印光法师语录（推荐14篇）由网友“沉稳聪”投稿提供，以下文章小编为您整理的印光法师语录，供大家阅读。
篇1：印光法师语录
印光法师语录大全
一 赞净土超胜
大矣哉净土法门之为教也。是心作佛。是心是佛。直指人心者。犹当逊其奇特。即念念佛。即念成佛。历劫修证者。益宜挹其高风。普被上中下根。统摄律教禅宗。如时雨之润物。若大海之纳川。偏圆顿渐一切法。无不从此法界流。大小权实一切行。无不还归此法界。不断惑业。得预补处。即此一生。圆满菩提。九界众生离是门。上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法。下不能普利群萌。正录一页一至四行
净土法门。其大无外。具摄初中后法。普披上中下根。下手易而成功高。用力少而得效速。于现生中。定出生死。不历僧祇。亲证法身。乃如来一代时教中之特别法门。实众生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力。故与专仗自力者。其利益奚啻天渊悬殊也。以故将堕阿鼻者。由十念而即得往生。已证等觉者。发十愿而回向净土。是知此之法门。乃十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之总持法门也。续钞卷下四十三页二五行至四四页三行
二 劝信愿真切
凡我有情。闻是净土法门者。当信娑婆极苦。西方极乐。当信多生已来。业障深重。匪凭佛力。骤难出离。当信求生决定现生得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心。愿离娑婆。如囚之欲出牢狱。绝无系恋之心。愿生西方。如客之思归故乡。岂有因循之念。从此随分随力。至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静。行住坐卧。迎宾待客。穿衣吃饭。务令佛不离心。心不离佛。正录十页二十至二四行
须知西方极乐世界。莫说凡夫不能到。即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛。纵修其余一切胜行。并持名胜行。亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及。许汝西方有分。正录十九页十二至十五行
三 示念佛方法
至于念佛。心难归一。当摄心切念。自能归一。摄心之法。莫先于至诚恳切。心不至诚。欲摄莫由。既至诚已。犹未纯一。当摄耳谛听。无论出声默念。皆须念从心起。声从口出。音从耳入。心口念得清清楚楚。耳根听得清清楚楚。如是摄心。妄念自息矣。如或犹涌妄波。即用十念记数。则全心力量。施于一声佛号。虽欲起妄。力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。在昔宏净土者。尚未谈及。以人根尚利。不须如此。便能归一故耳。某以心难制伏。方识此法之妙。盖屡试屡验。非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之。令万修万人去耳。所谓十念记数者。当念佛时。从一句至十句。须念得分明。仍须记得分明。至十句已。又须从一句至十句念。不可二十三十。随念随记。不可掐珠。唯凭心记。若十句直记为难。或分为两气。则从一至五。从六至十。若又费力。当从一至三。从四至六。从七至十。作三气念。念得清楚。记得清楚。听得清楚。妄念无处著脚。一心不乱。久当自得耳。正录二三页六至十五行
四 评修持各法
吾人心性。与佛同俦。只因迷背。轮回不休。如来慈悯。随机说法。普令含识。就路还家。法门虽多。其要唯二。曰禅与净。了脱最易。禅唯自力。净兼佛力。二法相校。净最契机。如人度海。须仗舟船。速得到岸。身心坦然。末世众生。唯此堪行。否则违机。劳而难成。发大菩提。生真信愿。毕生坚持。唯佛是念。念极情忘。即念无念。禅教妙义。彻底显现。待至临终。蒙佛接引。直登上品。证无生忍。有一秘诀。剀切相告。竭诚尽敬。妙妙妙妙。正录七八页二四行至七九页二行
律教禅宗。最初须深明教理。依教修行。修行功深。断惑证真。方出生死。若教理不明。则盲修瞎炼。若非得少为足。便是著魔发狂。纵使理明功深。亦须断惑。倘有丝毫未尽。依旧不出苦轮。直待惑业净尽。方可出离生死。尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修。始可圆满佛果。念佛法门。纵不明教理。未断惑业。但能信愿持名。求生净土。临命终时。决定蒙佛亲垂接引。往生西方。见佛闻法。悟无生忍。即此一生。定补佛位。正录七八页三至五行十四至十五行
五 勉居心诚敬
入道多门。唯人志趣。了无一定之法。其一定者。曰诚曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世。皆不能易也。而吾人以博地凡夫。欲顿消业累。速证无生。不致力于此。譬如木无根而欲茂。鸟无翼而欲飞。其可得乎。正录五二页十八至二十行
欲得佛法实益。须向恭敬中求。有一分恭敬。则消一分罪业。增一分福慧。有十分恭敬。则消十分罪业。增十分福慧。若无恭敬而致亵慢。则罪业愈增。而福慧愈减矣。正钞卷一十三页十二至十三行
古人修行。皆能证道。今人修行。少见明心。岂人根之不等耶。抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人。咸皆视经像如视**。其敬畏之迹。虽忠臣之奉圣主。孝子之读遗嘱。何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真。超凡入圣。观于二祖立雪。程门立雪。可见矣。今人视佛像如土木。视佛经如故纸。纵有信心。读诵受持。亦不过供其口头滑利而已。有何实益之可论也。虽种远因。而亵慢之罪。有不堪设想者。正钞卷一十页二四行至十一页三行
六 论因果事理
因果者。世出世间圣人。平治天下。度脱众生之大权也。若无因果。则善无以劝。恶无以惩。遑论明明德以止至善。断烦惑以证菩提乎。由其知有因果也。则必趋吉避凶。改过迁善。闲邪存诚。克己复礼。冀入圣贤之域。期登极乐之邦。上焉者安而行之。中焉者利而行之。下焉者勉强而行之。同得格物欲以显良知。出迷途以登觉岸。续录九四页十至十三行
现在世界之劫运。吾人所受种种灾难。皆是过去恶业所招。以致感受现在苦果。
故知此恶业者。即过去恶因之所造成也。欲免苦果。须去苦因。过去已种之苦因。念佛忏悔。乃能消去。现在如不再造苦因。将来即能免受苦果。何谓苦因。贪嗔痴三毒是。何谓善因。济物利人是。若人人明达因果之理。则诸恶莫作。众善奉行。灾害自无从起。唯今人不明因果之理。私欲填胸。无恶不作。只知有己。不知有人。讵知利人即是利己。害人甚于害己。续录一零八页四至八行
七 训皈戒之要
悲哉众生。从无始来。轮回六道。流转四生。无救无归。无依无托。若失父之孤子。犹丧家之穷人。总由烦恼恶业。感斯生死苦果。盲无慧目。不能自出。大觉世尊。愍而哀之。示生世间。为其说法。令受三皈。为翻邪归正之本。令持五戒。为断恶修善之源。令行十善。为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作。众善奉行。三业既净。然后可以遵修道品。令其背尘合觉。转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本。成戒定慧菩提之大道。故为说四谛、十二因缘、六度、三十七道品等无量法门。又欲令速出生死。顿成佛道。故为说念佛求生净土法门。使其不费多力。即生成办。正钞卷四三八页二十行至二六行
三皈五戒。为入佛法之初门。修余法门。皆须依此而入。况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业。不持五戒。即无复得人身之分。况欲得莲华化生。具足相好光明之身耶。正钞卷一廿页九行至十一行
八 释戒杀之义
一切众生。皆有佛性。皆是过去父母。未来诸佛。设法救护。尚恐不及。何可为悦我口腹。以杀彼身躯乎。须知水陆飞潜诸物。同吾灵明觉知之心。但以宿业深重。致使形体殊异。口不能言。观其求食避死情状。自可悟其与人无异矣。吾人承宿福力。幸生人道。心有智虑。正宜敦天父地母。民胞物与之谊。以期不负人与天地并名三才。以参赞天地之化育。俾民物各得其所。以同受覆载。同乐天年而后已。倘其不体天地好生之德。恣纵自己饕餮之念。以我之强。陵彼之弱。食彼之肉。充我之腹。必至一旦宿福已尽。杀业现前。欲不改头换面。受彼展转杀食。其可得乎。正录七十页廿至二六行
诸恶业中。唯杀最重。普天之下。殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生。而日日食肉。即日日杀生。以非杀决无有肉故。以屠者猎者渔者。皆为供给食肉者之所需。而代为之杀。然则食肉吃素一关。实为吾人升沉。天下治乱之本。非细故也。其有自爱其身。兼爱普天人民。欲令长寿安乐。不罹意外灾祸者。当以戒杀吃素为挽回天灾人祸之第一妙法。正录七二页廿至二三行
九 明伦常大教
天下无二道。圣凡无两心。举古今中外。莫不以孝弟忠信礼义廉耻。及因果报应。生死轮回之事理。为立身行道。治国安民之本。良以此种事理。皆吾人性分中所固有之常彝。无论智愚贤否。悉皆具备。其所作所为。或有符合悖戾之不同者。乃由闲邪存诚。克己复礼。及迷心逐物。肆意纵情之所致也。续录一八页十三行至十六行
欲学佛祖。先须取法圣贤。倘躬行有玷。伦常乖舛。尚为名教罪人。何能为佛弟子。佛教虽出世法。然遇君言仁。遇臣言忠。遇父言慈。遇子言孝。由浅而入深。下学而上达。熟读安士全书。可以知其梗概矣。正录一零六页二二至二四行
学佛一事。原须克尽人道。方可趣向。若于孝弟忠信礼义廉耻等事。一不实践。虽终日奉佛。佛岂祐之哉。良以佛教该世出世间一切诸法。故于父言慈。于子言孝。各令尽其人道之分。然后修出世之法。正录一零七页八至十行
十 倡家庭教育
人家欲兴。必由家规严整始。人家欲败。必由家规颓废始。欲子弟成人。须从自己所作所为。有法有则。能为子弟作榜样始。此一定之理。正录一零七页二一至二二行
今世乱已极。其源皆因世之为父母者。不知教子之道。不知以道德仁义。因果报应教儿女。但以溺爱憍养。机械变诈相教。故致有天姿者。习为狂妄。无天姿者。狎于顽愚。以至越礼犯分之事。时有发现也。使为父母者。各尽其教子之道。则世道何至如此。以前儿女教不好。尚无大要紧。不过不孝顺。不成器而已。今若教不好。则其祸实有不堪设想者。此说。宜与一切人说之。续录一九三页二至六行
世少善人。由于家庭无善教。而家庭之善教。母教最要。以人之幼时。日在母侧。其薰陶性情者。母边最多。是以女人以相夫教子为天职。使无贤女。何有贤妻贤母哉。由是言之。善教儿女。令知三世因果。实为平治天下。正本清源之道。续录一九九页十二至十四行
篇2：精选印能法师禅语
1、别人毁谤你，是因为你优秀。别人利用你，是说明你有价值。别人嫉妒你，说明你走在他前面。别人用言语打击恶意妙作你，说明你很有影响力。所以不要生气要争气，要开心不要伤心，要突破不要說破。
2、活像镜子，你笑他也笑，你哭他也哭，坚持做原创的你!人生本如梦，梦里现花笑。看破修自己，生活乐无忧!
3、人之所以烦恼，就是把该记住的没记住，不该记的都记住了。把应该忘掉的事情，却时时放在心上，放在嘴里嚼来嚼去，弄得是非越来越大，苦难越来越多!该记住的事情又不知道丢到哪里了，这样的人生岂能幸福!如果记住该记住的，忘掉该忘记的，专注于当下，心地善良的过好每一天，这样的人生又怎能不幸福!
4、乐观的人，因为有笑容，而忘了怨;悲观的人，因为只会怨，而忘了笑。真正的美丽，不是青春的容颜，而是绽放的心灵。有些事别问别人为什么，多问自己凭什么。凡事都从自己找原因，不为失败怪别人。永远怀着感恩的心面对对方，即便对方伤害了你，也能找到感恩的点。展现笑容，积极乐观，你会活得很美丽!
5、萝卜白菜，各有所爱。你做了萝卜，自然就做不成白菜。选择一样，不再犹豫，身空心静，云淡风来。人生，知道自己想要什么，有勇气面对和足够的努力去争取，你就上路了。别人怎么看你不重要，只要你是对的。强大自己，直视自己的畏惧，擦干自己的泪水，不怕困难，勇敢的朝前走，幸福自然离你不远。
6、有两种东西让人迷失：一是谎言，二是欲望 有两种东西让人沉醉：一是酒精，二是名声 有两种东西把人束缚：一是物质，二是爱情 有两种东西让人觉醒：一是真理，二是苦痛 有两种东西把人埋葬：一是坟墓，二是金钱 有两种东西让人改变：一是时间，二是苦难 有两种东西让人释怀：一是智慧，二是心态。
7、很多人一开始为了梦想而忙，到后来忙得忘了梦想，忘了自己为啥而忙，迷失了人生的方向。而此时重拾梦想继续努力，是当物之急!观察自己。任何你的不足，在你成功的那刻，都会被人说为特色。尽管如此，自己不能侥幸，不足就是不足，更不能忘乎所以。况且成功本就是空。认清自己是开悟，磨练自己是修行。
8、你对别人好，别人一定对你好，这是因果。不管别人是否理解你，但是你一定要理解别人，这是德行。不管爱情，还是友情，终极的目的，未必是归宿，但一定是理解和默契，无论什么时候，无论怎样的心情，这是相处之道。诚信和道义，谁都懂，真正做到者并不容易。人活着就是修行!生活就是修行最好的土壤!
9、伤疤之所以会疼，是因为我们热衷于去抚摸，去回味，去示人。若情动于记忆，必心痛于过往。愚者伤之更甚，智者伤而弥坚。时光会熨平一切悲欢，无须太多的惆怅、抱怨、愧恨。过去没删去，未来岂会来。要相信那些你无法战胜的、克服的、隐忍的、宽容的，只要不曾置你于死地，都会令你更坚强。
10、假如你渴了，水便是天堂;假你如累了，床便是天堂;假如你失败了，成功便是天堂;假如你痛苦了，快乐便是天堂。假如你孤独了，爱情便是天堂。你若被困，远方便是天堂。总之，没有其中一样，断然不会有另一样的。天堂是地狱的终极，地狱是天堂的走廊。失败者是走过了九十九，成功者只是多走过了一。
11、千万个善因善果才换来一次相遇的机会!日月尚有圆缺，人生又怎会完美!如果总是放大别人的过错，终有一天会把过错演变成错过。别把彼此的伤害当作是某种壮举，彼此伤害后除了嗟叹，可能什么都做不了了。美好的风景如果没有人与自己分享，一样会无聊无趣。过错可以纠正，但是错过了，就只能是遗憾了!
12、“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”这是自然的规律，人生的道理。生活中的磕磕绊绊总是免不了的，不必耿耿于怀，放下过重的包袱，本着“因上努力，成事随缘”的心态去从容应对。顺其自然地享受旅途中的一切，“不以物喜，不以己悲”，平淡朴实的处世。相信因果轮回，善恶有报，一切都是最好的安排。
13、因果面前，人人平等。有因有果，深信因果。因果报应，丝毫不爽。尊重因果，不昧因果。种善良因，得善良果。种恶业因，得恶业果。种成佛因，得成佛果。做何种因，得何种果。因地不真，果招纡曲。因地若正，果报亦正。发真善因，得殊胜果。春若不耕，秋无所望。晨若不起，日无所办;少若不勤，老无所归。
14、活着，就要善待自己。别跑到别人的生命里当插曲。不管是友情还是爱情，来了，就热情相拥。走了，就坦然放手!不属于咱的东西，咱不要。不是真心给自己的东西，不必稀罕。时间在变，人也在变。有些事，不必解释。信任与否，就在人的一念之间。活出自我来。懂你的人，何必解释。不懂你的人，解释有用吗?
15、和人交往，要知道别人的短处和长处，不要用别人的短处来相处和考验，否则就会友谊不长久。
16、想要你的气质越来越好，那就学会微笑;想要你的处境越来越顺，那就学会适应;想要你的知己越来越多，那就学会理解;想要你的生活越来越美，那就学会包容;想要你的人际越来越广，那就学会欣赏;想要你的肚量越来越宽，那就学会谦让;想要你的世界越来越净，那就学会善良!
17、一个再好的人也有缺点，如果有人别有用心，将他的缺点无限扩大，很有可能被当做坏人;相反，一个再坏的人，身上也不可能没有优点，如果有人片面宣染他的优点，很有可能被认为是好人。人的认识和语言都有很大的片面性和局限性，学会智慧的听话很重要，否则每天都会活在自我欺骗和被人欺骗中。
18、素养就是，被人误解的时候能微微一笑; 大度就是，受委屈的时候能坦然一笑; 豁达就是，吃亏的时候能开心一笑; 高境界是，无奈的时候能豁达一笑; 大气就是，危难的时候能泰然一笑; 自信就是，被轻蔑的时候能平静一笑; 洒脱就是，失恋的时候能轻轻一笑。 内无身心，外无世界。不取不舍，不生不灭。
19、心清水月现，意定天无云。静下来，听自己的心声;心清净，照见万物的实性。如佛一般!看透，处处都是生机;看不透，处处都是困境。拿得起，处处能担当;拿不起，处处都无力。放得下，处处都是大道;放不下，处处都是迷途。想得开，处处都是春天;想不开，处处都是艰难。想要幸福的生活，从修心开始!
20、世人都晓神仙好,惟有功名忘不了，古今将相在何方?荒冢一堆草没了. 世人都晓神仙好,只有金银忘不了，终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了. 世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了，君生日日说恩情,君死又随人去了. 世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了， 痴心父母古来多,孝顺儿孙太少了!
21、真正的美丽，是绽放的心灵，而不是青春漂亮的容颜;是内在的自信，而不是俏丽的服饰;是幕后善执著的坚定，而不是台前翩然的舞姿;是真诚对人，而不是巧言令色;是知识的光芒，而不是物质的附庸;是勤修戒定慧，而不是享受五欲……真正的美丽，夹带着生活的馨香，浸润着岁月的辙痕，承载着我们的希翼。
22、人的一生能否体验到幸福，取决于你对人生所持的态度。你能尽责，就是幸福;你能知足，就是幸福;你能奉献，就是幸福;你能无私，就是幸福;能充满爱，就是天堂。人生不必去责备谁。草绿了，我们就享受那份绿;蝉鸣了，我们就聆听那声音;叶子黄了，我们就品味秋意;冬季下雪了，我们就欣赏雪景吧!
23、人有时候迷失自己的原因就是虚伪，装!很能装，越装越假，越假越装，结果很真实的做一个假人!因为假了，所有虚妄就出现了，烦恼就来了，烦恼一来，愚蠢就来了，就开始制造痛苦了。如果能不虚伪，实实在在的，安住在慈悲的境界中，如禅师一样，直心是道场，进入本然，那就解脱了，乃是真寂静真欢喜。
24、人有时非常奇怪!没吃饱，就只有一个饿的烦恼;吃饱了，却有了无数个烦恼。没吃饱离道还近，一吃饱佛就跑天边去了。等到想回头是岸时，却发现犹如深陷泥犁一般转不得身。不论吃饱与否，都应该用高僧教诫弟子所说的“温饱思淫欲，饥寒发道心”的道理，来时刻提示自己，保持着清醒。否则真就苦海无边了。
25、作为一个修行人，保持欢喜心非常重要，道理很微妙。如果一个人总能保持着平和安乐的欢喜心，那他做什么都不容易被外境改变，而且能高度专注有定力，更容易成功;如果总是闷闷不乐，修法做事自是无法顺利进行，就连身体也会弄得病羸不堪。所以，开心快乐充满爱心的活着，永远是正能量。也是幸福的关键。
26、在树枝上的鸟儿从来就不会害怕，因为她依靠的不是树枝，而是自己的翅膀。人生路上，给自己安全感的不是别人，而是自己。努力自己，不要轻易把梦想寄托在别人身上。靠山山倒，靠人人倒，靠自己最好。而且对事的心态要好，抱怨发火是没用的。如果你是对的，没必要发脾气;如果你是错的，你没资格发脾气。
27、朋友，不在于平常有多热乎，而在于你需要之时，他能够及时出现。对人态度要温和，不要随意发脾气，谁都不欠你的。学会宽容伤害自己的人，因为谁都很可怜，各人都有自己的难处，大家都不容易。事情努力之后就无所谓成败，尽心之处何必在意多少拥有。风雨之中，要坚强不屈。在生命的路上，问心无愧就好!
28、白云绽青悠，碧海蓝天里。卷舒随风去，来去作飘移。青青的翠竹，郁郁的黄花，田野的风光，硕果累累。高山流水中深深意，没有知音理会，松树也会笑点头。万籁诠释着无争三昧，自在展露自己。诚如在六度之忍辱，处世行云流水，与世全然无争。若到如是境界，非圣即贤。问渠因何不放下，苍生苦尽何时休!
29、人生一世若时时有高人指点，实在是大大的幸福;然后又有贵人相助，自是做事基础;再有知己给你做支柱，你就富有了;更有对手的鼓舞，如鸟儿有了翅膀;然后还有小人的时时督促，更让你快速成长。具备上述几点，想不成功也难。五种人都在生活中，天天都在跟你打交道，只看你如何悟，只在悟者随缘随份处。
30、人有时很累的时候，不想说话也不想动，不需要安慰和陪伴，只要一个人呆着，静静的放空，观察自己就好。你会发现，时间一天天过，好像啥也没改变，但当你回头看，每件事都变了。你会发现，世上其实幸福很简单，而我们总是纠结于那些复杂的快乐。能时时找个时间放空静坐观心，也是给心灵一个营养的方式。
31、如果一个修行者的心地在行与愿相互递进的修持过程中，愈来愈柔软、愈谦下、愈随顺、愈不浊、愈纯善、愈润泽、愈寂静、愈不动、愈广大、愈坚固、愈明盛、愈清净、愈平等、愈无相……，则其智能证量越超越、越深广、越无边、越圆满、越究竟、越不可思议。就是金刚经所说，一切贤圣皆以无为法而有差别。
32、为人要学会，于一切能堪忍受，能为难事，心不退没;处事为人不好诤讼，争讼没有什么好处;锻炼身心柔软安隐，身心柔软，是第一自利利他行之基础;闻说正法时心得踊悦，远离邪法;对于佛法，信心清净，定生实相;多为他人着想，悲心愍念众生，量力给予救护;无嗔恚心，心常乐慈行，则处处无怨敌。
33、无论如何，就算尽一切的力量，你也无法阻止一朵花的凋谢。就算你有神通力，也无法阻止无常的来临。花会凋谢，人会生老病死，美丽佳人会年华消逝，财富权势如过眼云烟，随时变易。人生苦短，无常一到，你所执著的都成空，只有业缘因果跟着你，所以该放下就放下。为善做事要趁早，精进修行积德不能等。
34、不要在一帆风顺的時候，装成修行人，在遇見挫折的時候，变回普通人;不要在人前的时候，装成修行人，在人后独处的时候，变回大俗人;不要在好人堆里装成修行人，在坏人堆里变回大坏蛋;不要在佛殿里的时候装成修行人，物欲横流的环境里变回贪婪的人;修行做人，当人前人后顺逆一如，身居暗室如对大宾。
35、春夏秋冬自交替，花开花谢总不息。东边日出西边落，云卷云舒不稀奇。人若要高尚，必于一切事物不强求，不执着。相逢何必苦纠缠，不过都是红尘过客。纷纷扰扰过后，空空荡荡;一场繁华后，万境又归空。在烦恼中活出一份超脱，给岁月一份恬淡，不亦乐乎。哭又如何，笑又如何，都是由迷到悟的一种承接。
36、真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更在社会中。在修行中生活，在生活中修行。工作环境同样也是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。尽你的责任和义务，知是知非，努力地做事并承担的一切，能置心一处，用心就是最上乘的修行。
37、能够随缘不变的人，总能在逆境中，找寻到前行的方向，保持坦然愉快的心情。无论阴云密布也好，还是阳光灿烂也好，无论是坎坷还是畅达，心中总会拥有一份平静和恬淡。随缘不变是一种美丽，是一种豁达，更是一种修为;是一种自在，是一种胸怀，更是人生的一种高度。随缘不变，不变随缘，是佛菩萨境界!
38、真正的平静，不是你静坐可以几个小时不起，而是用一颗平和的心态看人间万象，听花开的声音。行住坐卧都坦然，了知缘起即灭，缘生已空。烦恼多的表现就是妄想多，妄想一多贪欲就多，贪欲一多无明就多，无明一多错误就多，错误一多苦海就无边了。若放下执著妄想，回头就是岸。若识自本心，当下就是修行。
39、心存美好，则无可恼之事;心存善良，则无可恨之人;心若简单，世间纷扰皆成空。做好人，身正心安魂梦稳;行善事，天知地鉴鬼神钦。心若安好，天地大安，世界和谐。心如工画師，能画诸世间。
40、有时候，我们总在仰望和羡慕着别人的幸福，一回头，却发现自己正被别人仰望和羡慕着。其实，每个人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在别人眼里。幸福是座山，本来就没有顶，知足就到顶。幸福是一种感觉，你只要学会走走停停，看看山岚，吹吹清风，心灵在放松中知足一下下，拥抱一下生活，幸福就来了。
41、这世界上没有绝对完美圆满的事物。太阳一到中午，马上就会偏西;月亮一圆，马上就会月亏。有缺憾是这个世界的特点。人们事事求圆满，遍求不得。其实换个角度，花未开全时，能适可而止，就是人生最好的境遇了。月未圆时肯低头，就永远不会过度。肯让步就永远不会退步。事不求完美惜福者，才会有幸福感。
42、相信自己，相信梦想，相信温暖，相信爱，相信你的一切。清楚自己的路，不是任何人可以替自己打算和安排的，也不是任何人的翻版，更不是别人的替代品，只有真正做自己才能活得踏实快乐。对待生命，你不妨大胆去闯一下， 因为不论好歹将来都会失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。
43、只有容得下别人，别人才能容得下自己;善待别人，才会受到别人的善待;懂得尊重别人，才能得到别人的尊重;拥有修为，内心世界会无比的坦荡;柔和待人的心态，会让自己处处祥和。
44、平心四法：不怕被人利用，就怕你没有用，有能力迟早会成就一番事业;当天上掉下馅饼时，小心地上也有个陷阱，机会和危机往往是共存的;人们有时所犯的最大错误，是对陌生人太客气，对亲密的人太苛刻，要知道兄弟相爱可撼山;不必好奇别人怎样评价你，想想你是怎样评价他的，将心比心，自然心平气和。
45、流言是写在水上的字，注定不久，但又传得飞快 为你的难过而快乐的，是敌人;为你的快乐而快乐的，是朋友;为你的难过而难过的，就是该放进心里的人 把人家都当傻瓜，那一定是自己傻到了家 只要你不认为自己吃了亏，别人也就一定没占着便宜 爱情经得起风雨，却经不起平淡;友情经得起平淡，却经不起风雨。
46、如果你的生活 过度以金钱为中心 会活的很苦; 如果你的生活 过度以儿女为中心 会活的很累; 如果你的生活 过份以爱情为中心 会活的很伤; 如果你的生活 过份以攀比为主 会很苦闷; 如果你的生活以宽容为主 会很幸福; 如果你的生活以知足为主 会活的很快乐; 如果你的生活以感恩为中心 会活的很善良。
47、所谓“懂事”，不是你手里的人生哲理集有多厚，而是你的情绪和行为控制能力有多强。情绪稳定最重要，保持一个好的心态，就是一种定力。慈悲待人有时并不需要过多的话语，有时候微微一笑，就能把慈悲的善念传达给他人。修为是要靠实际的行动来展示的。光说不练那是假把戏。觉悟在当下，行持也要在当下。
48、拥有，知足够用就好。手表不管贵贱，只有一块你能判断现在几点钟，两块以上反而很难确定。爱人，只有一个就足以全心全意，多了反而纠缠不清，到最后竹篮打水一场空。吃饭，能吃到刚好则可养身，吃多了反而伤身。幸福不需多，心里快乐就好，追求过多过份的幸福，累得身心疲惫，再多的幸福也是个空。
49、心平气和时展示出来的涵养，不算功夫，心浮气燥时还能保持涵养才算功夫;风平浪静时的理性，不算功夫，众声喧哗时还能理性才算功夫; 居高临下时的慈悲，不算功夫，人微言轻时还能保持慈悲才算功夫; 情侣间的尊重，不是闲情逸致时，而是观点相左时; 夫妻间的恩爱，不在花前月下时，而是人生苦难时。
50、做人挺难的，太聪明让人防备，太傻了让人摆弄，难得糊涂。你所有负面的情绪和心态，对于你所不满的人和事情可能不起一点作用，而对于你自己和你的亲人朋友却起大作用。人要乐观一点，人生很短暂，一转身就一辈子。假如不想爱了就放手，不想讲了就闭嘴，不想恨了就释怀。一切都将过去，不必事事都执著。
篇3：印良法师答谢词
印良法师答谢词
印良法师答谢词
阿弥陀佛：
蒙诸佛菩萨加被，龙天善神护持，庄王府文化园经过一年多的优化改造，乐善妙觉院于今日得以开院迎客。
首先，请允许我代表妙觉院四众弟子，向一直以来支持关爱佛教文化事业发展的善缘大德表示衷心的感谢。
在乐善妙觉院佛教文化项目的优化建设中，得到了南开区委区政府，南开民宗委、文化局、及天津佛教协会，天津宗教局，天津文物局等上级领导的鼎力护持，印良在这里表示诚挚的谢意。
同时，也感谢，中国领导科学研究会高层艺术研究院的各位首长，在百忙之中，能够莅临乐善妙觉院的开院典礼，更加感谢，领导对印良的信任。授予庄王府文化园，中国高层艺术研究院天津研究基地的荣誉。印良文化全体同仁，必硕众望，以文化复兴，利乐有情为已任。服务美丽天津，建设乐善南开。
灵鹫飞来，慧日曜九州华夏，妙音宣流，法雨润三界众生。
印良既为佛子，当行佛事。所谓佛事，无非有二，一则自利，再则利他。佛法修行的根本，是远离颠倒梦想，断除烦恼，证悟真如实相，成就本真自性了空，便是自利。用菩萨慈悲的行愿，佛陀的智慧法露，为众生了苦，便是利他。
在当下，社会和谐，民乐康宁的年代，我们都应以，无私，奉献，包容，喜舍利乐的悲心，去打造实现美好的生活。爱党护教，是我们每一个四众弟子的`职责。共产党人的共产主义事业，和莲华世界的极乐净土，其实是一个方向，一个地方。最终，都是以无畏的精神，无私的服务于人民与众生。
世间的一切，都是因缘和合因果所就，一切的如来与如去，如去了便又如来。从该来的地方来，到该去的地方去。不为来而喜，不为去而忧。
常言，人生若短。佛言：苦短有三
一者得不到苦，二者已失去苦，三者爱到离苦。
如果我们以正知见，正心行，正恩维。扫却无明，认清苦乐无常。那便是远离了颠倒梦想，远离了痛苦。一切得不到的不攀缘。一切已失去的随顺随缘，一切爱别离苦是无常的定律。认清了这些，便活得多了一分自在，得到一份解脱。愿乐善妙觉院的法露，能给大众带来一份清净。
最后，愿我们今天莅会的各位善缘檀越，从今日起，从当下开始，离苦而得乐。愿佛陀的般若慧光，护佑大众。福慧绵长，六时吉祥。
闻 钟声朗朗 乐善音声
听 雷鼓震震 妙觉慈航
谢谢大家
阿弥陀佛
篇4：佛学法师语录
1、无心者公，无我者明。
2、以淡字交友，以聋字止谤;以刻字责己，以弱字御侮。
3、事不可做尽，言不可道尽。
4、强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。
5、无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。
6、论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。
7、取人之善，当据其迹，不必深究其心。
8、修己以清心为要，涉世以慎言为先。
9、恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
10、人褊急，我受之以宽宏。
11、人险仄，我待之以坦荡。
12、德胜者，其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。
13、德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
14、欲论人者先自论，欲知人者先自知。
15、知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
16、逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
17、人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及;偶一失谋，而事幸成;偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而不恬不为意。则莫大之患，由此生矣。
18、学一分退让，讨一分便宜;增一分享用，减一分福泽。
19、不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。
20、刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”
21、应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
22、缓字可以免悔，退字可以免祸。
23、处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。
24、于作事，必克己谨严，要做到极致。于生活，应戒绝奢华，一切从简。
25、不自重者取辱，不自畏者招祸。
26、事当快意处须转，言到快意处须住。
27、物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
28、人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。
29、安莫安于知足，危莫危于多言。
30、心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。
31、以情恕人，以理律己。
32、识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。
篇5：净空法师语录
1、凡事都要勤奋、努力的去作，才会有成就。
2、处事难，处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。
3、度眾生要看机缘，好比採果实，先熟的先採，还没有成熟的，等过些时候再採。
4、处世待人要学习谦虚、忍让，对於是非、善恶、真假、邪正能够分辨，这是智慧。
5、我们劝人念佛，也要学习十方诸佛菩萨讚叹极乐世界的依正庄严，让眾生生欢喜心。
6、能够度自己才能帮助别人，不能自度绝对没有办法帮助别人，这是事实。
7、真正做到「净念相继」，修行功夫自然就会得力，读经、研究教理都会开智慧，明白如来所说真实义。
8、弘扬佛法真实的功德利益，是帮助眾生觉悟，降伏烦恼。如果帮助眾生增长贪瞋痴的，绝对不是善知识。
9、即使是发心修行、度眾生，如果发的心不真、不纯、不专、不精，修行还是不能够得力。
10、所有的灾难，都是由烦恼感召而来的，没有烦恼的因，就不会有灾难的果，所以消灾免难要从断烦恼作起。
11、处乱世一定要坚持两个原则：第一、有道心，道心就是真诚心。第二、要护持佛法，绝对不能障碍佛法。
12、儒家说「君子之交淡如水」，佛家讲「广结法缘」，都是提醒我们随时随地都要保持平等心，不要跟任何人好过头。
13、弘扬佛法真实的功德利益，是帮助眾生觉悟，降伏烦恼。如果帮助眾生增长贪瞋痴的，绝对不是善知识。
14、台上讲经的是学生，台下的听眾才是老师。自己要有认真求教、虚心改过的精神，才能够得真实受用，将经讲好。
15、菩提道上没有人能够障碍我们，只有自己障碍自己。只要有一个念头想错，一个行為做错，就很容易堕落，所以要时常自我警惕。
16、我们认真修学、依教奉行，就是无上的法供养；尽心尽力将净土法门介绍给一切眾生，则是对大眾最好的供养。
17、来我们道场的四眾同修，我们只有一个要求：「见和同解」，专依一部「无量寿经」，志同道合，大家才能精进。
18、修行要在人事环境裡面把烦恼习气磨掉，在顺境的时候不生贪爱，逆境不生瞋恚，顺、逆境界都是增上缘，成就自己的戒定慧。
19、在一切善恶顺逆境界中不起心动念，也没有分别执著，这是清净心，也是定力。能够时常保持这个境界，就是真心；真心不动。
20、我们共住在一个道场，有时间、有精力，应该多读经、念佛、研究讨论，即使未发心学讲经的同学，也要提高自己的佛学修养。
21、俗语讲「道高一尺，魔高一丈」，魔是障碍，不要说佛门外，佛门裡面都有障碍。佛教不是没有力量，而是不团结、不和合。
22、贪图佛法将来生三善道，还是不能出三界，所以佛教我们断贪心，而不是换贪的对象。金刚经上说：「法尚应捨，何况非法」，「法」就是指佛法。
23、人生在世，不要跟人结冤仇，也不必刻意结善缘，佛教我们「广结法缘」。善缘好过头会变成恶缘，只有广结法缘，才是身心清净没有染著。
24、只要有一个真正的和合僧团，就会感动其他人，有第二个、第三个六和敬僧团出现。不要多，能够有五、六个和合僧团，这个地方就是正法住世。
25、我们个人修学的原则是三福、六和、三学，接触大眾的时候，则是歷事练心，要遵守六度、十大愿王，保持心地清净，才能够成就自己的道业。
26、我们修行尝不到法喜、法味，是因為功夫下得不够深，所以佛经上说，大乘菩萨的善根只有「精进」一项，精进才会有成就，鬆懈散漫的态度什麼事情都不能成就。
篇6：净空法师语录
1、我们念佛一定要心里真正有佛，只要把阿弥陀佛当成自己的'心上人，念佛就会成功。如果心里真的有佛，口里念不念都没关系，只要有真信、切愿、老实念去，一定会成就。
2、学讲经一定要求三宝加持，也就是自己的心、愿、解、行一定要与佛相应，才能得到感应，口是心非是绝对不可以的。道场同X如果不学讲经的，也要认真听讲，增长正解，提高共识。
3、真正聪明人，绝对不作领袖，因为肩负的责任很重。譬如县、市长做得不好，是罪过；做得好，是本分。既然肩负起责任就应当尽心尽力，鞠躬尽瘁，死而后已！所以世、出世间真正的领袖，大多是佛菩萨示现。
4、虽然不是存心破坏道场，但是因为自己的无知犯过，还是造罪业，要负因果责任。
5、寺院主持有教化一方的责任，没有尽到责任就是过失，个人修得再好也不行。如果是寺院清众，就没有这个责任。
6、只要有一个真正的和合僧团，就会感动其它人，有第二个、第三个六和敬僧团出现。不要多，能够有五、六个和合僧团，这个地方就是正法住世。
7、来我们道场的同X，要真正有共识、有修行，修行的基础，一定是建立在五德、六和的基础上。
8、对于兴趣不同、法门不同的人，我们应当要尊重。
9、真正修行人，纵使受业报也会愈来愈轻；自私自利、贪图名闻利养、五欲六尘，定业是决定无法转变的。
10、在道场共修，二十岁至四十岁的学做事，四十岁至六十岁的人贡献自己，作领导、负责任；六十岁以后就退休专心精进，求生净土。
11、修行人一心一意为佛法、为众生，一生就让佛菩萨安排，我们自己不必操心。
12、从古今中外的历史，我们真正了解到，靠人是靠不住的，因为一个人的权势、财富、事业，总是会有失去的时候，唯有靠自己往昔今世勤修大福德，无论何时何地，都能过得很自在。所以佛法教我们要积德修善，才会有真实成就。
13、对于任何道场绝对不要留恋，道场不清净、有人我是非的地方，一部经不一定要讲圆满，最重要的是保持自己的身心清净。这些道理佛在经典上常常提醒大家。
14、真正成就的人，一定是依教奉行，我们既然发心弘法利生、续佛慧命，就更应该苦学，每天嘻嘻哈哈，不会有成就，有成就的人，一定是勤苦认真的学习。
15、大家共住一个道场修学佛法，保持身心清净最重要；心不清净，知见就不正确；知见不正往往做错事，做错事就要承受因果责任。
16、愿常听经念佛，不令间断，一心求生净土，必得诸佛护念，圆满无上菩提。唯愿诸仁者依教奉行，善思念之。
17、学佛最低限度要能够自求多福，换言之，一定要有智慧辨别是非、善恶和邪正。
18、佛法一定要以固有文化为基础，才能够建立，因为文化是根本的根本。这种文化的复兴工作，是大家看不到的，所以要能够舍弃名闻利养，默默去做，这的确是一项真正伟大、了不起的事业。
19、我们真正发菩提心自行化他、弘法利生，一生都让佛菩萨安排。别人对我毁谤、赞誉不必放在心上，身心才会清净、自在。
20、在这个时代要想建立制度非常困难，根源在于世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，所以世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，一定是有大福德之人。
21、大众相处，一定要修忍让，道场大众不和睦，护法神就离开，妖魔鬼怪便来作乱。所以真正爱护团体，一定要舍弃自己的成见，不要让大众生烦恼。
22、学佛最重要的是能够分辨善恶、是非和真假，这是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清净，修福也未必是福，所以持戒、修福都要有智慧。
23、在这个社会，我们虽然出家，但是离不开人群，要知道敬重君子，远离小人，否则受人利用、被人欺骗都不知道。
24、我们念佛功夫不得力，是因为不知道佛号功德利益不可思议。念佛是定慧等持，只要真正发心，立刻就会得到真实圆满的福慧，从业障凡夫身，转为乘愿再来的大菩萨，真正是不可思议的法门。
25、世间人恩怨复杂，有爱有恨，今天两个人再好，明天说不定就反目成仇。而且爱得愈深，恨得愈重。我们了解事实真相，看破放下，心地自然就会清净。
26、能在这个时代，学业、道业有成，都是相当的善根福德因缘。你有善根，你能够明理；你有福德，你才不动心。
27、小座复讲是培育弘法人才的最佳模式，也是中国历代祖师所传下来的老方法。
28、学东西一定要有耐心，世出世法之成就，就在于功夫深；没有成就，就是没功夫。加拿大张老居士的书法，刚开始练习一个字，每天要写一百次。整整练习五十年，到现在七十六岁，仍然谦虚不已，不耻下问，处处请教人。这种好学不倦的精神，最值得我们效法记取。
29、我们认真修学、依教奉行，就是无上的法供养；尽心尽力将净土法门介绍给一切众生，则是对大众最好的供养。
30、一饮一啄莫非前定，是谁定的？还是自己定，佛菩萨、阎罗王没有能力为我们定。所以我们希望生活过得幸福快乐，就要谨慎种善因，避免造恶业。不但恶行不可以有，恶念也不可以有。
31、我们过去不得罪人，今天别人就不会得罪我；我过去没有陷害人，今天别人怎么会陷害我？我们受人侮辱，受人毁谤，受人陷害，都是自己造的。
32、在一切善恶顺逆境界中不起心动念，也没有分别执着，这是清净心，也是定力。能够时常保持这个境界，就是真心；真心不动。
33、真正用功，要保护自己的清净心、保护自己清修的环境。
34、自己生死有把握，至于什么时候去极乐世界，就要看缘分。如果与众生有缘就要留下来，多帮助一些人往生。没有缘分，不妨自己先去，将来倒驾慈航，再来普度众生。
35、万万不可以骗人，骗人是妄语。当然，更不能够欺骗自己。
36、现代社会环境复杂，五欲六尘、名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易，如果没有很深的定力，坚强的道心，往往会退转。所以我们要记取古大德的教训，谨言慎行，小心保护自己的清净心。
37、即使是发心修行、度众生，如果发的心不真、不纯、不专、不精，修行还是不能够得力。
38、在台上讲经不是教训别人，而是要依照佛陀的教训，共同反省、努力改过自新。实在讲，得真实受用的还是自己，每讲一遍，自己就反省、检点一遍。
39、我们共住在一个道场，有时间、有精力，应该多读经、念佛、研究讨论，即使未发心学讲经的同学，也要提高自己的佛学修养。
40、台上讲经的是学生，台下的听众才是老师。自己要有认真求教、虚心改过的精神，才能够得真实受用，将经讲好。
41、弘扬佛法真实的功德利益，是帮助眾生觉悟，降伏烦恼。如果帮助眾生增长贪瞋痴的，绝对不是善知识。
42、度眾生要看机缘，好比採果实，先熟的先採，还没有成熟的，等过些时候再採。
43、真正修持是要老老实实去做，所以修行的方法愈简单，就愈适合众生的根机，也愈契合实相妙理。如果光是高谈阔论，实际上做不到，说得再多都是假的，只不过妄想而已。
44、处事难，处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。
45、真正能够帮助眾生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在於我们是不是真正放下身心世界，老实念佛。真正用功，业障一定是快速消除，觉得轻安舒畅，法喜充满，生活过得安乐、自在。
46、印赠经典、流通录音带，这些好事许多人都知道，也有很多人在做。但是像延续文化、从根救起的工作，却很少人知道，我们应该认真去做。这种工作需要有远大眼光的人，才能做得到。
47、想念阿弥陀佛的人，是世间第一等的大福报、大智能，再过不久，就要到极乐世界成佛去。
48、我们专心修学自己的本门，对于八万四千法门都要赞叹，绝对没有诽谤，这样才是大和合僧团。
49、菩提道上没有人能够障碍我们，只有自己障碍自己。只要有一个念头想错，一个行为做错，就很容易堕落，所以要时常自我警惕。
50、众生一切的造作，佛都知道，极乐世界下下品往生的众生，也统统知道，所以我们必须拿出真诚心、恭敬心认真修学，感应道交不可思议。
篇7： 净空法师语录
净空法师语录
1、传道很不容易，法达U师如果没遇到六祖，不会开悟；但是如果他没有苦读法华经十年的功夫，纵使遇到六祖也不会开悟。无尽藏比丘尼也是专门在一部经上，下过十多年功夫，遇到六祖才能开悟。因此要用十年的功夫，专攻一部经，才能得到清净心。有定力，这是授受的基本条件，如果心不清净，就是佛菩萨来说法也不会开悟。
2、传道弘道都不能勉强，要随缘，不能操之过急，这是大原则。缘分成熟的时候，凡事都会自然成就。世尊当年也是如此说法，如果只有一二个人缘成熟，就专檎舛个人说法；如果大的机缘成熟，佛就榇蟊说法。随缘说法，应机施教，才能惠予生真实利益。
3、咱们与大相处，只劝人念佛坚信因果报应，这样能够避免过失。遇到修学其他法门的人要欢喜叹，因樵勖敲挥星敝誓芄话锩Ρ鹑酥傅忝越颍因此不好轻易说话。纵使自我修行有感应，也绝口不提，这点咱们必须要遵守世尊的教训。末法时代，妖魔鬼怪都以神通感应迷惑生，如果咱们也标榜感应，很容易令人混淆，连正法与邪法都分不清楚。
4、学佛的人，心有所求最好劝人求佛菩萨，求「人」求不到，咱们会生烦恼。求佛菩萨坚信佛菩萨，缘成熟的时候，佛菩萨自然会樵勖前才乓磺小
5、想念阿弥陀佛的人，是世间第一等的大福报大智慧，再过不久，就要到极乐世界成佛去。
6、在观经]解e善导大师告诉咱们，能够用净土法门劝导一切生，就是真正的报佛恩。因槟芄蝗耙桓鋈四罘鹜生，就是帮忙一个生成佛，功德已经十分殊胜，更何况是帮忙很多的生往生成佛？因此净土法门是「易行道」，自行化他，成就都不可思议。
7、真正能够帮忙生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在於咱们是不是真正放下身心世界，老实念佛。真正用功，业障必须是快速消除，觉得轻安舒畅，法喜充满，生活过得安乐自在。
8、一切生都有见思尘沙无明烦恼，只有佛才是消除一切烦恼，证得圆满菩提。但是咱们要知道，菩提与烦恼差别只在迷悟之间而已；觉悟的时候，烦恼就是菩提；迷惑的时候，菩提就是烦恼，两者是一不是二。烦恼虽然无量无边，终究是虚妄相，咱们只要把心安住在一句佛号上方，一切的妄想烦恼，自然会消除。
9、咱们个人修学的原则是三福六和三学，接触大的时候，则是v事练心，要遵守六度十大愿王，持续心地清净，才能够成就自我的道业。
10、佛佛道同，相好庄严也相同，因此不论是拜千佛万佛，都要口念佛身礼佛心想佛，念念都如应对阿弥陀佛。
11、大相处，必须要修忍让，道场大不和睦，护法神就离开，妖魔鬼怪便来作乱。因此真正爱护团体，必须要纹自我的成见，不好让大生烦恼。
12、修学其他法门必须要用「了凡四训」「阴s文」「感应篇」做基础，深信因果，修正身心不良的习气，如果读「无量寿经」，三十二品到三十七品对於这些道理也讲得很多很明白。因此咱们要感念夏老居士会集「无量寿经」的恩德，如果没有这个会集本，净土法门虽然好，还是不能够发扬光大，利益广大生。这些事实，等到咱们对於经典义理愈透彻，就体会得愈深刻。
13、「若真修道人，不见世间过」，常常看到别人的过失，就要认真的反省曰冢自我已经跟清净心违背得太远。
14、佛教咱们修戒定慧，智慧就好像一面镜子，能够把境界照得很清楚很明白。虽然看得清楚明白，但是绝对不动心，这就是「定」。「戒」是咱们平常待人处世，有自制的潜质，知道什N话该说，什N话不该说；举止言行都有分寸。
15、咱们真正发菩提心自行化他弘法利生，生命都让佛菩萨安排。别人对我毁谤誉不必放在心上，身心才会清净自在。
16、学佛人平时修一切善法，绝对不求此刻的善果，不求这个福，修福不愿意享受这个福报，愿意在什么时候享？留到临命终时享。为什么？临命终时不生病，神智清楚，正念分明，佛号念得清清楚楚，这是大福报。
17、台上讲经的是学生，台下的听才是老师。自我要有认真求教虚心改过的精神，才能够得真实受用，将经讲好。
18、世尊示现八相成道讲经说法，就像一i舞台剧，有正面的主角，也有负面的主角，目的都在教化生。例如，阿难请佛讲经，是生正面的榜样，提婆达多处处想破坏佛法，也是大权示现，从反面来教化生。因此一切法都离不开因缘，佛法也是如此，等到生因缘成熟的时候，自然感应诸佛菩萨来示现说法。
19、处乱世必须要坚持两个原则：第一有道心，道心就是真诚心。第二要护持佛法，绝对不能障碍佛法。
20、世间情执必须要放下，贪爱五欲六尘名闻利养，决定障碍往生。经上说，有机会听到净土法门无量寿经，这都是过去生中以前修过无量劫的善根福德，有这样深厚的善根，槭颤N还不能成就？就是因榍橹疵环畔隆H绻咱们还是放不下，空过这生命，来生恐怕要再经过无量劫，才能够遇得到这个稀有难逢的机缘。
21、咱们专心修学自我的本门，对於八万四千法门都要叹，绝对没有诽谤，这样才是大和合僧团。
22、咱们真正效法古人榉ㄍ躯不疲不厌，必须会得三宝加持。如果还有贪_痴慢，就不能感应，纵使感应，也是妖魔鬼怪的加持，帮忙咱们造恶业。
23、人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於生的事，也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源，如果纹文化，所有的事情做得再好，也只是一ㄒ幌郑不能持久。
24、世间人恩怨复杂，有爱有恨，这天两个人再好，明天说不定就反目成仇。而且爱得愈深，恨得愈重。咱们了解事实真相，看破放下，心地自然就会清净。
25、弘扬佛法真实的功德利益，是帮忙生觉悟，降伏烦恼。如果帮忙生增长贪_痴的，绝对不是善知识。
26、咱们能够真正坚信阿弥陀佛极乐世界，就是有大福德的人。就应时常自我反省，身心世界有没有完全放下，是不是还有忧虑牵欤课癖刈鞯健竿蛟捣畔隆梗才算具足信愿，此刻虽然还没有到极乐世界，日常生活已经充满著极乐世界的气氛。
27、世出世间法都不能没有福报，尤其是当领导人，更要有大福报。没有福报，纵使争取到领导位置，也不能持久。
28、过去咱们以前开印经u作录音带的风气，此刻期望大家再开「养五德，修六和」的优良风气，使_湾成楦9，救度一切生。
29、在这个时代要想建立制度十分困难，根源在於世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，因此世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，必须是有大福德之人。
30、僧团必须要奠定在三福六和的基础上。六和e面，最重要的是「见和同解」，也就是用真心与大相处，不用妄心。因橥心每个人都不相同，只有真心才会一样。「真心离念」，真心e面没有妄念，因此咱们要放下自我所有的分别执著，才能与大和合。只要心e还有一个妄念，彼此的想法看法作法就会不相同，很容易就会起n突。
31、如果有机缘，咱们就应尽心尽力的把净土法门说给大；没有机缘的时候，就自我认真修行。有机缘而不帮忙生，这是小乘人，念佛的功夫再好也不能往生，因榧乐世界是大乘菩萨的世界。因此帮忙别人认识佛法修学佛法的工作，咱们必须要用心去做。
32、论语讲「用行尾亍梗就是随缘。遇到顺境的时候，有人愿意重用咱们，就能够一展抱负，放手去做；如果是逆缘就要「藏」起来，绝对不自我表现。普通人有一点才华就急於表现藏不住，只有大福德大智慧的人才懂得随缘，知道什N时候该尽心尽力去做，什N时候就应收敛。佛法e面，「藏」的意思讲得更透彻。中国古代修行人，自我成就以后，有法缘就弘法利生，尽心尽力帮忙生，没有缘就住山闭关，住山闭关就是「藏」，自我发奋进修，百尺竿头，更进一步。
33、佛门中讲「发露曰凇梗是向大说出自我的过失，期望同修督促自我。如果要说别人过失，一年当中只有一天，也就是结夏安居圆满日，称椤缸宰扇铡埂U馐欠鹜拥闹贫龋十分圆满。
34、中国几千年来没有灭亡，是因橛新桌淼赖吕次M社会秩序。父慈子孝兄友弟恭，具什N身分就尽什N义务，一辈子都能够遵守不违背，这是社会安定的基础。
35、凡夫不能不起心动念，但是要知道起心动念是错的，即使起善念也是错，因樯贫袷窍喽缘模造善业生三善道，造恶业生三恶道；换句话说，还是不能出三界，都在造六道轮的业因。俗话说「凡事凭良心」，凭良心也是造六道轮的业。
36、清净心最合乎自然。心e打个妄想，障碍自性功德，就是现代人所说的「破坏自然生态」。
37、「人能弘道，非道弘人」，什N人才能弘道？有德学的人。有学问没有品德，容易走向邪知邪见，佛法不知不觉变成魔法。只有品德没有学问的人，能够自利，不能够把佛法发扬光大，广度生。因此发心讲经弘法续佛慧命的人，品德学问都要发奋充实。这也是佛法常说的「解行并重」，解是学问，行就是品德。
38、作橐桓隽斓既耍福慧都要具足，没有福报，下方的人不会听从领导；没有智慧，容易带人走错路走偏差，那样过失就更大。因此咱们观察任何团体的领导人，乃至於佛门道场的执事者，都要有福报。有智慧没有福报的人，能够讲经，但是不能作领导。因此「人贵自知」，有自知之明的人，就不会跟别人争，生命过得幸福自在，不至於有大的过失，虽然自我不能领导人，但是能够帮忙别人领导，一样都是利益生。
39、v史上有两种时代，一个是治世，一个是乱世。治世的政治清明，人心淳厚，社会各方面都能够上轨道，因此修行只要循规蹈矩，都能够成就。在乱世e没有制度和规章，环境变化莫测，因此修学佛法要心地清净，有智慧能够随机应变，才能够自度度他。在乱世修行如果不懂得通权达变，只能自利不能处，弘法利生很困难。因此在什N环境下，用什N手段处世，咱们都就应知道，发奋学习。
40、戒定慧表此刻日常生活上，有种种的形态，善财童子参访五十三位善知识，就是最好的例子。有时候咱们看他破戒，事实上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。
41、中国几千年来没有灭亡，是因橛新桌淼赖吕次M社会秩序。父慈子孝兄友弟恭，具什N身分就尽什N义务，一辈子都能够遵守不违背，这是社会安定的基础。
42、真正能够帮忙生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在於咱们是不是真正放下身心世界，老实念佛。真正用功，业障必须是快速消除，觉得轻安舒畅，法喜充满，生活过得安乐自在。
43、度生要看机缘，好比窆实，先熟的先瘢还没有成熟的，等过些时候再瘛
44、如果具备上方的基础，就能够研究大乘经论，虽然研究大乘经论，目的还是期望自我和生都能够一门深入。像唐朝道绰大师生命专讲弥陀经两百N遍；民初郑锡宾居士也是在各处专讲弥陀经，临终时预知时至自在往生，这些都是咱们的好榜样。
45、佛弟子必须要遵守国家法律，这些都包括在戒律e面，不守法就是破戒。经典上说破戒比丘堕地狱。又说阿罗汉想起自我往昔在地狱所受的苦，还心有N悸，身上流血汗。咱们自我造地狱罪而不知道，这是真正的愚痴。
46、寺院主持有教化一方的职责，没有尽到职责就是过失，个人修得再好也不行。如果是寺院清，就没有这个职责。
47、人生在世，不好跟人结冤仇，也不必刻意结善缘，佛教咱们「广结法缘」。善缘好过头会变成恶缘，只有广结法缘，才是身心清净没有染著。
48、来咱们道场的同修，要真正有共识有修行，修行的基础，必须是建立在五德六和的基础上。
49、在道场共修，二十岁至四十岁的学做事，四十岁至六十岁的人贡献自我，作领导负职责；六十岁以后就退休专心精进，求生净土。
50、菩提道上没有人能够障碍咱们，只有自我障碍自我。只要有一个念头想错，一个行樽龃恚就很容易堕落，因此要时常自我警惕。
51、虽然不是存心破坏道场，但是因樽晕业奈拗犯过，还是造罪业，要负因果职责。
52、印光大师教咱们，要把「死」字煸诙钔飞稀O胂胨赖氖焙颍一样也带不去，心地自然就清净。
53、学养，「学」是学问，样样都知道；「养」是修养，知道运用什N方式，待人处世最恰当。因此不管在乱世或者治世，佛弟子与世间圣人君子都会随机应变，运用善巧方便处世待人接物，但是「真诚心」「恭敬心」的大原则，绝对不改变。由此可知，无论在何时何地，修行都是成就咱们的戒定慧。
54、佛法必须要回归到「教育」，才能够创造光明的前途，普遍利益一切生。因樽诮痰姆段是天道鬼神道和仙道，各各宗教之间，都划清界线，a生对立，只有佛陀教育涵盖十法界，有广大的包容性，能够给予生真正的利益。
55、在这个时代，咱们道场就依靠无量寿经所说的：「发菩提心，一向专念」建立共识。咱们没有大乘菩萨明心见性的境界，也没有小乘人的U定功夫，只要能够守住这一句「阿弥陀佛」，今生必须能够脱离轮。因此这八个字，的确是咱们了生死出三界的唯生命路。
56、学东西必须要有耐心，世出世法之成就，就在於功夫深；没有成就，就是没功夫。加拿大张老居士的书法，刚开始练习一个字，每一天要写一百次。整整练习五十年，到此刻七十六岁，仍然谦虚不已，不耻下问，处处请教人。这种好学不倦的精神，最值得咱们效法记取。
57、平日处世待人接物，都要用清净平等慈悲的心。慈悲要有理性觉而不迷，不是感情用事；清净心是随缘不攀缘，凡事顺其自然。心地清净，不管环境再复杂，也能看得清楚明白；心不清净，想看也会看错。因此清净心能生智慧，这是自性的本能，咱们此刻失去本能，是因橥念很多心散乱，如果心清净，有定力，六根潜质自然就恢复。
58、古人心地清净，因此「多一事不如少一事，少一事不如无事」，这是何等的悠f自在。现代人好事，少事期望多事，多事还期望有更多事，整天忙得团团转，到头来还是一场空。从这e咱们细心去体会，才知道心地清净，法喜充满，是真实的快乐。
59、俗语讲「道高一尺，魔高一丈」，魔是障碍，不好说佛门外，佛门e面都有障碍。佛教不是没有力量，而是不团结不和合。
60、讲经是以正法布施生，修第一等的大福报，尤其是弘扬净土五经一论，功德利益更殊胜，改造命运也最快速。
61、孔老夫子的思想中心是「中和」，古人讲「忠恕」，「恕」就是中和，与佛法讲的随缘是同一个意思，能够随缘就是很大的智慧。
62、学佛的人，心有所求最好劝人求佛菩萨，求「人」求不到，咱们会生烦恼。求佛菩萨坚信佛菩萨，缘成熟的时候，佛菩萨自然会樵勖前才乓磺小
63、佛法必须要以固有文化榛础，才能够建立，因槲幕是根本的根本。这种文化的复兴工作，是大家看不到的，因此要能够纹名闻利养，默默去做，这的确是一项真正伟大了不起的事业。
64、佛法常说「生死事大」，咱们不是今生才想要解决这件大事，过去世咱们也想过，但是一向都无法解决。这生命咱们又想到这个问题，但是世缘放不下，对於世出世法人我是非好坏善恶总有贪恋，因此虽然念佛，还是不能到达往生的标省
65、无量寿经虽然分量不多，体相理事因果都讲得很圆满。这部经，就是阿弥陀佛的化身，咱们在日常生活中，一切想法看法做法，如果都能够依照经文百分之百做到，也就是阿弥陀佛的化身。这种修学方式，在大乘佛法e面，真正是登峰造极，因此古大德叹是「如来所说第一经」，帮忙咱们这生命，自行化他圆满成就。
66、佛法所在之处，必定要以教化当时当地人橹鳎蝗绻做不到这点，咱们的弘法工作就是彻底失败。譬如在美国弘法，如果不以美国信作榻袒对象，佛法在美国就无法生根。因此要与生广结法缘，十分重要，缘分要靠自我去开创，不好与人结恶缘。弘法工作如果失败，要认真检讨失败的原因，发奋求改善，所谓「失败槌晒χ母」，必须要发心复兴佛法，并且要发扬光大，唯有如此才能够帮忙生得到真实广大的利益。
67、古今中外，好老师能遇到一个传法弟子，已经十分幸运，更何况是很多个？中国自古以来，传法弟子最多的是U宗六祖，一共有四十三位，这样的盛况能够说是「空前绝后」，在六祖之前没有，在六祖之后未曾听说。但是咱们看佛经的记载，世尊的传法弟子有一千两百人之多，天天跟著佛陀，到处听经闻法，由此可知，这些弟子都是诸佛示现，大菩萨再来，以学生的身分帮忙释迦牟尼佛弘法利生。
68、现代社会环境复杂，五欲六尘名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易，如果没有很深的定力，坚强的道心，往往会退转。因此咱们要记取古大德的教训，谨言慎行，留意保护自我的清净心。
69、自古以来，中国对於伦理道德十分重视，因檎馐前捕ㄉ缁嶂匾的教育，统治者的职责，也就是要维护道统。因此不管他自我作得好不好，能够维护道统，并且将之发扬光大，就是很大的功德。
70、度生要看机缘，好比窆实，先熟的先瘢还没有成熟的，等过些时候再瘛
71、真正发心弘法的人，必须要发愿终生不做住持当家，就是当一名教员；照顾道场行政工作就让护法的人去作。弘法护法彼此之间要密切配合，好比学校的教员职员要合作无碍，才能够真正推动弘法利生的大事业。大家一律平等，所扮演的主角不一样，但是功德完全相同。尤其是讲经的人，必须要培养平等心，如果有一丝毫贡高我慢自以槭牵这就是烦恼，就是错误，就是迷惑颠倒。
72、咱们个人修学的原则是三福六和三学，接触大的时候，则是v事练心，要遵守六度十大愿王，持续心地清净，才能够成就自我的道业。
73、菩萨悯念生苦，因此要普度生。「苦」从迷而来，「乐」自觉悟而生，因此要帮忙生离苦得乐，先要帮忙他破迷开悟。要帮忙别人破迷开悟，自我必须要先觉悟，自我不觉悟，绝对无法帮忙生得真实利益。
74、人生在世，就是报恩报怨讨债还债这四种缘分，生生世世没完没了，一世比一世结的缘更深，而且恩情会变成怨恨，怨恨却不会变成恩情；乐的事会变成苦，苦事永远不会变乐，因此佛经上常说：「三界统苦」，在六道e面没有真实的快乐。咱们明白这个事实，要彻底觉悟，绝对不跟任何人结冤仇。
75、如果咱们不了解世出世间一切法都是因缘果报，就没有办法改变命运创造命运。咱们起心动念不断造恶业，却想要得到善的果报，期望家庭美满社会和谐，这是不可能求到的，必须要认真断恶修善持戒念佛，时时光返照，检点自我，才能够改造命运，如愿以偿，过得自在安乐。因此真正修行人没有时刻去看别人的过失。
76、世间事知道得愈多，烦恼就多。知道而不执著是大智慧。因此佛门和儒家都教咱们样样通达而不执著。知道得多，样样执著，就是所知障。佛法道场无量，法门无边，却能共存共荣，就是因椴恢粗。如果全世界的人们都有这个理念共识，就不会有斗争，而能够达和平共存的目标。
77、咱们劝人念佛，也要学习十方诸佛菩萨叹极乐世界的依正庄严，让生生欢喜心。
78、处事难，处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。
79、向善知识求法，要存真诚心恭敬心去求。没有真诚恭敬的心，善知识怎N说，咱们也不会开悟。自我真正有修行功夫，这是「因」，以真诚恭敬心向善知识请法，这是「缘」，因缘成熟，自然有成就，两种条件都不能缺少。
80、学养，「学」是学问，样样都知道；「养」是修养，知道运用什N方式，待人处世最恰当。因此不管在乱世或者治世，佛弟子与世间圣人君子都会随机应变，运用善巧方便处世待人接物，但是「真诚心」「恭敬心」的大原则，绝对不改变。由此可知，无论在何时何地，修行都是成就咱们的戒定慧。
81、处在逆缘就要想到「万法皆空」，没有一样是真的。心地自平静。
82、在大灾难中，佛菩萨不会建立制度，因榻立制度，立刻会被魔破坏。魔已经造太多罪业，佛菩萨不忍心让他堕落得更深，因此必须会等到大灾难过后，才建立制度。因此咱们在乱世弘扬正法，必须要袢〉妥颂，等灾难过后，正法才会真正的复兴。
83、布施，不是说你布施的钱愈多，你将来得到的愈多，不是这样的。布施是看你的心跟力，你的心真诚，你的心恭敬，布施钱财虽然很少，得的福报很大，不可思议！如果你布施的钱财很多，你的心并不恭敬，并不真诚，你得的福报反而很小。
84、能够度自我才能帮忙别人，不能自度绝对没有办法帮忙别人，这是事实。
85、人生在世，就是报恩报怨讨债还债这四种缘分，生生世世没完没了，一世比一世结的缘更深，而且恩情会变成怨恨，怨恨却不会变成恩情；乐的事会变成苦，苦事永远不会变乐，因此佛经上常说：「三界统苦」，在六道e面没有真实的快乐。咱们明白这个事实，要彻底觉悟，绝对不跟任何人结冤仇。
86、菩萨能够在贪境中不起贪心，_境中不动_恚，是因樗有远大的志愿正确的目标方向，因此能够忍人所不能忍，在境界中不樗动。又能够精进用功，不但自我修清净心，更以大慈悲心，尽心尽力的帮忙生，不求回报，行人所不能行，因此自利利他的功德都是不可思议。
87、日常生活待人处世，能够恒顺生随喜功德，这是「权智」；自我持续清净心，一尘不染，这是「实智」。咱们不好以佛法的标剩去衡量所有的人，处处看不顺眼，这是大错特错，所谓「若真修道人，不见世间过」。「佛法在世间，不坏世间法」。离开世间法，就没有佛法可言。这些咱们就应认真去学习。
88、佛陀教化生，都是随机说法，并没有定法可说，只要能够帮忙生破迷开悟离苦得乐的都是正法，值得叹。自毁他有门户之见的说法作法，对佛法的弘扬流传都会a生很大的障碍，断绝许多生学佛的机缘法身慧命。因此对於一切大乘佛法，咱们都就应扬。
89、学佛不论出家在家，即使不学佛，也以「和」楣蟆B塾锷纤担骸咐裰用，和楣蟆梗无论大小团体，只要能做到人事和睦财政公开，这个团体必定兴旺，否则必须是流弊百出。咱们既然发心学佛积功累德，这两条是德行基础。
90、四大天王表法的好处，就是佛法入门的真实基础。弥勒菩萨在中间，笑脸迎人，代表学佛的人要「生平等心成喜悦相」，发广大誓愿，救度一切生，这才具备学佛的资格。东方持国天王，代表负责尽职。南方增长天王，代表精进日新又新，不仅仅学问德行才艺要进步，生活水平各方面也要求进步。西方广目天王北方多闻天王，代表「读万卷书，行万里路」，咱们要做到前面所说的负责尽职日新又新，就要多看多听，增长见闻，不断求进步。就像阿弥陀佛的极乐世界，也是参观考察十方诸佛国土的优劣，才建造出来的。因此学佛如果不懂得佛门教学设施的意趣，必须会流於迷信。今日佛弟子有职责恢复光大传统佛教，也就是「佛陀的教育」，才能到达自利利他的目的。
91、起心动念想到自我就是「迷」，念念期望利益一切生才是觉悟，尤其是弘扬净土法门，帮忙生念佛求生净土，这是真正彻底的觉悟。
92、在道场打佛七念佛共修是带给大家念佛的方法，好像训练班一样，教人怎样念佛。真正的功夫，还是要自我在日常生活中做到「净念相继」。
93、咱们共住在一个道场，有时刻有精力，就应多读经念佛研究讨论，即使未发心学讲经的同学，也要提高自我的佛学修养。
94、无论是世间亲属，或者是出世间的法眷属都有弊病。咱们看世尊和提婆达多两个人，在家是堂兄弟，出家是师生关联，但是提婆达多却处处障碍世尊，因此认清事实真相以后，咱们的心只管安住在道业上，对於一切人事物，不管顺境逆境，都不必牵欤道业自然成就，障缘才能够消除。
95、大共修，最重要的是把自我的想法看法统统放下。真正念佛人，没有妄想，也没有见解，一心一意就想离开这个世界，还有什N想法跟看法？咱们只想求生净土见阿弥陀佛，别人提出看法，咱们还是一句佛号老实念，所有的业障都能够消除。
96、儒家说「君子之交淡如水」，佛家讲「广结法缘」，都是提醒咱们随时随地都要持续平等心，不好跟任何人好过头。
97、处乱世必须要坚持两个原则：第一有道心，道心就是真诚心。第二要护持佛法，绝对不能障碍佛法。
98、平常咱们说别人过失，绝对不能够有第二人在旁边，这是「规劝」。儒家教学，老师规劝学生，也是要关起门来训诫；学生听后获得利益，心e觉得很感激。公开说别人过失，善根深厚的人会心存感激；如果他要怀恨在心，寻求报复，将来冤冤相报就很苦。因此日常生活言行举止，自我要留意谨慎，俗话常说的：「冤家宜解不宜结」。
99、小座复讲是培育弘法人才的最佳模式，也是中国v代祖师所传下来的老方法。
100、看到别人有过失，务必是真正的同参道友，才能够规劝，而且劝不好超过三次，以免结冤仇。与大相处，心地要持续清净平等，道场是佛菩萨建的，谁不如法，佛菩萨自然会迁单。即使是离开道场的同修，咱们还是平等看待，一切都交给佛菩萨安排。
101、学佛最重要的是能够分辨善恶是非和真假，这是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清净，修福也未必是福，因此持戒修福都要有智慧。
102、处世待人要学习谦虚忍让，对於是非善恶真假邪正能够分辨，这是智慧。
103、如果有机缘，咱们就应尽心尽力的把净土法门说给大；没有机缘的时候，就自我认真修行。有机缘而不帮忙生，这是小乘人，念佛的功夫再好也不能往生，因榧乐世界是大乘菩萨的世界。因此帮忙别人认识佛法修学佛法的工作，咱们必须要用心去做。
104、戒定慧表此刻日常生活上，有种种的形态，善财童子参访五十三位善知识，就是最好的例子。有时候咱们看他破戒，事实上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。
105、自我生死有把握，至於什N时候去极乐世界，就要看缘分。如果与生有缘就要留下来，多帮忙一些人往生。没有缘分，不妨自我先去，将来倒驾慈航，再来普度生。
106、来咱们道场的四同修，咱们只有一个要求：「见和同解」，专依一部「无量寿经」，志同道合，大家才能精进。
107、普贤行愿品说，要以清净身语意修礼敬。咱们心e对待佛和生都平等，但是在事相上，就应合乎世间法的规矩和秩序，所谓「佛法在世间，不离世间觉」。但是此刻世间的规矩秩序已经破坏殆尽，伦理道德丧失，因此世界会有大灾难。咱们身榉鸬茏樱待人处世就应有节度，但是心地要时常持续清净平等慈悲，这样佛法应用在世间，就是充满智慧的世间法。
108、一般人容易招致魔障最重要的原因，就是喜欢神通感应。魔有神通，诸佛菩萨当然也有神通，但是佛菩萨怕生对於正法魔法混淆不清，因此用讲经说法度生，对於神通感应的事，绝口不提。
109、咱们看佛经，必须要能够体会言外之意。普贤行愿品e面说，要以清净身语意修礼敬，换句话说，心不清净，不管什N形式，都不是礼敬；心地清净，才是真正礼敬。因此佛法重实质，实质就是日常生活待人处世的起心动念。曰谝彩侨绱耍曰谧钪匾的是知道业障从无始贪_痴而来，表现於外，就是身口意的造业。咱们能够内断烦恼，外净三业，这就是真曰凇
110、万万不能够骗人，骗人是妄语。当然，更不能够欺骗自我。
111、咱们榇蟊传授五戒，资料就是「无量寿经」的浊世恶苦第三十五品，经中所讲不仅仅是五戒，十善也圆满包涵在其中。
112、一个团体要有人才，彼此互相尊重和睦相处，才能兴旺。如果互相嫉妒，很快就会衰败。尤其在佛门，嫉妒障碍就是破坏僧团。世间人破坏一个国家，比不上破坏僧团所造的罪业重。因此，自我如果不能与大和睦相处，就就应离开，这是爱护僧团的作法，也是个人德行的表现。
113、发心弘法，第一要有德行，第二要有学问。咱们自我虽然德学不足，但是不好过於自卑，因榇丝堂挥腥撕敕ǎ咱们只要发奋去做，不耻下问，谦虚求教，以真诚心感应三宝加持。若遇到真正的善知识，必定要礼敬叹，尽心尽力的向他学习护持正法。
114、五德六和是最基本的戒律，也是学佛之根本。
115、古人处世都有规则可循，因此孔子说：「虽百世可知也」；现代人推翻所有的规则，因此人心大乱，没有安全感。咱们处在乱世，想要获得平安幸福，唯有全心全力的修福修慧广修布施，这才是真正的保障。
116、「无量寿经」能够在短短几年当中普遍弘扬全世界，最重要的原因，就是经文简单明t，程度高与程度浅的人，都能够听得懂，欢喜理解。如果只有程度高的人才能听得懂，这部经就不能普遍利益大；如果是程度浅的人觉得欢喜，程度高的人不乐意理解，这样也会a生对抗的力量。从这e咱们才知道，这部无量寿经真正是「三根普被，利钝全收」，功德利益不可思议，咱们虽然不能完全体会，只要尽心尽力的弘扬流通，将来必须会有无穷无尽的大福报。
117、佛陀的制度，所有的道场主权都是归属在家护法，出家人理解供养，有「使用权」，如果不能依教修学，就不共住。
118、真正念佛人，身心自在快乐，远离一切苦恼，不老不病也不死，时时都有三宝加持，诸佛护念。因此要有信心有愿力，认真念佛，十方诸佛都会加持咱们，不但体质相貌会改变，再大的业障也决定消除。因此要想勘验自我修行的功夫，从相貌体质上，都能够看得出来。
119、咱们口头上说利益生，生得不到真实利益，务必自我真正有修持，才能帮忙生。因此在自我没有成就以前，自度比度他重要；等到功夫成就的时候，利益生就是咱们最重要的事业，这才是真正的慈悲和智慧。
120、v史是一面镜子，咱们读v史不是研究学术，而是要看看各个朝代兴盛灭亡的原因，对於善恶因缘果报，人情事理之变化有更深刻的体会，咱们要通晓世出世法才能弘扬佛法护持佛法，否则往往做出毁谤正法破坏三宝之事，自我还不知道。
121、处在乱世，每个人都觉得很苦恼，如果不学佛，往往不知道怎N作。在乱世中，最重要的是修善积福，有福的人到任何环境，都能够安定自在，因此福报十分重要，咱们称佛椤付足尊」，就是叹佛的`福报智慧都圆满。
122、咱们生生世世学佛修行不能成就，没办法超出轮，是因橛性┣渍主来找麻烦作魔障。不学佛的人，不知道释仇解冤，因此冤冤相报，苦不堪言。学佛的人，对一切生，不论是讨债还债，都劝他念佛，这样就能够把所有的善恶恩怨都转成法缘，世间人情眷属也转榉眷属，修行才能成就。
123、自古以来，中国对於伦理道德十分重视，因檎馐前捕ㄉ缁嶂匾的教育，统治者的职责，也就是要维护道统。因此不管他自我作得好不好，能够维护道统，并且将之发扬光大，就是很大的功德。
124、佛法必须要回归到「教育」，才能够创造光明的前途，普遍利益一切生。因樽诮痰姆段是天道鬼神道和仙道，各各宗教之间，都划清界线，a生对立，只有佛陀教育涵盖十法界，有广大的包容性，能够给予生真正的利益。
125、真正用功，要保护自我的清净心保护自我清修的环境。
126、真正培养弘扬净宗的人才，还是要有大经大论的基础，否则「无量寿经」讲不出味道来。
127、在这个社会，咱们虽然出家，但是离不开人群，要知道敬重君子，远离小人，否则受人利用被人欺骗都不知道。
128、要兴隆佛法道场，普遍利益一切生，必须要发广大的誓愿，对於一切道场法师应当欢喜叹，让当地的信徒对於当地道场法师更有信心，更尊敬他，才能够获得法益。所谓「若要佛法兴，先要僧僧」，十大愿王的「礼敬」「称」咱们就应要这样学习。
129、在台上讲经不是教训别人，而是要依照佛陀的教训，共同反省发奋改过自新。实在讲，得真实受用的还是自我，每讲一遍，自我就反省检点一遍。
130、咱们真正效法古人榉ㄍ躯不疲不厌，必须会得三宝加持。如果还有贪_痴慢，就不能感应，纵使感应，也是妖魔鬼怪的加持，帮忙咱们造恶业。
131、真正聪明人，绝对不作领袖，因榧绺旱闹霸鸷苤亍F┤缦厥谐ぷ龅貌缓茫是罪过；做得好，是本分。既然肩负起职责就应当尽心尽力，鞠躬尽瘁，死而后已！因此世出世间真正的领袖，大多是佛菩萨示现。
132、佛法必须要以固有文化榛础，才能够建立，因槲幕是根本的根本。这种文化的复兴工作，是大家看不到的，因此要能够纹名闻利养，默默去做，这的确是一项真正伟大了不起的事业。
133、圣人修心不除境，凡夫除境不修心。因此自我修行，不必选取环境。但是弘法利生，就务必选取与生有缘的地方，才能真正利益生。如果这个地方跟自我没有缘，而跟其他善知识有缘，咱们要随喜叹，期望生跟他们学习，能够得到利益。因此要与生广结法缘，才能广度生。
134、修什N布施，能够最快速得到丰富的收？布施佛法是最好的方法。咱们印经u作录音影带，把佛法流通推展到全世界，说给一切生，财法无畏三种布施都圆满。因此这是改造命运最快速而有效的办法。
135、在往后的九千年，只有净土法门最契合生的根器，世尊在「法灭尽经」e面说，等到佛法灭尽以后，只有这部无量寿经还能够住世一百年。这是诸佛菩萨大慈大悲威神加持，帮忙生生命成就。由此可知，持诵无量寿经的人的确是十方诸佛菩萨护念。末法时期修学其他大乘佛法，即使是如理如法的修行，也不容易成就，一个是善根不够，一个是环境诱惑的力量太大，咱们不知不觉就会堕入名闻利养。只有净土法门真正能够帮忙生出离三界永脱轮，当生圆满成就。
136、处事难，处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。
137、修什N布施，能够最快速得到丰富的收？布施佛法是最好的方法。咱们印经u作录音影带，把佛法流通推展到全世界，说给一切生，财法无畏三种布施都圆满。因此这是改造命运最快速而有效的办法。
138、对於不认识佛法或者对佛法有误解的人士，咱们说法就应量避免名相。例如：不讲佛菩萨，而讲「对於宇宙人生有正确认识的人」等等，这样他就容易理解。咱们帮忙生欢喜佛法理解佛法愿意修学佛法。要有智慧，运用善巧方便。
139、法缘与福报都是自我修来的，尤其在这个时代，魔障很多，咱们就应要想办法尽量排除，使正法传训糜止阌衷叮这是积功累德。如果反过来增长魔障，使正法消失，或者延后弘扬的时刻，这都是很大的过失，因此要细心去体会，在日常生活中，咱们往往因榇中暮雎裕犯下很多过失而自我不知道，还以樽隽撕艽蟮墓Φ拢这都是没有智慧。
140、娑婆苦海，种种的阻碍困难在所难免，只要能够忍耐，障碍自然就会消除。因此六度e面以布施忍辱最重要。「布施」是放下，也就是修积功德种善因。「忍耐」是持续功德，无论处在顺境逆境，如果不懂得忍耐，修积的功德往往会前功尽弃，必须要忍耐，才能够提升自我的境界。
141、到别人道场弘法，要守住三个条件：一不收归依弟子。二一切供养都归常住，自我所需由常住供给。三不与信徒往来，一心向道，弘扬正法。能够做到这三点，就会处处受人欢迎。
142、如果研究经教讲经说法，而不知道怎样修行，最好就老实念佛。佛菩萨讲经是说而无说，无说而说，与念佛功德相应，咱们凡夫讲经，在讲台上起心动念，在讲台下也起心动念，因此是修有漏的人天福报，不能往生，这是事实，是应警觉。因此不讲经说法的人，能够不生病，自在往生，而讲经的法师，临终还会有病苦。能够参透这个道理，明白事实真相，才知道领念佛修行的功德很大。
143、看到别人有过失，务必是真正的同参道友，才能够规劝，而且劝不好超过三次，以免结冤仇。与大相处，心地要持续清净平等，道场是佛菩萨建的，谁不如法，佛菩萨自然会迁单。即使是离开道场的同修，咱们还是平等看待，一切都交给佛菩萨安排。
144、清净心是功夫，经上常说「善男子善女生」，什N时候咱们自我才是真正的善男子善女生？要等到那一天咱们看所有的生，都是善男子善女生，咱们自我就是了。因此经上常说：佛看一切生是佛，凡夫看一切诸佛也是凡夫。q益大师说：「境缘无好丑，好丑起於心，至人除心不除境，心既除矣，境岂实有。」境界随时都是跟咱们自我的心念而转变的。
145、v史是一面镜子，咱们读v史不是研究学术，而是要看看各个朝代兴盛灭亡的原因，对於善恶因缘果报，人情事理之变化有更深刻的体会，咱们要通晓世出世法才能弘扬佛法护持佛法，否则往往做出毁谤正法破坏三宝之事，自我还不知道。
146、凡夫有情见有成见，看到喜欢的就贪爱，不喜欢的起_心，因此对於事实真相看不清楚，有错误。换句话说，只要咱们对於顺逆境界还有一丝毫的牵欤这些情见，都会障碍咱们真实智慧。因此必须要发心利益生，弘扬正法，心地一天比一天清净，性德光明才能流露，对於一切境界看得很清楚很明白，但是绝对不起心动念，这就是「照见」，是真实的功夫。
147、现代社会环境复杂，五欲六尘名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易，如果没有很深的定力，坚强的道心，往往会退转。因此咱们要记取古大德的教训，谨言慎行，留意保护自我的清净心。
148、咱们此刻修清净心唯一的办法，就是老实念佛，用一句佛号代替一切妄念。这一句佛号是自性功德，因此念佛就是恢复自性。心地清净性德流露，咱们就会有庄严的相貌和健康的体质。
149、真正爱护尊敬出家人，若他有过失就要依戒律治罪，大者不共住。这是帮忙他有反省改过的机会，真正的护持正法。
150、咱们能够了解三世因果是宇宙人生的真相，应对眼前的逆境，或者不如法，心e才能平静，真正坚信佛菩萨的安排没有错。正如善财童子五十三参，不管好坏境界统统都接触，在e面磨练自我的清净心，处顺境不起贪爱，逆境不起_恚，这是真正修行。如果对於喜欢的生贪爱，不喜欢的就起_恨，这是造轮的业因。因此华严经说，一切生都是咱们的善知识，只有自我一个是凡夫，所有的人事物，都是佛菩萨示现来度化咱们的。
151、真正修持是要老老实实去做，因此修行的方法愈简单，就愈适合生的根机，也愈契合实相妙理。如果光是高谈阔论，实际上做不到，说得再多都是假的，只但是妄想而已。
152、佛门自古以来，以艺术弘法的例子十分多。古今大德也很重视。因此佛法是多方面的，只要能够依照自我的专长贡献发挥，专精修学，都能利益生。
153、往昔丛林执事任期是一年，每年腊月三十日总辞。正月初一新选的执事就职。「执事」是榇蠹曳务，不是特权，地位平等，好比住持与菜头粪头的地位都一样。如果寺院职位期限太久，不但四弟子不服，实在也是妨碍自我用功。
154、古圣先贤都教咱们要「放下成见」，因樗有的争执，都来自坚固的执著。放下成见就是智慧。咱们每个人都有不一样的想法看法，无论多N巧妙，都是妄想执著，要能够彻底纹，本性的智慧才能流露。
155、人生在世，不好跟人结冤仇，也不必刻意结善缘，佛教咱们「广结法缘」。善缘好过头会变成恶缘，只有广结法缘，才是身心清净没有染著。
156、锋芒毕露的人没有福报，所谓是「聪明反被聪明误」。
157、佛弟子对於每个时代都负有教化的职责。每个时代生的根器不相同，生活方式背景不一样，所需要的也不一样。因此咱们在品德学养表达技巧各方面都要认真学习，不断求进步。现代社会日新月异，生愈来愈难调服，如果不精进用功发奋改善，怎N应付下一个时代？因此咱们此刻X取世出世间典籍的精华，这正是针对下一个时代，廿一世纪的弘法利生作时腹ぷ鳌
158、学东西必须要有耐心，世出世法之成就，就在於功夫深；没有成就，就是没功夫。加拿大张老居士的书法，刚开始练习一个字，每一天要写一百次。整整练习五十年，到此刻七十六岁，仍然谦虚不已，不耻下问，处处请教人。这种好学不倦的精神，最值得咱们效法记取。
159、在大灾难中，佛菩萨不会建立制度，因榻立制度，立刻会被魔破坏。魔已经造太多罪业，佛菩萨不忍心让他堕落得更深，因此必须会等到大灾难过后，才建立制度。因此咱们在乱世弘扬正法，必须要袢〉妥颂，等灾难过后，正法才会真正的复兴。
160、咱们口头上说利益生，生得不到真实利益，务必自我真正有修持，才能帮忙生。因此在自我没有成就以前，自度比度他重要；等到功夫成就的时候，利益生就是咱们最重要的事业，这才是真正的慈悲和智慧。
161、「无量寿经」会集本，有李炳南老居士的眉]慈舟法师的科判与黄念祖老居士的]解。李老居士眉]虽然简单，重点都已经标明清楚，对於学习讲经的人，的确是难得的好本子。
162、一般人容易招致魔障最重要的原因，就是喜欢神通感应。魔有神通，诸佛菩萨当然也有神通，但是佛菩萨怕生对於正法魔法混淆不清，因此用讲经说法度生，对於神通感应的事，绝口不提。
163、只要有一个真正的和合僧团，就会感动其他人，有第二个第三个六和敬僧团出现。不好多，能够有五六个和合僧团，这个地方就是正法住世。
164、俗话说：「吃得苦中苦，方槿松先恕梗一个人能够获得大家的尊敬，没有其他原因，就是能够克服一切困难。咱们每个人最大的障碍，是自我的毛病烦恼习气，能够一一克服，必定有成就，中国古人「悬梁刺股」，榈木褪强顺自我的毛病习气，否则要想成就，十分困难。
165、对於兴趣不一样法门不一样的人，咱们应当要尊重。
166、在这个时代要想建立制度十分困难，根源在於世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，因此世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，必须是有大福德之人。
167、世尊示现八相成道讲经说法，就像一i舞台剧，有正面的主角，也有负面的主角，目的都在教化生。例如，阿难请佛讲经，是生正面的榜样，提婆达多处处想破坏佛法，也是大权示现，从反面来教化生。因此一切法都离不开因缘，佛法也是如此，等到生因缘成熟的时候，自然感应诸佛菩萨来示现说法。
168、处在乱世，每个人都觉得很苦恼，如果不学佛，往往不知道怎N作。在乱世中，最重要的是修善积福，有福的人到任何环境，都能够安定自在，因此福报十分重要，咱们称佛椤付足尊」，就是叹佛的福报智慧都圆满。
169、从古今中外的v史，咱们真正了解到，靠人是靠不住的，因橐桓鋈说娜ㄊ撇聘皇乱担总是会有失去的时候，唯有靠自我往昔今世勤修大福德，无论何时何地，都能过得很自在。因此佛法教咱们要积德修善，才会有真实成就。
170、能够度自我才能帮忙别人，不能自度绝对没有办法帮忙别人，这是事实。
171、处世待人要学习谦虚忍让，对於是非善恶真假邪正能够分辨，这是智慧。
172、咱们真正发菩提心自行化他弘法利生，生命都让佛菩萨安排。别人对我毁谤誉不必放在心上，身心才会清净自在。
173、一个团体要有人才，彼此互相尊重和睦相处，才能兴旺。如果互相嫉妒，很快就会衰败。尤其在佛门，嫉妒障碍就是破坏僧团。世间人破坏一个国家，比不上破坏僧团所造的罪业重。因此，自我如果不能与大和睦相处，就就应离开，这是爱护僧团的作法，也是个人德行的表现。
174、大家共住一个道场修学佛法，持续身心清净最重要；心不清净，知见就不正确；知见不正往往做错事，做错事就要承受因果职责。
175、处在逆缘就要想到「万法皆空」，没有一样是真的。心地自平静。
176、佛陀教咱们自行化他，不但是自我明白道理，认真修学，更要尽心尽力的把佛法说给大。生早一天认识佛法，就能够早一天觉悟，离苦得乐。多少人听闻佛法之后，都深深感叹自我学佛太晚。因此咱们传播佛法的速度要快，咱们耽误别人，将来别人也会耽误咱们。无心的耽误，虽然没有罪，但是必须有过失，有心的耽误，造的罪业就更大。
177、世间无论如何变，万变中咱们要求不变，唯一不变的就是「念佛求生净土」。时局险恶，灾难频繁，咱们想做好事，而好事多磨，没有清净心没有智慧和定力，没有办法应付灾变。因此心必须要清净，要能够定，才有智慧知道如何解决问题。
178、对於任何道场绝对不好留恋，道场不清净有人我是非的地方，一部经不必须要讲圆满，最重要的是持续自我的身心清净。这些道理佛在经典上常常提醒大家。
179、真心显露，是圆教初住以上菩萨的境界，在净宗来说，则要有一心不乱的功夫，才能做到，咱们凡夫学也学不来，这是需要真正修持。虽然如此，但是咱们仍然发奋朝这个目标去学习，也就是当六根接触六尘的时候，要把分别执著量放淡，实在做不到，就用一句佛号把它压住。
180、学佛不论出家在家，即使不学佛，也以「和」楣蟆B塾锷纤担骸咐裰用，和楣蟆梗无论大小团体，只要能做到人事和睦财政公开，这个团体必定兴旺，否则必须是流弊百出。咱们既然发心学佛积功累德，这两条是德行基础。
181、人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於生的事，也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源，如果纹文化，所有的事情做得再好，也只是一ㄒ幌郑不能持久。
182、咱们平时用功念佛，到临命终时必须要做到「心不颠倒」，才能够往生极乐世界。临命终时心不颠倒的，决定不是普通人，而是有大福德之人，即使不学佛，也不会堕恶道；因槎槎竦赖娜耍都是迷迷糊糊去的，没有一个清醒的人会到三恶道去。因此咱们平时，就要确实做好持戒念佛的功夫，以免临命终时手忙脚乱。
183、初学讲经，讲台经验很重要，要多利用机会练习。
184、只要心愿解行与佛菩萨相应，即使不学讲经，也能把经讲得好。佛的心地清净真诚广大慈悲，咱们要认真学习，对於世出世间一切法，都不会有障碍。如果心行不相应，绝对无法深入义境。
185、咱们期望整个佛法兴盛，而不只是一个宗派兴盛，此刻因樾挠叙N而力不足，因此专门弘扬一宗，期望带动整个佛法发扬光大。最难的是一般人放不下名利私欲，不能以一切生的利益橹亍Q酃庀列∑鹦亩念只想到自我，那是痴迷。如果能够想到一切生的利益，认真弘扬佛法，才是真智慧。
186、咱们念佛功夫不得力，是因椴恢道佛号功德利益不可思议。念佛是定慧等持，只要真正发心，立刻就会得到真实圆满的福慧，从业障凡夫身，转槌嗽冈倮吹拇笃腥，真正是不可思议的法门。
187、修行的效果，咱们自我能够明显的觉察到。如果自我的知见与经典渐渐相同，就开智慧。智慧开后再看佛经，跟从前绝对不一样，从前看的只是表面，此刻能够深入体会弦外之音。佛法实在讲，都是意在言外。「意」是说不出的，要有悟处，才能够体会。有悟处就有真实作用，作用是消业障。业障消除，往生决定有把握。
188、修行人一心一意榉鸱楸生，生命就让佛菩萨安排，咱们自我不必操心。
189、在这个时代，咱们道场就依靠无量寿经所说的：「发菩提心，一向专念」建立共识。咱们没有大乘菩萨明心见性的境界，也没有小乘人的U定功夫，只要能够守住这一句「阿弥陀佛」，今生必须能够脱离轮。因此这八个字，的确是咱们了生死出三界的唯生命路。
190、大在一齐，念佛是唯一共修，不夹杂不间断。听经就是专心的听，听不懂也不必去研究讨论，这样才会开悟。如果提出问题讨论，这就把佛法变成世间法。念佛修一心，听经也是修一心，真正得一心，世出世法没有不通达。因此，会听经的人，就像马鸣菩萨起信论上所说的：「离名字相，离言说相，离心缘相。」不起心不动念，这真正是戒定慧三学圆修。
191、锋芒毕露的人没有福报，所谓是「聪明反被聪明误」。
192、咱们专学某一部经典，这部经典就是「主」，其他经典是「伴」；以某一尊佛菩萨椤副咀稹梗其他佛菩萨就是「伴」，所谓「一即一切，一切即一」，这e说的「一」是任一，不是独一不是唯一，因此主跟伴都不是固定的，随时能够变换。佛菩萨教化生也是如此，因此说「一佛出世，千佛拥护」，诸佛菩萨扮演不一样的主角，共同来教化生；这是佛法教育最平等最优美最究竟圆满之处。在华严经e面，世尊就是教咱们明t「主伴圆融」的道理，把「和合」的精神扩展到尽虚空法界，世出世间法都是圆融无碍。大家共住一个道场，肩负弘扬承传佛法的使命，也就应要有这样的共识与精神。
193、在这个社会，咱们虽然出家，但是离不开人群，要知道敬重君子，远离小人，否则受人利用被人欺骗都不知道。
194、修行人一心一意榉鸱楸生，生命就让佛菩萨安排，咱们自我不必操心。
195、大共修，最重要的是把自我的想法看法统统放下。真正念佛人，没有妄想，也没有见解，一心一意就想离开这个世界，还有什N想法跟看法？咱们只想求生净土见阿弥陀佛，别人提出看法，咱们还是一句佛号老实念，所有的业障都能够消除。
196、处在**时期，「忍」字最重要；愈是**的时候，愈要能够忍耐。能够忍耐，身心才能安定，头脑清楚冷静，处理事情自然有条不紊。
197、真正发心弘法，修学的基础首先要持诵七门功课：无量寿经弥陀经要解普贤行愿品吉凶经四书了凡四训太上感应篇，这七种要能够熟读背诵。行门，咱们提出五大科目：三福六和三学六度十大愿王，这五科好比建筑房屋的架构，还要再以戒律充实之，咱们选取「沙弥律仪」以及「五种遗规」。以上所说的，都是充实咱们的德行，这在今时已经足够，如果学得太多太杂，反而很难得到真实利益。佛学知识方面，能够袢≌果法师的「佛教基本知识」江味农居士的「金刚经讲义」周止C居士的「心经注」，平时多看多充实。因此必须要下真实功夫，这些都是务必具备不可缺少的功课，将来讲经弘法研究经教才能够得心应手。
198、佛门培养弘法人才，这几乎是海内外四同修的共识，因楹敕ㄈ瞬攀翟谔缺乏太困难了。槭颤N困难？因槊挥蟹⑵刑嵝模菩提心是彻底觉悟的心，无论是对人对事对物绝对没有迷惑颠倒。日常生活待人处世，起心动念，只要有一丝毫分别执著贪_痴慢，这都是迷而不觉，没有真正发菩提心。由此可知，培养弘法人才之难，唯有菩提心，才是推动弘法事业的伟大力量。
199、孔老夫子的思想中心是「中和」，古人讲「忠恕」，「恕」就是中和，与佛法讲的随缘是同一个意思，能够随缘就是很大的智慧。
200、世间无论如何变，万变中咱们要求不变，唯一不变的就是「念佛求生净土」。时局险恶，灾难频繁，咱们想做好事，而好事多磨，没有清净心没有智慧和定力，没有办法应付灾变。因此心必须要清净，要能够定，才有智慧知道如何解决问题。
201、佛陀教咱们自行化他，不但是自我明白道理，认真修学，更要尽心尽力的把佛法说给大。生早一天认识佛法，就能够早一天觉悟，离苦得乐。多少人听闻佛法之后，都深深感叹自我学佛太晚。因此咱们传播佛法的速度要快，咱们耽误别人，将来别人也会耽误咱们。无心的耽误，虽然没有罪，但是必须有过失，有心的耽误，造的罪业就更大。
202、弘扬佛法真实的功德利益，是帮忙生觉悟，降伏烦恼。如果帮忙生增长贪_痴的，绝对不是善知识。
203、修行要在人事环境e面把烦恼习气磨掉，在顺境的时候不生贪爱，逆境不生_恚，顺逆境界都是增上缘，成就自我的戒定慧。
204、平日处世待人接物，都要用清净平等慈悲的心。慈悲要有理性觉而不迷，不是感情用事；清净心是随缘不攀缘，凡事顺其自然。心地清净，不管环境再复杂，也能看得清楚明白；心不清净，想看也会看错。因此清净心能生智慧，这是自性的本能，咱们此刻失去本能，是因橥念很多心散乱，如果心清净，有定力，六根潜质自然就恢复。
205、弘扬净土比弘扬其他大乘法门更殊胜，因榫煌练门最契合现代生的根器，咱们自我专修，又能够尽心尽力说给一切生，这是最有好处的大事业，十方诸佛都会欢喜叹，咱们自我也觉得愈做愈欢喜，身体健康，事事顺利，这是现前的感应华报，将来往生极乐世界，生命成佛，是最殊胜的果报。
206、佛法修学的终极目标都是「同成佛道」，但是近程目标不相同，不方便一齐共修。虽然如此，大家要互相尊重密切合作，才能够利益一切生。
207、咱们认真修学依教奉行，就是无上的法供养；尽心尽力将净土法门说给一切生，则是对大最好的供养。
208、咱们期望_湾有一个真正修五德六和合的僧团，那N二千万的同胞就有福了。首先要问问自我愿不愿意与大和睦相处？要和合，第一个要放下自我的成见。见解与大不合，就应当离开，不好破坏僧团，这是敬重僧团尊重自我，爱护诸佛正法。
209、日常生活待人处世，能够恒顺生随喜功德，这是「权智」；自我持续清净心，一尘不染，这是「实智」。咱们不好以佛法的标剩去衡量所有的人，处处看不顺眼，这是大错特错，所谓「若真修道人，不见世间过」。「佛法在世间，不坏世间法」。离开世间法，就没有佛法可言。这些咱们就应认真去学习。
210、学讲经必须要求三宝加持，也就是自我的心愿解行必须要与佛相应，才能得到感应，口是心非是绝对不能够的。道场同修如果不学讲经的，也要认真听讲，增长正解，提高共识。
211、真正聪明人，绝对不作领袖，因榧绺旱闹霸鸷苤亍F┤缦厥谐ぷ龅貌缓茫是罪过；做得好，是本分。既然肩负起职责就应当尽心尽力，鞠躬尽瘁，死而后已！因此世出世间真正的领袖，大多是佛菩萨示现。
212、经上说「以无缘慈，摄诸生」，清净平等的慈悲心就是「无缘慈」，咱们期望做到无条件爱护一切生，尽心尽力帮忙他们成佛，只有念佛法门是最方便快速而稳当的方法。真正发心修学，上从等觉菩萨下至地狱生，在生命当中，都能够圆满成就。因此咱们要尽心尽力的弘扬，帮忙生明白修学这个法门，这就是清净平等的大慈悲心。
213、讲经说法只是樘巴济闻利养，虽然能够获得眼前的小利益，但是已经造下地狱的恶因，这是「不净说法」，咱们不能不谨慎。
214、佛法经书录音带录影带及雷射唱片的流通，如果有版权，限制流通，就是「不净说法」。咱们能够把眼前的小利益与一切生共享，必得广大利益不可思议。
215、世间人恩怨复杂，有爱有恨，这天两个人再好，明天说不定就反目成仇。而且爱得愈深，恨得愈重。咱们了解事实真相，看破放下，心地自然就会清净。
216、俗话说：「吃得苦中苦，方槿松先恕梗一个人能够获得大家的尊敬，没有其他原因，就是能够克服一切困难。咱们每个人最大的障碍，是自我的毛病烦恼习气，能够一一克服，必定有成就，中国古人「悬梁刺股」，榈木褪强顺自我的毛病习气，否则要想成就，十分困难。
217、起心动念想到自我就是「迷」，念念期望利益一切生才是觉悟，尤其是弘扬净土法门，帮忙生念佛求生净土，这是真正彻底的觉悟。
218、此刻是开放的时代，刻板严肃的态度很难让大家理解。现代人喜欢活泼，因此咱们讲经也不能呆板，在庄重e面要有活泼，活泼而不失庄重，这样才能够利益生。因此「法华经」说，小乘佛法保守，大乘佛法开放，末法时期就应弘扬大乘。
219、惠能大师说他自我的境界是「亦见亦不见」，见的是自我的过失，不见的是别人的过失。又说「若真修道人，不见世间过」，见到世间过，是自我烦恼起现行，如果我的心像佛一样的清净平等，怎N还会看到世间过？这些话都是明心见性大彻大悟的人，才说得出来。咱们凡夫妄想执著常常起现行而自我不知道，修行稍有进步就觉得贡高我慢，这些都是业障深重的表现。
220、儒家说「君子之交淡如水」，佛家讲「广结法缘」，都是提醒咱们随时随地都要持续平等心，不好跟任何人好过头。
221、同一个道场，绝对只能专持一部经论修学一种法门，集合志同道合的同修依靠互相警策才能够成就。即使是修学净土宗，专持「观无量寿经」与专持「无量寿经」的人也不能在一齐共修；同样是念佛道场，念佛的声调不相同，也不能在一个念佛堂e共修。因榇蠹倚扪У囊谰莘椒ú幌嗤，就会有意见生烦恼，修行很难成就。因此志趣不一样的人，就应另外再建道场，这是绝对正确的作法。古人说：「动千江水，莫动道人心」，这是护持佛法，无量功德。
222、人生苦短，性命危脆，从一个伤风感冒，咱们都能够体会这个身体的脆弱。人命就在呼吸间，槭颤N还要造业呢？财富再多，权势再高，都只是过眼云烟，咱们槭颤N不利用机会修善积福？聪明人当财富从眼前过的时候，就会运用智慧，支配妥当，作利益生的事业，这是修福；没有智慧的人，支配不妥当，反而会造业。因此「有钱是福报，用钱是智慧」，咱们就应细心的体会。
223、修行最难的，在於咱们不知道自我错在那e，总以樽晕已样都对，这是致命伤。菩萨比咱们聪明，因樗知道自我的过失，凡夫不知道自我错在那e，也不知道如何改正，因此罪业愈造愈重愈积愈深，等到果报现前，自我实在无法承受的时候，后悔已经来不及。
224、以真心与大相处，这是大乘圆教初住别教初地菩萨的境界，也就是「破一分无明，见一分真性」的法身大士才能够做得到，称椤傅拦步洹梗道就是真心，这是最究竟的根本。小乘人的见和同解，则是建立在U定的基础上，也就是虽然有妄想，但是都能够伏得住，不会起现行，因此大家仍然能够持续见和同解，这是「定共戒」，以定力作榧和同解的基础。咱们此刻达不到这个境界，因此用「无量寿经」作标剩大家起心动念都依靠无量寿经的教训，就不会有有其他的意见。
225、印赠经典流通录音带，这些好事许多人都知道，也有很多人在做。但是像延续文化从根救起的工作，却很少人知道，咱们就应认真去做。这种工作需要有远大眼光的人，才能做得到。
226、俗语讲「道高一尺，魔高一丈」，魔是障碍，不好说佛门外，佛门e面都有障碍。佛教不是没有力量，而是不团结不和合。
227、处在**时期，「忍」字最重要；愈是**的时候，愈要能够忍耐。能够忍耐，身心才能安定，头脑清楚冷静，处理事情自然有条不紊。
篇8：印光祖师及其思想研究
印光祖师及其思想研究
印光法师是中国近代佛教史上颇有作为的一位高僧.他以爱国爱教的精神,对儒教与佛教的关系、宗与教的`关系,特别是对净土宗的思想理论和修行实践都做了深入细致的研究,作出了不朽的贡献,故被后世尊为净土宗的第十三代祖师.
作 者：肖雨 武广文 Xiao Yu Wu Guang-wen 作者单位：肖雨,Xiao Yu(山西省社会科学院,山西,太原,030006)武广文,Wu Guang-wen(太原市双塔寺文管所,山西,太原,030045)
刊 名：五台山研究 英文刊名：MT WUTAI RESEARCHES 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B94 关键词：印光法师 生平行履 思想特色 五台因缘篇9：印光大师赞叹《心经》
印光大师赞叹《心经》
此经略约心法，以明佛法众生法。文仅二百六十字，而十法界因果事理，无不毕具。
此经文虽简略，理极宏深。性相互融，而真俗双泯。万法森罗，而一道清净。是以观照一起，顿空五蕴聚落。实相圆彰，诞登四德彼岸。语其广大，罄海墨而莫诠其义。语其精微，觅一字而了不可得。至圆至顿，最妙最玄。诚为诸佛之师，菩萨之母。六百卷般若之关键，一大藏圣教之纲宗。
良由大觉世尊，鉴机说法，智慧自在。或博或约，妙理咸具。譬如月丽中天，影现众水。不但大江大海，悉现全月。即小而一勺一滴，无不各各皆现全月，而无或欠缺。猗欤懿哉。由众生具有生佛平等之妙心，感如来说此真空实相之妙经也。以故自唐至今，闻人名士，每事书持，多有读至数千万遍者。
异僧守松，拟将此经，普纳含识八识田中，以为将来成佛种子。运不思议绝妙神笔，书写流通。友人以此帖见赠。拟欲石印，以广其传。又恐或未尽识，因离句楷书经文于后。爰跋数语，以企自他远离颠倒梦想，究竟涅槃耳。
须知此经在处，即佛所在。消除灾障，致多吉祥。务须恭敬供养，受持读诵。毋或亵黩，自取罪咎。则度一切苦，成无上道，若操左券而取故物矣。
《增广印光法师文钞卷第三》：“石印异僧守松草书心经跋”
详夫心佛众生，三无差别。此无差别之心，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，绝凡圣之名称，无生灭之幻象。离心缘相，故情识莫能测度，超文字关，故语言未可形容。
然如来智慧广大，于法自在，善以语言，显示离言之道，而且广略适宜，各臻圆妙。是以大般若广约佛法众生法，以明心法，有六百卷之多。
此经略约心法，以明佛法众生法。文仅二百六十字，而十法界因果事理，无不毕具。以约摄博，了无遗义。若约而言之，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复为全经枢钮。再约而言之，只一照字，便可法法圆彰，法法圆泯，彰泯俱寂，一真彻露，观自在菩萨先得我心，我等可不随学乎。诚可谓如来之心印，大藏之纲宗，九法界之指南，大般若之关键，义不可思议，功德亦不可思议。故古今受持读诵者，遍于宇中，著述宏扬者，多难胜数也。然理虽甚深，词须逗机，否则契理而不契机矣。
节选自《增广印光法师文钞卷第三》：“心经浅解序”
篇10：悟光法师《心经思想蠡测》
悟光法师《心经思想蠡测》
悟光法师《心经思想蠡测》主要是什么内容呢?讲了什么?下面来看看!
由无形而积聚，成了微尘元素，依因缘而构成了世界。如一棵大树，由基因种子依羯磨力而缘四大物质原素，从小而大，到了数人成抱这么大的体积，树是缘生物，里面有有空间，经时间聚众力而成，里头都空无自性，虽然四大相涉无碍成为树，树是假名，微观看之水分是水分，各种纤维，及其香味都各自立，如一栋建筑物同一体积，然内部沙石是沙石，钢筋是钢筋，其他各项都各自立，铁不涉入砖，石不涉入铁，到了缘尽分散，各各自立，这是物质不灭论，缘成之物相乃是假立，并无不变之物。
深一层看，物之变迁当相即停于当处的时间，昨日之事停于昨日的时间，不能拿到现在来，换言之法住法位，法无去来，依时间迁流看是无常，依法之生起与时间而言诸法常住，也是物不迁论的看法。
依大宇宙全体而言是一实相的活动现象，迁流生灭的过程中就生出时空间的分别，构成一期生命现象。其实这种生灭变迁是幻觉，宇宙体性本然，不生不灭，了解此理趣即是涅槃，涅槃是宇宙当体，宇宙当体即道，道是佛性真如本性之别名。
基因不同故平等中有差别，原来差别也是平等，人心的基因业力不同，取舍力强，你看某物是很美，别人看不一定认同。
人人有贪心是共业，所好之贪不同即是自业。自业恼自己，共业恼众人，人人制造自私的业影响自己的命运，大众制造共业影响社会。
执着这世界是恶浊秽土，祈望脱离这秽土到别的净土去，这是一种妄想，了解宇宙的实相，创造好的共业，观照这法界是一味平等而各自努力，与佛性理体入我我入，融合为一来生活即是佛。
佛陀他自身体验出来的真理教示我们，依“观照般若”的般若去看“实相般若”，佛陀已成为古人，留下来的就是现在的“文字般若”，我们从“文字般若”观照实相。
佛不是妄语者，不是骗人的愚民教示，我们若先入为主，信仰不正确的神话，执着己见不信真理，到了临终的时候就来不及了。
天庭地狱唯心造，信仰之力确实伟大，信仰错误铸成意识幻影之错误，会带来天渊的苦乐差别，信仰佛土是光明，死后就见到佛之光明，犹豫未决的信仰，临终时无法证验到实相。
解冰为水是一种徒劳的工夫，执于偏空即会沉寂不起大用，执于现象即是妄见会堕于凡夫。
见苦不救，一毛不拔，出言满口道德，欺骗社会大众，这是伪君子，面如菩萨心如罗刹，心中一点般若也没有，可在静中或睡觉时，扪心自问境界如何?妄想成佛最终不可期的，这是不能欺骗自己的。
这道理是实相，实相是胎藏理德，是真如本性，真如本性会幻出万物诸法，亦名法性，法性中有诸法与法相基因，名种性。
虽言一切众生本来平等，但不能善与恶混为一谈。生命的内容是食、性、自由，没有般若之始觉即任自由所欲就会妨碍大众，没有般若之判断故名无明，有般若之判断故叫明，这些道理佛陀已经说得非常详细，后代记录留下的就是“文字般若”。
若从现象的差别见到本来清净的实相，即所谓见性，禅宗为此而立名见性成佛，也就是见到无念无作之端的，有如已经解冰为水。
还有根机犀利的'人，直觉到法性之动态，悟了诸法无常而在常地创造，这叫做体空观，析空观与体空观是迟速顿渐的时间上来说的，结果都是般若力量，这叫“观照般若”，“观照般若”当然由般若经典而来，见证时之道理是实相，实相就是佛性、法性、理德，证明此道理的智慧就是“实相般若”。
活动着!为何一味平等而无色声香味触诸法的不知名、不知始终、超越思虑、莫名其妙的怪物，能幻出诸法与法相呢?这是积极要求悟道的人所追求的目的。
坛城即宇宙，也即是我们、万物之内容，本来心身不二的道理，为容易了解起见，分为理与智来说明，身心不二故，物能生心，心能移物，理方面之理德叫胎藏曼荼罗，精神的智方面叫金刚曼荼罗，绘有城内与城外之人物或种字标帜;城外部分表一般世间，外有铁围山，铁围山外是三恶道，刚强难调的众生，被铁围山围着，表示一重障碍不能进入善道，城内有佛菩萨，表一般世间之众生进入城内就成为菩萨众，修行证悟即成佛，成佛是转识成智，将五识转成五智。
城内是悟，城外是迷，迷悟都是佛性，是属于心精神而言的，精神智德是物质理体的功德，此功德力是一味的绝对力，如大地普遍养育万物，如天降雨露普润万物之德，没有分好与坏的差别，这就是法性，是无分别的大慈大悲德性。
以“观照般若”来判断分析，一般凡夫的心眼是迷昧懵懂的，出生以来被迷的世间所蒙骗不知实相，迷蒙的眼睛看到麻绳以为是蛇，听人说蛇会咬人，心理发生恐慌，若以般若心眼去分析真伪，就不会认绳为蛇。
一般神教说心物各别，视身体为臭皮囊，主张灵魂说，然佛陀已经证知正见，不是灵魂论，我们能用般若去观照则能悟此端的。
这种构成现象生命的生存欲基因是共同的，每一物都有欲、触、爱、慢之德性，在植物中最显着的含羞草，一被触即叶子就自动收缩，这乃是它的生命机能，这是五智中之“妙观察智”，不是肉眼，是属于它的心眼，它能吸收阳光水分、土壤肥料，代谢开花结果等即是“成所作智”，普遍吸收生存是“平等性智”，它能与万物相处，独立中互不侵害即是“大圆镜智”，四智根本都是“法界体性智”的内容。
麻制成麻丝是人的创造，由人的“成所作智”与法相的功能——丝的用途结合，制成绳子，再由“成所作智”与绳子结合造出用途。用来捆绑东西等，这些物品和用途都是暂时性的显现，根本找不出永远不灭的实体，其实体即是宇宙理智之德。
生活的好坏与理体无关，好坏是人类于共同生活中来论断的，如用刀杀人是人群中公约所不许的，与刀毫无关系，用来伐木建房就成为功德了。
一物四相，水在天人看来是琉璃，鬼看是血河，鱼看是宫殿，人看是水。不会游泳的人看是苦海，会游泳的人看是乐园，而这个世界悟的人看来是净土，迷的人看来是苦海。
篇11：增广印光法师文钞读后感－开正知见，破迷惑网
朱平
印光大师一生专宏净土，倡导持名念佛，巧运文字三昧，阐扬佛法真义。大师一生著述，可谓无一字无来历，无一句与佛经相违。正如谛闲大师所赞：“具正知见，发大慈悲。烛智炬以破昏衢，挥慧剑而裂见网。阐扬正道，挽教海之狂澜；指示真乘，作法门之保障。”阅读大师之《文钞》，可以帮助我们树立佛法的正知正见，破除当前流行于部分信众中的不正确见解。
一、大师一生专宏净土，但从不贬抑他宗
印光大师是公认的净土宗十三祖，《文钞》从首至尾，处处高举莲宗法幢，普劝一切众生持名念佛，求生西方极乐净土。大师说：“至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，统摄诸法，上圣与下凡共修，大机与小根同受者，无如净土法门之殊胜超绝也。”所以，大师逢人必赞净土，开口定劝念佛，普劝往生，不遗余力。但遍读《文钞》，不见大师有任何贬损佛教内部其他宗派的词句。相反，大师总是批评教内某些人在高扬自宗的同时，贬低损益他宗的言行。大师在《上海佛学编辑社缘起》中明确指出：“至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩以宏教，临济、曹洞、沩仰、云门、法眼以宏宗，南山则严净毗尼，莲宗则专修净土。如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行，心语行三，决难分属。”在《与佛学报馆书》中谈到明末佛教中兴气象时，大师深情赞述道：“贤首则莲池、雪浪大震圆宗，天台则幽溪、q益力宏观道，禅宗幻有下四人，而天童、磬山法遍天下，洞下则寿昌、博山代有高人，律宗则慧云中兴，实为优波，见月继踵，原是迦叶。而妙峰、紫柏、莲池、憨山、q益，尤为出类拔萃，末法所不多见。虽不及唐宋盛时，亦可谓佛日重辉矣。”大师在《募刻华严经普回向颂》中盛赞华严法门：“大哉华严经，为诸经之王。法门与功德，二俱不可量。”于《广东高州佛学研究会缘起》中这样评价禅宗：“由是禅宗大兴，虽在家二众，多有彻悟本有，明心见性者。历宋元明，法道弗替。明季垂末，勃然蔚兴。”他在《题憨山大师六咏手卷》里说：“憨山大师，大权示现，弘法功深，忌者诬陷。”推崇憨山“增辉佛日，为法城堑。著述宏博，日月光灿”。《文钞》中赞扬贤首、天台、慈恩、禅宗、律宗、密宗的言句还有很多，在此不必一一枚举。大师在《复徐蔚如居士书》中这样批评教内互诤现象：“离顿说渐，离渐说顿，离教说宗，离宗说教，高抬密宗，藐视显教，皆所谓徐六担板，只见一边耳。佛法善会，则法法皆通，否则法法互碍。”那么，怎样才能正确地宏扬自宗呢?大师在《复永嘉某居士书三》中给出了一个具有正知正见的佛弟子应有的正确态度：“佛于《法华》赞《法华》为经王，于《华严》亦然，岂后世宏经者必须决定于五大部分出此高彼下，不许经经遍赞乎?修禅宗者赞禅宗，修净土者赞净土，不如是不能生人正信，起人景仰。”
二、大师专重持名念佛，但决不排斥研读经论
时下，在净土宗信众里，流行着一种似是而非的怪论，认为修净土人只能念阿弥陀佛，研习佛祖典籍更是不务正业。有人说：某某法师早已代替我们把三藏十二部都看完了，我们只需照他的话，单持一句佛号，发愿往生即可。翻开印祖《文钞》，大师时时劝修净土的信众，信愿持名，是净土宗修行的主要方式，但决非阻人研读佛经。在《复永嘉某居士书三、四》中，大师告诉弟子：“受持读诵，为佛门始终正行”，“劝令受持读诵，诸经无不如是”，“看佛经亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信”。在《乌尤山寺新建藏经阁记》里，大师这样评价佛教经籍：“是无尽藏，取之不尽，用之不穷，尽未来际，无或罄绝。所愿一切四众，同皆探此宝藏，以自利利他，则灯灯相续，明明不绝。”大师在《复王与楫居士书》中劝告弟子：“于有余力时，不妨研究一切经论。”在《与徐蔚如居士书五》中说明研读经典能开正知正见，举某居士“始则错认消息，将有未得谓得之失，继由多阅教典，方知错认”。那么，怎样研读教典呢?大师在《厦门流通佛经缘起序》中教导我们：佛经和古德著述，“浩如烟海，随机所近，随人所乐，以为研穷。或遍研各宗，或专主一门。如城四门，就近而入，所入之门虽异，所入之域则同。”对于专修净宗的弟子，大师于《复永嘉某居士书五》中说：“当以念佛为主，阅经为助。若《法华》、《楞严》、《华严》、《涅盘》、《金刚》、《圆觉》，或专主一经，或此六经一一轮阅，皆无不可。”在《复周群铮居士书三》中更以巧妙的比喻来说明念佛与阅经的关系，“譬如吃饭，须有菜蔬佐助；亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入而尽废余门也?一门深入，尽废余门，唯打七时方可。”在整部《文钞》中，大师常常为弟子们开列众多经籍，要求他们认真研读，如在《复永嘉某居士书五》和《复永嘉某居士昆季书》中，再三列举“《翻译名义》系释梵语名义之书，《释氏稽古略》系载历代佛门事迹之书，《阅藏知津》系标示大藏经论语录及诸著述大意之书，《龙藏汇记》即是清藏目录，此诸书皆不可不有。有此诸书，如一师相随，有问即答”，“又，《高僧传》初、二、三、四集，《居士传》、《比丘尼传》、《善女人传》、《净土圣贤录》，皆记古德之嘉言懿行，阅之自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足与卑劣自处之失。《宏明集》、《广宏明集》、《镡津文集》、《折疑论》、《护法论》、《三教平心论》、《续原教论》、《一乘决疑论》皆护教之书，阅之则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。”“当详阅《净土十要》、《净土圣贤录》、《乐邦文类》等，则取法有地，怀疑无由矣。《法苑珠林》一书，详谈因果，理事并进，可治近世排因拨果、肆无忌惮等膏肓痼疾。凡有信心读书人，皆当令阅此书。”
三、大师教导净宗行人要专求往生，但不主张尽废世间善业
净土一宗之独特处，即在于信愿持名，仰仗阿弥陀佛慈力，与自己深切希望往生极乐世界的愿力，命终之日脱离娑婆世界，直往西方净土。一部《文钞》，可以说篇篇不离导归净土，处处倡导专修净业，正如大师在《与大兴善寺体安和尚书》里开示：“普摄上中下根，高超律教禅宗。实诸佛彻底之悲心，亦众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域；导上圣下凡，共证真常。”但是，大师在《文钞》中并不主张废弃世间一切善法不修，光持一句佛号等死。诸如忠孝节义、礼义廉耻、放生戒杀、敬老慈幼、建寺起塔、印经刻藏、修桥补路、斋戒吃素、拣魔辨异、开堂说法、施药疗病、办刊结社、水陆法事等等一切世出世间善法，大师主张净土学人应随缘尽力去做，并身体力行。《文钞》中关于上述善事的`疏论序记以及书信中倡导净土行人广积福慧资粮的言论比比皆是，如《复泰顺林介生居士书一》：“如来说法，恒顺众生，遇父言慈，遇子言孝，外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子。”在《庐山青莲寺结社念佛宣言书》中指出严守戒律对修净土人同样重要，“须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得。如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。”在《净土法门普被三根论》中，大师告诉了我们必须广行善法的缘由：“但既念佛求生西方，必须发慈悲心，行方便事，息贪_痴，戒杀盗淫，自利利人，才合佛意。否则心与佛背，感应道隔，但种来因，难获现果矣。”少数人宣扬的只要信真愿切，能念佛号，而依然我行我素，作恶造罪，仗佛慈力也能往生之说，在此即被大师破斥无余。因为行恶之心与佛根本不相应，极难获得诸佛感应，这样念佛，只可说是种下了来世解脱的种子，要想达到这一生即可往生西方的理想恐怕是办不到的。总之，研读《文钞》使我受益匪浅，希望一切学佛人都能认真学习印光大师言教，开正知见，扫除一切迷惑，树立对佛法的正确信仰，并将信仰落实到我们日常的行动中去。
篇12：圣严法师佛语语录
担心，是多余的折磨;用心，是安全的动力。
财富如流水，布施如挖井。井愈深，水愈多;布施的愈多，财富则愈大。
面对生活，要有“最好的准备，最坏的打算”。
只要还有一口呼吸在，就有无限的希望，就是最大的财富。
超越生老病苦三原则：活得快乐、病得健康、老得有希望。
超越死亡三原则：不要寻死、不要怕死、不要等死。
能不乱丢垃圾，随时清捡垃圾，都是做的功德。
心不平安是真正的苦，身体的病痛不一定是苦。
现在拥有的，就是最好的。拥有再多也无法满足，就等于是穷人。
每人每天多说一句好语，多做一件好事，所有小小的好，就会成为一个大大的好。
拥有的多，不一定让人满足;拥有的少，不一定让人贫乏。
现在所得的，是过去所造的，未来所得的，是现在所做的。
若希望人际关系相处得好，就要把心量放大，多接纳人，多包容人。
只要自己的心态改变，环境也会跟着改变，世界上没有绝对的好与坏。
大的要包容小的，小的要谅解大的。
要做无底的垃圾桶，要学无尘的反射镜。
包容别人时，双方的问题就解决了。
用惭愧心看自己，用感恩心看世界。
境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。
后念不生，前念自绝。
慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。
心里放不过自己，是没有智慧;心里放不过别人，是没有慈悲。
面对它，接受它，处理它，放下它。
现在拥有的，就是最好的，拥有再多也无法满足，就等于是穷人。
美丽本来就不是一种罪恶，问题出在于对自己没有自信心，所以才会成为别人的附属品，别人只是把她当成一种追求享受的对象。由于缺乏真正的自信，觉得自己没有办法掌控自己，要靠其他人来服侍、提拔或是保护，这才是害得她们无法建立人生价值观的原因。
识人识已识进退，时时身心平安;知福惜福多培福，处处广结善缘。
每一个孩子，都是帮助父母成长的小菩萨。
压力通常来自对身外事物过于在意，同时也过于在意他人的评断。
别人的成功，一定也是辛苦努力来的，即使不是这一生的辛苦，也是过去生累积而来的。
能够得到的不叫贪，得不到却想要，这才是贪。
少批评，多赞美，是避免造口业的好方法。
人品等于财富，奉献等于积蓄。
凡是“想要”的超过“需要”时，就是贪。 若能生活简朴、减少欲望，心便不会随着物欲而起伏不定。
你聋我聋，才能你侬我侬。
身心常放松，逢人面带笑，放松能使我们身心健康，带笑容易增进彼此友谊。
不要用压抑来控制情绪，最好用观想，用佛号，用祈祷，来化解情绪。
至于名位，最重要的是实至名归，否则会为了保有浪得的虚名而痛苦不堪。
每人每天多说一句好语，多做一件好事，所有小小的好，就会成为一个大大的好。
明知心不平安是苦事，就赶快以持念“南无观世音菩萨”来安心吧。
篇13：海涛法师经典佛语语录
1、忍得过，看得破;提得起，放得下。
2、用佛法衡量自己，才能找出自己的毛病;用佛法改正自己，才能真正地改变命运。
3、我们若有感恩的心，便不会缺乏感恩的事。睡前为今天一天献上感恩!
4、因为有未知的存在，于是便有发现的快乐。
5、我们每天所做的决定，将会影响下一代的世界。
6、人要常笑，不要不开心;前面是绝，希望在转角。
7、宽容，是使人能容纳异见，而与之相辅相成。
8、我们要不断地把充满杂念的脑子扭回到当下，这就是我们的修行。
9、不奔走权贵之门，不会自讨没趣;不逢迎顺非之心，不会自感惭愧。
10、不要任意挥霍时间或话语，因为这两样事物是无法收回的。
11、有所求的爱，是无法永久存在的。能够永久存在的，是那份无形、无染且无求的爱。
12、学历是铜牌，能力是银牌，人脉是金牌，思维是王牌。
13、人生乃是给予和接受的平衡，既照顾到你，也照顾到别人。
14、有些事情不是因为难以做到才失去信心，而是因为失去信心才难以做到。
15、最甜蜜的声音，是仁慈的话，它永远带来阳光。
16、记住别人对我们的恩惠，洗去我们对别人的怨恨，在人生的旅程中才能自由翱翔。
17、愚痴的人，一直想要别人瞭解他。有智慧的人，则努力地想瞭解自己。
18、生活中的每个问题与挫折，都丰富着我们的人生。
19、处贫如富，处贱如贵，无勇而威，与世交通，终身无患难。
20、幸福与快乐是如此的垂手可得，俯拾皆是。
21、事事反己，世上尽可恕之人;时时问心，腹中少难言之隐。
22、乐观的人，从挫折中看到成功的契机;悲观的人，从挫折中看到失败的来临。
23、发心，才能把事情做好;立愿，做事才有目标。
24、如果你想参与人生的游戏并且赢的话，就得全心全力而为。
25、打开心灵那扇窗，你将会发现：原来快乐与幸福是一种感恩、祥和与宁静的心灵状态。
26、欲望，就是努力想变得不同。一旦不再想变成什么，我们也就不再努力去得到满足。
27、别企图想做得十全十美，只要能做个不错的模范就成了。
28、每一次微笑，就是把仁慈与积极的能量散播到世上。
29、把你所知的跟他人分享，就能够真正拥有影响力。
30、脾气好、嘴巴不好，心地再好也不是好人。
31、多一分踏实，少一分空虚;多一分清静，少一分烦恼。
32、假如我们转身面向阳光，就不可能陷身在阴影里。人生充满希望，去做就对了!
33、心灵贫瘠空虚的人，再多的世俗财富也无法丰盈他内心的贫苦。
34、孝顺，就是在父母需要你的时候，能欢喜付出。
35、用感恩的心，用报恩的心，来做服务的工作，便不会感到倦怠与疲累。
36、一个人最强大的武器不是外界的认可，而是对自我的认同。
37、欣赏别人，就是庄严自己;原谅别人，就是善待自己。
38、只要发愤图强、越挫越勇，一样可以走出昔日的阴霾，而看见令人雀跃的彩虹啊!
39、学著以爱来看世界的过程中，我们也同时在清除心中的愤怒与仇恨。
40、磨难是幸福伪装的面貌，伟大的磨难背后都藏着伟大的幸福。
41、纷争起于我要、我是、我胜。烦恼源于心私、心邪、心疑。
42、宽恕是除了爱之外，我们另一个可贵的赋予。
43、修行的心境是轻松、自在的。因为真正修行的人，没有所谓的压力;有的，只是努力。
44、我们因为拥有太多，因而失掉了自由!
45、我们常为失去的机会或成就而嗟叹，但往往忘了为现在所拥有的感恩。
46、我们的心能够平静，是因为我们在观察它，而不是迷失在其中。
47、做该做的事是智慧;做不该做的事是愚痴。
48、快乐，只是一个方向，而不是一个地方。
49、推一个人，不如拉一个人;讨厌一个人，不如同情一个人。
50、被恨的人没有痛苦，恨人的人却终将遍体鳞伤，所以，绝不去恨人。
51、当自己认同自己时，别人也会认同你。沮丧来自于自身的不肯定。
52、贪得者，身富而心贫;知足者，身贫而心富;居高者，形逸而神劳;处下者，形劳而神逸。
53、智慧是属于运用它的人，而不是属于拥有它的人;生命的真义不在于学多久，而是在于体悟了多少。
54、失败的原因很多，其中有骄傲自大、过分自满、夸海口以及滥用权力等，大都是因为一些小事而导致巨大的损失。
55、要想让家庭吉祥和睦，就要常常起欢喜心。能惜福的人，就懂得行善;懂得行善的人，必能时时快乐，这就是幸福的人生。。
56、我们所要拥抱的，是那颗圣洁、清淨的菩提心;所要放下的，是那些在生死轮回中，不断累积的执著、烦恼与恶习。
57、随着生命而流动，不要要求任何东西，保持在宁静状态，对任何生命所给予的，只觉得感激。如此去做，将会为自己开一扇新的门。
58、用关心和珍惜来代替谢谢与对不起，多珍惜别人对我们的好。谢谢说多了，对方会麻木;对不起说多了，会成为自己犯错的借口。
59、亲身体验服务人群的感受，可以使你有更大的成就感，那种快乐和成就绝非笔墨所能形容，远胜过你赚到一大笔钱。
60、春秋战国时代的韩非子曾说过：不会被一座山压倒，却可能被一块石头绊倒。人们从失败的教训中学到的东西，比从成功的经验中学到的还要多。
篇14：净空法师佛语语录
1、忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处。
2、真正勇敢的人，应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱。
3、忍辱，不同于奴颜婢膝的谄媚、屈辱和丧失人格，而是高尚难能的功夫，唯大智慧、大度量的人才能做到。
4、忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
5、忍，是修行者的功夫，宽容的涵养，仁者的心量，故“仁者无敌”。为什么无敌?何以无敌?乃是仁者不与小人计较，他们为千秋万代而争，不为一时之气而争。他们为救苦救难而做，不是为个人私利而做。
6、忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小，忍气不下心病生，终日将你苦缠绕。让人一步有何妨，量大福大无烦恼。
7、忍辱，不但要忍受别人给予的辱，同时更要忍自己遭遇的境，要于穷困痛苦的逆境中，忍颓丧卑贱之念不生;于富贵顺利的佳境中，忍骄矜沉迷之念不生;于不顺不逆、万法生灭的常境中，忍随俗浮沉之念不生。
8、忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品，忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾。事来之时最要忍，事过之后又要忍。人生不怕百个忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆云消，一忍万祸皆灰烬。
9、何时纷争一角墙，让他几尺也无妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。愚痴生嗔怒，皆因理不通。休添心上火，只作耳边风。长短家家有，炎凉处处同。是非无实相，转眼完成空。
10、“嗔火能烧功德林”愈是愤怒的时候，愈要克制自己，不轻易口出恶言，伤人伤己。一时的怒气，无心的语言，往往会毁掉多年辛苦培养的友谊和功德。
11、宽性宽怀过几年，人生人死在眼前，随高随下随缘过，或长或短莫埋怨，自有自无休叹息，家贫家富因果显。万事忍字放在首，一日清闲一日仙。
12、大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。
13、寒山问拾得：世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置?拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他。
14、一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留有余地。须知每个人都会有犯过错而需要别人原谅的时候。
15、有些行为我们很难辨别其是非对错。我们应该慎言，但不该说而说固然不对，该说的不说也不对。比如历代祖师大作狮吼，他们如果缄口默言岂不是大损失?又如发现一个间谍或坏人不去检举，因而危害到国家与人民的利益和安全，这样的慎言和持重是不可取的。保持对事物的正知正见是重要的。
16、一言兴邦，一言丧邦，言语不可不慎也。
17、口才是银子，沉默是金子。
18、十语九中，未必称奇;一语不中，则惩尤猬集。十谋九成，未必归功;一谋不成，则訾议共兴。君子所以宁默勿躁，宁拙勿巧。
19、不管一个人说得多好，你要记住，当他说得太多的时候，疑终究会说出蠢话来。
20、三缄其口为宜!世人对于有才干的人，通常是妒羡交加的，唯有收敛锋芒才是上策!当然，过份沉默也不是好事，在适当的时候发表中肯的言论，才能获得他人的尊敬。
21、开口动舌无益于人，戒之莫言;举心动念无益于人，戒之莫起;举足动步无益于人，戒之莫行。
22、人说一句诺言，每视为无关轻重，殊不知尚须另造二十句诺言，以维持其先发之一句也。
23、修己，以清心为要;涉世，以慎言为先。
24、是非只因多开口，烦恼只为强出头。
25、从家是说了再做，我却是做了再说。人家是说了也不一定做，我却是做了也不一定说。
26、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
27、学者事事要自责，慎勿责人。人不可我意，自是我无量;我不可人意，自是我无能，时时自反，才德无不进之理。
28、责人时需想着：“人非圣贤，孰能无过?”律己时需想着：“细行不矜，终累大德。”
29、人能仔细反省，就会生起悔过自新的勇气来。应时常反省自己的过失，痛痛快快，切切实实地把它表露出来，从反省中去认识自己，从反省的镜子中去了解自己的真正面目。
30、古今达士之为人处世、涵养识见是智慧之结晶，可令学人受用终生，但我们也不能僵直理解、机械照搬，比方说“君子不妄语”，当我们到人家家里去拜访，过了吃饭时间，主人问：“吃了饭吗?”你明明未吃，为了不打扰对方，却回答说;“吃过了”。纵然欺骗了对方，其出发点却是好的。又如医生安慰患了绝症的病人，虽然打了妄语，但其动机是善良的。重要的是应该保证在正知、正见、正行的基础上活学活用。
31、一切从实际出发，是成功的第一步。
32、处事不必与俗同，亦不宜与俗异;做事不必令人喜，亦不可令人憎。
33、知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。
34、言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐流之人。
35、挫折自己的锐气，化解自己的忿怒，收敛自己的智慧光芒，不使自己显得太特殊，即所谓和光同尘，韬光养德。
36、待人处世的态度不可太轻率，否则将为事物所困扰，而无法修养自己的身心，但也不能太过份慎重，以致为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。
37、谦退，是保身第一法;安详，是处事第一法;宽容，是待人第一法;恬淡，是养心第一法。
38、拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿
39、节欲戒嗔，是保身法;收敛安静，是治家法;随顺自然，是省事法;行善修心，是出世法。守此四法，结局通达。
40、精明也要十分，只须藏在深厚里作用。古今得祸精明人十居九，未有深厚而得祸者。今人惟恐精明不至，乃所以为愚。
41、立身要高于人，处世要知退让。世人多半为追究名利而奔忙，具有真知卓见者，则能保持超然的态度，以行道为己任。如果想免去世俗的污染，就要有高于别人的见识。
42、处世不可任己意，要悉人之情;处事不可任己见，要悉事之理。
43、不蹈无人之室，不入有事之门，不进藏物之所，非但避祸，亦以远祸。
44、对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。
45、处世让一分为高，退步即进步的张本;待人宽一分是福，利人实利己的根基。
46、得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。
47、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
48、经一番挫折，长一番见识;容一番横逆，增一番气度;省一分经营，多一分道义;学一分退让，讨一分便宜;增一分享用，减一分福泽;加一分体贴，知一分物情。
49、大事难事看担当，顺境逆境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识。
50、能媚我者必能害我，宜加意防之;肯规予者必肯助予，宜倾心听之。
★ 石膏四相检测仪
★ 金刚经诵读改变
★ 净空法师语录篇
★ 慧能法师语录
★ 《金刚经》的精髓
【印光法师语录（推荐14篇）】相关文章：
《金刚经》的真实功德2023-08-12
《金刚经》的功德2023-11-21
佛教与环境保护2022-04-30
关于功德的优秀作文2023-06-25
读《心经》身体健康2024-03-20
佛教的经典对联摘抄2024-03-26
寻根溯源党课2023-03-22
梦兰堂,梦兰堂冯时行,梦兰堂的意思,梦兰堂赏析2022-05-16
溯源初中作文2022-10-13
别提了的初一作文2023-11-24