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传统文化导论阅读题及答案

时间：2022-08-04 07:54:47 阅读答案收藏本文下载本文

传统文化导论阅读题及答案（共9篇）由网友“脑壳儿疼疼”投稿提供，下面是小编精心整理的传统文化导论阅读题及答案，希望能够帮助到大家。

传统文化导论阅读题及答案

篇1：传统文化导论阅读题及参考答案

“恭敬”连用，表示态度温顺和蔼。古时候，这两个字却又有所侧重，“敬”是内心修养，“恭”则是这种修养的外在反映或者显现。

先说“敬”，在儒学看来，人心(性)至善至妙，但是，作为个体，人在出生之后，就会受到各种后天欲望情绪的干扰，从而使至善至妙之“心”受影响、被遮掩。如何才能保证不失本性之真呢?也就是说如何才能保住个性且使之与集体意识一致呢?这就必须要持“敬”。朱熹曾说“主一无适之谓敬”，他所说的“一”，不是特指某一具体事或物，而是具有丰富儒学内涵的哲学概念，是“道”所生之“一”，也就是最为纯真的人之天性。而“无适”并不是无所适从，而是坚守专注，不起别念。可以看出，朱熹所理解的“敬”就是将全副心思用到对“道”的体悟和把握上。宋儒曾拿《礼》中“执虚如执盈，入虚如有人”这两句话解释“敬”：拿一只空杯子，也应该像拿一杯盛满水的杯子，不能掉以轻心，马马虎虎，也不能因为房间里没有人，而生轻慢之心、不好之念。否则，杯子会因大意而掉落，心性也会因邪念而亏损。“敬”在日常实用当中，其作用也是如此之大!

再说“恭”，所谓“敬”的外在表现。现代心理学已经揭示出，有什么样的心理状态，就必然会有相应的表情或身体语言表现出来。“敬”的内养，也无一例外地表现在外表上，那就是：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然让人望而畏之。”一副端庄肃穆的样子。宋明以来，道家们往往方巾葛袍，严于治家待人，不苟言笑，“坐如尸，立如斎”，透出来一股僵腐之气，所谓“道貌岸然”，指的就是这种形象。在儒家统一的价值标准下培养出来的道学家，也有着统一的行为规范和言行举止，表面上看，似乎是超凡脱俗的必然产物，事实上，它不仅扼杀了个性，而且，也从根本上与孔子“因材施教”的精神相违悖。“道貌岸然”，恰好是儒家学走向僵化的标签。

宋儒忽然从先秦经典里找到一个“敬”来解释修身的手段，很可能是受佛教重“定”的影响。儒士们持敬的态度，跟僧侣日常的修为做早晚功课很是类似，更主要的是，持敬要求专心一致，也跟“定”中之境有几分类似。一般所谓“入定”指思绪不起，使慧心呈现，而持敬也是专心于一处，不作他想，以便内养充盈，真性流露，通于大道。若果真如此，那么，宋儒重敬，还说明了另外一个儒佛融合的问题。不过，敬到底还有儒学色彩，因为敬时精神守持一处或转注某物，而“定”则打断了与现实生活的一切束缚，是精神自由生慧得“悟”的必要手段，二者一重“有”一重“无”，这也许可以说是儒佛二教价值指向上不同的必然结果吧。

虽然“恭敬”作为传统文化的一部分，有着很浓的封建色彩，甚至给人僵化和腐臭之味，但是，作为内修的一种手段，恭敬要求个体以温和的态度待人接物，却是值得肯定的。任何时候，盛气凌人总是给人留下坏印象，而且也损害了自己的人格，不如温厚和顺给人亲切感，这一点，却是必须记住的。

篇2：传统文化导论阅读题及参考答案

13.下列对于“恭”“敬”的理解，不正确的一项是( )

A.“敬”强调内心修养，保持纯真的天性，不起别念，其实就是理学家朱熹要求的“敬”。

B.“恭”按照宋明以来入学标准，强调人们时刻要端庄肃穆，不苟言笑，但难免趋向极端。

C.“恭”是“敬”的外在表现，道学家的“道貌岸然”其实就是儒学创始人孔子要求的“恭”。

D.“敬”要求人们精神守持一处，或专注某物，从而实现个性舒展且与集体意识的统一。

14 .从原文看，下列理解和分析正确的一项是( )

A.“主一无适之谓敬”，说明几乎所有的宗教都认为人心(性)容易受到各种后天欲望的影响和蒙蔽。

B.“执虚如执盈，入虚如有人”，说明一个人如果能保持“敬”，就可能防止心性因邪念的侵入而亏损。

C.“俨然让人望而畏之”，说明道学家的重要使命就是使人敬畏，从而达到修身养性、规范行为的目的。

D.“入定”本是佛教概念，原来指思绪不起，慧心呈现，但后来被儒家借用，用来说明专心致志的益处。

15.下列不属于作者在文中的观点态度的一项是( )

A.作者认为，“恭”与“敬”虽然在古代各有侧重，有所区别，但是今天已经连用，表达相同的含义。

B.作者认为，宋朝时候“敬”的含义与先秦时代并不完全一致，这反映了儒学在时代变迁中的发展。

C.作者认为，“恭敬”表示态度温顺和蔼，虽然具有很浓的封建色彩，但是仍然具有现实指导意义。

D.作者认为，如果不理解“恭敬”的准确意义，就会因为房间里没有人而掉以轻心，生出轻慢之心。

答案解析：

13、C 本题考查理解文中重要概念的含义的能力。“道学家的‘道貌岸然’其实就是儒学创始人孔子要求的‘恭’”有误，从第三段“宋明以来，道学家们往往方巾葛袍，严于治家待人，不苟言笑，‘坐如尸，立如斋’，透出来一股僵腐之气，所谓‘道貌岸然’，指的就是这种形象”“表面上看，似乎是超凡脱俗的必然产物，事实上，它不仅扼杀了个性，而且，也从根本上与孔子‘因材施教’的精神相违背。 ‘道貌岸然’，恰好是儒学走向僵化的标签”等句内容来看，道学家的“道貌岸然”和儒学的“恭”已是“貌合神离”了。

14.B 本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，“几乎所有的宗教”有误，文中主要论述了儒家相关的观点，第四段为进一步论述儒家的观点，又举了佛教的 “定”加以比较，但并未言及其他宗教。C项，“重要使命就是使人敬畏，从而达到修身养性，规范行为的目的”有误，第三段的有关论述意在说明道学家的“道貌岸然”与儒学的精神相背，是儒学走向僵化的标签。D项“后来被儒家借用”有误，原文第四段为“宋儒忽然从先秦经典里找到一个‘敬’来解释修身的手段，很可能是受佛教重‘定’的影响”。

15.D 本题考查分析概括作者文中的观点态度的能力。从第二段“宋儒曾拿《礼》中‘执虚如执盈，入虚如有人’这两句话解释‘敬’”一句可知，“如果不理解‘恭敬’的准确意义，就会因为房间里没有人而掉以轻心，生出轻慢之心”与原文不符，更非作者的观点。

篇3：中华传统文化阅读题答案

中华传统文化阅读题答案

中华传统文化是一个古老的文化，是一个覆盖面、影响面巨大的文化，是一个独树一帜并拥有巨大的影响与声誉的东方文化。它历经曲折，回应了严峻的挑战，走出了落后于世界潮流的阴影，如今日益呈现出勃勃生机。它更是一个能够与世界主流文化、现代文化、先进文化相交流、相对话、互补互通、与时俱进的活的文化。更重要的是，它提供了一种独具特点的哲学观，一种人文价值与思路，一种乐生的、务实的、注重此岸性的生活态度，提供了一种有参考意义的克服现代某些弊端的思路。

中华文化，首先是汉字文化。它重整合，重大概念，重万事万物间的关联，重书写与万事万物的统一。它不是着力于塑造人格神，而是追求终极概念理念之神。追求自高而低、自低而高、自大而小、自小而大的思维秩序与社会秩序。中华文化是一个泛道德主义的文化。它强调人伦关系，强调和谐与秩序的理想，主张克制无限竞争与不断膨胀的欲望，强调人生而有之的伦理义务，强调敬天与天人合一。这虽然有它的不足，影响了数千年来中国科学技术的发展与文化创新，但同时，它维护了中华大国的延续与统一，帮助中华民族度过了重重难关，以充满活力的姿态进入了21世纪。而且，今天看来，它对于回应恶性竞争、欲望膨胀、生存压力与飞速发展中的浮躁心理等种种现代病，是有启迪意义的。同时，中国文化又具有一种天行健、君子以自强不息的积极进取取向。它较易与迅猛发展的现代性接轨，它接受发展是硬道理的思路，较少那种仇视现代性、敌视科学技术的心理与不求上进、消极懒惰的人生态度。地球不能垄断，文化不可单一，中华文化，是以欧洲为中心的基督教文明等现代世界主流文化的.最重要的参照系统之一。

文化的软实力，关键在于它的有效性，我所说的有效其含义是：第一、它能提供越来越好的生活质量，给受这种文化熏陶的人众以幸福、满足、欣悦与尊严，它扎根于人民群众之中，使人们喜爱与尊敬这种文化。简单地说，它是以人为本的文化而不是以人为敌或为奴的文化。第二、它有足够的凝聚力与亲和力，能够使受这种文化覆盖与影响的人，友善起来，聚拢起来。第三、它能坚持自身的特色，自己的性格，独树一帜而又友好立身，正确地处理与异质文化的关系，能够与外来影响切磋交通，也能撞出火花，取长补短，互利互补，既不会动辄失去自信，屈服于强势的文化，自我瓦解；也不会盲目排斥异端；不会在急剧的全球化现代化进程中陷入认同危机，即失去自身的身份认定，陷入绝望与仇恨。第四、它有足够的想像力与创造性，有足够的自我调整、自我更新与抗逆抗压的能力，它能够与时俱进，自强不息。

回顾中华民族的历史，我们走过曲折的道路，经历了痛苦的文化危机与文化骚乱，同时我们已经并正在靠拢上述的四点文化期许。我们正在克服面临急剧走向现代化、全球化的世界所产生的紧张、困惑、焦虑与进退失据，我们一定能够做到文化兴国，为后世子孙并为全人类作出更大的贡献。

1．下列关于中华传统文化的表述，不符合原文意思的一项是

A．中华传统文化是一种历史悠久的东方文化，它不仅覆盖面广，而且影响面巨大，在世界文化宝库中独树一帜并享有很高的声誉。

B．中华传统文化的发展历经曲折，它面临过严峻挑战，曾经落后于世界潮流，但如今它已走出落后的阴影，日益呈现出勃勃生机。

C．中华传统文化提供了一种独具特点的哲学观及人文价值与思路，继承这种传统文化，就可以克服现代性的某些弊端。

D．中华传统文化并不是一种静止的文化。它有活力，与时俱进，能够与世界主流文化、现代文化、先进文化交流对话、互补互通。

2．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是()

A．汉字文化注重各种事物间的联系和统一，追求思维和社会的有序性。

B．中华文化具有极强的凝聚力可也表现出了创新性不足的先天缺陷。

C．中国文化所具有的积极进取取向使它的生命力顽强并且充满着活力。

D．中华文化作为现代世界主流文化正对基督教文明产生着重要的影响。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是()

A．文中有关文化软实力的四点论述是作者针对中华传统文化缺少有效性这一不足提出来的文化期许。

B．中华民族曾经经历过痛苦的文化危机与文化骚乱这个事实说明了中华传统文化在走向全球化现代化的进程中盲目排斥异质文化，自我更新和抗逆能力不足。

C．中华民族若想在全球化现代化进程中走得更自信更坚定，就要不断增强中华文化的软实力。

D．中华传统文化需要继承和发扬，也需要改造和发展，我们只要克服急剧走向现代化、全球化的世界所产生的某些弊端。就一定能够做到文化兴国。

阅读答案：

1、【考点说明】考查理解文中重要概念的含义的能力。能力层级B。

【答案】C【解析】将可能性说成必然性。原文是为克服现代性的某些负面弊端提供了一种有参考意义的思路。

2．【考点说明】考查筛选并整合信息，归纳内容要点的能力。能力层级C。

【答案】D解析】偷换概念。由原文中华文化，是以欧洲为中心的基督教文明等现代世界主流文化的最重要的参照系统之一。可知，中华文化目前还不是现代世界主流文化。

3．【考点说明】主要考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。能力层级C。

【答案】C【解析】A理解错误，作者的这种文化期许是对所有文化而言的，并非只针对中华传统文化；B结果与原因之间没有必然的联系；D克服某些弊端与文化兴国不构成充分条件关系。

篇4：中华传统文化阅读题答案

中华传统文化

中华文化，首先是汉字文化。它重整合，重大概念，重万事万物间的关联，重书写与万事万物的统一。它不是着力于塑造人格神，而是追求终极概念理念之神。追求自高而低、自低而高、自大而小、自小而大的思维秩序与社会秩序。中华文化是一个泛道德主义的文化。它强调人伦关系，强调和谐与秩序的理想，主张克制无限竞争与不断膨胀的欲望，强调人生而有之的伦理义务，强调敬天与天人合一。这虽然有它的不足，影响了数千年来中国科学技术的发展与文化创新，但同时，它维护了中华大国的延续与统一，帮助中华民族度过了重重难关，以充满活力的姿态进入了21世纪。而且，今天看来，它对于回应恶性竞争、欲望膨胀、生存压力与飞速发展中的浮躁心理等种.种现代病，是有启迪意义的。同时，中国文化又具有一种天行健、君子以自强不息的积极进取取向。它较易与迅猛发展的现代性接轨，它接受发展是硬道理的思路，较少那种仇视现代性、敌视科学技术的心理与不求上进、消极懒惰的人生态度。地球不能垄断，文化不可单一，中华文化，是以欧洲为中心的基-督-教文明等现代世界主流文化的最重要的参照系统之一。

文化的软实力，关键在于它的有效性，我所说的有效其含义是：第一、它能提供越来越好的生活质量，给受这种文化熏陶的人众以幸福、满足、欣悦与尊严，它扎根于人民群众之中，使人们喜爱与尊敬这种文化。简单地说，它是以人为本的文化而不是以人为敌或为奴的文化。第二、它有足够的凝聚力与亲和力，能够使受这种文化覆盖与影响的人，友善起来，聚拢起来。第三、它能坚持自身的特色，自己的性格，独树一帜而又友好立身，正确地处理与异质文化的关系，能够与外来影响切磋交通，也能撞出火花，取长补短，互利互补，既不会动辄失去自信，屈服于强势的文化，自我瓦解;也不会盲目排斥异端;不会在急剧的全球化现代化进程中陷入认同危机，即失去自身的身份认定，陷入绝望与仇恨。第四、它有足够的想像力与创造性，有足够的自我调整、自我更新与抗逆抗压的能力，它能够与时俱进，自强不息。

(节选自《人民日报海外版》11月2日，有删节)

5.下列关于中华传统文化的表述，不符合原文意思的一项是()

A.中华传统文化是一种历史悠久的东方文化，它不仅覆盖面广，而且影响面巨大，在世界文化宝库中独树一帜并享有很高的声誉。

B.中华传统文化的发展历经曲折，它面临过严峻挑战，曾经落后于世界潮流，但如今它已走出落后的阴影，日益呈现出勃勃生机。

C.中华传统文化提供了一种独具特点的哲学观及人文价值与思路，继承这种传统文化，就可以克服现代性的某些弊端。

D.中华传统文化并不是一种静止的文化。它有活力，与时俱进，能够与世界主流文化、现代文化、先进文化交流对话、互补互通。

6.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是()

A.汉字文化注重各种事物间的联系和统一，追求思维和社会的有序性。

B.中华文化具有极强的凝聚力可也表现出了创新性不足的先天缺陷。

C.中国文化所具有的积极进取取向使它的生命力顽强并且充满着活力。

D.中华文化作为现代世界主流文化正对基-督-教文明产生着重要的影响。

7.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是()

A.文中有关文化软实力的四点论述是作者针对中华传统文化缺少有效性这一不足提出来的文化期许。

B.中华民族曾经经历过痛苦的文化危机与文化骚乱这个事实说明了中华传统文化在走向全球化现代化的进程中盲目排斥异质文化，自我更新和抗逆能力不足。

C.中华民族若想在全球化现代化进程中走得更自信更坚定，就要不断增强中华文化的软实力。

D.中华传统文化需要继承和发扬，也需要改造和发展，我们只要克服急剧走向现代化、全球化的世界所产生的某些弊端。就一定能够做到文化兴国。

阅读答案：

5、【考点说明】考查理解文中重要概念的含义的能力。能力层级B。

【答案】C【解析】将可能性说成必然性。原文是为克服现代性的某些负面弊端提供了一种有参考意义的思路。

6.【考点说明】考查筛选并整合信息，归纳内容要点的能力。能力层级C。

【答案】D解析】偷换概念。由原文中华文化，是以欧洲为中心的基-督-教文明等现代世界主流文化的最重要的参照系统之一。可知，中华文化目前还不是现代世界主流文化。

7.【考点说明】主要考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。能力层级C。

【答案】C【解析】A理解错误，作者的这种文化期许是对所有文化而言的，并非只针对中华传统文化;B结果与原因之间没有必然的联系;D克服某些弊端与文化兴国不构成充分条件关系。

篇5：传统文化与文化传统阅读题答案

传统文化与文化传统

经过了一个多世纪的代价巨大的社会实验，中国人终于懂得了一个真理：未来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾。就是说，为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂，甚至将过去彻底砸烂;而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。如果只愿在白纸上描绘未来，那么，所走向的绝不会是真正的未来，而只能是过去的某些最糟糕的角落。

传统文化的全称大概是传统的文化,落脚在文化，是对应于当代文化和外来文化而言的。其内容当为历代存在过的种.种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类;也就是通常所谓的文化遗产。传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印;传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明。

各传统文化在其各自发生的当时，本系应运而生的，因而在历史上都起过积极作用。及至事过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式;或者抱残守阙，化为明日的黄花。也有的播迁他邦，重振雄风，礼失而之野;也有的生不逢辰，昙花一现，未老而先夭。但是，不管怎样，不管它们内容的深浅，作用的大小，时间的久暂，空间的广狭，只要它们存在过，它们便都是传统文化。

文化传统的全称大概是文化的传统,落脚在传统。文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可抚摩，仿佛无所在;但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，还在你我的灵魂之中。文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。

一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识，或者叫共同心理状态。民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过这种语言来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。

阅读题目

小题1:下面对“传统文化”的理解错误的一项是

A.“传统文化”是一种文化遗产，包括精神的和物质的。

B.“传统文化”是本民族祖先创造的文化，带有鲜明的时代和民族特征

C.只有在历史上起过积极作用，并且能与时俱进，演化出新的内容与形式的文化才是“传统文化”。

D.虽然时过境迁，与现实生活有了距离甚至格格不入的民族文化也是“传统文化”。

小题2:对画线的一句话理解正确的一项是

A.走向未来的道路上处处都有陷阱,这陷阱就是死抱着过去不放。

B.传统并不是陷阱，轻视甚至无视传统才是未来的陷阱。

C.未来的陷阱是不愿意走向未来而只想走向过去的最糟糕的角落。

D.要前进总会有陷阱，不管怎样对待过去，是决裂、是砸烂还是妥善利用。

小题3:下列表述符合原文意思的一项是

A.传统文化都能与时俱进而文化传统是可以传承而不能改变的。

B.传统文化是本民族的精神财富和物质力量，文化传统是本民族的精神。

C.文化传统存在于一切传统文化中, 既相依相生而又相互对立。

D.传统文化与文化传统存在于本民族的每一个成员的灵魂之中。

阅读答案

小题:C.

小题:B.

小题:B

篇6：传统文化须敬畏阅读题答案

传统文化须敬畏

张文珍

(1)前不久，有两件事情引起格外关注。先是孔子、老子两位古人画像被穿上西装、打起领带，成为商家推出的衣服品牌的“代言人”;再是韩国有人宣称孔子、西施、李时珍是韩国人。这两件事虽都有些可笑，却也促使我们反思自己对待传统文化的态度。

(2)传统文化是民族内在的灵魂和血脉，是民族的身份证明，是维系国家统一和民族团结的精神纽带，是中华儿女和睦相处、携手发展的共同精神家园，是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是中华民族生生不息的不竭动力。中国之所以成为世界上最早的几大文明古国之中绝无仅有的延续至今的国家，一个重要原因就是中华文化具有顽强的生命与内在的活力。

(3)可是，长期以来我们对传统文化确乎不怎么客气。发生于上个世纪的“----”，曾使得中国传统文化元气大伤。固然，传统文化有不容回避的缺陷，有让人诟病的糟粕，它的封建专制思想，纲常名教和等级尊卑观念，它的保守拘泥，僵化固执，不善开拓，应对中国近代以来的落后承担责任。但话说回来，世界上有哪个民族的文化是完美无缺、无懈可击的，又有哪个民族对自己的文化鞭挞、摧残得如此绝情?!相反，我们恰恰到处可见人家对传统的爱惜与保护，包括一片街区、一栋楼宇、一所殿堂、一座故居，都尽可能保存其原有的风貌，尽可能给后人留下曾经的情感记忆。

(4)有缺点不是不可以批评，我们一贯的主张是取其精华，去其糟粕;传统也不是不能变，我们一直强调立足时代，推陈出新。只是我们这样做的时候，应当非常慎重，应秉持一种庄严与神圣的感觉，致力于挖掘其永不磨灭的精神力量，弘扬其高贵的精神品格，以此丰富我们的时代精神，突显民族个性。开头所讲的两件事情从另一个侧面表明那些打着“创意”、“文化”的旗号对古人的所谓“开发”，除了急功近利的、赤裸裸的商业的利用之外，还能给人什么样的启示与教益呢?一个不尊古人和传统的民族，不可能是健康的民族，也不可能赢得尊重。在全球化背景下，不着力爱护、保护自己的文化遗产，也有被他国“抢走”的可能。

(5)实际上，彻底否定传统是不可能做到的事情。庞朴认为：“传统不是可以逐气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。……它无法随手扔掉，难以彻底决裂，除非谁打算自戕或自焚。”既然不能像包袱一样一丢了之，就不如好好地对待它，改造它，变化它，更新它，注入新的精神与血液，让它焕发神采，激发它的活力，清理、挖掘、弘扬其中有价值的因素为现代化服务。当年梁启超曾说：“我希望我们可爱的青年，第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。第二步，要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统。第四步，把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好处。”

(6)文化是灿烂的，也是脆弱的，它需要精心的照料和培育。全球化时代，民族文化已经和正在遭受严峻挑战，但致命的伤害往往不是来自于外部，而是文明传承者的随意亵渎与践踏。(摘自《人民日报》(12月4日，有删节)

1.本文的中心论点是：_____________________。

2.文章开头提到的两件事与中心论点之间有怎样的联系?

________________________________________

3.对第(2)(3)段文字分析理解不正确的一项是( )

A.第(2)段排比句中还同时运用了比喻的修辞方法，从论证方法看，这一排比句属道理论证。

B.第(2)段的意思是说，中华文化具有崇高的地位和重要的作用，因而我们必须珍惜和保护。

C.第(3)段举出“----”的事例，从反面揭示了我们对待传统文化的错误态度及其后果。

D.第(3)段的意思是说，任何民族的文化都不是完美无缺的，故对传统文化的缺陷也应客气。

4.第(5)段引用庞朴的话，作者要表达的意思是什么?

________________________________________

5.联系全文，说说传统文化已经和正在遭受哪些挑战。

________________________________________

参考答案：

1.要尊重和保护中华民族的传统文化。(或：传统文化须敬畏。)

2.第一件事指出了不尊重传统文化的现象;第二件事是说不爱惜、保护自己的文化遗产，传统文化就有被他国“抢走”的可能。这两件事引出了论题，说明必须尊重和保护我们的传统文化，而不是亵渎它，与中心论点紧密相关。

3.D

4.意思是说，彻底否定传统是不可能做到的事情。(传统文化不会因外在或内在的原因而被随意抛弃)(答到大意即可)

5.传统文化所遭受的挑战主要来自两个方面：

(1)从外部来看，传统文化资源有被他国抢走的可能;

(2)从内部来看，文明传承者亵渎、践踏传统文化的现象还大量存在，这也是对传统文化最致命的伤害。

篇7：中国传统文化的断层阅读题答案

中国传统文化的断层

经过西周幽、厉时代的大混乱，这期间直到老子、孔子生活的春秋时期(公元前550年左右)，在这三百多年时间里，周国以及所有的诸侯邦国的人民没有得到很好的休养生息，也没有真正地得到安居乐业，一直生活在战乱中。这一时期，即可称为第一次“文化断层”时期。

战国时期兼并战争比春秋时更为激烈和频繁，规模也更大。到公元前222年，秦攻辽东，灭齐，中国统一，这期间又是两百多年，孔孟思想虽没有灭迹，但也少有人传承了。尤其是秦始皇“焚书坑儒”，对这些思想的传承无疑是一个很大的打击。这便是第二次“文化断层”。

到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程颐的三传弟子李侗为师，发现了儒、道、佛之学的“破绽”，于是专心儒学，继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。他在董仲舒阴阳五行理论的基础上，糅释、道入儒，是“理”学的集大成者，是中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。统治阶级的阶级利益把朱学巩固起来，作为在上层建筑领域实行政治文化专制的理论依据，成为巩固封建社会统治秩序的强有力的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用，尤其是对孔孟思想起了变异的作用，这便是第三次“文化断层”。

19的“五四运动”，乃是反对封建文化的新文化运动，一方面是企盼与要求自由、理性、法治与民主的实现与发展，另一方面则是全盘性反传统的兴起与泛滥。直到七十年代的“----”，“破四旧、立四新”，仍然有全盘西化的思想在蠢蠢欲动。直到现在，仍有不少人斥儒学为封建糟粕，以为只有“科学”才能强国、才能救国。这便是第四次“文化断层”。

“文化断层”标志着人类社会公理解释系统的崩溃，于是人——每一个地球生物，就只会用对“神灵”(未知领域里的神秘现象)的崇拜(宗教的说理体系)，就只会用有限的解释先把自己封闭起来，自造一个心灵的“堡垒”，然后利用有限的知识和狭隘的世界观、人生观对其他人、其它事物、未知事物，对整个世界，对庞大而复杂的人类社会进行种.种的自我猜测和解释。面对着现实生活中吉凶祸福等一系列生死攸关的问题，人们自然地以村落、地域和风俗习惯、特定的文化氛围等形成多种多样的解释法则。而由周文王、孔子、曾子、子思、孟子建立起来的社会公理解释系统的崩溃，使历代的中国统治者在维护其利益时，首先是“私有”的，野蛮的，其次才是说理的。在这“文化断层”中，大多数中国人就因为“儒家”思想的被改毁、被窜造而不知所措，于是老百姓们在一家一户的独立的生产单位中，按照自然经济封闭模式而“自得自乐”，在自己狭小的自我中心基点上建构着自己狭隘的以自我为中心的说理体系和生活方式以及梦想着美好的未来。(节选自武艺的《中国传统文化的断层》)

1.关于四次“文化断层”的解说有误的一项是( )

A.西周幽、厉时代的大混乱后三百多年，人民没有得到很好的休养生息，也没有真正地得到安居乐业，一直生活在战乱中，直接导致第一次“文化断层”。

B.春秋战国激烈频繁的大规模的战争，还有秦始皇的“焚书坑儒”，使孔孟思想基本灭迹，这便是第二次“文化断层”。

C.宋朝“程朱理学”，强化了“三纲五常”，发展至元明清三代，封建社会意识形态的更趋完备，对孔孟思想起了变异的作用，出现了第三次“文化断层”。

D.“五四”新文化运动直到(二十世纪)七十年代的“----”，造成了中国历史上的四次“文化断层”。

2.对老百姓们在文化出现“断层”后的表现，解说有误的一项是( )

A.大多数中国人对“文化断层”不知所措，他们只知道建构着自己狭隘的以自我为中心的说理体系和生活方式以及梦想着美好的未来。

B.以孔孟思想为核心的标志着人类社会公理解释系统的传统文化在老百姓心目当中的地位牢不可破，而一旦出现断层就让他们感到难以接受。

C.老百姓们在一家一户的独立的生产单位中，对其他人、其它事物、未知事物，对整个世界，对庞大而复杂的人类社会进行种.种的自我猜测和解释。

D.老百姓按照自然经济封闭模式而“自得自乐”，在维护其利益时，首先是“私有”的，野蛮的，其次才是说理的。

3.根据全文内容，说说哪些原因会造成“文化断层”。

答案：

3.①长期战乱，以孟子思想为核心的文化体系尚未建立，或建立之后受到打击。

②程朱理学对孔孟思想的变异。

③全盘西化(或全盘否定传统文化)

篇8：中国文学史导论的阅读答案

在中国的土地上，很早就有人类生存。除了著名的“北京人”（约生活于五十万年前），考古工作者在云南、四川、陕西、山西、内蒙古、河南、山东、江苏等地，都发现了比“北京人”或早或晚的旧石器时代古人类化石或活动遗迹。

旧石器时代，人类尚处于蒙昧野蛮的阶段。同民族文化起源有直接关系的，是大约始于一万年前的新石器文化。迄今为止，国内已发现的新石器文化遗址有几千处。地下发掘证明，我国新石器文化的晚期（约相当于公元前四千年至公元前二千年间），已经发生显著的阶级分化，上层人物拥有远远超过常人的财产，以及标志身份、权威的器具（如墓葬中精致的玉斧）。这表明原始氏族社会正在瓦解，国家机器开始形成。关于中国的古史，古人一般认为始于“三皇”或“五帝”，以后是夏、商、周三代。现在看来，“三皇”、“五帝”都是无法证明的传说。夏王朝的存在，虽为许多学者所相信，并有不少人认为传说中禹的儿子启以子继父，改变领袖由公众推举的惯例，标志着国家的产生，但这些至今未有确切的文献可供证明。我们只能说，传说中夏王朝的开国，大致相当于新石器文化的晚期。中国长期存在的大一统思想，使得前人习惯于把中国的远古社会就看成是一个完整的实体，并为之虚构出某种政治、文化的中心（“三皇”、“五帝”之说，便由此产生）。其实，这并不符合历史的事实。目前已发现的我国新石器文化遗址，星罗棋布，分散在极其广大的地域内，相互之间并无从属关系；相隔较远、不同类型的文化，往往有显著的区别，说明彼此之间具有较大的独立性。以中原的仰韶文化与长江三角洲的河姆渡文化相比，前者的主要粮食作物是小米，后者是水稻；前者的居室是半地下或地面上的木结构建筑，后者是架设在木桩上、地板高出地面的“干栏”式建筑；前者出土的陶器，多为彩陶，后者多为黑陶。所以，仅仅将黄河流域视为中华民族的摇篮，显然过于狭窄；应该说，中国文化的起源是多元的。而且，即使在中国统一以后，不同地域的文化差异，也始终存在。

但是，在中国早期多元文化相互融汇的过程中，黄河流域的文化显然占了主导地位。

进入新石器时代晚期以后，随着生产力的发展，各个族群、邦国之间，为了夺取土地、人口、财富，为了扩大生产规模，不断发生战争，导致相互兼并和国家机器的'成熟。这个过程，在北方比南方来得剧烈。在中国古代的南方，气候湿热，多山林湖泽，天然物产相当丰富，维持生存也比较容易。因此，发展集中的农业生产，从事大规模的战争，既没有很迫切的必要性，也没有充分的自然条件。于是分散的自然群落，便得以在长时期中维持下去。在天然物产缺乏、却便于发展集中的农业生产的黄土高原和黄淮平原上，更需要把分散的人群凝聚为强大的群体，以展开生存竞争。我们可以注意到：无论传说中的还是信史记载的上古时代的大规模战争，如炎帝与黄帝之战，黄帝与蚩尤之战，商汤伐夏桀，周武伐商纣等等，多发生于北方。夏姑且不论，商、周作为中国最早的有信史可征的王朝，都是兴起于黄河流域。与此同时，也就产生了中国最早的用于维护统治秩序的思想学说、礼仪制度、文化机构。作为一种国家意识形态，商、周的文化（尤其是周文化），相比于其他地域的文化要早熟得多；由于历代统治者的重视，它们所发生的影响也更大。