快乐所指作文（整理19篇）由网友“嗣音”投稿提供，以下是小编帮大家整理后的快乐所指作文，仅供参考，大家一起来看看吧。
篇1：快乐所指作文
快乐指的是什么呢？这是大家曾经思索过的问题，但答案有所不同，大家就听我来讲《快乐》吧！
作者讲的是快乐的意义，诉说了自己对快乐的理解，诉说了别人的快乐，但快乐真意何在呢？
《快乐》这篇
我读了这篇文章深深地感受到了快乐所指的并不是物质上的拥有，而是精神的财富，只有精神上快乐了才是真正的快乐，才使人真正感受到快乐的滋味。
也许有人认为出了名就很快乐，也就是明星，虽然出了名有大笔大笔的钱塞进你的腰包。但你曾经是否想过当了明星，连最起码的个人隐私都赔了进去，所以，出了名并不是真的快乐。
更有人认为只有钱才能使人快乐起来，因为钱可以买无数的东西，
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但这种想法是理想……可你何曾想过，你什么时候才能放弃到原来的生活呢？可能是到生命的尽头，可能是到自己满意。但无论你有多少钱，即使你拥有全世界所有的财富，你认为就能买到快乐吗？
钱并不是万能的，出名并不是唯一的路。难道你们没有发现那种强烈的欲望会盖住你所有的快乐吗？难道做一个平民百姓就感不到快乐所在吗？
所以我劝告那些追求钱财而忘记快乐意义的人：“人们啊，不要在盲目的追求那些表面快乐了！你们真正的快乐就在于精神！”
快乐所指什么，你想到了吗？
篇2：优势所在，成功所指作文800字
每个人生来都不是天赋异禀，我们没有三头六臂，我们没有十项全能，我们只有一副平凡的头脑和微不足道的兴趣爱好。人生的征途上，我们的肩上需要附和父母的期望和周围人的眼光。
数学大师陈省身和画家黄永玉在随波逐流的世风中，仍然坚持自己的想法，用自己的优势去发展人生。而很多人会在形形色色的观点中迷失自我，选择当时的热门工作或高薪职业，尽管那并不是自己的爱好所在，更不是自己的长处所指，也不是自己的意愿所趋……也许到了最后才发现，万众纷纭中，自己竟一事无成。
为何，我们不能在一开始就选择自己最优势的那一门？那么，即使别的方面差得要命，我们同样可以在最突出的一方面闪出夺人的光芒。
大家都知道我国著名的建筑艺术大师贝律铭，世界上最大的博物馆——卢浮宫的大门就由他建造。在他年轻时，正当选择自己人生轨迹的时候，他的父亲为他指明方向——医学或金融学。无论在哪个年代，这都是永不过时的学科。父亲希望他认真钻研，在本就炫目的尖端职业上崭露头角。但是，年轻的他却有了自己的想法。根据对自己的了解，他果断的放弃了这两个选择，而把目标投向了自己的优势所在——园林建筑艺术。
因为他从小在苏州园林长大。备受艺术气息的熏陶，再加上他在自己的强项上下很大的功夫，自然成为了举世闻名的建筑大师。
这一番成就的背后，是他深知一个道理，那就是：优势所在，就是成功所指。
如果硬要在弱势上花大力气，那只能是事倍功半。
我们也应该认清自己的优势和劣势，找到自己的正确位置。不是有一句话么，好钢放在刀刃上，我们的汗水也应该为自己奋力拼搏的事挥洒。
也许你有强健的体魄却写不出一手娟秀的好字，那么就去做一名运动健将；也许你能言善辩却没有曼妙的歌喉，那么就去做一名振奋人心的演说家。懂得看到自己的优势所在，是成功的王道！
其实，人的一生好比在大海中航行，总要找一辆自己驾驭的最得心应手的船来开，我们才能一路顺风的通过优势所在，找到成功所指的方向……
篇3：并无意有所指作文350字
并无意有所指作文350字
其实从一开始的时候大家都以为你说的那样一件事情或者是某一句话都是一有所指的。
但是实际上你只是头不经大脑的这样说出来一句话而已，就那样简单的是表面上的意思而已，他们多想了，其实这就是他们自己心思沉重啊。
在这个世界上，本来就应该有很多固定的规则，需要去遵守，但是有很多东西也不能总是给自己设置一些条条框框，让自己的生活过不安稳。
也许这样的情境对于你来讲，其实只是一个负面影响，但是如果你真的`想要看的清楚这些的影响，真正对于你来说有多么大的话，你可以去回忆以前的生活。
30M的回忆不应该沉浸许久。
只不过那么长的时间里，你可能都不会想象那些浪漫与非主流就变了存在于哪些年代当中。
但是他真的与你有着密切的关系。
哪怕是与你的生活，曾经没有什么交流。但是你依旧懂得去尊重他。
这就是我想说的话。
篇4：意义和所指的语用研究
意义和所指的语用研究
意义和所指的语用研究可以说是意义和所指理论研究中的重大进展,它标志着从静态研究转向动态研究.意义和所指的语用研究将意义的生成和所指的确立看成一种社会行为,因而十分关注话语上下文、语境和社会文化等因素,充分注意交际双方在动态的'社会交往过程中对意义和所指的磋商、推理和建构.
作 者：杨峰 作者单位：兰州商学院外国语学院,甘肃,兰州,730020 刊 名：河西学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HEXI UNIVERSITY 年，卷(期)： 25(3) 分类号：H059 关键词：意义 所指 语用研究篇5：我心所指，就是锦旗所在散文
我心所指，就是锦旗所在散文
相遇是缘所有人都知道，可是多少人珍惜了相遇的缘分，冥冥之中老天安排了我们第一次的偶遇，让我从傻傻的世界中走了出来。
向往美好爱情并且可以相伴到老的婚姻是我一直期待的，经过几次爱情的打击和伤害本以为自己真正的与爱情无缘再见，可是自从遇见你我冰封的心再次释放，就一直想着能够和你牵手相伴，和你永结良缘。
经过数次的见面和聊天在我心里我知道了自己的对你爱的坚定和坚持，在我的心里脑海里都是你的笑容、你的面孔、你的身姿，每次想起和你在一起的快乐我都会傻傻的发笑，我多希望你可以答应我做我的女朋友、做我的老婆、做我的老伴。可是，痴痴的我始终还是没有等到你的答案，也许是我做的不够好，也许是我没有资格做你男朋友，也许是你心里根本就没有我的存在，也许、也许……好多的也许始终在我脑海里出现。
我对你的爱日月可鉴，我不怕时间的推移，不怕我们的沧桑，更不怕自己吃苦，就怕你会离开我，那样我会很痛心，很伤心。
我心所指，就是锦旗所在。我的心指的是你，所以我的锦旗就在你那里，我会为了你更加努力，更加拼搏。我会好好的做到一个合格的男朋友，合格的丈夫，合格的老公。不知道你为什么总是不想答应我的请求，也许我做的没有感动你，可是我认为我会的。我不希望我们之间存在代沟，更不想我们之间存在隔阂，那样对我来说只能是一种痛苦。
在我心里，我是说的每一句话都是发自肺腑的真心话，我是真心希望你做我的女朋友，我想好好的去照顾你，帮助你，辅佐你，我们一起努力为我们的将来二拼搏付出。我相信皇天不负有心人，我们一定可以做得更好。
真心希望你心里有我的存在，可以给我心灵上一个温暖的家，让我飘零的心早点回到自己想要回到的位置并且安安稳稳的`生活着。
相遇在一起不容易，我真的体会到了，我们经历了他人没有经历的故事。
相遇让我们相爱，何必不珍惜这段来之不易的爱情，你的担心我知道，你的顾虑我也知道，只是为什么你就不可以相信一个全心全意爱你的人呢？也许以前错过，但是他还会再错吗？他还会让你这样痛苦吗？他给了你真心，他还会再次犯错吗？
也许在他的心里，他根本就不想失去你，更不想犯错，因为你在他的心里只有位置的，经历了这样长的时间，他默默的陪着你，想法设法的让你开心，总是想陪着你。这一切就说明他心里有你。
在他的心里，他考虑了你都没有考虑的事情，想和你以后结婚，难道这是一件很容易做出的选择吗？他可以为了你放弃他身边有些事情，就只是想和你在一起。
爱情本来就是自私的，当我爱上你的那刻起我就很自私的想要你全部的爱，更想给你一生的爱去照顾你陪伴你，只要你愿意。我们都经历过了一场痛心刻骨的爱，难道在你心里真的不清楚吗？那种心痛的感觉你还记得吗？我对你的爱是真心实意的，难道我会用自己的心痛来和你开玩笑吗？我不会，因为我玩不起。
我坚信自己的决定和坚持，也许现在你不爱我，但是我会努力做的刚好，让你去接受我，我只是想让你用心去考虑一下是不是做我女朋友。
我心所指，就是我锦旗所在。我不会辜负自己，更不会辜负了这份相遇的爱情，我懂得珍惜，所以我会努力，不为别的就为想和你在一起相伴到老。
篇6：语境--确定名称所指的关键性因素
语境--确定名称所指的关键性因素
在指称活动中,语境对确定名称所指开语境:当名称的'词汇意义和语用意义发生矛盾时,前者服从后者;确定名称所指的实践活动主要依赖语境.指称活动主体之间要尽可能多地拥有共同的语境因素,才能提高指称活动的准确性.
作 者：梁义民 作者单位：湛江师范学院,政法系,广东,湛江,524048 刊 名：肇庆学院学报 英文刊名：JOURNAL OF ZHAOQING UNIVERSITY 年，卷(期)： 24(6) 分类号：B812 关键词：语境 名称所指 指称活动 涵义(意义)篇7：试析禁忌语的言有所指论文
【论文摘要】语言学家奥斯汀在他的言语行为理论中把施为句分成三种：以言指事、以言行事和以言成事。我们借用奥斯汀的以言指事之称。认为语言中的禁忌语也是“言有所指”，指代的是客观世界中人们所避讳的事物和理念，因此被禁忌。禁忌语的“言有所指”大致可以分为人称代词指称语类、专有名词指称语类、普通名词指称语类三个类别。人们之所以禁忌这些言语，是混淆了“能指”和“所指”之间的关系。
【论文关键词】奥斯汀；言语行为理论；禁忌语；言有所指
一、禁忌语“言有所指”的性质
语言学家奥斯汀(Austin)在他的言语行为理论(SpeechActTheory)中提出，人类的言语不仅仅是语言的使用，是一种行为，即通过说话来做事。他把言语行为分成了两大类：表述句(consta—tive)和施为句(performative)。随后，奥斯汀进一步把施为句分成三种：以言指事(1ocutionaryact)、以言行事(illocutionaryact)和以言成事(或以言取效)(perlocutionaryact)。奥斯汀的言语行为理论的最大特点，就是抓住了言语交际中“人的因素”，阐述了交际单位不是句子而是表达说话人一定意图的语句，把语言的使用与说话者联系起来，把语言符号的使用同“自我”对立起来。
我们在把奥斯汀的言语行为理论用于考察禁忌语现象时发现，禁忌语作为一类相对特殊的语言现象，其存在并为人们所认识的最根本的原因，在于禁忌语本身的符号性及语言符号的社会性本质：其符号性使人们把它的能指与各种人们避讳的事物或理念(即所指)直接对应起来，甚至就看作被避讳的事物本身；其社会性是由于言语社会集团中的人们对禁忌语有着共同的认知习惯，因而在交际双方的谈话中，交际者大多正是认为某些言语的使用是有所指，才对这些言语的使用有所忌讳。
禁忌语的言有所指，是借用奥斯汀的以言指事的说法，却又不完全等同于奥斯汀的以言指事。它更多的类似于结构主义中的相当于“意义”的“所指”，也就是说，说话者所说出的话语中的某些语言符号由于指代客观世界中某些人们所禁忌的客观事物或理念，因而为人们所避忌。如果说奥斯汀的以言指事是用言语在“指什么”，那么禁忌语的言有所指就是在指“人们避忌的事物和理念”。
二、禁忌语“言有所指”的种类
禁忌语的言有所指，是语言符号指称功能的体现。在现实生活中，有许多客观事物和理念是人们所避忌的，指代这些人们所避忌的事物和理念的语言符号也因而成为言语交际的禁忌语。语用学中把这种专门指代事物和理念的语言符号称为指称语(reference)。语言中，很多指称语由于其所指称的事物的特殊性而成为言语交际的禁忌语。
1．人称代词指称语类(Personalpronounrefer_ence)。
在言语交际的某些特殊情境中，说话人话语中人称代词指称语的选择使用，会直接影响到其交际效果。某些人称代词指称语的使用会给交际对方造成唐突、不礼貌的感觉，因此，交际者在这种特定的情境中，会对这些指称语的使用有所避忌。这种避忌的原因是因为这些指称语的言有所指，即指代的是客观世界具体的人，因此，把这类禁忌语称为人称代词指称语型。
大多数语言当中都存在着三种人称代词体系：
第一人称、第二人称和第三人称。在言语交际中，说话者在表达命令、批评、建议等意图时，常常在人称代词的使用上有所选择，以免造成交际的失败。例如，在对他人进行批评、建议时，使用第二人称，常会引起对方的反感，因此，说话者一般会使用转换人称代词的方式，来避免这种不礼貌的言语行为。例如： (1)你身为教师，应当对学生负责。(校长在批评一名教师。)
(2)我们身为教师，应当对学生负责。(同上)
同样是“批评”这样一种本质上有损于对方的言语行为，例(1)中校长用了“你”这个人称代词，教训的口吻加强，会令被批评的对方产生抵触情绪，效果是消极的。但是例(2)中校长使用了“我们”，模糊了所指的范围(referentialrange)，照顾了交际对方的积极面子，减轻了交际对方的心理排斥情绪，因而产生积极的交际效果。再如：
(3)在本文中，我将从横向和纵向两个角度对这一问题做全面的探讨。(说话者是某篇论文的唯一作者)
(4)在本文中，我们将从横向和纵向两个角度对这一问题做全面的探讨。(同上)
在对某种功绩进行描述时，例(3)单数第一人称“我”的使用会尽量避忌，以免给人造成骄傲揽功的印象。例(4)改用第一人称复数“我们”来表达，以扩大所指的范围，拉近了和读者的距离，显得谦虚谨慎。
在某些交际场景中，说话人为了更好地达到命令、劝慰、警告等的意图，还常常用第三人称指称语来代替第二人称或第一人称，以减轻这种话语对说话人所造成的伤害。如：
(5)这回你就听我一句吧。(生硬)
(6)这回你就听老师一句吧。(和蔼亲切)再如：
(7)Whohasfrightenedyou9．(生硬)
(8)hWohasfrightenedmybaby?(和蔼)
例(5)和例(7)中，由于说话人所使用的指称语的所指对象在当时的交际语境当中的身份的特殊性，导致了说话人交际话语的不礼貌、不得体，这种说话方式通常为交际者所避忌，因而推崇(6)和(8)。
可见，在特定的情景中，由于说话人在言语交际活动中所充当的角色的特殊性，说话人对某些会造成消极交际效果的人称代词指称语的使用有所避忌，这正是受人称代词指称语的所指对象和范围的限制。
2．专有名词指称语类(Propernounrefer-enee)。
所谓的专有名词指称语就是指名字类的`禁忌语(names)。语言中很多专有名词指称语在言语交际中是被禁忌的对象。这些专有名词之所以遭到禁忌，也是因为其所指对象是人们现实生活中所避忌的对象。
在中国古代，臣子对君主的称呼，晚辈对长辈的称呼，下级对上级的称呼一般都有一定的礼数：臣民们忌言帝王的名字，百姓们忌言达官显贵的名字，后代忌言祖先的名字，晚辈忌言长辈的名字，等等。因此，形成了“为君者讳，为官者讳，为长者讳，为贤者讳”的名讳制度。比如，唐朝时，为避唐王李世民的“李”姓，把“鲤鱼”改称为“赤鲜公”、“三十六鳞”；今天我们的“正月”的“正”字之所以读成阴平，而不读成去声，也是因为古人为了避秦王赢政的“政”字的结果。所谓家讳，就是忌说忌写长辈和祖先的名字，正所谓“子不言父名，徒不言师讳”。司马迁的父亲名“谈”，于是司马迁在撰写《史记》时，把“赵谈”改为“赵同”，而且在《史记》的全书中也找不到“谈”字。这种习俗一直延续到清代。《红楼梦》中的林黛玉为避其母亲的名“敏”字，在遇到“敏”字时都说成“密”，在书写时常省去一两笔或干脆用口来代替。官讳的典型例子就是“只许州官放火，不许百姓点灯”的说法。说的是宋代四川某一知州李登因名“登”而下令百姓在当地放灯节中把灯改称“火”。所谓圣人讳，就是对圣贤名字的忌讳。孔子、老子、孟子等圣贤的名字“丘”、“耳”、“轲”等长期被放入禁忌之列。到了今天，虽然已经没有过去那种严格的名讳，但是我们仍然认为直呼长辈及尊者的名字是不敬的行为。人们之所以对这些人的名字进行避讳，正是这些名字言有所指，是指代在现实生活中人们所敬畏的人。由于名字具有指代人物本身的作用，因此，人们把对这些人的敬畏转嫁到了对名字的避忌上，以示对他们的尊敬。
英语中还有很多种族歧视性的指称语，在交际中已经被视为禁忌用语。如把黑人称作Negros，把意大利人称作Dogos，把犹太人称作Kikes，把美籍波兰人称为Potacks，把美籍华人称为Chinks，把美籍日本人称为Japs等，人们避忌这些指称语的原因，也是因这些指称语的言有所指。
3．普通名词指称语型(commonnounrefer-ence)。
在言语交际中，人们除了对某些专有名词指称语的使用有所禁忌之外，还对某些普通名词类的指称语有所避忌。
在大多数语言里，凡表示跟死亡、排泄及性有关的指称语，一般忌讳直言，否则会被误认为粗俗无礼。英语中仅与“死亡”有关的委婉语就多达上百种。另外，还有关于身体疾病的称谓，也大都避讳直言。遇到非说不可的时候，便换一种方式委婉含蓄地表达。如汉语中把“失业工人”称为“待业人员”、“下岗工人”；把“身体有缺陷的人”称为“残疾人”、“残障人”；把“经济困难时期”称作“经济调整时期”。事实上，人们所避忌的是客观世界实实在在的性、性器官、排泄、排泄物、疾病等，而描述这些事物的名称作为指称语，因为指代了这些人们所避讳的事物，即言有所指，因此成了禁忌语。
语言之所以能够表情达意，是由其符号性特点决定的。人们通过头脑中的概念去认识客观事物，客观事物也由于语言符号这种特定的载体与人们的理念结合到一起。这就导致很长历史时期内，许多人都把语词符号看成理念本身，甚至看成客观事物本身。老子说过这样一段话：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”名称与它所表示的事物没有必然的联系，这就是“无名”。可道之道非永恒之常道，可名之名非永恒之常名，这揭示了名的相对性。老子是我国历史上第一个指出“名”、“实”不可分割的人，也是我国第一个比较科学地指出名称和客观事物之间关系的人。就禁忌语而言，这种把语词符号与客观事物联系到一起的名实观，也正是人们把禁忌语视为事物本身的思想基础。循着这样的思路，人们也就把对某些存在或不存在的事物、理念的敬畏转向了对指代这些事物和理念的语词的禁忌。在实际的言语交际当中，无论是君主帝王、达官显贵、圣贤尊者还是平民百姓的名字，无论是男人女人的称谓还是黑人白人的称谓，无论是跟性有关的称谓还是生理排泄有关的称谓，它们都只不过是一种符号，指代客观事物的语言符号，而绝不是客观事物本身，换言之，是“名”，而非“实”。这些指称符号本身只起到交际工具的作用。人们之所以对这些言语符号采取避忌的态度，其真正原因在于，人们忽略了名和实，即能指(signiifer)和所指(snifed)之间结合的任意性，把这些指代客观事物的语言符号当成客观世界当中真正存在的事物或理念，把对客观事物的情感转移到了指代这些客观事物和理念的语言符号身上，是因为这些符号的言有所指，才遭到人们的禁忌。
篇8：训诂材料的综合与词义的具体所指
训诂材料的综合与词义的具体所指
对随文释义的训诂材料实行综合,应检验它是否体现了被解释语词所在的文献正文的语境,应检验它的训释意图、训释方法是否有助于表述被解释语词的言语意义,应确认该语词词义的具体所指,以便归纳它的概括义,并清理它的言语意义与概括义的'关系.
作 者：宋永培 作者单位：中国人民大学 刊 名：学术研究 PKU CSSCI英文刊名：ACADEMIC RESEARCH 年，卷(期)： “”(11) 分类号：H131.7 关键词：随文释义 综合 词义的具体所指篇9：所指的差异与可译性限度
所指的差异与可译性限度
可译性限度一直是翻译理论关注的热点问题.索绪尔的语言理论指出,语言符号的能指是任意的,所指也是任意的,所指的任意性是使用不同语言的人们用以建构概念系统的'手段,也是使用不同语言的人们对外部世界任意划分的结果.这一语言的基本属性就决定了不同语言之间语言符号的所指的差异,并导致不同语言符号转换的困难,进而成为对翻译的可译性的限制因素.为克服所指差异造成的可译性限度,人们在翻译实践中运用音译、解释等手段来解决这个难题,而全球化导致的不同语言之间人们交流的加深,促进了不同语言之间所指系统的趋同,从而在客观上将逐渐消解可译性的限度.
作 者：符延军 王启燕 FU Yan-jun WANG Qi-yan 作者单位：符延军,FU Yan-jun(长春税务学院,外语系,吉林,长春,130021)王启燕,WANG Qi-yan(东北师范大学,外国语学院,吉林,长春,130024)
刊 名：东北师大学报（哲学社会科学版） PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF NORTHEAST NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： “”(6) 分类号：H059 关键词：能指 符号转换 可译性篇10：新时代青年的心得体会，党旗所指就是团旗所向
新时代青年和共青团工作的光辉指引
——学习贯彻习近平总书记关于青年工作的重要思想
核心要点：
■ 党的十八大以来，习近平总书记着眼党和国家事业全局，根据青年和共青团工作特点，深刻回答了新时代培养什么样的青年、怎样培养青年，建设什么样的共青团、怎样建设共青团等方向性、全局性、战略性重大课题，把我们党对青年工作的规律性认识提升到了历史新高度。
■习近平总书记关于青年工作的重要思想，充分肯定青年和青年工作的地位作用，清晰指明中国青年运动的时代主题，鲜明突出坚持党的领导的根本原则，开辟了我们党青年工作思想的新境界。
■习近平总书记关于青年工作的重要思想，强调广大青年必须有理想、有本领、有担当、有品德，为青年一代健康成长提供了指路明灯。
■ 共青团要始终抓住三个根本性问题，一切聚焦主责主业;要切实保持和增强政治性、先进性、群众性，不断深化自身改革;要勇于自我革命，全面落实从严治团要求。
6月26日至29日，在以习近平同志为核心的党中央领导下，中国共产主义青年团第十八次全国代表大会在北京胜利召开。7月2日，习近平总书记在中南海同团中央新一届领导班子成员集体谈话并发表重要讲话，对新时代青年工作提出了新要求。团的十八大最鲜明的主题，就是高举习近平新时代中国特色社会主义思想伟大旗帜。作为这一宏大思想体系的“青年篇章”，习近平总书记关于青年工作的重要思想熠熠生辉、催人奋进。
党的十八大以来，习近平总书记从党的事业薪火相传、后继有人的战略高度出发，重视、关心青年和共青团工作，提出了一系列富有方向性、时代性、开创性的新观点新论断新要求，明确了青年工作的战略地位、中国青年运动的时代主题、青年工作的职责使命、青年一代健康成长的正确道路、青年工作的路径方法、共青团改革发展的目标任务，明确了必须加强党对青年工作的领导，形成了关于青年工作的重要思想，为做好新时代青年和共青团工作指明了前进方向、提供了根本遵循。
一、习近平总书记关于青年工作的重要思想，开辟了党的青年工作思想的新境界
我们党始终把青年看作是推动历史发展和社会前进的重要力量，在领导中国青年运动的实践中不断丰富和发展青年工作思想。党的十八大以来，习近平总书记着眼党和国家事业全局，根据青年和共青团工作特点，深刻回答了新时代培养什么样的青年、怎样培养青年，建设什么样的共青团、怎样建设共青团等方向性、全局性、战略性重大课题，把我们党对青年工作的规律性认识提升到了历史新高度。
这一重要思想充分肯定青年和青年工作的地位作用。习近平总书记始终从事关实现中华民族伟大复兴中国梦、事关党和人民事业全面发展的战略高度看待青年，多次强调，“青年是祖国的未来、民族的希望，也是我们党的未来和希望”，“青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望”，强调代表青年、赢得青年、依靠青年是我们党不断从胜利走向胜利的重要保证;把青年工作作为党治国理政的一项基础性、全局性、战略性工作，指出“青年工作，抓住的是当下，传承的是根脉，面向的是未来，攸关党和国家前途命运”。这些重要论述，充分揭示了青年和青年工作对于党的事业的极端重要性，使我们更加深刻地理解了自身工作的职责使命、政治意义、内在价值，进一步增强了为党做好青年工作的责任感紧迫感。
这一重要思想清晰指明中国青年运动的时代主题。在党的领导下，中国青年运动始终与党同心、与人民同行。进入新时代，习近平总书记深刻把握这一历史规律，紧密结合中国青年运动实际，明确指出为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗就是中国青年运动的时代主题，强调中国梦“是我们这一代的，更是青年一代的”，“中华民族伟大复兴的中国梦终将在一代代青年的接力奋斗中变为现实”;并且以之为出发点和落脚点，进一步阐明了青年一代的历史责任和青年工作的历史使命，要求紧紧围绕、始终贯穿这一主题，让广大青年敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦。这些重要论述，是党的青年工作思想与时俱进丰富和发展的最新成果，必将在指导中国青年运动的新实践中展示强大真理力量、结出丰硕实践成果。
这一重要思想鲜明突出坚持党的领导的根本原则。习近平总书记反复强调，全党要关注青年、关心青年、关爱青年，做青年朋友的知心人、青年工作的热心人、青年群众的引路人;明确要求各级党委“拿出极大精力抓青年工作、抓共青团工作，切实尽到领导责任”。习近平总书记亲自谋划、亲身指导、亲切关怀青年和共青团工作，领导召开党的历史上第一次中央党的群团工作会议，领导部署共青团改革，领导制定新中国历史上第一个青年发展规划，推动党的青年工作取得历史性成就，为全党作出了表率。习近平总书记的关心关爱和重要要求，充分体现了中国共产党领导这一中国特色社会主义最本质的特征和中国特色社会主义制度的最大优势，充分彰显了党总揽全局、协调各方的领导核心作用，从理论和实践上明确了党管青年的根本政治原则，为青年和共青团工作始终沿着正确方向发展提供了根本政治保证。
二、习近平总书记关于青年工作的重要思想，为青年一代健康成长提供了指路明灯
习近平总书记在繁忙的治国理政过程中，始终把青年一代放在心上，为青年健康成长倾注大量心血、提出殷切期望，要求广大青年坚定理想信念、练就过硬本领、勇于创新创造、矢志艰苦奋斗、锤炼高尚品格，在弘扬和践行社会主义核心价值观中勤学、修德、明辨、笃实，爱国、励志、求真、力行，同人民一起奋斗，同人民一起前进，同人民一起梦想，用一生来践行跟党走的理想追求。这些谆谆教诲，既有脍炙人口、饱含哲理的“言传”，更有穿越时空、可亲可学的“身教”，使广大青年感受到了知行合一带来的强大心灵感染力、理论说服力、实践穿透力，为青年成长成才指明了正确道路。
广大青年必须有理想。习近平总书记在谈到青年成长道路问题时，每次必讲理想，而且都是第一位的要求。习近平总书记指出，理想指引人生方向，信念决定事业成败;强调中国梦是青年一代应该牢固树立的远大理想，中国特色社会主义是广大青年应该牢固确立的人生信念;要求广大青年把理想信念建立在对科学理论的理性认同上，建立在对历史规律的正确认识上，建立在对基本国情的准确把握上，自觉听党话、跟党走，从初心和源头上把准了青年成长的正确航向，补足了青年成长的精神之“钙”。
广大青年必须有本领。习近平总书记多次指出，青年正处于学习的黄金时期，青年的素质和本领直接影响着实现中国梦的进程;要求广大青年把学习作为首要任务，求真学问、练真本领，树立梦想从学习开始、事业靠本领成就的观念。习近平总书记结合自己的七年知青岁月，勉励广大青年“上社会大学，向群众学习，向实践学习”，指出青年抓学习要“下一番心无旁骛、静谧自怡的功夫”，“努力做到又博又专、愈博愈专”，为广大青年在学习实践中求真知、长本领、成栋梁提供了行动指南。
广大青年必须有担当。如何保持奋斗精神，是对成长在和平年代、物质生活日益丰裕的当代中国青年的重大时代考验。习近平总书记指出，人类的美好理想，都不可能唾手可得，都离不开筚路蓝缕、手胼足胝的艰苦奋斗，号召青年在奋斗中释放青春激情、追逐青春理想，以青春之我、奋斗之我，为民族复兴铺路架桥，为祖国建设添砖加瓦。特别是习近平总书记关于“人的一生只有一次青春。现在，青春是用来奋斗的;将来，青春是用来回忆的”，“幸福都是奋斗出来的”，“奋斗本身就是一种幸福”等青春寄语，在青年中引起强烈共鸣，激励无数青年发出“奋斗的青春最美丽”的铮铮誓言。
广大青年必须有品德。习近平总书记强调，青年是引风气之先的社会力量，青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，要求广大青年“扣好人生第一粒扣子”，自觉树立和践行社会主义核心价值观，将其作为日常行为准则，进而内化为自觉奉行的信念理念，时常用真善美来雕琢自己，不断培养高洁的操行和纯朴的情感，努力使自己成为高尚的人，带头倡导社会文明新风。
三、习近平总书记关于青年工作的重要思想，是新时代共青团事业发展的根本遵循
习近平总书记指出，共青团是党的助手和后备军，这体现了我们党对共青团的高度信任和殷切期望。团的所有工作，归结到一点，就是要当好这个助手和后备军。围绕这一根本政治定位，习近平总书记亲自为共青团工作指方向、把脉搏、教方法，对共青团不忘初心、正本清源，紧跟时代、继续前进提出了一系列新的重要要求，为新时代青年和共青团工作在改革创新中向前发展指明了方向、擘画了蓝图。
共青团要始终抓住三个根本性问题，一切聚焦主责主业。习近平总书记指出，党旗所指就是团旗所向，要求共青团把培养社会主义建设者和接班人作为根本任务，引导广大青年自觉为共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想而奋斗;把巩固和扩大党执政的青年群众基础作为政治责任，把最大多数青年紧紧凝聚在党的周围;把围绕中心、服务大局作为工作主线，广泛组织动员广大青年在深化改革开放、促进经济社会发展中充分发挥生力军作用。这三个根本性问题，从本源上明确了共青团鲜明的政治属性和必须聚焦的主责主业，既是对党的青年工作优良传统的继承发扬，也是对共青团工作适应时代要求创新发展的重要指引，进一步揭示了共青团的本源初心及其在新的历史条件下的实践要求。
共青团要切实保持和增强政治性、先进性、群众性，不断深化自身改革。习近平总书记对共青团改革高度重视，亲自关心指导、亲自谋划部署，要求共青团必须坚定不移走中国特色社会主义群团发展道路，以保持和增强政治性、先进性、群众性为总方向，增强自我革新的勇气，下大气力解决突出问题，始终紧跟党走在时代前列、走在青年前列。习近平总书记在共青团改革推进过程中，对团的领导机构建设、强化基层基础、网络舆论引导工作、团干部队伍管理、中央团校建设等重点领域改革进行具体指导;强调要改进工作方式，始终站在理想信念的制高点上，把握青年脉搏，引领青年风尚，采取青年喜闻乐见、易于接受的形式，不断增强团的吸引力凝聚力和有效覆盖面。习近平总书记的亲身教导，是共青团改革取得明显成效的根本所在，也为下一步共青团深化改革提供了强大思想武器和科学行动指南。
共青团要勇于自我革命，全面落实从严治团要求。团的建设是党的建设的一部分，全面从严治党必然要求全面从严治团。习近平总书记高度重视从严治团，要求各级团组织坚持以政治建设为统领，加强共青团系统党的建设，增强“四个意识”，坚定“四个自信”，坚决维护党中央权威和集中统一领导，保持清风正气和良好形象;要求广大团干部坚定理想信念、心系广大青年、提高工作能力、锤炼优良作风，在政治上、思想上、能力上、担当上、作风上、自律上强;要求广大团员着力提高自身先进性，各方面走在时代前列，带动广大青年一起前进。这些重要要求，对共青团大步跟上全面从严治党的历史性变革,加强自身革命性锻造具有重大指导意义。
青春逢盛世，奋斗正当时。在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，以团的十八大为新起点，共青团将始终高举习近平新时代中国特色社会主义思想伟大旗帜，深入贯彻落实习近平总书记关于青年工作的重要思想，坚持政治建团、思想立团、固本兴团、改革强团、从严治团，团结带领广大团员青年在决胜全面建成小康社会、全面建设社会主义现代化国家的伟大征程中奋力谱写壮丽的青春篇章。
新时代青年应坚定马克思主义信仰
习近平总书记在马克思诞辰200周年讲话时指出：“马克思主义的命运早已同中国共产党的命运、中国共产党人的命运、中国人民的命运、中华民族的命运紧紧联系在一起”，所以我们必须要认识到马克思主义始终是科学的世界观和方法论、始终是我们的指导思想，是我们认识世界和改造世界强有力的思想武器。我们必须要牢记习近平总书记对我们的嘱托，更要有对于马克思主义的坚定信仰,更要将新时代中国特色社会主义的精神勇敢传承下去，要不断的创新与前进，在前辈们勇敢开创时代道路的铺垫下，延续他们的辉煌，争做新时代坚定的马克思主义信仰者。
一、马克思主义是实现中华民族伟大复兴中国梦的思想武器
在1840年鸦片战争之后，中华民族就逐步的遭受到西方列强的入侵，我国逐步沦为半殖民地半封建社会。与此同时，知识分子和仁人志士逐步踏上了救国图存的道路，振兴中华，实现民族的复兴成为了近代以来中国历史的主题。在孙中山领导的资产阶级革命中，推翻了帝制，建立了民国，但最后随着袁世凯窃取革命果实而失败。辛亥革命的失败呼唤着新的社会力量的出现，正是这样的背景下，以毛泽东为首的中国共产党人根据《共产党宣言》中所描绘的蓝图，指导了中国革命的胜利。并且，我国无产阶级领导人，根据马克思主义为蓝本，在结合我国实际情况的基础上，逐步形成了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系，为我国从站起来、富起来、再到强起来的伟大征程提供了坚实的思想基础，以及根据中国革命的实际情况探索出了一条“农村包围城市、武装夺取政权”的道路，打退了日本侵略者和国民党反动派，建立了人民民主专政的社会主义新中国。所以说，马克思主义是指导我国走向民族独立、人民富强的科学的理论体系，是实现中华民族伟大复兴中国梦的思想武器。
二、马克思主义对于改革开放的影响
以邓小平同志为核心的第二代领导集体，根据马克思主义中的实事求是的原则为指导，领导并且纠正了一系列的左倾错误，进行了改革开放的伟大历史征程。在这个伟大的历史进程中开辟了中国特色社会主义，使社会主义重新焕发活力与青春，从中国的历史进程表明，只有社会主义能救中国，所以说我们一定要坚持马克思主义，以及坚持理论联系实际，实事求是，在实践中追求和检验真理的工作作风，促进我国社会主义的不断发展和进步。
同时，我们必须要认识到改革开放自四十年以来，我国在经济的发展上取得的举世瞩目的成就，同时也面临着前所未有的机遇。一方面，我们坚持和发展了中国特色社会主义市场经济理论体系，划清了政府与市场的界限，激发了市场的活力，使市场在资源配置中作用愈发的明显，人们的物质文化生活水平有了显著的提高，所以习近平总书记指出我国的主要矛盾已经变为人民日益增长的对美好生活的需求和不平衡不充分的发展之间的矛盾，我国已经进入到中国特色社会主义新的发展时期。另一方面，我国已经逐步的实现了“第一个一百年”的奋斗目标，实现了由半殖民地半封建化的社会向中国特色社会主义现代化全方位社会转变。逐步向“第二个一百年”的奋斗目标靠近。党的十八大以来，我国更是取得了丰硕的成果，在政治、经济、文化，军事领域都取得了巨大的成就，标志着中国实现了从“站起来”、“富起来”到“强起来”的历史飞跃。
三、新时代新青年如何坚定马克思主义信仰
(一)坚定共产主义的理想信念
作为新时代的青年，肩负着国家复兴的希望。一定要有坚定的政治信仰和高度的责任感，在社会主义建设的新时期，作出自己对于国家的贡献。在生活中，严格要求自己，坚持最根本的前进方向，始终把共产主义的信念贯穿到生活的始终。用自己的热血和青春在斗志昂扬的岁月中挥洒。始终要以马克思主义科学的理论和远大的理想作为支撑自己强大的精神动力去树立远大的职业理想和目标。同时，我们要努力学习文化知识和各种技能，使自己不断的进步，素质不断的提高，为社会发展做出自己的贡献，始终坚持文化自信，把国家的利益放在首位，实现自我的价值提升，实现与国家复兴之路的共同发展。坚定要用实际行动响应中国梦，把自己的人生之路，同国家的发展相结合，用自己的实际行动来彰显中国精神，做一个品德兼修、知法守法的社会主义新青年。
(二)牢记为人民服务的初心和使命
我们信仰马克思主义，为中国共产党而奋斗，归根到底就是为了人民的利益而奋斗。所以，新时代青年一定要以天下为己任，始终坚持群众路线和群众观点，要有“先天下之忧而忧”的情怀，要有“苟利国家生死以”的担当，为人民的利益奋斗到底。正如《共产党宣言》所说：“共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益;另一方面，在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表整个运动的利益。”所以，我们一定要自觉的融入到群众中去，把最好的服务带给广大的人民群众，始终把实现好发展好最广大人民的根本利益作为党和国家根本的出发点和落脚点，坚持以人民为主体，使中国共产党和人民群众更加紧密，对于中国共产党的发展充满信心。
(三)加强对于马克思主义的学习
有国才有家，国家是我们的载体，是我们生存的基础。作为新时代的青年，一定要有对于马克思主义和中国特色社会主义的坚定信仰。新时代的青年学生只是加强了对于理论知识的学习，并没有对于政治理论系统的学习，所以，加强对于党的十九大精神的学习，坚持中国特色社会主义法制建设，坚定自身对于无产阶级的信仰，在学习生活中保持最根本的前进方向。让我们合力同心，建立属于中华民族的新时代，报答国家和社会对于我们的厚爱，让我们拥有坚定的政治信仰，与祖国同呼吸，共命运。作为新时代的青年，一定要坚持中国共产党的领导，切实履行好自己的职责，不忘初心，牢记使命，砥砺前行，续写辉煌，凝聚中国力量，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。
新时代青年工作怎么干?习近平提出十点要求
7月2日，习近平总书记在中南海同团中央新一届领导班子成员集体谈话并发表重要讲话。当晚的《新闻联播》头条用将近9分钟的时长进行了播报。
习近平在讲话中强调，青年工作抓住的是当下，传承的是根脉，面向的是未来，攸关党和国家前途命运。青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途、民族就有希望。代表广大青年、赢得广大青年、依靠广大青年是我们党不断从胜利走向胜利的重要保证。
新时代的青年工作怎么干?习近平十大讲话要点指明了前进的方向。
一、新时代的青年工作要毫不动摇坚持党的领导，坚定不移走中国特色社会主义群团发展道路，紧紧围绕、始终贯穿为实现中国梦而奋斗的主题，让广大青年敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦。
二、关键是要抓住3个根本性问题，就是必须把培养社会主义建设者和接班人作为根本任务，把巩固和扩大党执政的青年群众基础作为政治责任，把围绕中心、服务大局作为工作主线。
三、要加强对青年政治引领，党旗所指就是团旗所向。
四、要在广大青年中加强和改进理论武装工作，引导广大青年运用马克思主义立场、观点、方法观察分析问题，从而坚定正确政治方向，增强道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，坚定听党话、跟党走的人生追求。
五、要广泛动员青年建功新时代，全面贯彻党的十九大精神，围绕统筹推进“五位一体”总体布局和协调推进“四个全面”战略布局，主动配合党和国家重大工作部署，动员广大青年把报国之志转化为实际行动，努力成为担当民族复兴大任的时代新人。
六、要更好联系服务青年，扩大团的工作覆盖面，强化服务意识、提升服务能力，千方百计为青年排忧解难，做广大青年信得过、靠得住、离不开的贴心人，增强团的吸引力和凝聚力。
七、要落实好《中长期青年发展规划(—2025年)》。
八、共青团是党联系青年群众的桥梁和纽带，要紧紧围绕这个职责定位来谋划改革，出实招、出真招，不掩饰问题，不讳疾忌医，对症下药，刮骨疗伤，真正从思想上、工作上、制度上把这个问题解决好。
九、要树立大抓基层的鲜明导向，推动改革举措落到基层，使基层真正强起来。
十、要切实落实从严治团要求：
——政治上要严，坚持以政治建设为统领，加强共青团系统党的建设，增强“四个意识”，坚定“四个自信”，坚决维护党中央权威和集中统一领导，旗帜鲜明抵制各种歪风邪气，保持清风正气和良好形象。
——团的干部队伍建设要严，政治上、思想上、能力上、担当上、作风上、自律上要强，做到对党忠诚，敢于挑急难险重的担子，敢于到条件艰苦、环境复杂的岗位锻炼，脚踏实地、一步一个脚印干。
——团员队伍建设也要严，在团员标准要求上严起来，从把好入团质量关入手，抓好入团以后的教育实践，带动广大青年一起前进。
篇11：英语语法学习：定冠词情景所指与前指用法
情景所指
在特定情景中，当对话双方都清楚名词所指的对象，名词前必须用定冠词。
比如：
—Where’s the bat, Tommy?
汤米，拍子在哪里?
—It’s over there, on the chair.
那儿，在椅子上。
Don’t throw the paper on the ground. Put it in the little bin.
把纸扔在地上。放进废物箱里。
I want a shopping bag. Take the green one. It is very nice.
我要个购物袋。拿那个绿的，很不错。
前指
通常在说话中初次提到的人或者物的名语前用不定冠词，但以后再次提到时已明确所指的对象，具有特指意义，所以名词前面必须用定冠词。
比如：
Here is a photo of a house. My family live in the house. The house was bought by my grandfather thirty years ago.
这是一幢房子的照片。我家居住在这幢房子里。这幢房子是我祖父三十年前买下的。
公众号：英语语法学习
篇12：浅谈符号的能指与所指那些我们未满的青春时光论文
浅谈符号的能指与所指那些我们未满的青春时光论文
影片由两个女孩和四个男孩子为主要人物，讲述了他们在高中时代中关于友情、亲情、爱情的青春故事。不同性格不同特质的少男少女各自代表的性格符号特征组合在一起，产生了美妙的化学反应，洋溢着青春的活泼与灵动的他们，向我们展示了少年少女的青春生活。剧中运用了大量象征性符号，如海报、卡带、录音机、校服等，来表现剧中人物的情感心理、情节主线、隐含意义等等。
索绪尔的结构主义语言学确定语言是表达意义的符号，符号以能指和所指的关系为基础，所指是语言符号表达的意义，能指是语言的形式载体。在电影中，符号的能指和所指分别用画面和声音的能指、镜头间的相关性来展现。电影用画面来直接表达不做暗示，所以能指和所指的差别以及之间的联系常常被电影的这种特点所忽略。电影文本是一个虚构的叙事体系，它具有艺术的规定性和程式化等特点。电影对世界的符号分析动摇了人们对眼见为实的盲目信任。由于电影叙事主要使用连续性符号，即画面，以及电影镜头具有高度的具体性和真实性，所以画面隐含下的意义常常被我们忽略或者消解。下面我们就来分析一下初恋未满这部影片中的一些符号下所隐藏的意义。
一、青春与音乐
影片开始便是女主角啾啾的父亲为了给女儿买录音机而出车祸去世。录音机的出现展现了那个时代的背景，张雨生、张惠妹他们的歌充斥着那个时代，成为了那时年轻人生命中的一部分。录音机这一符号以及其所代表的的音乐这一符号在影片中有着很高的地位。要想表现某种程度的抽象就会与电影的本性相冲突，使电影符号摆脱直接表物的意义，要表现出所隐喻的意义，重复这一手法在电影叙事中具有重要的表现力，对同一物体的不断重复可以造就一种节奏感，而这种重复性遮盖了事物的具体意义，而更加强调抽象意义和联想意义。我们可以看到录音机不断的在剧中出现，父亲葬礼上悲伤的啾啾拿出录音机听歌、啾啾与韩霞上学被郭凡撞到摔坏了啾啾手中的录音机，然后四人遇见相识、啾啾在课堂上看着摔坏的录音机、夏静寒悄悄赔偿给啾啾新的录音机、啾啾与母亲吵架时母亲摔坏录音机、以及母亲找夏静寒修好录音机、最后啾啾错过比赛时拿录音机听夏静寒的自白……录音机也就是那个时代的音乐是本片中的主线，就像剧中啾啾说的那样“在那个walkman风靡的年代，我们仿佛只有沉迷的歌声中，才有信心面对未来，就在执着痴迷的过程中，我们也不知不觉的写下了自己的故事”。大量录音机这一画面的出现使得它的意义超出了画面直接表达给我们的东西，这种强调和多次的表达使得音乐这一隐含主线显现。
录音机表面形式上表现着那个时代的背景，啾啾的叛逆，啾啾音乐的喜好，而深层意义上却表现了了啾啾那个青春时代的亲情、爱情、友情的整个情感经历。罗兰巴特在《关于符号的想象》一文中阐述道，符号的能指和所指之间的关系，构成了符号的三种关系，分别是象征关系、聚合关系、组合关系，巴特认为这三种关系构成了事物的意蕴现象。
首先，啾啾因为录音机的被撞坏而偶遇了四个刚刚转来的男生，录音机也象征着音乐，然后因为兼职婚礼唱歌与四个男生相识相交，然后性情相近的夏静寒萌生情愫，在送给啾啾录音机、与啾啾一起唱歌组乐队、一起唱歌练歌……两人越走越近，录音机这一符号在影片中象征着音乐，而符号的两种外部关系同时也展现了其他意义，其一是符号是聚合关系，对于一个符号来说，涉及一种有组织的形式储备或记忆的存在性，这种关系平面式系统之平面，也叫聚合体。音乐具有抚慰心灵和带来浪漫的作用，对于音乐的喜欢和热爱，在一定程度上表现出啾啾个人的性格和气质，那就是对上学考大学的厌恶、对世俗观的鄙视，继而这种气质吸引了夏静寒、郭凡等阳光、血气方刚的少年的喜爱，他们一起唱歌、一起欢笑，一起愤怒，一起哀伤……年满十八的少年少女们在音乐这个符号作用下，相互吸引着努力着爱恨着，展现着他们青春、情感、美丽，他们的肆无忌惮，就像那情感浓厚的曲调、此起彼伏的乐声一般。片中的青春年华恰似一首音乐，就像片中啾啾说的那样，谁让他们那年十八，谁让他们正值青春年华。
符号的第二种外部关系是现时的，它将符号与陈述的先后或后于它的其他符号结合起来，符号参照邻居而定位，这种结合平面便是组合体的平面，也就是符号的组合关系。录音机参与了啾啾高中情感的整个经历，啾啾父亲死去啾啾沉浸在音乐里疗伤，夏静寒送给啾啾一台新的录音机暗示着几人接下来的快乐时光，啾啾母亲把录音机摔坏暗示着啾啾的困难处境――友情的隔阂产生、爱情的阻碍，啾啾母亲找到夏静寒修好录音机喻示着啾啾的情感恢复――友情、爱情，符号的组合意识使符号在扩展中预见符号，既是符号的先前联系和后来联系以及符号与其他符号之间搭起的桥梁。
录音机以及walkman音乐在片中串联着这个剧情的发展，影片中的开头和结尾，都表现了啾啾用音乐来表达自己变化的描写，“在这个walkman风靡的年代，我们仿佛只有沉迷于歌声中，才有信心面对未来”， 和结尾“我在歌声里找到了真正属于我的未来”。
二、青春的色彩
用音乐来展现青春的初恋、友情是影片的一大符号特点，而影片中的另一符号特点是灰暗的色调和多彩的画面的对比。洛特漫认为电影的本质就是在讲述故事，在电影中图像也有词语性的功能，图像就像是诗的隐喻和换喻，具有双重话语含义和双关性的视觉形象，这些都使电影图像获得了它原本并不具备的词语符号的典型表现。同样在这部影片中影片的色彩和色调同样也参与叙事，利用不同的色彩组合和色调运用使得画面形象在视觉上直接给予观众强烈的情感传达，这种可视的明显的画面间接的表现着影片的人物形象、故事主题、情感表达。
青春应是美丽飞扬的明媚的，可是在本片中的大部分啾啾他们的经历大多却是挫折，父亲意外车祸、家里意外着火、夏静寒被开出学校、啾啾与韩霞友情生出嫌隙、高考的重压、郭凡与夏静寒的友谊隔阂、夏静寒的奶奶病重、啾啾的母亲钱被骗走……就如同破茧成蝶的过程一般，我们的青春在挣扎在现实在苦痛中成长，我们不甘心屈服与现实的重压和磨难，心中却保留着一片赤诚。
画面是一个空间概念，在这里我们特指影片的色彩和影调。在这部影片中色彩和影调通过画面中的物像以及物象的组织构成方式和关系来表达意义。由影像构成的应是画面可以表现出几个方面的意义，具象性意义、抽象性意义、意向性意义等。
首先，影片为了展现这种沉重的压力，整个色调偏暗，更在一部分悲情的部分加重。在这里体现了画面的具象性意义，色调运用与故事中的情感相对应，具有写实性，表现出了画面这一符号的能指意义。郭凡与父亲在车中对话，画面基本上全是黑色系，两人的背影给人一种压抑冷漠的感觉，从这里可以看出郭凡的心里状态是叛逆和对父母亲离婚的不满。啾啾在家里跟母亲相处时，也是偏暗色，在家里父亲遭遇车祸后啾啾与母亲就举步艰难，所以家里每一次的对话场景就是在一个狭小的灰暗的空间里，从这里我们看出了啾啾家庭的不幸。而片中仅有的影片明亮部分也只是四个少年的放学后的玩耍、啾啾与同学在课堂上、以及最后啾啾的回忆部分。但是主人公身上的白色校服、鲜艳的衣服却表现出了他们青春年少的美好，每个人都有自己的梦想自己的憧憬，身上明艳的颜色与影片中的灰暗色调形成了鲜明的对比，环境是艰苦的，挫折也一直在道路上随时伏击着我们，而主人公依然是色彩缤纷的，这些符号特征表明了六个主角身上所带有的美好，以及他们内心对于现实环境的不屈服对于自己人生希望的不放弃。
其次，影片表现的是一个没有结局的爱情故事。影片结尾没有结局的几人让我们为之惋惜。当时的大环境是一个特殊的`历史年份，炒股盛行、重庆直辖、香港回归…而每一个人的家庭环境更是复杂，每一个主人公都是这大大背景下一粒小小的微尘。我们抵不过这压抑的环境，只好在其中默默成长。在这里画面中对于色彩和色调的对比运用、组合顺序，鲜明地向我们传达着画面表象下的意象性意义也就是画面的所指。意象是指既不按照自然界的规律也不遵循生活的逻辑，而是按照某种意念设计出的形象，不再是简单地再现现实生活，而是要表现特定的主题和特定的意念。影片的色彩安排还有另一层含义，我们对于压抑的环境无能为力，却忘记了开放在夜空中的烟花是最难忘于美丽的，虽然短暂却是永恒，我们的明亮点亮整个黑暗，影片中啾啾说“后来才知道，其实那一年发生了许多惊天动地的大事，而我们的故事只是一粒微不足道的尘埃，但我们每个人都还是那么努力地飞扬，谁叫那一年我们十八，正值青春年华”，在影片中看似我们失去了什么，初恋未满，家庭未满，友情未满。可是经历了这些美好、挫折、懂得之后的我们才明白正是这种未满我们才收获了更多，在未满求缺的状态恰是人最正确的状态，正因为黑暗的衬托，烟花才显现的那么美那么珍贵，正因为我们爱过恨过绝望过，才更明白我们的青春曾经是那么的飞扬与炫丽。影片用一些简单的明亮的色彩与大部分的沉闷灰暗的色调作对比，影片内容上各自的主人公的问题看上去是没有解决，但是每位主人公都成长以及成熟了。影片的色彩和色调所代表的符号，对比着不同的两种意义，画面的具象和意象表达向我们阐述着压制与抗衡、活泼与严肃、飞扬与死板两种不同的人生态度。或许在影片中那样特殊的年代那样悲苦的家庭那样沉重的重任，我们无从选择，但影片中那压抑的色彩下，鲜艳的我们在其中的一举一动、一颦一笑、一喜一悲都化为最绚丽的记忆雕刻在时光中……
三、结语
初恋未满这部影片是一曲唱响的音乐，是一副绚丽的图画。这部影片仅用音乐和色彩这两个通杀一切的符号利器就让我们领略到了青春那意蕴颇多的美好时光。电影中那些符号隐含的具象或意象的意义，和要表现的青春的许多事是探究不完的。那些象征符号:录音机、白校服，只是我们对于青春回忆的冰山一角，电影所展现的那个时间和空间对于我们来说只是一段回忆或者情感表现。影片中用一些象征性符号带入我们走入那个电影世界亦或是走进自己的想象世界，来向我们表现着传达着一些深层或者复杂的情感，但是无论怎样难言或是复杂青春终究是单纯简单的，就像影片的名字初恋未满，就如影片所说结尾“青春最美的不是梦，而是与你一起追梦的人”。
篇13：论次对电视节目筹划所指意涵的丰盈作用的论文
论次文本对电视节目筹划文本所指意涵的丰盈作用的论文
一、电视节目次文本开展现状剖析
广义上，把一切富含社会文化要素的文字呈现称为文本。在文本内、基于文本，能够自在即兴创作、能够对文本进行续写扩大性描绘的文本即是次文本。
（一）盛行综艺节目筹划文本现状
社会的不时演进，科技的不时更新，传播学、新闻学、言语学理论体系的完善与梳理，不时地促进传媒行业的学者对传播内容与方式的丰盈性研讨。对传媒学问的学习和研讨不单是在研讨节目自身、传媒媒介自身，还是对我们人类本身关于信息反动，关于现代电子科技下人类言语学的开展、人类沟通交流学习方式的开展以及其别人类一切生活方式的学习研讨。《跑男》《蒙面歌王》《一年级重生》《中国梦之声》《金星秀》《中国达人秀》《爸爸去哪儿》《我是歌手》等一系列综艺电视节目，或买进国外节目版权，或竞相山寨化模拟，都是在节目筹划文本的大致框架和方式上搬演照抄，没有对节目内在民族志文化、人文内涵进行系统性剖析研讨，招致我们只摹写到了形，而得不到其神韵。常常是他人的节目播了很多年照旧像常青树和胡杨林普通不只青葱而且长屹不倒，而这些山寨化的节目是不注重开展丰盈本身民族志文化、不注重研讨外乡本地域内社会人文现状就匆匆为了博眼球而创办的电视节目常常一段时间后便消逝在人海。这些节目只顾着模拟电视节目筹划的类型元素型文本，没有对随同文本的次文本进行阐释和开展，严重影响了符号文化的外延化解释，招致节目无法顺应现状，成为了畸形儿。
（二）摆脱型文本程式化，重铸电视生机
“型文本从概念上讲是一种文本框架，可以表达指明文本所附属的集群，是一种曾经规则好文化背景之上的文本‘归类’方式”。①在文学里，型文本能够了解为体裁，不同的体裁有着不同的符号表意系统。体裁处于僵化、程式化的文化之中，在电视节目筹划中能够了解为对文本研讨失衡，对型文本的过度偏重，会使得节目走向一种僵化的程式化作风体系之中，丧失了神韵，好像行尸普通在行走的过程中挥发着仅存不多的生气与生机。
在当下的学术语境中，“文本”一词很大水平上曾经“从最初的文字书写或文献意义上漂移”，“牵扯到传统写作、社会生活、商品消费以至文化体制和自然景观等极为普遍的范畴”。②罗兰—巴特（Roland Barthes）的“神话”剖析其实是对群众文化文本的构造性解读。在他的理论研讨中，他以为言语、绘画、广告、典礼、建筑、雕塑等“神话言说方式的资料”自身都是由能指与所指所构成的符号系统，但当它们被群众文化的“神话”所应用，就又成为一个“次生符号系统”的能指，意指了更深层的意义。我们在面对从国外买进版权的这类“舶来品”电视节目的时分，应该认真研讨节目自身构造方式与外乡文化、当地受众、民族志、风情风俗的分离。只要分离了外乡内涵，才干使得电视节目永葆生命力与生机。
二、次文本语境中的'受众
电视节目创新日常化或生疏化效果的完成水平，主要取决于节目收视体验和受众已有的重合情形。这种重合情形能够分为部分穿插、完整重合、完整不重合三品种型的表现方式。无论是哪一种方式，只需是在这种范畴之内的，假如追求所谓的求同存异、取其精髓去其糟粕，就会使结果变得极度倾向日常化一极，构成我们所面对所熟习的日常化生活体验，完整乏新可陈。相反地讲，假如仅仅是追求一种极度的求异存同，那么我们面临的结果就必然会倾向极为生疏化这一极，在我们所存在的具象化理想生活中演化成一种鲜有的生疏化体验。这个偏移的范围，就是很多学者在研讨传播学、言语学、新闻学时所讲的电视节目创新带来的体验变化下的“阈值”。即倘若电视内容体验与受众的经历图解式程式化重合比例接近边境，或者说更有甚者超越了这个传统意义上所谓的限度线，那么这个结果就会呈现电视节目创新偏向，就需求我们破费精神去加以调控。
以《非诚勿扰》节目为例，其在把握观众最根本的心理需求层面上做了很多功课，做了很多大数据支撑下的研讨学习。《非诚勿扰》不只在文娱性亲民性上做得很突出，更在对广阔受众心理层面上、对爱情的观念、对人惹事业的观念上起到了很好的引导作用。一时之间，无数电视台竞相模拟这一节目方式，但是由于缺乏魂魄，没有做功课，没有在次文本的根底上衍生出本人独有的特征文化，没有对受众学进行系统剖析与整理，就使得那些模拟《非诚勿扰》的节目降生的时分雷声很大，但是转眼间以至都还没有成为他人茶余饭后的谈资，便匆匆忙忙稍纵即逝消逝不见。
任何艺术方式，任何文本方式，都会有无数的随同文本。但是我们关于文本的研讨太过于偏重其横剖面，而在很大水平上无视了纵深方向上的拓展。比方谈起一个电视节目，我们把太多的精神和视点放在节目自身所延伸出来的各种元文本、型文本、超文本等之上，而疏忽了电视节目自身应具备的时间感、时期感，或者能够说是疏忽了对“超电视节目”的一种“超本身性”的研讨。细致地表达起来就是，我们也能够应用逾越性思想去研讨跟电视节目有关的一切社会经济文化现象。譬如关于一个婚恋节目，我们能够研讨学校学生早恋，能够研讨某些地域离婚率超高的各种缘由，能够研讨社会现有消费构造方式下男女失衡现状调查，以至能够研讨女性主义、“酷儿文化”等一切跟人类有关的情感表达。这种互联网时期仰仗大数据形式说话的方式可以不时刷新我们关于情感方式、人文生活方式的认知。关于次文化横剖面范畴上各方式各范畴的研讨与纵深方向上的“历史性研讨”“逾越性思想”研讨来说，“文本不过是一种能够让我们重新在本人的了解上散布编排言语等级的跨言语安装，是一种思想层面、肉体层面上的传达性言语，文本不只引导我们关于以前形形色色和如今缤纷冗杂的讲述，更在所指意涵上具备一种随时随刻的生成性”。③
我们关于世界万物万事的文字描绘，我们内心深处的情感诉求，其实都是“文本”。“关于文本的研讨，从最开端时某一特定、详细的文献实体的指称，到笼统的语词系统，以至拓展为任何具有意义阐释空间的客体、一切饱含人类情感的事情和行为。经过后构造主义、解构主义的开展，普遍本体论意义上的文本主义以至将我们存活着的周遭的整个世界都视作一个‘文本’。”④在这个概念上提出的次文本研讨就显得更为复杂和多元化。原生情境不同，就会衍生出对同一文本的不同次文本解读，我们关于电视节目这一传媒方式的创新与开展必然离不开对文本的解读性延伸，所以也就必然离不开对当地情境的共同性、多样性研讨，就必需关注文化中的“他者”。只需我们厘清了行为主体与承受客体、研讨者与被研讨对象、文本与次文本直接的主干联络，不被细枝末节所干扰，我们关于一切社会生活文化现象的文本化书写便能变得愈加丰盈。
电视节目中次文本所指意涵的丰盈是电视节目文化文本情境的一种有机溶剂，有了次文本的充盈与丰厚，才干使得各文化文本情境间的各个元素都能有机交融，产生“一加一大于二”的效果。英国社会人文学家本尼特关于次文本主体和文本主体这两者之间的解读有这样一句话语：“互相作用被物质的、社会的、认识形态的、制度的联络建构而成”。⑤从某种水平上讲，文本的宏观树立更像是一种集体的、群众的文化，个人更擅善于进行对次文本的建构。次文本的灵敏性、次文本的即兴创作特性都使得我们个人能够在任何一个时辰对文本进行共同的个性化表达，也能够使得我们每一个创作个体和承受个体可以在电视节目的制造、传播、发行中找到个体热衷的情愫表达。
篇14：快乐作文
生活就是一面镜子，你笑，它就笑，你哭，它就哭。
已忘了这句话是谁说的了，但却清楚的记得老公曾不止一次这么对我说过，＂我的宝贝，你笑，我就快乐，你快乐，我就幸福。所以，我要让宝贝的你，天天都笑，天天都快乐，也让我自己天天都幸福。＂初听时还觉得是老公在我的面前故意发嗲，然而在以后的日子里，快乐却始终包裹着我，让我庸懒着，让我惬意着，让我感动着。
由于喜欢把快乐种进心里，种在生活里，所以一直都把自己置于一个随安即乐的庸懒境界里，简单着自己，简单着自己的生活，简单着自己的追求。但这并不表示我在工作中不思进取，只是我不想刻意的去追求什么，或是用＂忘我＂来复杂自己的生活。
生活本来就是一个很难猜透的东西，它既抽象又具体，虚拟但又实在。然而，有很多人在丰富自己生活的同时，往往也复杂了自己的生活，也就多了一丝牵念惆怅，也就多了一点忧患余生的感触。所以，我从不去刻意自己的生活，不让自己有太多的遐想，太多的贪念。我喜欢在庸懒的环境中，寻找自己的乐趣，寻找一种适合于自已生活的氛围，虽然我不能完全做到如佛所说的那样：六根惠净，不染一丝尘恼，但我也总能在自己的小天地里找到一种属于自己的快乐元素。
怎么才能使自己快乐哎？
我想，简单的说；就是简单自己的生活。复杂的讲；也是要简单自己的生活。
那么，什么是生活哎？
我认为，浅薄点说；就是过好自己的日子。深层点讲；也是要过好自己的日子。
所以，在郁闷和烦恼时，我喜欢用自己的方式去打开快乐之门；我会一一地把衣柜打开，嗑着瓜子数里面的衣服；我也会把电话簿打开一一地查找，看看那位姐妹有多长时间没去蹭她一顿了；我最得意的是把全家的电视音响一一地开大，蹦着连自己都叫不出名的舞步；在冬天里，我喜欢在老公怀里使劲地蹭一把温暖，并喜欢听他那句别敞进风把你凉着了；在早上，喜欢在朦胧之中被老公轻轻抱起，并喜欢听他那句，我的懒虫你该起床上班了。我承认自己的弱小，也就喜欢依附他的高大，喜欢他怜惜的溺爱，喜欢在他的眼里我永远都是长不大的小女孩。
因为自己很容易地自我满足，对不切实际的东西也从不去妄想，久而久之便养成了这种小安即乐，乐而忘忧的懒惰陋习。
幸福是什么？千万人有千万个答复，也就有了千万种的追求。但我理解的是；幸福不是你用手点数钞票时那种惬意的感觉，而是父母往你碗里挟菜时那慈爱的目光；幸福也不是你穿着时髦的艳服而去数回头率那种飘然的感觉，而是爱人能在雨天怜惜的为你拭去脸上雨珠时的那种呵护之情；幸福更不是你戴的那对耳坠子所摇出的金玉之声，而是你进门后孩子在为你换鞋时那种卖乖式的天真朗笑一一一总之，幸福与快乐不是建立在金钱或物质上的，真正的幸福和快乐是；一家三口吃着稀饭泡菜，傍晚时还可以悠闲地挽着老公的手或牵着孩子去逛街转转公园。
在生活之中，我们难免不会发生些磕磕碰碰的争吵，难免不会遇到些不顺心或不愉快的事。但只要你把快乐种进了自己的心里，种在了自己的生活里，那么，就借用一句经典的流行语：即使生活中有一千个理由让你哭，你也会有一千零一个理由让自己去笑，去快乐，去过好自己的生活。
篇15：快乐作文
快乐，我不时地问自己，可我却丝毫也不觉得快乐。或许，我跟本就不该有快乐.......
小时候的我就很少笑，也不曾快乐，可我长大后，还不时的问自己快乐吗？我也不清楚，我只知道自己从未开心地笑过，有时就是皮笑肉不笑，或是跟着别人笑一笑，呵呵，我完全搞不懂自己到底曾几何时有真正地快乐过。
快乐，这个字眼在我脑海里很少出现，我也不晓得自己为什么会变成一个“苦瓜脸”了，我甚至不时地问自己：“我快乐吗？为什么快乐会离我那么远呢，我究竟做错了什么，老天爷对我那么残忍。”直到现在，我明白了，我一直都认为老天爷对我很残忍，原来不是的，只是我单方面的怨老天爷对我不好，其实，老天爷对我很好了小学生作文，只是我不会珍惜，怨天怨地的，以前的我真不该拥有快乐吧，是对我不知足的惩罚，但我现在很快乐幸福，因为我身边有家人，有朋友在，我已经很幸福了，我想大声对全世界说；我，现在是最最幸福的人了，我不会再埋怨老天爷对我不公平，我还要感谢老天爷给予我的.一切.......
快乐，我一直都很快乐；而不该有快乐，是因为我不懂珍惜老天爷给予我的一切，现在我醒悟过来了，以前我不快乐是惩罚，而现在我很快乐，也很幸福了。
希望大家也一样快乐幸福，不要怨天尤人，要感谢老天爷所给予的一切！
篇16：快乐作文
你为什么快乐？这个问题，经常被一些朋友拿来问我。
在回答这个问题前，请允许我先讲一个故事：一个长得很丑的女孩，常被别人取笑她长得丑，她因此活得很自卑，不敢出门见人。一天，她偶遇佛祖，佛祖吃简单的饭菜，穿粗布衣裳，住简陋的地方。女孩以为清苦极了，却在佛祖的脸上，看到安然与满足。她不解地问佛祖，佛祖，你为什么快乐？
佛祖笑着反问她，我吃得下睡得着，我为什么不快乐？
女孩突然明白了，快乐原是握在自己手中的，她活着她自己，没有必要替别人的取笑买单。她不再在意别人异样的眼光，不再在乎别人的嘲弄与讽刺，大大方方地出入一些场合，笑的阳光灿烂。渐渐地，她成了受欢迎的人，她拥有了很多朋友，她的长相被人忽略，大家记住的，是她的乐观和开朗。
从这个故事里，可以弄清一个问题：你是为自己活，还是为别人活。若是为别人活，那么，我要告诉你，你永远别想获得真正的快乐。因为，你不可能讨得人人的喜欢，你合了a的口味，难免会让b看不惯。你如了b的愿，c又不答应了。你整天在他们之间权衡，奔波折腾，何苦来哉？
还是老老实实做自己吧。你若是只橘子，就注定成不了苹果。你若是根香蕉，就注定成不了梨子。那你还苦恼什么？就好好做你的橘子做你的香蕉吧。橘子有橘子的甜，苹果有苹果的香，香蕉有香蕉的软，梨子有梨子的脆，在很多时候，实在不能比出，谁更优越于谁。
有记者采访一个活到103岁的老人，询问他的长寿秘密，老人的回答只有四个字：保持快乐。
记者讶然，追问，生活中，您难道没遇到过不如意吗？
老人淡淡笑，目光放逐得很远很远，那是穿透了几个世纪的。
旁有人悄悄告诉记者，老人一生经历了战争，经历了饥荒，经历了**。他所遇到的不如意，能装满满一卡车的，那人说。
记者动容。老人的脸上，却微波不兴。老人喃喃说，快乐地过是一天，不快乐地过也是一天，日子就要看你怎么过。
生活丢给我们两道选择题，一是快乐，一是不快乐。你选择了快乐，你就选择了阳光，选择了温暖。你会看到花开，听到鸟叫，你会在凡来尘往中，感受到活着的喜悦。即使遇到一些坎坷一些挫折，你也能乐观地面对。因为你知道，唯有快乐，才能减轻生活附加给你的疼痛，坚持一下，再坚持一下，或许就能等来云开日出的那一天。相反，如果你选择了不快乐，整天自怨自艾，你的耳朵将会失聪，你的眼睛将会失明，你看不到花花绿绿的好，你听不到流水和清风的欢唱。你的世界，布满阴霾，你活得消极又沉闷，生的乐趣，将被你一点一点活埋了。
现在，我可以告诉你了，。那是因为我别无选择，除了选择快乐。
篇17：快乐作文
不记得在哪里看到这样的一段：
一个歌星在台前唱，后面那么多的人给他卖力的伴舞。鲜花、掌声都是送给中间那个歌者的，没有人理会他身后那些跳的大汗淋漓的人。
台下的一位母亲，感伤于那些舞者，恨恨的发誓，绝不让自己的女儿再去学跳舞。
我能理解母亲的心思：自己的儿女永远应当在舞台的正中央。我们现今的这个时代，也一再的认可这样的心理：每个人都应尽力的彰显自我、获取荣耀。甘当绿叶，平凡即伟大的说法已不再被许多人乐于接受。
但，值的一问的是，那位台上的母亲知道台上的舞者的想法吗？如果那些人也同样不满于自己的位置，当然可以向往台中央的麦克风，的确有人成功的做到了。当然也需要一些条件，譬如：天分、机遇、自己加倍的努力，和选择后的不后悔。
然而，也有些人并不一定对自己的位置而耿耿郁郁。我就很欣赏那些跳起来非常投入的舞者，有时虽然只是偶尔掠过的一两个镜头，却能让我觉得他们跳的很快乐，他们在用自己喜欢的方式来表达着自己。或许对于他们的观众并不多，但也许这正是他们的幸福了――他们是跳给自己的，只要有自己的一方舞台，只要自己跳得痛快，又何必在意别人的眼光和唇吻？“歌伴舞”这个词就很有意思。你可以理解为：歌，还有人伴舞；也可以理解为，歌，在为我的舞来伴唱。
诗大序中说，“诗言志，歌咏言”。我理解为：唱歌可以使你更好的传达自己内心的想法。又说，“歌咏之不足，手为之舞而足为之蹈”。在彰显自我的时候，舞蹈比歌咏有更胜一筹的能力。
其实在古代“诗歌乐舞”基本上是分不开的。那时的人们不是为了什么商业性的演出，也不太注重包装炒作。心里有了感觉，往往就要“征于色，发于声”的吟诗作赋。有性情的才子们往往还要唱歌还要跳舞。李白就在月下独酌时，“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏东坡也要“起舞弄清影，何似在人间？”不知道，苏李二位有没有学过专业的舞蹈，但他们跳舞很快乐，这就足够了。有没有观众喜欢，我想，这不是他们所关注的。
前一阵看电视里，法国一个童声合唱团来我们国家。和国内的同类团体有同台的演出。我们的小记者问，请问，您对我们的歌唱有什么意见或者好的建议吗？被采访的小演员说，“唱歌首先让自己快乐，是最主要的。”
我欣赏那个法国小演员的说法。她们也确实是这样做的。他们在吃中餐的时候，新奇而喜悦，不知不觉的就唱起歌来；他们想到自己的年纪大了，就要退出童声合唱团了，就流着眼泪，不约而同的唱起歌来。在演出的过程中，他们也不是成排成列的整齐对形，大家很随意，又很协调，音乐一起就很自然的唱起来，再热烈些，又加上了舞蹈，真的是载歌载舞，让旁边的看过去，很难不被感染、感动。而我们的小演员在这方面逊色了许多。
我也有了自己的孩子。我想对他说的是：你喜欢唱歌就去唱歌，喜欢跳舞就去跳舞。只要在适宜的时间和地点，只要唱歌时不被人指控故意扰民，跳舞时不是蓄意伤人，你快乐，就足够好。
篇18：快乐作文
每一个学生都要做作业，可是你们享受到了那里面的快乐吗？
今年我六年级了，我到现在才享受到了学习的快乐。
我以前写作业是为了作业而去做作业，可是现在是为了学知识去做作业。我以前的作业都是马马虎虎的写，为了应付一下，那个字东倒西歪，只是觉得作业很烦。
可是现在我就不一样了，现在的字锻端正正。我的那么多作业中，我在读后记中享受到的快乐最多。我每一次写读后记都要去看书，我可以在看书中学到很多的知识，我就享受到了快乐。在写自己的感想的时候，动了脑筋去写去想，我又享受到了一种快乐。在写欣赏的时候，我可以看一些开头、结尾、好词、好句，以后写作文的时候可以模仿，那又享受到了一种不同的快乐，
书我们自己有，想看的时候可以去看。可有一些我们没有的书，我也可以知道那上面的知识，通常要写读后记，我没有的书，我都会上网去查，在查到了的同时，我又可以写读后记，又可以学到一些其他的知识，享受到了快乐。这是我在写作业中享受到的快乐。
快乐有很多，也到处都是快乐，只是要你学会去享受它。
篇19：快乐作文
生活中很多事一瞬间就过去了，就不再回来，但是总会有一些美丽的瞬间被我们铭记在心。还记得刚进入6班时，出现在我眼前的是一张张陌生的面孔。几周下来，让我感觉这个家很温暖。同学们的欢笑让我每天充满了无尽的快乐，同学们的互助让我体会到一家人的亲密，这是一个快乐之家！
态度决定一切
说实话，我们班的基础比较弱，但我想我们拥有一颗快乐的心，快乐地面对学习，总有一天我们会有所超越。但此前，我们应该有着良好的学习态度，徐之川、孙伟你们的学习态度让很多同学在耳濡目染中提高了积极性。午饭后我们几个（肖琳、天翔、肖肖、婷婷、跃栩、郁蕙）都会去老师那儿背书，这已经成为我们的习惯了。英语是我们的弱科，但我们从不因成绩不够好而气馁，一有空就背单词，大家都在加快脚步，努力往前赶。只有从基础抓起，才是最实在的方法。我们要在失败中崛起，在阴影中看到光明。
成功的喜悦
虽然我们在学习方面比别人稍弱，但在其它方面我们决不比别人差。开学初我们班就拿到了“良好开端”的一等奖，这凝聚了我们班的团队精神。大扫除，大家干得都很起劲，没有听到一声抱怨，只有欢笑声。出黑板报对于他们（明民、天翔、郁蕙）来说是一种快乐的享受，在黑板上留下自己的笔迹，是多么的光荣。
课余杂事
每每午饭后，教室里的女同学都围成几堆，讲讲自己的偶像、聊聊生活趣事、谈谈学习。更有意思的是我们全班女生的爱好都是听歌，每次讲到音乐，班级里就像炸开锅似的，特热闹。而男生喜欢打篮球，每到铃声响起，各个都是满头大汗的，整个教室就充满一股“热气”。不过说真的，他们的球技也不赖。我们班的同学还很好问，每次下课老师都被包围，无法“脱身”，特别是数学老师，大家特别喜欢问他问题。一到中午，可爱的班主任都会到教室与我们交流谈心，希望从中更多了解我们。
虽然我们缺少矫健的身姿，但我们有足够顽强的毅力和不懈的努力，终点的丝带还有可能套在我们高一（6）班的身上。记住我们永远的快乐之家——高一（6）班。
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