我们便无作为，那些暖人心田的情节终将是梦幻泡影般不存于世，那些救人于水火之中的物资或许能够送达，但也不再留存于一点温度。呜呼，人生大悲也！

篇12：莫论人非，常思己过作文900字

莫论人非，常思己过作文900字

每个人都有自己的优点，对于优点，我们可以互相学习。但是我们也都有自己的缺点。有一句话说，最不了解自己的人就是自己，我们可以从别人的缺点上，反省自己是否有同样的缺点。只讽刺他人的缺点，却不考虑自身的做法是不可取的。也许，就像故事里的主角一样，她认为的、嘲笑的别人的缺点并不存在，而那个所谓的“别人的缺点”，却是她最大的缺点。

生活中，我们常常遇到类似的问题。也许，当时的我们会认为某个人不好，可否想过，是否是我们“眼睛”的问题。如果心灵的窗户上有了污点，那么整个世界都是脏的。所以，我们应该在看清别人之前先看清自己。孟子曰；“吾日三省吾身。”像孟子这样的贤者都要每日三省其身，且荀子的《劝学》中也道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

可是，如何看清自己？这与照镜子的原理同，但也不同，因为这需要以人为镜，方可知其自身。毕竟有一句话说：当局者迷，旁观者清。我们需要去问他人对自己的评价，知道哪里不对，哪里不好，才能改正。

一个人的缺点有很多，一开始，我们会发现大量的缺点，且一时半会儿难以改正。但是，只要努力改正，时间就不会辜负你的努力。像《邹忌讽齐王纳谏》中的齐王一样，由一开始的'“门庭若市”到后来的“虽欲言，无可进者”。

“闲谈莫论人非，静坐常思己过”，这是先贤留给我们的话。它表达了一种人生的道理。我们应该既把这句话记在心里，又要把这句话体现在行动上。

我有一个朋友，一天，她和我说有人在背后说她的坏话，如果某某某不告诉她，她还不知道。她说：“我最讨厌这种人了，明明自己什么都不行还总在背后说人坏话，她凭什么说我，她成绩那么低，长得还不好看，人品还不好……”于是最初的受害者在潜移默化中成为了她眼中最讨厌的人。在我们身边，时常发生这种事。可如果，当她知道有人说她不好时，她先做的是反省自己，她还会有那么“愤懑”吗？结局一定会有不同吧。

故事里的女人看到别人的不对，却没想到自己，以致发生后面的事情。这个故事，听起来有些讽刺，而讽刺的对象，也许，就有我们。所以，我们不能只看别人而不考虑自己。而完善自身的同时，也是提升灵魂品质的时候。纵然世事纷扰，也要让灵魂无垢。

篇13：高二写人作文：苏轼与苏东坡_900字

高二写人作文：苏轼与苏东坡_900字

“看了这个题目，你一定会说我犯了一个历史性错误。苏轼，号东坡居士，人称“苏东坡”。但我却认为，在文学史上，这两个名字的含义不尽相同，而只有“苏东坡”这三个字，才有资格名垂青史。

宋仁宗年间，苏轼生于四川眉山，自幼文思敏捷，才华横溢。年纪轻轻就考中了进士，带着一份“修身齐家治国平天下”的理想踏进了北宋黑暗的官场。

自古以来，大文豪的仕途多不得意，因为他们太单纯，不能适应那种尔虞我诈的政治斗争，苏轼也不例外。宋神宗年间，苏轼被贬黄州――他人生的拐点到来了。

我想后人应该感谢当时的北宋朝廷，因为苏轼如果没有被贬，终其一生恐怕也只能成为一个平庸的政客，一个吟风弄月的词人，却永远不会成为那个引领整个宋朝文坛的大文豪。

话虽如此，苏轼是肯定不会感谢朝廷的。“缺月挂疏桐，漏断人初静”“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，这中间含蕴着的千言万语，哪里是一首三五分钟的流行歌曲《寂寞沙洲冷》能说的清，道的明的呢？

但是，苏轼之所以成为苏东坡，绝不仅是因为那句“寂寞沙洲冷”，而是因为一个叫赤鼻矶的地方。当他面对滚滚的江水，唱出“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的时候，他已经从一个被贬的小官，蜕变成了一位真正的“千古风流人物”。当他泛舟长江，挥毫泼墨，写下“浩浩乎如冯凭御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，他已经放下了尘世的`纷扰，也许真的“羽化而登仙”了。即使没有，至少也是“一蓑烟雨任平生”了罢。也是在黄州，苏轼为自己取别号“东坡”。由苏轼到苏东坡的华丽转身，完成了。

放下了纷扰的苏东坡，八斗的文才也有了用武之地，字字珠玑的华章喷薄而出：“一朵芙渠，开过尚盈盈”“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥”“翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香”“细看来不是杨花，点点是离人泪”……这些佳句读来如嚼橄榄，令人唇齿留香，爱不忍释。

写到这里，苏轼的人生已经是光彩照人了，但我很想提一下他的那首悼亡妻的《江城子》，这时的苏轼已经“进化”成了苏东坡――一位放达的文人，但放达并不代表放下一切，想到故去的妻子，苏东坡的眼中还是会蓄满泪水，“相顾无言，惟有泪千行”，他不是一个多愁善感的人，但他也会流泪，而且这种泪也许更能打动读者的心灵。

这，就是苏东坡，北宋，甚至宋朝，乃至唐亡以后古代最伟大的文学家。”

篇14：情感――人与计算机的不同之处作文1000字

情感――人与计算机的不同之处作文1000字

如果有一天，当人工智能能够使得计算机像人类一样思考时，那计算机就可以被当作人类来对待，因为它会以与人类相同的方式去思考，去认识这个世界。但这样的计算机也不过就是由各种零件所组成的人，并不会对人类社会的本质产生影响。即使有一天它们对人类发起了战争，甚至是想要毁灭人类，也是符合人类社会的规律的，因为在人类发展的过程中，战争或是因战争或其他原因而被毁灭的部落和种族也不在少数。因此即使是人工智能发起了对人类的战争，那也不过是一场人与人之间的战争，所以我们不必担心人工智能会让计算机像人类一样思考。它对我们人类并不会有毁灭性的影响，因为当它们在能够像人类一样思考之后，我们就可以通过与人类交流的方法来与它们交流，从而尽可能避免二者之间产生矛盾与冲突。即使战争真的.发生了，那么在人与人的战争中，最后存活下来的依旧会是人。

但是如果人类的思考方式变得如同计算机一样时，整个人类社会将会受到极大冲击。计算机的思考方式是在一大堆它可以计算出的可能中选出最优的行动方式，但是最优的行动方式并不等于最好的行动方式。因为在计算机思考的过程中，没有情感的参与。计算机是没有情感的，如果让计算机去思考杀十人而可使百人存活的问题，那她一定会毫不犹豫地将那十个人杀死，因为对它而言这便是最优的解。而当人类思考这个问题时，大多数人都会去思考是否能让这些人同时活下来，因为在这个问题中的一百一十人里，没有哪个人是罪大恶极的人，因此他们都是平等的，即使最后不得不去选择杀十人而活百人，那在这个过程中他也会去思考是否会有最好的解决办法，也犹豫过是否应该去杀这十人。甚至有些人在面对杀十人活百万甚至千万人问题时也同样不会放弃寻找让这些人都能够存活下来的方法。这便是人类与计算机的思考方式上的不同之处。感情的因素会让人去思考有没有比已知的解决方法更好的方法，而计算机没有感情，它们只会从列出的可能中找到最优的方案。

如果当人类像计算机一样去思考时，人类就失去的情感，因为计算机的思考方式不需要情感，整个人类社会的体系将会受到极大的冲击，人们不再是遵照自己的情感以及理性来思考问题，而是一种冰冷的所谓的绝对理性的方式去思考。那时人们不过就是台冰冷的机器，即使他还有着体温，但他的内心是冰冷的。许多小矛盾小冲突将会变得越来越严重，最后人类之间会互相厮杀，因为他们已经不再是人了。对他们而言生命的价值没有任何意义，最终人类必定会走向自我毁灭，到时候这个星球上也许会不存在任何一个人类。

或许人类像计算机一样思考并不会导致人类的自我毁灭。但这确实会破坏人类社会应有的秩序，同时在当前的社会背景下人类与计算机处在一起的时间越来越长，许多人终日在与计算机交流。因此苹果公司总裁库克对于人类会像计算机一样思考的担心不无道理，一个失去了价值观和同情心，失去了感情罔顾后果的人对社会造成的危害也许是我们无法想象的。所以我们必须避免这种情况的发生，让自己不至于像计算机一样去思考，也让身边的人不至于像计算机一样思考。保持自身作为人类与生俱来的感情，让自己更好的生活下去，用自己双手来改造世界，使我们所处世界更好的发展。这样才能体现出我们作为人类应有价值，比能够进行高速运算的计算机更大的价值。