《金刚经》的真实功德（共8篇）由网友“你很好笑”投稿提供，下面是小编精心整理的《金刚经》的真实功德，希望能够帮助到大家。
篇1：《金刚经》的真实功德
《金刚经》的真实功德
现在超度的法会特别多。很多寺院都忙着超度。祖师创造的超度仪轨也多。一般人把以为《地藏经》是超度的经典。确切的来讲，《金刚经》和《法华经》才是超度的经典。《地藏经》是引发我们度众生愿力的经典。
有些台湾法师鼓励人们去做施食，还有许多施食的仪轨。许多在家人也在做。也有些人做了施食，不如法，反而出问题。因为心念不正。所以刚学佛的，学佛不久的，我不建议去施食。如果你真的要超度众生，还有你的冤亲债主，最好的方式，还是去念《金刚经》来超度。因为凡夫修道功夫不够，你根本无法启用密咒的能量来超度他们。很多施食都变成请客吃饭。有些小作用，但我建议还是念《金刚经》来超度是最好的。
宋朝时，有个叫杨炎，梦见死去的父母，就问他们，佛道的功德和烧纸钱供品，你们真的能吃到吗?父母回答说，真的能吃到。但阴间最重《金刚经》。你要是肯为我印经一千卷，我就可以托生。后来杨炎就印经一千卷。
在古代，印刷术不发达，佛就讲抄写经的功德很大。印刷不发达，经书要流通，就要靠抄经。他就印刷了一千部，广为流通。让别人都能念到金刚经。像杨炎父母说，烧纸钱，吃的，对鬼道众生来讲，都有用。但是不究竟。哪怕有用，也只是让他在鬼道过得舒服一些而已。你想要投胎做人，那是需要功德的。
像现在许多下施的法，也是有用，但不究竟。许多人烧纸钱，还有房子。或者施食。根据中医来讲，人有三魂，人死后，七魄随着身体的消失，在四十九天内就消失了。四十九天后，就剩下三魂，一魂归入地府管理，一魂游荡山间，还有一魂就跟随在坟墓旁边，享受先人的祭祀。这个魂叫做爽灵。
一般人说，念经见到鬼，其实就是人死后而没有去投胎的爽灵。想要去投胎，要有大功德。爽灵一般可以去庙里，或者坟墓旁吃。但不究竟。如果念《金刚经》，以金刚经的功德力加持，阎罗王就派他去投胎做人。要记得，人身难得。想要做人没有那么容易。佛都讲了，鬼道畜生道何其多，像地上的泥土，但人道何其少，像手中的泥土。
一般民间的超度，就是先安抚这些爽灵，他们不会闹事。但能不能有本事给他送走呢，加上又送到哪里去。这就要功德力量了。一般来讲，不然是到三十三天，不然到人间。能做人确实不容易，比去天上还难。因为你要有有缘的父母，而且功德要足够。
在法界缘起中，阎罗王统管生死大事，这和佛教的讲法不违背。好比因果自作自受，和世间有警察来抓坏人一样是不违背的。这也是互相感召来的。所以要真的能超度走，就要有功德力。刚学佛的，我建议先念经为主，等有了本事后再起用。起用的部分就是密法的部分了，包括施食。
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金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法，皆从此经出。」又说：「有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為实，当知是人不於一佛二佛叁四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。」
金刚经在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一 样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心裡存着阿弥陀佛普度眾生不可思议的无边功德?我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普度眾生的不可思议 无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念金刚经时，能心中念念不忘金刚经的功德，一定更能和 佛在金刚经裡讲的道理相应，更能得到好处。
「金刚经的功德」这个题目，说得完整一点，应该是「受持金刚经的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个 道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活土。所 以受持金刚经，简单的说，就是明白了解金刚经的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在日常生活上，这样才可以叫「受持」，这样的受持读诵，或為 他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想像了。
佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量大小，容纳不了大法，不肯相信受持金刚经有这麼大的功德，所以他特别在经中说：若善男子善女人，於后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」「我若具说者」就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心裡会起狂乱，狐疑不信甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持金刚经的功德，在金刚经裡统统讲出来哩!
那麼，佛在金刚经裡已经讲出来的功德、福德，究竟有多少?佛用了好几种譬喻说明。首 先拿布施七宝的福德来比较。「七宝」简单的说，就是金银珍宝。「布施」就是帮助他人。「七宝布施」是拿金银珍宝来帮助他人。在金刚经中、佛问须菩提，如果 有人拿了装满叁千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的「银河系裡有很多很多的星球」。你想若 以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀?须菩提说：「很大，世尊。」佛又说：倘若另外有一个人，他受持金刚经，甚至只有一小段，或几句经 文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想像了，可是这还只是一个叁千大千世界而已。
再看经文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛 说如果我们有像恆河沙那麼多的恆河，再把这许多恆河的沙加起来，这麼大的数目，如果装满了这麼多的叁千大千世界的七宝，用来布施，你说大不大呀?须菩提 说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说倘若「善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，為他人说，而此福德，胜前福德。」希望各位听到这裡，不要怀疑 不信，心即狂乱，因為佛是不说谎话的。各位请想一想，，佛如果将福德说得小一点，又有什麼关係呢?他又何必骗我们?所以受持金刚经的功德，实在是非常大 的。
不仅如上所说，在金刚经的最后一段，佛用无量阿僧祇世界来比较。「阿僧祇」是印度梵文「无数」之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持金刚经，乃至四句偈等為人演说的福德。
佛在金刚经裡又说，他从前还未成佛，在做大菩萨的时候，有一位佛名叫「燃灯佛」。他在燃灯佛的时代，八万四千亿那由他的佛，他一一供养，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这麼多的佛，其功德应该是大得无法想像，可是佛说，他供养了这麼多佛的功德，还不及在末法时代，能够受持金刚经所得的功德大。
各位听到这裡，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失一良机，所以在金刚经裡，非常恳切地说：「须菩提!如来是真语者，实语者，如语者，不誑语者，不异语者。」佛 以他自己亲证的经验，知道金刚经的功德是这麼大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的福德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的 冤枉路，所以一再的强调金刚经的福报功德。其实金刚经的福德，还不止如此哩!佛又以用身命来布施的福德和受持金刚经的.福德做一比较。
佛说：「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此经中，乃至受持四句偈等，為他人说，其福甚多。」
佛又说：若有善男子、善女人，早上以恆河沙数一样的身命行布施，中午又以像恆河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恆河沙数一样的身命行布施，如此不断地 布施了八千万忆劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到金刚经，就生起信心，并且相信金刚经的道理所得的功德多，更何况他相信了。之后又能书 写，能念，能受持，能為他人解释。所以佛做了一个结论，他说：「须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德!如来為发大乘者说，為发最上乘者 说，若有人能受持、读诵、广為人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」
金刚经是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不着行相的教理，可是佛在金刚经中，这样一再强调受持解说金刚经的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。
金刚经能消业障
在这裡，诚\心诚\意的再贡献各位一点意见，在多生多劫之中，我们做了很多的好事，种下很多善因，今世才会投生為人，而且能看得懂、听得懂中文的金刚 经。鳩摩罗什大师翻译的中文金刚经，流畅美丽，我看过数种英文的译本，但都不及中译本的好。换句话说，各位实在太幸运了，就如同开经偈中的「百千万劫难遭 遇」一样，有这麼好的机缘在一起研究金刚经，希望各位能好好珍惜，不要错失良好机缘。
我们在学佛的过程中，到了相当的成就之后，往往会体验出业障的重要。无始以来，多生多世，我们做了很多的好事，不然是不会投生為人的，但也难免积了很多的罪业，这种往昔所造的恶业，尤其是结怨的怨业，往往会在紧要的关头来障碍我们。
从前有一位老居士，他修净土修得很不错，在他临终时，大家在旁為他助念，他也很欢喜，说他看到了西方极乐世界，看到阿弥陀佛。此时，忽然「呯!」的一 声!门应声而开，一个披头散髮的女子跑进来，这就是他的姨太太。这个女子哭啼着：「老爷子!您怎麼可以走!您走了我靠什麼人过活啊!您不能走啊!」经这麼 一叫，这位老居士双眼一白，脸上现出很难看，狠痛苦的样子，阿弥陀佛不见了，西方净土也不见了，这就是业障现前，前世的业在这紧要关头现出来了。
造业要受报，往往受报的时候，就会障碍我们，不但是障碍修行，也可以障碍我们的日常生活，所以如何能消罪障，是一个非常重要的问题。
佛教裡有很多消业障的方法，如拜大悲懺、拜八十八佛等。在金刚经中，有这麼一段：「善男子、善女人，受持读诵此经，若為人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则為消灭，当得阿耨多罗叁藐叁菩提。」这 是说善男子善女人，受持金刚经，如果受他人批评、侮辱、辱骂，或者生病、破财等，这些都是先世的恶业，原本应该投生到恶道去的，现在因為受持金刚经，恶业 取消，重报轻受，所以念金刚经有这样的无边功德。上面经中这句「若為人轻贱」，「為人轻贱」这句话含义很广，例如：凡是被人侮辱、被人打骂、生病，或者有 不愉快、不如意的事等等，都可以包括在内。因此在日常生活中，若遇到这种不如意或不愉快的事，就要记得这句话的含义。
「是人先世罪业应堕恶道」，「恶道」就是叁恶道，也就是畜生、饿鬼、地狱。简 而言之，就是此人过去的罪业，本应投生在恶道中，现在因受持金刚经，或者為人解释金刚经的不可思议功德，而将他应该投生至恶道的罪业消灭了。这是非常重要 的!有的大德解释為「重罪轻报」，重的罪可以消，轻的业当然更可以消了。一个人，如果过去的罪障能消得愈多，不但来生会更好，就是现世的生活情况都会改善 的。所以就这一点来研究，如果有人能精进地念金刚经，研究金刚经，為人解说金刚经，不论是一句两句或是很短的一段经文，都有不可思议的功德，是可以将他要 成熟的重罪消灭的。在这种情形之下，有一部份罪障往往表现在為人轻侮，或者不如意。所以在这裡特别强调一下，各位如果遇到这种情形，要将欺侮你的人，或是 要加害於你的人，视如帮你消灭重罪的朋友或善知识，甚至是恩人。
篇2：金刚经殊胜功德
金刚经殊胜功德
「金刚般若波罗蜜经」之殊胜，在于其圆具性相全分，而又善能显示金刚不坏性，令受持者，疾证真常无念心，以其绝对待，不可坏故称至大至刚。因此历来诸宗高僧硕德，无不兼弘此经，以是诠释、注疏、衍论此经者独多。尤其禅宗五祖以下，每藉此经印心;六祖且闻诵金刚经而开悟;净宗诸祖劝上根人受持此经，趣生上品者，更多有所闻。至于感应道交，持验显迹如驱邪、解怨、往生净土、消灾脱难……直是代不胜数。有志上乘者苟信心恳到，志专精诚，于名利世荣，无所贪染，虽颠沛流离，亦不退失，决可一生成办大事，中间且无迂曲。若是上上根人，宿曾熏修佛法，由于「信心清净，即生实相」，持诵未终，已证无生法忍;纵是罪恶障重，但办诚心，受持不辍，亦得阴霾徐消，渐近黎明，会当有云破月来时也。
金刚经何以如此特优、特胜?此盖本经全昭现量，并无枝节，理事不存，我法齐泯，无你起心动念处，无你攀缘附会处，亦无你望文生义处，故能受无所受，持无所持，证无所得。当下触破娘生面，还得自在身。故知必是夙具大福德、大智慧者，乃堪信受此经，若是劣根下愚，闻说必生疑谤，何故如此?福薄、慧浅、不堪承当故。
总之，金刚经殊胜功德，具如世尊金口亲宣。普愿我同见同行者，发愿受持，行见展卷便澈根源，语默咸契本真，于无可思议处，疾证无念、无相、无住金刚心体，共相庆快生平也。
拓展阅读：《金刚经》的主要内容
1、全经纲领:
发度尽一切众生之大心。在梵文中,佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极,而大乘的菩萨不仅要自觉,更要“觉他”,故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论,凡因条件关系而形成的事物, 都不存在绝对不变的实体(自性)。因此,要以空观的智慧,破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生,但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事业。
2、观照实相:
凡所有相,皆是虚妄。实相,是世界的真实,事物的本来面目。人在认识中念念不离对象,却以为心的主观构想即等同客观实际,但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相,即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”一切法相,甚至连佛的形象、佛土,都是用文字和形象对实相的近似表达,皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,堪称一经之精髓。
3、实践宗要:
应无所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏执,才能把握实相。所以,在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例,讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮):能布施的我,受布施的人,所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别,施一钱物,即作一钱物功德想,于是施恩图报,算计冥冥中所积累的功德。但实际上,应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”这“本来无一物”,就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
4、中道方法:
性空与幻有的辩证统一。“空”,是破除一切名相执著所呈现的真实,并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”,也就是正确处理出世的.真理与世间的真理的方法。“性空”,是说一切法都没有实在的自性,故无相、无住,才能把握真谛。“幻有”,是凭借条件关系而暂时存在的现象,故在空的基础上随缘生起一切法,这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系,《金刚经》是这样说的:“佛说般若,即非般若,是名般若。”即,佛所说的般若等佛法,是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设,并非实相般若本身,众生藉此文字般若入门,到彻底觉悟佛法时,则一切名相皆可舍弃。
《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧,对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥,一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此,历史上佛教各派祖师多为此作注讲解,流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。
篇3：《金刚经》功德力
《金刚经》功德力
《金刚经》为《大般若经》的精华，虽然只有短短的五千多字，但是已经涵括修行要旨，体现了真空妙有的佛法中道思想。
汉人能在孩童时代信仰佛教是极为少数，藏人却从小信佛。我很羡慕小时候学佛的人，长大以后对佛法有正知正见。比如父母是佛教徒，孩子长大也会信仰佛教。童真的心中有佛，有一个因果观念，对他一生有很大利益，长大以后不论处于何种环境一般不会改变。在邪说恶行昌盛的年代，若有人念佛，即会被学校开除，有些老师毁谤佛法，经常杀生的现象比较多。也许我从小信仰佛教的原因，尽管身处恶劣环境中，我不听他们的邪说，我的心里有这样一种概念，老师太愚笨，佛肯定是存在。孩童长大之后，思想比较顽固很难转变，所以从小学佛很重要，因此我们编写了儿童佛教课本。希望你们回汉地，在孩童界广泛弘扬，培养他们，哪怕只能教化亲友的一个小孩，使他们从小对佛法生起信心，长大之后，也许真的会成为高僧大德，这一方面大家一定要重视。
宋朝李元宗，有一女儿12岁之前不信佛教。13岁时，有一日晚上睡梦中，有一位和尚告诉她：“你聪明善根深厚，但是你从未念过佛经，不久你会夭折。不论善男善女读诵受持《金刚经》，功德不可思议，暂时获得人天福报，究竟相续中生起般若的真理，摆脱轮回的痛苦，趋入涅槃之道。你若念此经则可长寿。”醒来眨着眼睛回想梦中的教言，生起很大信心，从此每天独自勤修《金刚经》。
时间如流水，她24岁时仍未出嫁，三次患了严重的病，昏迷中现前中阴境界，中阴法王赞叹她：“你在人间读《金刚经》有无量功德，头放般若光芒。可是你的父亲一生中已杀了七千多条鱼，寿命减少二纪，这些众生向你父亲讨债，故而每做恶梦，鬼神在梦中显现种种恶兆害他，感受着痛苦果报。你返阳让他精进修持《金刚经》，会遣除此难苦。”她苏醒后立即告诉父亲，难忍的果报使李元宗心惊恐怖，同女儿去寺庙供养僧众，并延请僧众书写四十九遍《金刚经》，每日精进念诵此经，超度所杀的众生。
有一日晚上，李元宗梦见许多天子，对他说：“我们是你以前所杀的七千多只鱼，本来一直寻求报仇，因你念《金刚经》的功德力，我们已获得天人身体。”翌日醒来，对这种殊胜经典生起极大信心，从此再不做恶梦，一百二十多岁安祥地离开人间。
有些人常做恶梦，夜间临睡之前最好念一遍《金刚经》，观想佛塔在心间或在头上，暂时的违缘藉此也能遣除。如果是前世业主讨债，只念一两遍《金刚经》不一定起作用，也许念一两千遍后才能还上命债。有时遇到病魔或不顺心之事一入睡就做恶梦，或许是以前杀过很多众生的果报，或许是因修《金刚经》将来世果报今生现前，或许前世杀生罪障今生未报完，尚需继续成熟，所以大家诚信因果生起信心，现前暂时的违缘会遣除。这个公案对杀生、遗除障碍有关。李元宗杀了七千多条鱼通过《金刚经》功德力清净了罪障。
拓展阅读：《金刚经》的宗趣
概括起来就是两句话：第一、离一切相;第二、修一切善。离一切相就是要有空慧(真空的智慧)，就是性空无我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四圣谛、八正道、十二因缘、四无量心、四摄六度。由性空生智慧，由缘起修善业，这就是悲智双运的菩萨行。
(一)离一切相
《华严经·如来出现品》(实叉难陀译本)中说：“如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得;若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”就是说，一切众生都具有佛性、真如，但是众生受妄想执著的缠缚而体证不到。妄想是第六意识的`妄想，指因种种分别而生起的种种颠倒;执著是第七末那识，包括人我执、法我执，由人我执就生烦恼障，由法我执生所知障。必须以般若空慧，也叫金刚宝剑，才能斩断妄想执著。
金刚的特性有三个字：第一、坚，金刚是很坚固的，不坏不灭;第二、利，很锋利;第三、明，金刚是透明体。所以金刚具足坚固、锋利、透明的特性。坚固就能不坏不灭，代表实相般若;利代表正智(正确的智慧)，智由定生，叫观照般若，指能够观照一切;明就代表名言，以名言说教，也代表文字般若。
所以金刚就是般若的形容，形容般若能够斩断妄想执著，就是智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若三种，由文字了解以后至观照，由观照而证实相，就可以离一切相。
《金刚经》讲的四相是我相、人相、众生相、寿者相。
我相就是执著有个我，我能够度众生，执著有个我体。人相，这个人是代表其他比比皆是的人，有种种差别，那个人是我所度的，执著差别。众生相，众生就很多，有能度的我，有所度的众生，属能所执，能度的执著，所度的执著。寿者相，就是以上“我、人、众生”都是真实不虚、相续不断的，有个实体，也包括执著长远的寿命，执著上帝常在等等。
法相，法相代表常有执，一切法常常都存在，永远都不坏。非法相，一切法现在存在，消灭了就没有了，还有人、一切物质都是这样。法相就是常见论，非法相就是断灭论。般若就可以消除众生的四相，也可以消除诸法的法相、非法相。
(二)修一切善
修一切善，就是从五戒十善、四谛、十二因缘，到四摄六度。六度中特别以施为首，就是妙有，由妙有生大悲，不舍众生，不离众生，所以《金刚经》既明真空又明妙有。
篇4：受持《金刚经》功德
受持《金刚经》功德
一、增长福德：
人生的幸福是基于福德。由有福德才能处处须遂，心想事成。受持《金刚经》能增长我们的福德。经中前后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事的功德校量，都不及受持《金刚经》四句偈功德之大。因为财富的'布施，身命的奉献，那都只能给人以短暂的帮助。而受持或为他人讲说本经，却能令正法久住，启发人们的正知正见，健全人的品德，引导他人向上增进以至解脱、成佛，由此而得彻底的安乐，所以非财施所能及。
二、消除业障：
我们这个世界是业的世界，由于过去生中所造善恶业的不同，构成了世界的千差万别。因为我们无始贪嗔痴，造下过许多不善业，所以现实的生命总有许多缺陷及困扰，诸如天灾人祸，身体病弱，诸事不顺等等。受持《金刚经》却能消除业障。经曰：‘善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻*，是人先世罪业，应随恶道;以今世人轻*故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’有些人没有受持《金刚经》本来平安无事，可受持本经之后，反而遭到他人的轻视，没有关系，这正是在消业障。受持本经三途恶业都能消除，其他小业障就不必论了。
三、开发智慧，通达实相：
《金刚经》称曰般若波罗蜜，首要在于开智慧，《般若经》曰：‘菩萨不住法，住般若波罗蜜。’本经处处教我们无住，无住就是为了成就般若。经曰：‘随说是经乃至四句偈等……何况有人尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。’又曰：‘若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。’成就第一希有之法，是乃成就智慧，通达实相。
四、消除烦恼：
《金刚经》中虽然不曾出现‘烦恼’二字，但般若法门处处都在解脱烦恼。经曰：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’四相乃烦恼生起的根本，消除四相，自然解脱烦恼。本经旨在成就智慧，智慧就是断除烦恼。住相能引起烦恼，本经要我们不住一切相，烦恼自然不生。
五、成无上道：
学佛是为了成佛，佛陀汉译曰觉者、智者，是智慧的成就。《心经》曰：‘三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’本经曰：‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆多此经出。’成就般若，方能成就无上佛道。《金刚经》称：‘当知是经不可思议，果报亦不可思义。’
拓展阅读：救人于危
金刚经由六祖慧能大师以后，已成为教内修持者必读之经，衍至今日，讲解持诵者益众。盖说理(空理)彻，而灵验有足征也。
金刚经共有六种译本，最善者为姚秦三藏法师鸠摩罗什之金刚般若波罗密经，而即今之流通本也。
六祖大师因金刚经内‘应无所住而生其心’句、悟彻心源，因而获得传承禅宗之衣钵。金刚经文义感人之深者如此。其后因读诵而彻悟者，固不乏其人，而消灾免难，化戾气为祥和者，犹累累也。
大陆沦陷时，有一道姑由四川乘汽车逃难，车行万山群中，山路崎岖，陡坡峭壁，惊险万状。驰至斜坡时，司机失慎;车坠千丈悬崖下，全车乘客，惊魂失魄，自分必死。及车抵崖下，众客虽有震出车外，或受微伤，而道姑犹安坐车中，初固不知车之出事也。众皆怪之，详询道姑日常生活情形及所携之物，始悉道姑为忠实之佛教信徒，日诵金刚经若干卷，随身并携有金刚经一部。不但自免厄难，全车乘客因此皆蒙其庥。金刚经之功德，可思量乎!
又民族晚报白屋野语内，述金刚经震慑缢鬼之故事一则，兹抄述如下：
有名阿四者，具阴阳眼，能见鬼神。一日过黄姓家曰：‘此家日内将发生意外’。缘黄家居一贫妇，平日专靠纺织为生，某夜，挑灯独纺;邻居适有一青年亦独坐夜读，闻纺织声，欲窥视之。突在壁缝中瞥见一著红袍者，绕妇而拜，妇如苦不自胜，发于嗟叹，忽而起身欲投环，青年见状惊呼，然冥冥中身如负重物，喉亦被控，哑不成声，乃举足踢椅，足亦重千钧，奋力始及椅沿，椅上适有金刚经一册，被震落地，豁然为之惊觉，而妇亦如梦醒。问之，则云周身痉孪，似必欲投环而后快意阿四乃告人曰：此鬼欲觅替身也。人非在不得意时，鬼无以乘之。贫妇之幸免，盖震于金刚经耳。由此可知金刚经，不但能禳灾祈福，且可慑鬼，辟邪崇，其威力之大与夫关系人类生活之切要，盖可见矣!
篇5：金刚经受持功德
金刚经受持功德
《金刚经》称：“当知是经不可思议，果报亦不可思义。”可见受持本经功德之殊胜。下面分别说明。
一、增长福德
人生的幸福是基于福德。由有福德才能处处须遂，心想事成。受持《金刚经》能增长我们的福德。经中前后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事的功德校量，都不及受持《金刚经》四句偈功德之大。因为财富的布施，身命的奉献，那都只能给人以短暂的帮助。而受持或为他人讲说本经，却能令正法久住，启发人们的正知正见，健全人的品德，引导他人向上增进以至解脱、成佛，由此而得彻底的安乐，所以非财施所能及。
二、消除业障
我们这个世界是业的`世界，由于过去生中所造善恶业的不同，构成了世界的千差万别。因为我们无始贪嗔痴，造下过许多不善业，所以现实的生命总有许多缺陷及困扰，诸如天灾人祸，身体病弱，诸事不顺等等。受持《金刚经》却能消除业障。经曰：“善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应随恶道;以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”有些人没有受持《金刚经》本来平安无事，可受持本经之后，反而遭到他人的轻视，没有关系，这正是在消业障。受持本经三途恶业都能消除，其它小业障就不必论了。
三、开发智慧，通达实相
《金刚经》称曰般若波罗蜜，首要在于开智慧，《般若经》曰：“菩萨不住法，住般若波罗蜜。”本经处处教我们无住，无住就是为了成就般若。经曰：“随说是经乃至四句偈等......何况有人尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。”又曰：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”成就第一希有之法，是乃成就智慧，通达实相。
四、消除烦恼
《金刚经》中虽然不曾出现“烦恼”二字，但般若法门处处都在解脱烦恼。经曰：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”四相乃烦恼生起的根本，消除四相，自然解脱烦恼。本经旨在成就智慧，智慧就是断除烦恼。住相能引起烦恼，本经要我们不住一切相，烦恼自然不生。
五、成无上道
学佛是为了成佛，佛陀汉译曰觉者、智者，是智慧的成就。《心经》曰：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”本经曰：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆多此经出。”成就般若，方能成就无上佛道。
拓展阅读：神奇《金刚经》
《太平广记》上曾记载隋朝时一起极度神奇的事情： 四川益州新繁县西四十里有个王李村，村中有位姓苟的书生，擅长王羲之的书法而从不显露，因此无人知他有这个本事。他曾在村东头野外的空间四面凌空虚写《金刚经》，几天就写完了。他说，这是写给天上的神仙来念的。当初人都不知道这件事。后来正赶上雷雨天，放牛的小孩在写着经书的地方站着，却不沾湿衣服，脚下也是干爽的，可能有一丈方圆，等到黑天，村人感到奇怪。之后每当下雨，小孩常常聚集在那里，衣服不湿。
唐高祖武德年间，有一个外地来的和尚告诉村里人说：“这个地方空中有《金刚经》，诸天神在上面设宝盖覆盖着它。不可以轻易冒犯。”从此就在这地方周围设置栏杆。来阻止人畜的践踏。每当到了斋戒日，村人从四面八方赶来设供祭佛，能常常听到天空中有音乐声。声音震动苍天，响而震耳。
另外在《法苑珠林》记载：在唐朝时，有个叫陈国宝的，他的夫人是芮公宽的姐姐，虔奉佛法，平日持诵《金刚经》。有一次，她正在诵经，仅剩一两页，即将诵毕，忽然觉得头痛起来，无法继续念诵，到了晚上痛得更厉害。她惟恐因此死去而不能将经诵完，遂命婢女去拿烛火，但是火种已灭，婢女空手而回，夫人见状，叹息不已。这时，全家人忽然看到厨房中有烛光自动移动，并没有人拿着，烛光非常神奇地离地三尺渐渐穿过厅堂，直入夫人卧室，宛如白昼一般。当然这绝对不是魔术!夫人十分惊喜，赶快取经诵毕。一会儿，家人取得火种，烛光即灭，夫人的病也痊愈了，从此每天虔诵五卷。芮公临终时，夫人前往省视，芮公说：“五姐以念经功德当得长寿，并可受生善道。”后来夫人活到八十多岁，无病而终。
篇6：《金刚经》受持功德
《金刚经》受持功德
整部《金刚经》是在慧命须菩提尊者和释迦牟尼佛的问答对白中展开的。下面是《金刚经》受持功德，希望能对你有所帮助。
《金刚经》称：‘当知是经不可思议，果报亦不可思义。’可见受持本经功德之殊胜。下面分别说明。
一、增长福德：
人生的幸福是基于福德。由有福德才能处处须遂，心想事成。受持《金刚经》能增长我们的福德。经中前后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事的功德校量，都不及受持《金刚经》四句偈功德之大。因为财富的布施，身命的奉献，那都只能给人以短暂的帮助。而受持或为他人讲说本经，却能令正法久住，启发人们的正知正见，健全人的品德，引导他人向上增进以至解脱、成佛，由此而得彻底的安乐，所以非财施所能及。
二、消除业障：
我们这个世界是业的世界，由于过去生中所造善恶业的不同，构成了世界的千差万别。因为我们无始贪嗔痴，造下过许多不善业，所以现实的生命总有许多缺陷及困扰，诸如天灾人祸，身体病弱，诸事不顺等等。受持《金刚经》却能消除业障。经曰：‘善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻*，是人先世罪业，应随恶道;以今世人轻*故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’有些人没有受持《金刚经》本来平安无事，可受持本经之后，反而遭到他人的轻视，没有关系，这正是在消业障。受持本经三途恶业都能消除，其他小业障就不必论了。
三、开发智慧，通达实相：
《金刚经》称曰般若波罗蜜，首要在于开智慧，《般若经》曰：‘菩萨不住法，住般若波罗蜜。’本经处处教我们无住，无住就是为了成就般若。经曰：‘随说是经乃至四句偈等……何况有人尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。’又曰：‘若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。’成就第一希有之法，是乃成就智慧，通达实相。
四、消除烦恼：
《金刚经》中虽然不曾出现‘烦恼’二字，但般若法门处处都在解脱烦恼。经曰：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’四相乃烦恼生起的根本，消除四相，自然解脱烦恼。本经旨在成就智慧，智慧就是断除烦恼。住相能引起烦恼，本经要我们不住一切相，烦恼自然不生。
五、成无上道：
学佛是为了成佛，佛陀汉译曰觉者、智者，是智慧的成就。《心经》曰：‘三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’本经曰：‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆多此经出。’成就般若，方能成就无上佛道。《金刚经》称：‘当知是经不可思议，果报亦不可思义。’
可见受持本经功德之殊胜。下面分别说明。
一、增长福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能处处须遂，心想事成。受持《金刚经》能增长我们的福德。经中前后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事的功德校量，都不及受持《金刚经》四句偈功德之大。因为财富的布施，身命的奉献，那都只能给人以短暂的帮助。而受持或为他人讲说本经，却能令正法久住，启发人们的正知正见，健全人的品德，引导他人向上增进以至解脱、成佛，由此而得彻底的安乐，所以非财施所能及。
二、消除业障：我们这个世界是业的世界，由于过去生中所造善恶业的不同，构成了世界的千差万别。因为我们无始贪嗔痴，造下过许多不善业，所以现实的生命总有许多缺陷及困扰，诸如天灾人祸，身体病弱，诸事不顺等等。受持《金刚经》却能消除业障。经曰：‘善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻*，是人先世罪业，应随恶道;以今世人轻*故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’有些人没有受持《金刚经》本来平安无事，可受持本经之后，反而遭到他人的轻视，没有关系，这正是在消业障。受持本经三途恶业都能消除，其他小业障就不必论了。
三、开发智慧，通达实相：《金刚经》称曰般若波罗蜜，首要在于开智慧，《般若经》曰：‘菩萨不住法，住般若波罗蜜。’本经处处教我们无住，无住就是为了成就般若。经曰：‘随说是经乃至四句偈等……何况有人尽能受持读诵，须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。’又曰：‘若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。’成就第一希有之法，是乃成就智慧，通达实相。
四、消除烦恼：《金刚经》中虽然不曾出现‘烦恼’二字，但般若法门处处都在解脱烦恼。经曰：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’四相乃烦恼生起的'根本，消除四相，自然解脱烦恼。本经旨在成就智慧，智慧就是断除烦恼。住相能引起烦恼，本经要我们不住一切相，烦恼自然不生。
五、成无上道：学佛是为了成佛，佛陀汉译曰觉者、智者，是智慧的成就。《心经》曰：‘三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’本经曰：‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆多此经出。’成就般若，方能成就无上佛道。
拓展阅读：金刚经的好处
明朝正德年间有位皮匠叫严江，平日喜欢持诵《金刚经》。中年时，常去寺庙担柴做饭，更加精进修持《金刚经》，声声不绝地念阿弥陀佛圣号。到了六十多岁，忽然有一个月不吃饭，每天只喝一点水，没有饥饿的感觉，身体亦无有痛苦。他向别人说：“现在我的身心没有一点痛苦，非常快乐。”并清楚地讲出圆寂的时间。圆寂那天，劝告别人此经不可思议功德，要经常念诵。之后沐浴更衣，金刚跏趺坐，安祥圆寂了。遗体进行荼毗时，出现了许多舍利子，舌头犹如金刚石般烧不坏，成为坚固舍利，用手敲时发出锵锵的声音。
获得人身：
《楗椎经》云：“为示讲法时，击鼓敲楗椎，闻声获解脱，何况去听闻。”甚至旁生听闻佛法亦获得极大利益。如世亲论师的弟子安慧，前世作鸽子时经常听世亲论师背诵般若经，死后获得人身，转生王族，依止世亲论师终成为班智达。《极乐愿文》中讲：乃至旁生以上人类以下，凡是聪明伶俐具有智慧者都是因往昔听闻过一句以上的佛法而得来。历史上记载了极多旁生听闻佛经，获得人身的公案。
唐朝贞观年，并州石壁寺有位明度法师，平日参禅，喜欢持诵《金刚经》、《妙法莲华经》。有一对鸽子生活在殿堂的梁柱上，还孵出两只小鸽子，法师常用剩饭喂养它们，每天念《金刚经》发愿祝祷：“以我诵经的功德力，希望小鸽子脱离痛苦的恶趣，获得人身。”小鸽子逐渐长大。有一天，它们学起飞时，一同掉在地上死了。明度十分感叹，一边念《金刚经》为他们超度，一边将尸体埋葬。十天后明度梦见两个小孩对他说：“我们以宿世的罪业转为鸽子时，每天听师父诵《金刚经》，依此功德力，现在获得人身，在南方距离此地十里某家投生，非常感谢。”做了这样希有之梦。
十个月以后，明度按所说的地址寻找，果然在某家生了一对孪生兄弟，咕咕噜噜的哭声就象鸽子在叫，他喊一声：“鸽儿”两个婴儿应声回头。一年以后，鸽子的习气没有了，开始学习人语。
降伏湖神：
降伏是瑜伽士慈悲之心调化恶劣众生的殊胜方便法。如今时代，有许多人误解降伏法的含义，妄图以嗔恨心诵持猛咒制伏邪魔，这种南辕北辙的修法显然不合理，若深明教义，依法如理而行，生起慈悲心，至心念诵《金刚经》即可降伏一切鬼神。
在晋朝时，扬州江畔有一坐亭湖神庙，传说湖神嗔心很大，非常凶恶，若有众生接近此地立即葬命，若是空中飞禽飞到此地上空便坠落于地，附近的众生无不畏惧。当时有一位修持多年密咒的僧人，能降伏种种邪魔。他来到亭湖庙，摆设降伏用的法器食子，准备诵咒诛伏湖神，不料忽然暴死。他的上师得知弟子死亡的消息，非常忿怒，立即赶到亭湖庙作法，湖神的嗔心入于他的心间，使他的头裂碎，脑浆四溢，也暴尸于此地。
与两位密咒师同住一寺的小沙弥，平日专持《金刚经》。听说师徒二人先后被湖神害死，便决定降伏此非人。师兄弟们都很担心他会死于非命，劝阻再三，然而沙弥意愿已定。他来到亭湖神庙开始诵经，不久见到一个身如山一样的怪物，眼光如电、青面獠牙、狰狞恐怖，还不时现出种种神变，众多虾头龟面的兵卒，手持利刃口出怪声，张牙舞爪，声势浩荡地来到小沙弥面前。但是小沙弥却神色泰然，诵经的声音越来越大，张牙舞爪的兵卒听到后无不抱头鼠窜。此时怪物变得乖乖的，右膝着地，双手合掌恭恭敬敬聆听法音。沙弥念完经，问道：“你是何怪物，长得如此凶相?”湖神回答说：“我是湖神，因前世业力而感召今生恶报。”沙弥疑惑地问：“为何两位法师都被你杀害，而你在我面前却如此恭敬呢?”湖神说：“想以嗔恨心降伏我，因而杀害他们。而您诵经威德力超胜我的魔威，所以恭敬听经，愿忏悔恶业早日获得人身。”说完向沙弥顶礼而去。
第二天清晨小沙弥就回到寺院。大家惊奇地问他是否降伏湖神，他将全部经过告诉他们，大家无不欢喜赞叹《金刚经》的威德力不可思议。此事传遍了远近，凡听到的人都合掌赞叹生起信心，发心念诵的人越来越多。
往生净土
般若摄颂》云：“谁求声闻独觉果，乃至法王如来果，皆依般若法忍得，离此恒时不可得。”不论修持哪一种法门皆应闻思般若教理，才能遣除相续中的恶见，树立正见奠定坚固的基础。上师法王如意宝说：“因为大般若空性的正见是大小乘显蜜一切佛法的基础……”由此可知依此经修持极为殊胜，尤为忏罪、往生之最胜法。
唐朝鄜州宝林寺比丘法藏，慈悲济人，精进修持佛法。于隋开皇十三年，买卖衣钵、佛像等物挣了一批钱，在洛交县苇城建造了一座寺院，有僧房二十余间，青砖硫璃瓦修建的宏伟大雄宝殿，一丈六尺高的观音像栩栩如生，倍及庄严，并且书写了八百卷的佛经。
唐武德二年，他身患重病，昏迷了一个月，见一身穿紫色衣服的金刚神手持一卷经，对他说：“你一生中建造寺院的功德很大，但买卖衣钵等造下严重的罪业，由于善恶掺杂，死后将堕入恶趣。若能发愿书写我手上这部《金刚经》，罪业就能消灭，病也会痊愈。”于是法藏发愿抄写此经，因为病情严重，便交代弟子说：“将衣钵卖掉，书写一百遍《金刚经》，施送一切僧俗读诵。”说完去世了。来到冥府，阎罗法王在高高的宝座上面严肃地问道：“师父，你一生作过哪些功德?”法藏比丘坦然地说：“建造塔寺，书写一百遍《金刚经》，送给一切僧俗读诵。”阎罗法王合掌说：“法师所作功德很大。”便命鬼卒拿取功德薄亲自查找，记录的功德与法藏比丘所说一致。阎罗法王欢喜赞叹地说：“希望法师返阳后精进修持《金刚经》，并劝大众读诵。”法藏比丘复活之后，昼夜六时精进，广泛弘扬此甚深经典，引导善男信女读诵授持。
法藏比丘九十九岁那年正月十五日，邀请很多净戒僧人书写《妙法莲华经》、《金刚经》。一生中所作的功德圆满，离开人间之际身体端坐而作偈：“今年九十九，看看无所有，更莫问如何，凭空打筋斗。”此时空中彩虹萦绕，花雨纷纭香气弥满，阿弥陀佛灿燃而现接引法藏比丘往生西方极乐世界。
篇7：《金刚经》功德颂
六度者，菩萨上求佛道，下化众生之要法也。然五度如盲，般若如导，五度无般若，不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。而般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸，皆得称为波罗蜜也。金刚经，乃发菩提心，行菩萨道者，遍修六度等之轨范，以经文简略，但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等，故能度脱一切众生，而不见能度之我，与所度之法，并受度之众生相。则四相不生，三心叵得，无所住而生心，无所得而作佛矣。以故受持四三二一句者，功德难宣，持全经者，又何待言。是以自古至今，人多读诵，其顿悟自性，彻证唯心，生预圣流，没归安养者，何可胜数。其次则消除罪业，增长善根，转祸为福，即愚成智者，更加多多也。许止净居士，取古今载籍中感应事迹，分类述颂，其友刘契净，又为之注。庶阅者咸知义理渊深，功德广大，生正信心，勉效前修，随其功行浅深，亦得种种利益也。经云，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，倘能发至诚恭敬心受持，便堕未来诸佛数中，愿各勉旃。
民国十三年甲子中秋日古莘常惭愧僧印光释圣量谨撰
附录金刚感应。安徽马其昶，字通白，乃现今之文学大家，著述甚富。初则唯究儒宗，不知佛法。近十数年，方知佛为大圣人，其教有不可思议之事，因日诵金刚经，兼持佛号，求生西方。其第三女，名君干，适方氏，颇聪明，通文理，有古烈女风，通白甚爱之。其于提倡女学，不遗余力，初肄业于沪上务本女塾，继受北洋大臣袁公聘，开女子师范学校于天津，后又游学日本，以广见闻。唯于佛法，绝无信向。民国十五年五月，产后得病，苦难忍受，通白悯之，对彼念金刚经。彼一闻经声，身心安乐，及至经歇，复觉苦痛，通白遂彻夜为念。忽坐起，止令勿念，若好人然，且曰，我于金刚经所说道理，悉皆悟到。便欲现大人相，说无生法，冀一切见闻之人，同种善根，诡言家中褊隘，欲往医院将养。以通白与其婿方时简，同寓京师，租屋共住，故不能过为宽敞幽雅也。通白见其志决，乃令其夫送之德国医院，择极超胜之屋安置之，令其夫与医院侍人各去，彼则合掌坐脱矣。噫嘻异哉。此与庞居士女灵照，以日食绐其父离座，彼即据座以坐脱者何异。李木公素不信佛，闻通白说此因缘(木公，通白门生，十年秋，通白回安徽，过沪，至木公家说之。)，全家归依三宝。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法，讵不信欤。而其夫时简所作行状，反湮没之，其罪过实非浅鲜。释印光识
篇8：《金刚经》功德颂
彭泽菩萨戒弟子许止净述 彭泽菩萨戒弟子刘契净注
△颂文分三。初叙意，二正颂，三回向。今初叙意。
盖闻八藏结经，般若是如来之母。 [注]菩萨处胎经。迦叶命阿难结集佛所说法，一言一字，勿使缺漏。菩萨藏，声闻藏，戒律藏，各皆集著一处。尔时阿难最初出经，胎化藏，中阴藏，摩诃衍方等藏，戒律藏，十住菩萨藏，杂藏，金刚藏，佛藏，故云八藏。大般若经曰，甚深般若波罗蜜多，乃诸佛之母，能生十方一切诸佛。本经。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
四方分化，金刚为菩萨之尊。 [注]华严疏。毗卢遮那，从四智流出四方如来，东方阿閦，南方宝生，西方无量寿，北方不空成就。四如来各有四金刚菩萨，并四摄八供养各金刚菩萨。楞严经。从乾慧地，至等觉已，是觉始获金刚心中初乾慧地。故八识规矩颂云，金刚道后异熟空。是等觉位。盖超乎十地之上。佛学指南。载翁覃溪言，金刚乃木强之神，党同伐异，不顾理之是非。正所谓肉眼不识圣人，可笑孰甚。
是以给孤园内，解空即号菩提。[注]佛十大弟子中须菩提，称解空第一。
兜率宫中，作偈本于弥勒，日光入定，一十八住初分。[注]婆薮槃豆传，及金刚经无著论。无著菩萨，入日光定，升兜率天宫，问弥勒菩萨，弥勒作八十行偈，以显经旨。无著造论，成立七种义句，以释此经。于第三行所住处中，又分十八种住。
宝杵能摧，二十七疑悉断。 [注]金刚经天亲论。于正宗分，初释护念付嘱，次于菩萨但应如所教住后，分为二十七章，章各释疑，令生正信，故曰断疑生信也。般若能断一切疑，如帝释金刚宝杵，能摧破一切极坚之物，故以金刚宝杵，喻金刚般若也。
阐扬已遍于西天。功德渐被于东土。瑞生青芷，译者号为圣人。 [注]高僧传。姚秦弘始三年，逍遥园葱变为青芷，乃往迎鸠摩罗什入关，译金刚等经，后人称为圣师。
赞自黄梅，悟之即成佛祖。[注]传灯录。唐高宗时，禅宗五祖弘忍，居黄梅东禅寺，常劝人但持金刚经，即自见性，直了成佛。
尺一挥而便下，梁殿讲经。 [注]传灯录。梁武帝请傅大士讲金刚经，大士才升座，以尺挥案一下，便下座，帝愕然，志公曰，大士讲经竟。
心无住而能生，曹溪继祖。[注]传灯录。唐五祖为六祖惠能，说金刚经，至应无所住而生其心，六祖大悟。曰，何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性能生万法。五祖即传衣钵，六祖乃归广东，后住曹溪说法。
法眼看经，非兹黄卷。 [注]传灯录。南唐法眼文益云，经言，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，且道唤甚麽作此经，莫是黄卷赤轴的么，莫错认定盘星。
德山买饼，焚彼青龙。 [注]传灯录。唐朗州德山宣鉴，至澧阳路上，见卖饼婆，因买饼作点心，婆指担曰，这是甚么文字，曰，青龙疏钞，问讲何经，曰，金刚经。婆曰，我有一问，若答得，施点
心，答不得，且别处去。金刚经道，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，未审上座点那个心，山无语。遂往龙潭，发明己事，将疏焚却。
盖不住于色声香味触法，四相皆空。作观如梦幻泡影露电，三心叵得。故布施之德，南西北方四维上下未能量。演说之功，千万亿分算数譬喻所不及。诚于五百岁后，能生净信。即是千万佛所，种诸善根也。 [注]以上均见本经。
止净，弱龄侍疾，早识归依。老至观空，更殷信仰。冀先哲持经之益，作后贤得度之门，爰列鸿猷，谨为赞颂。
△二正颂，分十。一往生净土，二临终瑞相，三得长寿，四得回生，五愈疾病，六救杀戮，七脱刑系枷锁，八救水火险难，九消罪报，十感神灵。
曰往生净土。则有青衣导引，冥王称明浚为师。 [注]金刚持验。唐永徽元年，释明浚暴死。见二青衣引见冥王，问一生何艺，浚答以但诵金刚经。王曰，善哉，若诵十万遍，明年必生净土，弟子不见师矣，乃放还。浚愈加精进，至二年三月坐化，咸闻异香。
华服迎来，仙侣问惟恭安在。[注]佛祖统纪。唐荆州法信寺僧惟恭，三十余年念金刚经，日五十遍。同寺僧灵岿出寺一里，逢五六人，年少甚都，衣服鲜洁，各执乐器，问恭上人何在。岿告之处，并询所从来，曰西来迎恭上人。一人怀中出莲华，合如拳，叶出异光，望寺而驰。及晚，惟恭遂灭，合寺闻丝竹声。
手抛刀秤，喜屠子之修行。 [注]法华持验。宋湖州城南屠户陆翁，年二十三岁时，见一云水僧至门，口称教化有缘人，陆不解。僧曰汝杀牛羊无数，若不改业，后世必堕此类。汝宿有善根，可亟持法华经，金刚经，消除恶业，增长善福，言讫不见。陆遂醒悟，持斋戒杀，绘阿弥陀佛，观音势至像，朝夕供养，日诵两经忏悔，愿度所杀众生，早生净土。年八十一，于半月前，遍约亲友，于十一月初九日，具蔬相别。及期，沐浴端坐，作颂而化。颂曰，五十余年离杀业，手抛刀秤暗修行，今朝得赴菩提路，水里莲华火里生。
面拂幢幡，见夫人之护从。[注]袁中郎集。明公安龚仲淳妻，祝氏，闻净土法门于袁宏道兄弟，信之，遂专持佛名，兼诵金刚经。一日语诸子曰，佛言，三日后当来迎我。及期，沐浴坐堂上，眷属拱列，良久，自言佛至，眉间放白毫光，长数丈。又言见一僧，相好庄严，自称须菩提，俄化为百余僧，或从旁谓曰，经中凡一百三十八须菩提，即此是也。诸眷属共焚香诵佛名，祝氏微笑而逝。阁中一九岁婢，忽倒地，旋起立云，见数金甲巨人，执幢幡为夫人导，柄拂面过，不觉倒地。察之，伤痕宛然。既殓，棺中时发异香。
异香满室，冥吏诲彼子孙。 [注]报应记。唐于昶，天后朝任并州录事参军。每至一更后，即喘息流汗，二更后愈。妻柳氏，将召医。昶密言无他苦，但昼决曹务，夜判冥司事，力不任耳。每知有灾咎，即阴为备，凡六年。后丁母艰，持金刚经，更不复为冥吏。因极言此经功德力，令子孙讽转。年八十将终，忽闻异香，谓左右曰，有圣人迎我往西方，言讫而没。
刺血写经，孝子度其父母。 [注]金刚持验。明万历间，桐乡吴君平，幼失怙恃，乃淡斋四十九日，刺胸血写金刚经。夜梦父母立云端，谓曰，赖汝写经功德，我二人已得生净土矣。
梦山巅之趺坐，宝像放光。[注]建昌志。明黄太宜人李氏，南京仪制主事建昌黄端伯之母也。晚岁诵金刚经，地藏经，日虔。一夕梦趺坐山巅，佛光照身。觉谓端伯曰，西方之期至矣。无何，示微疾，念佛而逝。
息地狱之苦轮，金床诵咒。呪[注]金刚证果。宋绍兴时，明州某，无子，妻王氏，孕二十八月不产。遇僧语曰，汝有大厄，惟施金刚经千卷可免，如其言，又发愿诵千卷，斋千僧。夜梦金刚神以杵指其腹，觉生二男。至年六十一，暴卒入冥。冥王命坐金床，诵经一遍，地狱诸鬼，苦皆顿息。问何不诵咒，曰世间无本，冥王以咒本付之。且曰汝还阳间，展转流通，向后寿终，竟生极乐世界矣，遂还。后至九十一岁，无疾坐化。
钱炳临终作偈，水亦清凉。 [注]现果随录。明钱炳，初官富阳县，旋辞官修行，日诵金刚经。临终作偈毕，命取清凉水来饮，问清凉水何在，曰放生池水也。水至，饮讫合掌曰，我以佛力，径往清净界中矣，熙然坐逝。
张爱增寿持经，径生安养。 [注]金刚新异录。明万历间，内监张爱，晚持金刚经数年。病且死，睹二青衣来云，送汝往山东投胎，其行若飞，日中已到，见彼土山川，及受生父母。爱惟一心持经，随押至一殿，疑是东岳。殿上一王者，冠平顶冠，谓曰，汝合到此投胎。答曰，爱持金刚经，愿生净土，不愿受胎。王曰，汝持经功少，奈何。爱曰，曾闻十念成就，即得往生，况已数年乎。王曰，且放回，再持经去。既苏，遂离家，住西山碧云寺，专诵金刚经，又十一年。一日集众曰，我今西去矣，端坐而逝。
香烟祝佛，现粉壁之庄严。 [注]巾驭乘续集。明湖州双林镇沈春郊妻，费氏，少寡，织纺自给，持斋数十年。供养佛像，及檀香大士，日诵金刚经一卷，佛名千声，寒暑不辍。崇祯时大疫，移居其婿张世茂家楼上。仅奉大士来，日课回向，祝愿此香直达佛所。如是三载，忽空中有香绕楼数日，粉壁上涌现佛像，庄严精妙，远迩诧传，瞻礼日众，或以净巾擦之，色愈光明。又四年，返故居，入门即洒扫焚香，礼佛诵经。至第三日早，沐浴更衣，端坐念佛，午刻大呼佛来也，我行矣，别众而逝。年七十有三。
屠宰禁民，睹银台之接引。 [注]金刚新异录。明蔡承植，万历时进士，官嘉兴太守，在官，日诵金刚经，禁民间杀牲。凡祀神者，只焚香设斋，并令诵金刚经。尝问法于云栖宏公，修念佛三昧。临终见银台接引，连称观世音菩萨而逝。
周君五日绝荤，身中香发。 [注]金刚灵应录。明正德嘉靖间，云南周廷璋，晨起必诵金刚弥陀观音诸经。年八十七，曰吾将行矣，弥陀迎我，观音势至俱来也。已而曰，观音令我绝荤五日，可西行，遂日食一粥一蔬。及期，诵经端坐而逝，香发于体，貌如生。
朱氏四旬饮水，梦里华开。 [注]佛祖统纪。宋朱氏，霅川人，持佛名三十年，兼持金刚经。开卷时，每谓众圣监临，不敢踞坐。忽断食，日饮水数盂。阅四旬，梦三比丘，手持莲华，谓曰，吾先为汝种此华，今日当开，故来迎汝。觉后唱佛，端坐而化。
唐宜之屡观瑞相。 [注]净土晨钟。明唐时，字宜之，湖州人，从莲池受念佛法门。并诸眷属，皆能覆诵金刚经，及普门品。宜之得观佛三昧，屡见佛现瑞相，正念而逝。
尼慧安亲见佛光。 [注]佛祖统纪。宋慧安，明州人，住小溪杨氏庵，专修西方，诵金刚经，寒暑不辍。常于室中，见佛光下烛。一日示疾，端坐，戒众勿宣。移时曰，佛至矣，令众唱佛名。倏然脱去，年九十六。
沈敬孚三卷为常，手挥妻去。[注]二林居后集。清长洲沈炳，字敬孚，年十五，得喘病，三十而剧，五十益甚，遂念佛长斋。其友杨广文，劝诵金刚经，乃日诵三卷。乾隆四十六年冬月，示微疾。其月晦，晨起，盥沐毕，向西结跏念佛。妻在旁，挥之去，已而寂然坐化。
王仰泉三藏既满，声抗符追。 [注]现果随录。清王仰泉，杭州人，屠羊为业。病中见群羊索命，遂改业，长斋诵金刚经，满三藏数，复拜法华。年八十一，忽见符使来追，抗声拒云，我待佛来才去。阅五日，果见佛现大身，垂手接引，怡然而逝。
莲台示现，张元回向西方。 [注]巾驭乘续集。明海盐渔户张元，与弟贞，见水面异光掩映，遂没水取得一石匣，中藏金字所书金刚经。夜梦金甲神曰，汝前生为长水法师讲坛作务人，因不信心，退堕至此。然微因未泯，赐汝大法，当精进持诵。元以不识字辞，神令开口，以一丸投之，明日启诵，熟如久习。元以告昭庆寺僧传如，如勉其回向西方。越三年，元谓亲识曰，莲台现矣，端坐而化。时万历丁丑七月事。
般若功高，房翥早生净土。 [注]金刚持验。唐房翥，生平崇信觉王，每日念佛，持金刚经。一日暴死，至冥司，主者谓君有般若功，且曾劝一老人念佛，已生净土。君承此福力，亦合往生。翥曰，余发愿诵金刚万卷，今尚未完，奈何。主云，诵经满愿固好，不如早生净土为佳。知其志决，遣吏送还。
造经百卷，见佛迎来。[注]法苑珠林。唐鄜州宝室寺沙门法藏，戒行精淳，修造寺塔佛像，并皆精妙。武德二年患病，见一人，手把经卷，告之曰，汝功德虽大，唯互用三宝物，得罪无量，若造此金刚经，罪乃悉灭。既觉，悉舍衣钵，造经百卷。临欲命终，见阿弥陀佛来迎。迚
默参卌年，翔空西去。[注]受持果报。明庐山僧普静，朝夕虔诵金刚经。忽梦神人说一偈，曰，有相相非真，无法法亦坠，撇却旧窠臼，即已了大义。僧大悟，每日止晨昏朗诵一遍，余时趺坐静参，四十年未尝睡眠。神复来告曰，是在个中矣。年逾九十示寂，芳香竟夕，缁众皆见幢幡导引，披紫袈裟，持木槵子，翔空西去。卌，音薛，四十也。
黄婆梦别邻僧，红霞烂于屋上。[注]佛祖统纪。宋黄婆，潮山人，专持佛号，兼诵法华金刚二经。偶病下痢，自知时至，便却食，日饮水数盂。一夕邻庵僧善修，梦婆来别云，将往西方。越二日，西向念佛，端坐而逝。红霞烂然，覆其屋上，里人皆见之。
王女誓收母血，莲华出于室中。[注]佛祖统纪。宋王氏女，吉安人，日诵弥陀观音金刚诸经。母亡，流血被体。女誓曰，若我孝心真实，愿母体不生臭秽，誓已，流血即止。一日女疾，吉祥而卧，手揽观音像前宝幡，奄然示寂。将殓，继母筛灰于室，出莲华数朵。
诵五千四十八回，右胁而逝。[注]佛祖统纪。宋陈氏，受持斋戒，以禅诵为乐。持佛名者三十年，兼诵法华经五千部，金刚弥陀二经各五千四十八部。一日不食，家人问何故，曰欲求见佛耳，遂右胁而化。
示五月十有三日，数珠为期。 [注]金刚持验记。明李氏，刘道隆之母。长斋奉佛，刻金刚经施人。遇诞日，唯礼忏。将终前一岁，梦观音大士授数珠，曰，此汝往生净土之期，数之，得五十三。至明年五月十三日，告家人曰，吾今日往西方矣，端坐而逝。(以上共十三联，二十六条。)
持经竟等于持名。修禅可通乎修净。此功德不可思议者一也。
曰临终瑞相。则有祯祥叠见，文达居般若之台。[注]法苑珠林。唐陈文达，梓州郄县人，常持金刚经，愿与亡父母念八万四千卷，多有祥瑞。为人转经，患难皆免。铜山县人陈约，曾为冥司所追，见地下筑台，问之，云此是般若台，待陈文达，其为冥司所敬如此。
厄难自消，元素睹垂空之盖。 [注]太平广记。唐张元素，洛阳人，少持金刚经。天授初，宰黄梅，家有厄难，应念而消。年七十，遘疾，忽有华盖垂空，遂澡浴与家人诀别，奄然而卒。
高年绝粒，扣舌有声。 [注]金刚持验。明相城皮工严江，中年弃业，于佛寺担斋饭，在路专持金刚经，并念阿弥陀佛不绝声。年六十余，忽绝粒饮水一月，乃言当以某日某时去。至期，沐浴更衣，跏趺而化。焚之，得舍利数合，其舌坚如金石，扣之有声，时在正德三年。
六月无蝇近尸不臭。 [注]径中径又径征义。明天启初，北京正阳门外有老军，日焚香诵金刚经。年七十三而终，六月尸无臭气，飞蝇不集，人皆异之。
薛司马超生天道，随幢影以行空。 [注]报应记。唐忠州司马薛严，蔬食长斋，日念金刚经三十遍。至七十二，将终，见幢盖音乐来迎。其妻崔氏，即御史安俨之姑也。属纩次，见严随幢盖冉冉升天而去，呼之不顾，一家皆闻异香。
朱进士得免狗胎，登树枝而说偈。 [注]金刚持验。宋苏州朱进士，平生学举子业，未闻佛法。偶游虎邱寺，闻佛印讲金刚经，至一切有为法四句，喜未曾有，因欲参究全经旨义。偶午睡，梦青衣押五人，朱随其后，行二里许，至一大街，竟入巷门内，挂青布帘人家。至厨房，桶内有汤，五人皆饮，朱亦欲饮，青衣喝曰，听佛法人不得饮，遂惊觉。乃信步行至大街，入巷，果有人家与所梦合。朱叩门入，询厨房有何消息，主人言厨房生六犬，其一已死，朱惊怖流汗，自谓若不闻佛法，入犬胎矣。因专持金刚经，寿至八十九岁，八月望日，遍请诸山道友晤别，登后园树枝上，说偈曰，八十九年朱公，两手擘破虚空，脚踏浮云粉碎，立化菩提树东。遂投身而下，立地即化去。
得无相之六字，朱公见玉箸下垂。 [注]金刚新异录。明朱文恪公国祚，万历间修撰，天启时拜大学士，日必阖户诵金刚经一卷。尝谓其子曰，我生平荣枯不较，顺逆一如，只得金刚经无我相无人相六字之力。天启四年，预知终期，端坐而逝，鼻中玉箸下垂。
嘱留身以三年，吴氏证金刚不坏。 [注]现果随录。清唐吴氏，济宁人，客居松江，初性暴，不能容人。年四十三，始持长斋，于小楼日诵金刚经六载。至四十九，忽告人曰，吾某日去矣。经云，金刚不坏身。吾去后可留身三年，方验经言不虚，说偈而逝。越三年，启龛，身果不坏，顶发长半寸，提督梁公，为漆身建庵。
天衣下降，引师上升。 [注]法苑珠林。唐遂州赵文信，暴死，至阎王所，同伴十人。中一僧，王问在世修何功德，僧答诵金刚经，王惊起合掌，赞言善哉善哉，师诵般若，当得升天，何错来此。言未竟，有天衣下降，引师上天去,文信回生，具述其事。
地藏处留，完经笑别。[注]新异录。明嘉兴府角里街施峄阳，与东塔寺僧有恒善。峄阳老病，跪诵金刚经，日必数卷。崇祯丙子正月八日，诵经未毕，遽卒。三日，将封棺，忽还魂。言我以经力，不属冥主，留地藏菩萨处。菩萨以经未终卷，放回补诵。但气息奄奄，不能自诵，须请有恒师代之，他人无益。适有恒他出，乃待一日，恒至听诵毕，举手谢恒，一笑化去。
李元宗沐浴坐逝。 [注]金刚持验。宋荆州江陵县李元宗，有女日诵金刚经三卷。病卒，冥王见其头有佛光，放还。嘱云，汝父好取生鱼切脍，有鱼七千余头，诉怨索命，归问汝父，夜梦落入网中，昼则头痛，此鱼求报也。女苏白父，元宗大惊，遂斋百僧，断荤酒，手书金刚经四十九卷。梦数千青衣童子拜曰，我等被怨，今蒙写经功德，离苦趣，生善道矣。元宗自此持诵益虔，寿至百二十岁，无疾沐浴坐逝。
颜光裕里巷香闻。 [注]金刚持验。明颜光裕，世袭儒业，一日同乡绅耆老入金刚会听经，踊跃叹服，欲究其旨，以赴铨未暇。后任太和县事，病，梦二青衣拘入阴府，景象晦冥，森严凄惨。吏白王曰，光裕好杀，有无数生灵索命，王判令油煎，牛头叉入沸鼎，见莲华遍体，滚沸澄清，王合掌请见。令察善簿，有持诵般若一日之功，植此金刚不坏之体，放还为世人劝。自后课诵不辍，刻施金刚经六千卷，官历大参，年至七十。临终香闻里巷，嘱子孙受持此经。颜子六十六代孙。博士伯廉记。
听无人无我之辞，王樵合掌。[注]受持果报。明王樵，万历时官右都御史。得疾，子肯堂，请听诵金刚经。至无我相无人相，樵微笑曰，烦恼本空，我相何在，遂起坐合掌而逝。
诵一佛二佛之句，钱妇停梭。[注]金刚持验。明绣水钱永明妻张氏，奉佛诚笃，日织布一匹，于机上随诵金刚经十卷，以为常课。一日方织，诵至不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根句，忽停梭合掌。子妇觉其异，呼之，已瞑目坐脱，时万历庚申七月四日。
受八关之戒，热灼顶中。[注]续酉阳杂俎。唐何轸妻刘氏，少持金刚经，愿年止四十五，预知死期，一心不乱。及四十五岁，舍资供僧，遍别亲故，除日请僧受八关戒，沐浴更衣，独处一室，趺坐诵经。顷之，悄然而卒，顶热灼手。轸以僧礼葬，塔在荆州北郭，时太和四年。
念七字之名，光腾口内。 [注]金刚新异录。明王德用妻陶氏，不信佛法。病笃，见鬼卒语曰，汝阳寿已绝，当堕恶道。忽地狱现前，陶大惧，忆僧诵金刚般若波罗蜜经七字，尽力诵持，至数千遍，地狱遂隐。俄有五色光明从口出，乃卒，空中有声曰，陶氏生善趣矣。
一朝示疾，范仆知生。 [注]金刚持验。明嘉兴府报忠坊范氏仆，居士王载生幼时，见其肩菜行市，喃喃不休，每日早起，必跪诵金刚经数卷。后出家，辛勤作务，未尝告倦。忽一日示疾，告众曰，我夙生以诵金刚经怠慢，故罚作人奴，今限满当往善地受生矣，遂瞑。
数载闻经，白鹅立化。 [注]新异录。明万历初，侍中钟复秀，徐遵寿，俱住京城罗家巷。别院净室数间，二公联座持金刚经。有二白鹅，行止皆随，昂首而听经声。逾数年，二鹅并对经案立化。(以上共九联，十八条。)
事虽次于乐邦，生必归乎善趣。此功德不可思议者二也。
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