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希腊罗马古典文化教案

时间：2023-05-20 07:30:00 教案收藏本文下载本文

希腊罗马古典文化教案（共13篇）由网友“光之陆行鸟”投稿提供，下面是小编整理过的希腊罗马古典文化教案，希望对大家有所帮助。

希腊罗马古典文化教案

篇1：希腊罗马古典文化教案

【学习目标】

1.通过阅读教材，能够说出希腊、罗马古典文化在文学、雕塑、建筑、哲学、法学、历法等方面的突出成就。

2.认识到希腊、罗马古典文化丰富多彩，是人类最宝贵的精神遗产之一，增强对古典文化的热爱之情。

【教学重点】希腊、罗马古典文化的突出成就

【教学难点】希腊、罗马古典文化的特点

【教学过程】

(一)情景导入生成问题

同学们，你们知道阿基米德发现浮力的故事吗?阿基米德是古希腊文化在科学上的一个典型代表人物。你还知道哪些古希腊的文化呢?

(二)自我研学生成新知

知识点一文学和雕塑

1.希腊神话影响广泛，其特点是“神人同形同性”。

2.《荷马史诗》是宝贵的文学遗产，也是了解早期希腊社会的主要文献。

3.奥林匹亚神庙中的宙斯像是古代世界七大奇迹之一。《掷铁饼者》是希腊雕塑艺术中的杰作之一。

知识点二建筑艺术

4.希腊建筑艺术主要体现在神庙。它的典型代表是雅典帕特农神庙。

5.罗马建筑的典型代表有大竞技场、引水道工程、凯旋门、方尖碑和宏大的宗教场所万神庙。

知识点三哲学和法学

6.古希腊哲学成就突出。德谟克里特提出了“原子论”;苏格拉底终生探讨人的灵魂、美德和幸福等问题。

7.亚里士多德是一位百科全书式的学者，他还创立了逻辑学等新的学科。

8.法学是罗马人最伟大的成就之一。《十二铜表法》是罗马法制建设的第一步，是后世罗马法典乃至欧洲法学的渊源。

知识点四公历的缘起

9.罗马的历法来源于古埃及人的太阳历。凯撒命人以太阳历为蓝本编制新的历法，称“儒略历”。4世纪，罗马皇帝以此作为__历法。后来成为人们今天使用的公历的基础。

(三)合作探究生成能力

探究一文学和雕塑

1.希腊神话中的人物，你知道哪些?希腊神话有什么特点?

人物：“大地女神”——该亚，“地狱深渊神”——塔耳塔洛斯，“混沌之神”——卡俄斯，“黑暗神”——厄瑞波斯，“黑夜女神”——尼克斯。特点：“神人同形同性”。

2.如果想要了解早期希腊社会的状况，我们可以参阅什么文献?

《荷马史诗》。

3.希腊人物雕刻艺术达到了一种完美境界，你知道有哪些杰作吗?

宙斯像、《掷铁饼者》等。

探究二建筑艺术

阅读教材P27，说说希腊、罗马建筑风格有何不同，各有哪些著名建筑。

风格：希腊建筑艺术主要体现在神庙。神庙四周以廊柱环绕，柱身有粗有细;罗马建筑吸收了希腊建筑的特点，并有所创新，如石拱门、穹顶等，既坚固结实，又华丽宏伟。著名建筑：希腊的雅典帕特农神庙;罗马的大竞技场、引水道工程、凯旋门、方尖碑、万神庙等。

探究三哲学和法学

古希腊哲学成就突出，古罗马法学成就突出。它们各有哪些代表性成就?

①古希腊哲学成就突出。德谟克里特提出了“原子论”，认为宇宙万物是由微小的“原子”组成;苏格拉底终生探讨人的灵魂、美德和幸福等问题;亚里士多德是一位百科全书式的学者，他还创立了逻辑学等新的学科;②法学是罗马人最伟大的成就之一。《十二铜表法》是罗马法制建设的第一步，是后世罗马法典乃至欧洲法学的渊源。

(四)归纳总结整体感知

篇2：希腊罗马古典文化教案

教学目标

知识与能力：

了解爱琴文明和古罗马文明的地理范围;

了解“法西斯”、“罗马人的小澡盆”的由来;

了解雅典城邦是民主政治的发源地，掌握民主制;

掌握元首制;

掌握《十二铜表法》的历史影响;

认识古希腊罗马文化(哲学、戏剧、科技和建筑)。

过程与方法：

通过教师提供的地图及文字材料，描述相应地域的地理特点及其带来的影响;

通过表格填充及教师的补充讲解，对雅典民主制有一个较深刻的认知;

通过分析饼型示意图，分析认识古希腊城邦民主政治的实质。

情感与价值：

认识西方文明的由来及古代文明对近代人类发展的深远影响;

培养学生对文字材料的整合能力。

教材分析

重点：

雅典民主制，共和国时代政治制度，《十二铜表法》

难点：

雅典民主制特征，共和国时代政治制度特点

教具准备：

地图册、图片、多媒体课件

教学过程

导入：

同学们，上课前请你们回忆下上单元学习过的内容，四大文明古国地图是哪四个?

请看地图，想想它们都应该在哪个位置?(给学生一点时间思考，幻灯片打出位置)

那么他们都产生于哪些流域?还记得吗?

可以说，是水孕育了人类文明埃大家知道吗，还有一个古文明也孕育在有水的地方，而且有些人还认为应该把这个文明与四大文明古国并列起来，称为五大文明古国?

有的同学可能做足了课前预习了，说得没错，就是古希腊罗马文明。在地图上，这是它的地理范围。这也是接下来要学习的内容——希腊、罗马与欧洲古典文明。

正课：早期爱琴文明

由于希腊罗马文明产生于海洋区域，所以习惯上我们称它为海洋文明或者蓝色文明。

请同学们仔细阅读这张地图，然后说说古代希腊的地理范围。

地图北面这大块是巴尔干半岛，雅典所在的这一块是阿提卡半岛，东边这块是伯罗奔尼撒半岛，与他们遥遥相对的是克里特岛，它是爱琴海的第一大岛。还有分布在爱琴海域的诸多岛屿，小亚细亚西海岸区域。

那么，在这片海域上，人类的古文明是怎么诞生的呢?这还得从一个神话说起。

相传，在克里特岛上住着一位叫米诺斯的国王。他与兄弟争夺王位时，请求海神波塞冬赐给他一头纯白色的公牛，以证明自己获得王位乃是出自神意。米诺斯本应以此牛向波塞冬献祭，却失言反悔，献祭了另一头牛作为代替。波塞冬一怒之下，让米诺斯的王妃爱上了公牛，并生下一个牛头人身的怪物，人称“米诺陶洛斯”(意为米诺斯的牛)。

为囚禁怪物，米诺斯王下令建造了一座迷宫，迷宫里纵横交错，外人一旦误入就会被那这个怪物所吞吃。后来，国王下令每九年进贡七对童男童女，送入迷宫，以供牛头怪食用。雅典王子忒修斯为了拯救雅典的童男童女，决定去克里特岛，杀死米诺陶洛斯。米诺斯王的女儿阿里阿德涅对其产生了爱慕之情，便送给他一把利剑和一个线团，借助于这团线和利剑，忒修斯终于杀死了米诺陶洛斯，带着童男童女和阿里阿德涅公主逃出了迷宫。

由于19世纪的时候，考古学界兴起从神话传说中寻找历史的热潮，所以当时就有人根据这则米诺斯神话到克里特岛进行考古挖掘。于是，传说中的迷宫，也就是米诺斯王宫的遗址被发掘出来，考古学家还对它进行了复原，刚才那张王宫图就是复原图。这张是发掘出来的遗址的一部分。由于这个遗址是米诺斯王国的都城，所以也叫克诺索斯王宫。

通过一系列的考古发现，人们发现了从公元前起就存在的爱琴文明。这个文明先后以克里特和迈锡尼为中心，大概存在了8的时间。

随着人口的增多和聚集居住，到公元前8世纪的时候，希腊各地及小亚细亚西海岸出现了许多以城市为中心的小国。这些以城市为中心的小国就叫做城邦。这些城邦里头，最强大的就是雅典城邦和斯巴达城邦。那是什么原因造就了它们的强大呢?首先，我们来看雅典。

请同学们结合地图和课本相关文字，思考一下雅典在地理上有什么优势?

城邦国家

雅典

它濒临爱琴海，有便利的交通条件，在克里特岛的对岸就是埃及，因此雅典人可以借着他们的航海优势进行广阔的贸易和文化往来。这就使得他们比其他城邦更富裕;更有民主的意识。

正是这种民主意识，使得雅典的平民阶级和贵族阶级的斗争不断。正是这种斗争，逐渐把民主意识转化为一种行之有效的制度，来保障平民拥有更多的权利。公元前5世纪时雅典的民主制达到顶峰。

那么，这个民主制的内容是什么呢?也就是说，它由什么组成?请同学们阅读课文，完成表格橙色框的填充：

主要政权机构职能官员体现公民大会最高权力机构全体公民

抽签

陶片放逐法人民主权

轮番而治

防止独裁五百人议事会处理日常事务陪审法庭最高司法机构

这部分由教师讲解

那么，雅典的这种民主制是不是真的体现了民主呢?请同学们阅读教材黄色框里伯利克里的话，结合刚才的分析，思考框里的问题。

他的话没有错。但是他的公民的范围很狭窄，请看一个资料图示，他所谓的公民身份只有少数人才具有，所以不是真正意义上的民主。出现这种情况的原因是由于这种民主制度是建立在奴隶制的基础上。

虽然雅典的民主制说到底仍然是少数人的民主，但它却对近代民主政治产生过深远的影响。它的一些选举方式，如抽签、讲演等，在当今的政治领域里仍然被使用着。我们今天之所以能够生活在如此宽松而美好的环境，多多少少也得益于雅典民主制。

斯巴达

篇3：希腊罗马古典文化教案

希腊罗马古典文化

1.通过阅读教材，能够说出希腊、罗马古典文化在文学、雕塑、建筑、哲学、法学、历法等方面的突出成就。

2.认识到希腊、罗马古典文化丰富多彩，是人类最宝贵的精神遗产之一，增强对古典文化的热爱之情。

希腊、罗马古典文化的突出成就

希腊、罗马古典文化的特点

情景导入法、讲授法

自主学习法、合作探究法

(一)情景导入生成问题

同学们，你们知道阿基米德发现浮力的故事吗?阿基米德是古希腊文化在科学上的一个典型代表人物。你还知道哪些古希腊的文化呢?

(二)自我研学生成新知

知识点一文学和雕塑

1.希腊神话影响广泛，其特点是“__神人同形同性__”。

2.《__荷马史诗__》是宝贵的文学遗产，也是了解早期希腊社会的主要文献。

3.奥林匹亚神庙中的__宙斯像__是古代世界七大奇迹之一。《__掷铁饼者__》是希腊雕塑艺术中的杰作之一。

知识点二建筑艺术

4.希腊建筑艺术主要体现在神庙。它的典型代表是__雅典帕特农神庙__。

5.罗马建筑的典型代表有__大竞技场__、__引水道工程__、__凯旋门__、方尖碑和宏大的宗教场所万神庙。

知识点三哲学和法学

6.古希腊哲学成就突出。__德谟克里特__提出了“原子论”;__苏格拉底__终生探讨人的灵魂、美德和幸福等问题。

7.__亚里士多德__是一位百科全书式的学者，他还创立了逻辑学等新的学科。

篇4：希腊、罗马与欧洲古典文明

第三单元

农耕文明时代（上）

第一课希腊、罗马与欧洲古典文明

1、希腊文明：古代希腊是欧洲文明的发源地，古代希腊文明的开端（渊源于）——爱琴文明

爱琴文明------公元前年--前12，以克里特岛和迈锡尼城为中心形成了爱琴文明

城邦时代-----公元前8世纪开始，希腊进入城邦时代，以雅典和斯巴达为重要代表。

2、比较雅典和斯巴达的异同，并分析其差异形成的原因

地理环境

经济特点

政治特点

文化

差异原因

雅典

沿海城邦

以对外贸易和商业为主，工商业发达

实行民主制度

文化繁荣，哲学、文学、历史学都很有成就

出现这种差异的原因是由城邦所在地区的具体情况决定的，雅典是沿海城邦，适合发展海上贸易，而斯巴达是内陆城邦，相对闭塞。

斯巴达

内陆城邦

以农业为主

实行专制统治

实行严格军事教育制度，尚武，热衷于扩张战争。

3、书p52答案（评价雅典民主制）

伯利克里的说法部分正确。雅典民主制实际上具有两重性：

①进步性（从积极的方面看），它具有专制统治所不具备的特点和优点，使公民主动积极的参政议政和享有更多的权利；②局限性（从消极的方面看），这种民主制度建立在奴隶制基础上，占人口大多数的奴隶、妇女和外国人没有任何政治权利，实际上是少数奴隶主的民主。

4、书p53答案：

主要依靠军事征服，而军力强大、战士善于作战、战术高超是其战无不胜的重要保证。

英国、法国、德国、意大利、希腊、土耳其、埃及、利比亚、突尼斯、摩洛哥、阿尔及利亚、西班牙、葡萄牙。

5、西方文化之根-----古希腊罗马文明（是西方哲学、近代科学、法学、建筑学的源头）

哲学

文学

史学

自然科学

建筑

希腊文化

古希腊是西方哲学的故乡，三大哲学家：“苏格拉底、柏拉图、亚里士多德”。

古希腊是欧洲戏剧故乡

史学家希罗多德《历史》

科学家阿基米德发明螺旋提水器和浮力定律、杠杆定律

雅典卫城

罗马文化

①法学：a、产生：公元前5世纪中叶，罗马颁布了第一部成文法典《十二铜表法》，b、对后世影响：它是罗马法和欧洲法学的渊源；罗马法对后世欧美各国的法律影响很大，成为近代西方各国法律体系的基础。

②建筑：a、代表：凯旋门、古罗马竞技场、万神殿；b、类型：宗教建筑、公共建筑、纪念性建筑、道路工程建筑；c、特点：规模宏大、类型多样、建筑与艺术紧密结合、公路四通八达、庄严厚重多使用柱子和拱型结构；d、对后世影响：直到现在我们还有许多的建筑沿袭和继承发扬了古希腊罗马的建筑结构、建筑风格、建筑艺术传统。

6、书p56答案

①罗马竞技场：完全采用拱券式结构，这种大跨度的拱顶和穹顶覆盖的面积很大，形成宽阔的内部空间，使人们的活动从室内移至室外，改变了建筑型制，是古罗马建筑最伟大的代表作。

②罗马万神殿：结构简洁、形体单纯，主体为圆形穹顶，石制柱廊为古希腊建筑的典型特点，是古罗马留给后世的最重要遗产。

相似之处：现代体育场和美国马萨诸塞州议会大厦则分别继承发扬了上述两种建筑艺术的传统，说明了古典建筑艺术旺盛、活跃的生命力。

7、[自我测评]

1.a。

2.从哪些方面可以看出希腊和罗马的古典文化是西方文明的源头？举例说明。

在古典文化中，哲学、科学、文学、戏剧、历史、法律、建筑等方面的成就，对西方文化影响深远。古希腊、罗马的政治制度对后来西方政治制度也产生了较重要的影响。举例请参考上面表格“西方文化之根-----古希腊罗马文明”

篇5：希腊古典重温

希腊古典重温

一

近代东西方文化交流，颇有成绩。大势所趋，学术似乎是集体化与世界化。东西人士的才智没有优劣之殊，然若干专门研究，我们还是愧不如人，这是事实，然而正是正在过去的事实。

姑举一事为例：我们知道自有历史以后，人类存留了两部最伟大的史诗，在西方流传了三千年。欧洲近代语文多有译本，华文则无。这是一崇高亦又渊深的文化源泉，我们也忽略了，我们从何深透西洋学术思想的背景呢？通常我们钦重西方学术的发展，多只知道现在的成果，而起羡慕，很少注及其产生此果之由来。若稍究其由来，则不但是各各的`历史，亦且其整个精神思想之背景宜加探讨。我们期望有一日精工出版一套希腊丛书，中收各种哲学文学等名著的译本。其第一、二部当然是荷马这两大杰作，《伊里亚特》和《奥德赛》了。

许多世界名著尚没有中文译本，也许将来渐渐会有译本出现的。希腊神话，早已有绍介；哲学，亦有过一些研究、著述。但至今希腊古典，没有在文化界得到适当的处理。因此没有得到正确的估价，加以应有的推重，大是憾事。现状还是学术风气不甚开通。我们约略知道巴勒斯坦这一文化源流，大有造于西方文化，玛修安诺德称之为“希伯莱主义”，没有那，则西洋决不能成就许多伟大事业，随处可以见到的。但我们时常忽略了这希腊文化主流，没有它，则西方世界决不会存在，现代的一切工业、技术、商业、科学的西方世界决不会存在。那么，其重要可想了。而且，甚至还有人假定――在推理上自然有应当容纳的假定――设若世纪初的罗马对基督教的反对更彻底，一切基督教信仰早已断根。则当时希腊文化渐渐陶镌了外邦，其斯多葛学说必支配了统治者，共和政体必已代替了罗马大帝国，奴隶制亦必早已废除。则欧洲在九世纪中必已进步到十九世纪的境况或更前了（此说见Sir R. W. Livingstone讲录）。其然，岂其然？

历史的发展未尝如此，基督教的兴起也不是偶然，有其必然之理，学人自可讨论。新旧之兴替随时代之推迁，那结果使人感觉苍茫得很。雅典哲人讲学的檐廊，早已化为尘土，雕花石柱头和柱础，以及出土的一些破缺大理石像，于今散在各处博物院里，竖琴歌声早消歇了，在哲学方面，至少到公元后四世纪，希腊人已完全退出世界剧场。不妨假定那整个文化起始自公元前一千年。譬之于一日，曙光微启，渐次黎明，哲人讲学时代，渐近于日丽中天，光明盛大不过三百多年。残阳之美见于新柏拉图学派之兴起，以后呢？渐渐沦入黑夜了。

这是西方文化的昨日，其光华发越，如何可为后世忽略，遽尔遗忘？我们是神明华胄，所处远在天之一方，未曾参加其文化工事。中国的蚕丝输入古罗马，有一位暴君赫里阿加巴鲁斯（卒于公元后二二二年）最初着一件丝织袍，起初是一两黄金换一两丝织品，后来输往渐多，价低了，做成了元老之流的华服。那只算是物质上的一点交易，不算怎样是文化接触，双方古典皆只有稀微的纪录，彼此略有传闻，中间隔了文化较低的若干民族。造纸、雕版从中国输入，则是中世纪之事。事实上古希腊罗马人决不知道我们，我们的祖先也不知道他们。穆天子之八骏西游纵使不是完全荒诞之故事，则所遇之“西王母”也许是中央亚细亚某部落的女王，决未尝是游到欧洲何处。荷马史诗中记载Tityus尸横九亩，与春秋时叔孙得臣射杀的长狄，其大相同，但后者是历史，前者乃神话，时代相距亦远，其间难说有何关系。那么我们看西方，自然不及西方人看自己之亲切、深透，然正因为有距离，时间的和空间的，两个决不可少之“缘”，使我们见物，又或可见其全。

在这里顺便说明一个普通问题：即古不可复。古，无由复，不能复，亦不应当复，人类须是生活在现在而望着将来。但刻刻进步或说转变，现在旋即成为过去，三时一贯，了无间歇。罗马人造扬鲁斯神像，一面正对过去，向后，一面

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篇6：希腊古典重温

希腊古典重温

一

姑举一事为例：我们知道自有历史以后，人类存留了两部最伟大的史诗，在西方流传了三千年。欧洲近代语文多有译本，华文则无。这是一崇高亦又渊深的文化源泉，我们也忽略了，我们从何深透西洋学术思想的背景呢？通常我们钦重西方学术的发展，多只知道现在的成果，而起羡慕，很少注及其产生此果之由来。若稍究其由来，则不但是各各的历史，亦且其整个精神思想之背景宜加探讨。我们期望有一日精工出版一套希腊丛书，中收各种哲学文学等名著的译本。其第一、二部当然是荷马这两大杰作，《伊里亚特》和《奥德赛》了。

许多世界名著尚没有中文译本，也许将来渐渐会有译本出现的。希腊神话，早已有绍介；哲学，亦有过一些研究、著述。但至今希腊古典，没有在文化界得到适当的处理。因此没有得到正确的估价，加以应有的推重，大是憾事。现状还是学术风气不甚开通。我们约略知道巴勒斯坦这一文化源流，大有造于西方文化，玛修安诺德称之为“希伯莱主义”，没有那，则西洋决不能成就许多伟大事业，随处可以见到的。但我们时常忽略了这希腊文化主流，没有它，则西方世界决不会存在，现代的一切工业、技术、商业、科学的西方世界决不会存在。那么，其重要可想了。而且，甚至还有人假定——在推理上自然有应当容纳的假定——设若世纪初的罗马对基督教的反对更彻底，一切基督教信仰早已断根。则当时希腊文化渐渐陶镌了外邦，其斯多葛学说必支配了统治者，共和政体必已代替了罗马大帝国，奴隶制亦必早已废除。则欧洲在九世纪中必已进步到十九世纪的境况或更前了（此说见Sir R. W. Livingstone讲录）。其然，岂其然？

在这里顺便说明一个普通问题：即古不可复。古，无由复，不能复，亦不应当复，人类须是生活在现在而望着将来。但刻刻进步或说转变，现在旋即成为过去，三时一贯，了无间歇。罗马人造扬鲁斯神像，一面正对过去，向后，一面正向未来，向前。我们不正望过去，则无由确立现在，因为将来不可知。不正望将来，则现在已成断灭更无由立。凡我们对古代文化的研究，原则是表之于此一象征。无论从东西方我们摄得其文化菁华，正有以供现代与将来的发展。夸张点说，我们是在创造将来，即算模仿过去。但谁也不能在现代创造过去。重生是新生，新生是旧的死掉了，文艺复兴即是重生，复兴是新者兴而旧的废掉了。例如十三、十四世纪后的意大利文艺复兴运动，现在回看是新起一创局，它未尝“复”出古代文化到什么地步。但它的光明，至少透过了它以前一千年。

时间与空间的距离如此悠远，未尝入于我们之所知。正是这，有待于求知，有待于我们加以研究和采择了。大概无论物质真理或精神真理，总不会有国家或民族或古今之分别。古代希腊的这一大宗学术文化是不是已经消灭了呢？没有，凡其中摄持了“真理”之处，至今保存了下来，依然鲜健，活泼，分明，因为真理是万古常新。

我们姑舍种种学术如高深哲理不论，只举两件极平常的事为例，通常为人所忽略了的，以为卑卑不足道，而实在古代是颇重要的，一，是素食。我国人从来不重素食，除了佛法中人吃斋。但这正是古希腊哲人所重的。从毕达哥拉斯起，便已主张素食，并且豆类亦所不食，禁止杀生；杀牲畜以祀神，正是所反对的了。此一说从那时代起（假定毕达哥拉斯卒于公元前四百九十七年），直到悌峨夫拉斯妥斯（Theophrastus ）——公元三世纪时人，逍遥学派之一位后劲——仍然在提倡，与当时坡斐理乌斯（porphyrius）诸哲人同，然则盛行了八百多年。（中国古代赵简子的道理是：“杀马而食人，不亦仁乎？”可见纯以人为宇宙中心，但亦非滥杀牲畜，以供饕餮。）倘若所谓“素食主义”这事中间只是虚伪，没有真理或不是某些真理的表征呢，则经不起东西方人几千年的实验，早已废掉了。现代青年吃西菜只遇到肉食，若不略知古代，便会发生误解，以为西方从不吃素。另一事是重生转世之说，中国历史上有些零星的记述，“三生石”是唐人说荟中有过的，佛法中至今仍有许多人相信。这一说，在公元五五三年，君士坦丁堡第二次基督教大会公布“禁令”（亦译“毁灭律”），认为邪说，异端，其起源已不可考，最古亦可考到毕达哥拉斯，他历数他生前许多生世，某生为某人，早参加过特洛亚的战争，那是公元前一千一百八十四年前的事了（距第一次奥林匹亚的竞赛还早四百0八年）。可见此一说直

至被基督教会禁止。至少在西方也流传了一千年。只是近代西人，方信人死后什么也没有。我们看历史，知道毕达哥拉斯实在是一位伟大的教主似的人物，虽然关于他的传说有许多不可信。我们所熟知的，只是他的一著名算学公式a² +b² =c² 。特洛亚的战争，古史上也实有其事，虽然有些历史家持异说。以此两事为例，还有许多事后下可说，我们知道古代西方这一文化世界，多么优美，崇高，可爱，有其不可磨灭之由，再视基督教的十字架，要在希腊罗马的神坛之浓密薰香中建立起来，是经过多少奋斗，费过多少信士之心血了。

若干年前，偶尔读到美国林柏的一篇文字，林柏是第一次飞过大西洋的英雄，那是对时代有感言，其间说到倘求精神与思想之发展，当回溯希腊。（大意如此，原文是在某杂志发表的。）笔者当时未甚以为然，以为何不求之古中华或古印度？后来时复深思，乃愈觉林柏之言为然。那文化中之所涵藏，实在有丰多的实质的精神之美富，大足以启发当代，昭示后人。东方的眼光总是向内看，求之中国尚可内外交修，求之印度纯为内转。希腊的眼光不专向内看亦向外看，无论看到万物之本源为水，为火，为原子，总归有外向的智术的发展，造就了现代的文明。纵使于今科学化的世界有其缺点，我们决不能谓科学的发达便应止于这可悲的二十世纪。大致这么向外做到极处，到某一点，内外可以合并，那时可希望超人道的大升华。在欧美这虽是回溯，仍是一贯承流；在我们则这好似外加；但我们从来善于采取他长，同化外物。总之，此后我们不继续接受西方文化则已，若仍有任何采纳，则回溯到希腊源头，是第一要义。这里，正可建造东西方文化之桥梁。

二

在知识上，“同一知”是最上最胜，但这境界非凡夫可易到。那么，不奢望“同一知”而期于“同情知”，不算太苛求了。严格分论，知与情为两物不诬，但到了某一境界情与知可以合一，然这境界还是太高，则作“推理知”，更没有不可以的了。作学术研究，最忌知为情所蔽，为情所蔽则眼光不能正确而有偏，然虽为推理，倘不寄以相当的同情，则仍难圆满、周遍。最平凡为“识感知”，最不可靠，又绝不可弃。总归，处理古典，多宜设自处地参会一下事理，而寄与以相当的同情，方可比较明白。换言之，态度要平恕。

姑且说一实有其事的笑话：古雅典人丁蒙，绰号“妄人”，有一幽静的花园，中有一大无花果树。偶尔有一轻生短见的人，黑夜里在那树上自缢死了。后来又发生同一事件，在那树上又有一自缢而死的人。不得已，他将那棵树伐掉了。但在伐倒之先，他跑到市场上大声宣布：他家的园子里那棵无花果树快要伐掉了，还有愿意自杀的人呢，要赶快去哪！

这真是人生的大讽刺，一贯的希腊悲剧精神。平情据理以推，不能说这人是疯子便完了。他不是故意和市民开玩笑，他是愤激，而这愤激出于对死者的悲悼之怀。他无可奈何，只在这嘲讽的形式中，直叫出人生之悲苦，使当时听者，哭不得笑不得。这也许是这一微小故事流传下来的原由。若徒然斥之为魔鬼似的讥讽，是疯话，那么，去正确了解又甚远了——虽然，此人也不免有推理之误。误在以过去之偶然为将来之必然，以非常为常，颇昧于亚里士多德之逻辑了。嘲骂群众固不应该，其罪过亦只是愤激而已。

通常讲“复古”的人也不免犯这种错误，即古人所谓“守株等兔”。事实上是我们于古代极难得明确的正见正解。不但论希腊古典，即于一般古人，我们总以为不及现代人高明。这是当然的，现代普通知识比古代进步，水准提高了，但以为古人不比我们聪明，对于若干自然现象还未能解释，对于精神事物充满了迷信，则颇错误了。无论我们的物质技术（不必然是科学）于今多么进步，人类踏上了月球，或如何可以建立太空站，我们的普通智慧并没有甚异于古人，倘若精神事物的.知识古人是未开化呢，则我们所知的也不较多。尤其是，现代文明的生活极少余闲，古人生活余闲较多，有机会静观，默想，参照，领会。以为他们生活于一愚昧之大混沌里，便错误了。希腊古神坛当然是林林总总，许多事近于荒怪不可究诘。在这中间稍清出一点头绪来，或者，稍确定一些价值，乃这些文字的目的。但我们要除去这一成见。古人，无论东西方，纵不比我们现代人聪明，也决不比现代人愚蠢。许多圣人，贤人，哲士，诗人，先知，辩士之流，足以证明是如此。

通常我们总以为原始民族许多野蛮风俗，存留在上古，佐证是于今地球上还有些榛未凿的地带。但是，我想，只从有史以前与有史以后划界，那差别大到可惊了。有史以前若干世纪我们不知，看威尔斯著《世界史纲》，那时间的比喻是很恰当的。平心论之，爱琴海这几个岛或半岛居民的部落建成的文化，其优秀实居上古欧亚非三洲各一部分领导地位。七贤之一的梭伦，或其前的雅典立法者达拉科，皆公元前七世纪人物，那种重法治和重人事的精神，从何处可寻出一点初民野蛮之痕迹？达拉科立法，懒惰之罪严惩，游惰之民甚至可处死刑，何尝不是有思想有卓识的政治家？姑定荷马生于公元前九百零七年，那文学又岂能是低等文化之产品？同时或稍后的赫西阿德的诗才理思，又与荷马的有多少分别？将谓那些神话是原始信仰的遗余，野蛮民俗的表现，以其时代文化水准较量，似乎不确实了。

古代有迷信风俗不足以证明古人之未开化，亦如现代有迷信不足以证明现代之不文明。信鬼而好祀倒不是古希腊人，而是古代繁荣之罗马人。在罗马是山，林，果园，道路，河流，无不有神；人事则有吉神，凶神，睡神，梦神，并闲暇亦有神，沉默亦有神，而且偷盗诈伪亦有神可祀。可见这多神信仰，有多于古之希腊了。

这些事，有夫力德兰德（Friedlander）的罗马风俗史可稽，将来有人也易作研究，然则这些是野蛮民俗从上古的遗留呢，还是文化发展以后之产品？而且，是助成了文化的发展呢，抑是阻滞了文化发展？助成了在哪些方面？到什么地步？阻滞了又在哪些方面，到什么地步？皆当平心观察了。精神方面的事，若细加察看，决不是通常想象的那么愚蠢。

bsp; 虽然如此，说希腊神话中便没有愚蠢，由我们现代人的眼光看，一切皆是智慧，一切皆可满足我们的精神需要，一切皆可解决生命上的问题，则又大谬不然。这非但我们今人，即古希腊人自己，对他们传统的神坛，也不免要回过头去。宙斯是统治万有的天主，为了畏惧自己的统治权被推翻，便吞掉自己所生的婴孩，而藏过了的婴孩长大了呢，又向他的父亲报复了；天神被踢下天界，因为父亲宙斯用金锁链缚住他的母亲时，他要去解放她……。

这些事，在柏拉图已大谓不然了，那中间的缺陷和弱点，使那么一位哲人不得不另作精神寻求，倘若不能从传统天神中得到满足，又从何处寻求呢？反求诸己而已矣——“认识你自己”，阿菲神坛的千古名言——如是，希腊的道德、宗教，已觉未能建立在古神坛上，然则开辟出一新神道观在“人”身上了，要穷人与心灵与肉体之中所有所无，人之自由和幸福等等。于是，希腊的人文主义开始了。

一转而至于哲学，希腊文化便开出了异常美丽的花，这是至今在东西方所钦羡的，毋庸深说了。有一事大致可以说，即无论他们那一派哲学，最后总也归到精神，没有任何重要的一派不是有神论的。对于自然界作了许多推测，后世科学证明其或中或不中，但徒有物质而无精神，没有任何学派作此假定。同时一贯多神信仰的主流仍在蔓衍，流到罗马、小亚细亚、非洲，直到三位一体的基督教统治了西方。纵使如此，断断续续，许多信仰仍在民间流衍，废不掉，禁不绝，而又不可究诘，成了中世纪的神秘主义。那中间当然不止有古希腊的渊源，也还有巴勒斯坦、非洲、北欧本土的传授，但在基督教会的压迫之下，从来不公开，有特殊人物出现了，便不免焚身之祸，要被放在柴堆上烧死了。其间仍不免有些秘密会社存在，一鳞半爪，偶尔出现有一些象征。那支配社会动摇人心之力，在历史上发生过多少影响，有待考据了，冰山在水面漂浮，海水下面那一部分便很少推测到。人类也许有一部分天性是好秘密的，密教的势力从来比显教大，倘这话不错呢，或许那势力不小。

篇7：古代希腊罗马的政治文明教案

古代希腊罗马的政治文明教案

失：（1）民的范围，雅典实行的是奴隶制，建立在对广大的奴隶的压迫上的，奴隶没有参政权，众多的妇女和外邦人也被排除在民主之外，当时真正能参与的人只有1/10左右。

（2）抽签和轮番而治，不同素养的人享有同等的国家管理权，可能导致国家权力的滥用和误用。

师：雅典的历史上发生过这样的事吗？举个例子。

哲学家苏格拉底，被控犯有「不敬国神」、「另立新神」和「败坏青年」的罪行而送交审判。在法庭上，苏格拉底为自己辩护，并再一次重申了自己的'哲学观点。苏格拉底认为目不识丁的人没有资格参加国家政治，参加审判的501位法官投票表决，以略过半数的281票通过有罪判决。苏格拉底拒不认罪，只是在朋友们的请求与担保下，才提出以三十个钱币的罚款作为刑罚，并表示他愿意为真理而献身。结果，第二次表决以360票通过了死刑判决。

不同素养的人享有同等的国家管理权，可能导致国家权力的滥用和误用。

师：提示学生，但我们应民主政治放在特定历史条件下理解。希腊民主政治的产生有其特殊的历史条件，通过上节课学习，我们知道，古希腊特有的海洋性的自然地理环境，在此基础上形成小国寡民的城邦制度，希腊公民从小接受系统训练，具备了优秀的参政素质，有强烈的集体荣誉感、愿意为城邦贡献自己的力量。

雅典民主，就性质而言，是奴隶主阶级民主，这意味着对奴隶和非公民的暴政，就这点而言，

雅典民主政治同历史上剥削阶级国家采用的专制政体并无区别，都是统治阶级对被统治阶级的压迫，但是在专制政体形式下，如中国，皇帝和臣子之间是主子与奴才的关系，除了统治者本身，民众对于国家权力和公共事务完全没有发言权，各级官僚机构不需要民众选举产生，而是从上到下层层任命，连统治阶级内部的民主都谈不上，普通民众更是没有政治权力。相比之下，雅典的民主政体的决策更合理，更能调动民众参与公共事务管理的热情，对国家更有归属感。

总之，雅典民主还不是现代意义上的民主，它建立在剥削压迫非雅典公民的基础上，存在着弊端，但它毕竟促成了雅典政治、经济和文化的高度繁盛，开西方民主政治之先河，在盛行政治的古代世界率先建立了较为健全的民主制度，为近代西方民主政治的确立和发展奠定基础，我们将在专题七中再次学习了近代民主的发展情况。

篇8：《希腊罗马神话》读后感

西方文明在整个人类文明中占有重要的地位，西方文明的核心是由“两希”构成的，一个是希伯莱文化，也就是犹太人创作的《圣经》，它是西方文明进程的灵感源泉之一；另一个是比希伯莱文化更为古老的古希腊文化，辉煌灿烂的希腊文化成就很多，但这众多成就的种子都包孕在它的神话史诗中。

希腊神话作为希腊文化的最大成就，在西方历史甚至整个人类历史上都有着至尊的地位。就象神圣罗马帝国并吞了所有的希腊城邦一样，罗马神话在相当大的程度上整盘托收了希腊神话。事实上，在很多情况下，罗马人只是简单地将希腊神改个名字，就让他们成为了罗马神。因此，在很大程度上，希腊神和罗马神是同人异名而已。

希腊神话世界文化瑰宝里璀璨的明珠，数千年来，它成为诗歌、戏剧、绘画和雕塑取之不竭的丰沛泉源，后世艺术家根据这些传说，演绎出惊心动魄的史诗、悲剧，绘制出具有永恒魅力的艺术珍品。在丰富多彩的希腊神话中，积淀着欧洲文化诸多的符号秘语，它们通常以典故和词语的方式仍然活跃在今天。《希腊罗马神话》给我们提供了一次全面深入地理解欧洲文化源头的机会。希腊文化之于欧洲的地位，如同中国文化之于东方的地位，对希腊文化尤其是神话部分的深入了解，是一把开启欧洲文化宝库的钥匙。

希腊神话的产生和发展经历了漫长的岁月。它是多种民族的多种思想和多门语言共同熔炼而成的丰富的文化遗产。它是具有浓厚的浪漫主义色彩、并且打上现实主义时代特色的伟大的文学创作。

希腊神话谱系清晰、故事复杂、情节曲折、人物形象丰满鲜明。人类进程中涉及的许多重大命题，像战争与和平、英勇与懦弱、爱情与诡计、美德与奸诈、忠诚与背弃等等，在希腊神话中都有深刻表现。所以，希腊神话能够跨越时空限制，不受语言障碍的影响，成为世界文明的经典宝库。

当我读了《希腊罗马神话》这本书之后，不禁佩服希腊人的想象力。他们把国内的最高山脉，即奥林匹斯变成众神居住和生活的洞天福地；把各种自然现象视为神的指示本意，从中揭示未来的祸福；把祭供现场的实际反应当作揭示战争输赢的依据……总之，在他们眼里神是存在的。

古希腊的神不像中国的神那样。中国的神十分完美、伟大而神秘，他们有常人所没有的无上法力，因而人与神之间的差距非常大。古希腊的神是古希腊英雄的化身，无论是神还是神化的人，都有七情六欲、喜怒哀乐，而且比人的感情更强烈。他们的秉性与人非常相近，他们来往于神和人之间，既有神的伟大，也有人的优点和缺点，人们与神自由相处，和睦相往。但是，为了各自的利益，也会搞阴谋甚至相互残杀，如著名的奥德修斯设计杀帕拉墨得斯，伟大的阿喀琉斯为战利品而跟亚格门农闹翻……把人的优点和缺点都淋漓尽致地展现了出来，把人物形象刻画得非常逼真，这让希腊神话具有浓厚的人情味。希腊神话以人为本。希腊神话，用人的尺度，量身打造神，打造了拟人化的神。希腊人认为，人是万物的尺度，理所当然，也是神的'尺度。

在希腊神话里，如火如荼地演绎着忠诚与背叛、激战与亲合、追求与离弃，充满爱恨情仇、泪语欢歌的故事。那些千古流传的故事，许多已广泛融入我们的社会生活，如普洛米修斯之火、斯芬克斯之谜、风神的皮囊、奥狄浦斯情节、阿基琉斯之踵、潘多拉的盒子等等。在那个人神一体、万物皆灵的世界里，有许多神化了的英雄和史实，反映了人类的童年时代人与社会、人与大自然之间的各种矛盾和抗争。

《希腊罗马神话》也是一部沉重的书。希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神而掩盖其虚伪。虽然希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，但也深刻揭露和批判了人性的丑恶。亲情可以是很虚假的东西。今天还是你的兄弟，明天就可能成为你的敌人。爱情的不可靠容易使人想起易变质食品，难以长久保存。私欲蒙蔽了心灵，杀戮和复仇充斥着世间，杀戮造成复仇，复仇又重复杀戮。希腊神话称得上是一部人性批判的宝典。人性的批判正是深深植根于这样的土壤，所以批判才显得深刻有力。

综上所述，在中西方文化交流日益频繁的今天，走向世界的中国人，多具备一些西方古代文化常识，是非常必要的。希腊神话能丰富我们的知识，开拓我们的视野，提高我们的艺术修养。

篇9：希腊罗马名人传读后感

希腊罗马名人传读后感

如果说有一部能让人爱不释手，读了一遍又一遍仍可让人回味无穷的书，那就是《希腊罗马名人传》。这部神秘的鸿篇巨著静静地述说着一个个名人波澜的一生，这些英雄人物的经历直击读者内心，让读者对生活的本质有了更深的理解，对前行的道路指引了方向。贝多芬在绝望中从《希腊罗马名人传》中重拾生活的信心，获得继续活下去的动力，是《希腊罗马名人传》鼓舞了他去同命运抗争。拿破仑、丘吉尔、肯尼迪等对历史有重大推动作用的人都阅读过名人传。

要读懂一本书，首先得了解作者。《希腊罗马名人传》作者普鲁塔克，他生活的时代，正值罗马帝国的鼎盛时期。当时，地中海周围的不同民族、不同文化之间的交流和融合日趋强化，特别是占主导地位的希腊文化和罗马文化彼此影响、相互结合，逐渐形成了“希腊D罗马文化”，迎来了欧洲古典文化的又一个高峰。普鲁塔克的学术成就代表并反映了这种文化融合的趋势和现状。普鲁塔克撰写的《希腊罗马名人传》就是他身上所反映出来的这种文化融合趋势的集中体现。

《希腊罗马名人传》是一部融历史、文学和人生哲学于一炉的宏篇巨制。普鲁塔克宣扬和喜爱节制和理性的人物，他认为，人生应当以道德为准绳，应当受理性的节制，要中庸克己、符合人道、不慕荣华、不图虚誉。因此《希腊罗马名人传》中充斥的是强烈的男子汉的气概，建功立业的雄心，献身国家的豪迈，以及朴素的道德准则。

《希腊罗马名人传》中最能体现作者着重渲染的道德理想的代表传记之一就是《阿基斯传》，这也是让我感触最深的一篇传记。阿基斯虽然生长于富裕和奢侈的环境中，但他早己反对享乐，摒弃了一切奢侈；在风气普遍堕落的时代他仍崇尚克己、朴素。乐善好施；他信仰神谕，要让所有的斯巴达人都按吕库古所制定的法律，处于平等的地位；他率领的军队士气高昂，军纪严明，英勇善战。阿基斯简直就成了普鲁塔克道德理想的化身。

总体上看，《希腊罗马名人传》中的每一个传记都有的写作模式。先是交代人物的家世、家庭教养、少年时代的成长和遭遇，然后传记的就是主人公如何在战场上建功立业；或则力挽狂澜，救大厦于将倾；或则忍辱负重，救民于水火；以死时的情景及身后的影响为终结。由于每一个人物的出身不同，经历不同，性格相貌各有特点，因此在作者笔下必然呈现为同中有异、共性中见个性的描述。尽管每一十传记都在一般模式下写成，由于作者炉火纯青的语言艺术，其间镶嵌以绘声绘色的轶事趣闻，杂糅以伦理思想和评论，使得每一位历史人物都各具特性，栩栩如生，跃然纸上。

更值得一提的是，普鲁塔克善于从所记人物的.生平经历及诸多事件中提炼出一两件能反映出其性格的小事，作点睛之笔，使人物性格鲜明突出，给读者留下深刻的印象。例如《格拉古兄弟传》中对提比略和盖约兄弟在性情上的差异以及作演讲时的不同姿态的描述，使读者如见其人，如闻其声，凡是读过《格拉古兄弟》的人，对于两兄弟的性情，恐怕都是很难忘记，这就是普鲁塔克历史的叙述中所表现的艺术魅力。

普鲁塔克在谈到梭伦的时候说过，假如由于害怕失去就不去获得必须的东西，这既不合理也不足贵。我们不能因为用贫穷来防止财产的损失，用离群索居来防止失去朋友，用不生育来防止儿女的死亡，只应该用理性去面对一切不幸。当一个人没有受过理性的训练，不能承受命运袭击的时候，使他感到无穷痛苦和恐惧的不是仁爱而是脆弱。

我一直很欣赏这句话，我们这个时代充满了脆弱与逃避，但罗马希腊人他们并不因为现实的混乱而逃避责任，更不会因为贪图私利而牺牲荣誉，他们是勇于行动的战士。

两千年来，这本著作以其朴拙雄壮之美，坦荡直率的精神，简约、自然的笔力不留任何痕迹，成为人类文明史中英雄的粮食与摇篮，影响过多少有志抱负的人，它在幼时埋下种子，在创造中不断涤荡成长。

用普鲁塔克的这本著作来款待你的灵魂吧，在你相信他所写的那些英雄时，也要敢于相信你自己。这本书没有为诗人、哲学家留下任何位置，因为，行为高过言辞，不以言驭行，英雄是做事的人，你对英雄的至高崇拜与歌颂并不能使你成为英雄，唯有英雄才会毕生献身于英雄事业，为世人树立了榜样，也为自己的一生的充实和顾盼之间成为自己的楷模而骄傲。

篇10：《希腊罗马神话》读后感

《希腊罗马神话》读后感

寒假，我们一起读了《希腊罗马神话》，有一种久违了的感觉。我们一起认识了宙斯，普罗米修斯，阿波罗，知道了潘多拉的盒子----在亲子阅读中，我们共成长。

对于这些神话故事，我本来不是很熟悉，但是一起读书的过程中，也跟着孩子增长了见识，比如潘多拉的故事，比如折桂的由来。而孩子也在读书的过程中练习了一下拼音，懂得了很多词语的意思，培养了文字感悟能力和一定的人文素养，比如卑鄙等词的意思，知道爱是什么，还找到了中国古代与希腊神话的共同之处：都有用泥土造人一说。更为重要的是加深了我们之间的感情，对家长增加了依恋。

由此，增加了为孩子读书的信念，以及，必须为此作出的努力。

《朗读手册》上有这样一段话：“你或许拥有无限的财富，一箱箱珠宝与一柜柜的黄金。但你永远不会比我富有，我有一位读书给我听的妈妈。”这句话我一直很喜欢，曾经推荐给很多人，因为孩子一直很喜欢听我读书，亲子阅读伴随我们度过了幼儿时代，直至进入小学。

进入小学后，因为我们时间安排不合理，不得不忍痛割爱，最爱的读书只是偶尔翻起，似乎每天都疲于奔命。

寒假了，有了充裕的时间，终于又有了亲子阅读的美好时光。那么，开学后呢，难道又要把书丢到一边吗？寒假的阅读，引起了我们的反思，为了孩子的健康成长，为了我们的美好阅读，我们，必须克服一切困难，合理安排好时间。

以前读的大部分是绘本，偶尔有几篇小说，对于缺乏图画的小说孩子的兴趣是不大的。这次读的《希腊罗马神话》属于注音版的`美绘本，在读书的过程中，发现孩子依然沿袭以往的习惯，喜欢先看图，但是，也开始了对字的关注。一年级，已经学会了拼音，偶尔会纠正我的读音，尽管只是偶尔，还不是很熟练和很经常。但是，在读书的过程中，我们会看到孩子也在慢慢成长。

《希腊罗马神话》有很多篇章，不是一天能读完的，我们一般都是每晚一篇。在这个过程中，孩子每到睡觉就会拿起那本书，很有计划的感觉，偶尔也很贪心，希望一下读完，但是，终于还是形成了按时按量的读书好习惯。

如果，我们能把这种读书习惯坚持到底，相信我们的收获绝对是难以形容的。

读书是美好的，未来是美好的，如果狄尔尼索斯也给我们象弥达斯那样一个机会，可以实现一个愿望，那么，请让我们读遍天下书吧。

篇11：《希腊古典神话》读后感

在《希腊古典神话》中，神与人都是具有情感的，神并没有如我一开始所想象的那样，高洁傲岸，他们之间也会有斗争，也会有爱情等等他们也是有人性的。虽然希腊神话主要是歌颂神的英雄事迹，但我觉得同时也揭露了人性的丑恶：自私，为了自己的复仇不惜一切代价。而亲情和爱情都很有可能遭到背叛。这本书中当然也有光明的一面，人们也并不都是如下面我所说的美狄亚一样。

这本书中有这样一段：伊阿宋与希腊著名、勇敢的英雄们去科尔喀斯取金羊皮。在那里，他与埃厄忒斯国王的女儿美狄亚互相爱慕。为了帮助伊阿宋取得金羊毛并逃脱父亲的追捕，美狄亚背叛了自己的祖国与父亲，而且还亲手杀害了自己的弟弟。美狄亚因此得到了她所深爱的伊阿宋，两人一起度过了一段美好的时光。然而当美狄亚年老色衰时，伊阿宋还是放弃了她娶了临近一个国王年轻貌美的女儿。

爱情的背叛使得美狄亚丧失了理智，对伊阿宋由爱变恨。在嫉妒心的怂恿下，美狄亚将那个国家的国王和公主都给毒死了，而后她为了让伊阿宋痛苦一辈子，又残忍地把自己的三个孩子也给毒死了。但在做完这一切后，美狄亚知道伊阿宋肯定不会饶了她，于是她逃走了。但是我认为，无论她逃到哪里，她都逃不过自己良心的谴责。后来伊阿宋独自回想自己的一生，更是悲痛、绝望地结束了他自己的余生。

这个本该美好的爱情故事就这样悲惨地结束了。爱情本来就是自私的.，这是人之常情，但是为了爱情伤害到自己的亲人，就是不可取的了。伊阿宋和美狄亚等人本来被认为是美，英雄的化身，他们尚且如此，更何况凡人呢。即使是神也会有人性的丑恶，宙斯就是一个代表性人物。他乃是众神之主，却屡次下凡，找人间女子。这能否说是人性中的贪婪？而赫拉身为宙斯的妻子，嫉妒心又太重，所以造成了人间那些女子的痛苦。

《希腊古典神话》对人和神都没有掩饰什么：既不粉饰光明，又不掩盖黑暗的一面。就比如说伊阿宋的贪婪，美狄亚的嫉妒心。希腊神话并没有因为他是英雄或者神，就把所有的光芒都放在他身上，也没有因为他是人，就把一切卑鄙与黑暗都安在他身上。所以，我非常喜欢这本书，同时也对人的本性有了更新的认识。

篇12：《希腊古典神话》读后感

这几天，妈妈又到当当网给我买了“希腊古典神话”，“希腊古典神话”讲的神的故事，因为对希腊人说来，没有神祗的世界那是不可理喻的。

本书是著作，这本书的作者是古斯塔夫・施瓦布，（1792―1850），他所写的书有：《希腊神话故事》、《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》。（1809―1814）年在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。

在《希腊古典神话》里，令我印象最深刻的一篇短文题目是：伊娥，这篇文章把伊娥的心理活动、面貌和神态描写的非常生动，把宙斯骗走伊娥时的情景非常简单而又非常清楚的描绘出来了，赫拉对待伊娥的情景实在让人起鸡皮疙瘩，如果换是你是伊娥你肯定会受不了。

《希腊古典神话》反映了古希腊从公元前11世纪到9世纪被人们习称为“荷马时代”的那段历史中的社会生活面貌，赞颂了古希腊人民的智慧和创造。

篇13：《希腊古典神话》读后感

看了中国神话故事和山海经后，急不可待的看了《希腊古典神话》，以前看国外的一些电影总感觉懵懵懂懂，从源头读起，对一些是是而非的认识清晰明了了很多。

兴，百姓苦；亡，百姓苦。以前全世界的普通老百姓都太辛苦了，自身又无力改变命运，因此神话能慰藉他们疲惫的身心和麻木的灵魂，更重要的是能让人类产生被潘多拉盒盖住的“希望”，有了希望我们人类就能熬过苦难，一代代的兴旺发展下去。因此大英雄阿喀琉斯曾说过：“我宁愿在阳间活着当长工，也不愿死去阴间统治整个阴间世界。”

中国神话故事里基本上都有一个完美的结局，因为神仙们自身品德完美且又能明察秋毫，比如大家熟悉的《西游记》里很多妖怪都是神仙身边的人或物，神仙一时不查让其偷溜到凡间为非作歹，祸害人间，被神仙知晓后立即捉拿回家，还凡间无辜百姓一个公道。而《希腊神话故事》里的神们就不是那样的完美了，他（她）们还具有凡人的七情六欲，只是能够长生不老罢了，他们甚至还亲自去凡间随心所欲的做自己想做的事情，比如众神之父宙斯（也即朱庇特）经常跑到凡间去娶自己看上的女人，因此有了很多儿子，儿子之间会发生战争，有时顾不过来就凭自己的喜好帮助一方；再有其妹妹兼妻子赫拉肯定会非常嫉妒宙斯其他的妻子和孩子，又会引起很多的战争，一个字“乱”，但最终受苦的还是普通老百姓，书中英雄阿喀琉斯有句话我印象最深刻：“忍受悲愤是众神给可怜的凡人定下的命运，尽管众神自己却是无忧无虑的。”

神话故事里还是有很多相同的元素，天上，人间，地府构成的三维空间，过去，现在，未来编织的时间线索都是相似的，惩恶扬善都是神话的主旋律，神仙们都会有一个美妙的共同住所，中国神话里神仙们住在天庭，希腊神话里的神仙们住在奥林匹斯山，人们所常见到的太阳，月亮，海洋，花等都产生了神仙或神话故事……我不由得想起了日本作家桦泽紫苑推荐的一本书《千面英雄》，这本书好像是说世界上所有的神仙故事讲的都是相同的故事，值得一探究竟。

★ 九年级上册历史《西方文明之源》复习提纲