《边城》人物翠翠的心理透视的论文（精选10篇）由网友“布兰达”投稿提供，下面是小编整理过的《边城》人物翠翠的心理透视的论文，欢迎您阅读分享借鉴，希望对您有所帮助。
篇1：《边城》人物翠翠的心理透视的论文
《边城》人物翠翠的心理透视的论文
论文关键词：沈从文成长烦恼困惑
论文摘要：成长是人生的母题。从 哲学 意义来说，每个人无时无刻不在成长。成长包括两个层面的内涵：首先是生理层面的，指的是作为个体的人所经历的童年、少年、青年、壮年这样一个生命生长发育的 自然 流程；其次是心理或精神层面的，意味着个体存在的趋向成熟，有较明确的自我意识，能协涮个人和社会规范之间的冲突，从而在一定程度上实现自我价值。在文学创作巾，成长一般不是生理层面的生长发育，而是指心理或精神层面的成熟过程。
完成于1934年的中篇小说《边城》，是 现代 作家沈从文先生最负盛名的作品。该小说以特异的“生命形式”，不仅熔生动丰富的社会风俗画与优美清新的风情、风景画于一炉，充溢着浓郁的乡土气息和返璞归真的牧歌情调，而且又塑造了像翠翠、傩送、天宝、外公、顺顺等一群性格饱满、形象生动、能“为人类‘爱’作一度恰如其分说明”的人物…”。
《边城》以翠翠的爱情悲剧为线索。在人物塑造上，作家完成了“《边城》最难写，也是写得最成功的人物翠翠”．“翠翠难写，因为翠翠太小了(还过不了十六吧)”(汪曾{4(《读(边城)》)。观照文章，沈从文先生确实抓住了翠翠不断成长、心智尤其是爱情心理逐渐成熟的特征，完成了作家由30多岁的男青年向十五六岁怀春少女的角色和性别的嬗变。
在“一切莫不极有秩序，人民也莫不安分乐生”(《边城》第三章)的环境中逐渐长大的翠翠，她的单纯、明朗如水的心里开始泛起层层涟漪，渐渐地滋生了“成长的烦恼与爱的困惑”。
一、成长的烦恼
“黄昏照样的温柔、美丽和平静。但一个人若体念或追究到这个当前一切时，也就照样的在黄昏中会有点儿薄薄的凄凉。于是，这日子成为痛苦的东西了。翠翠在成熟中的生命，觉得好像缺少了什么。好像眼见到这个日子过去了，想要在一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。”翠自小生活在边城温柔美丽、明净透澈的风光里。恬静的环境孕育了这里热情朴实的人民。边城是一块浸淫着淳厚民风的土地，而沈从文着力刻面的是“
二、爱的困惑
美国人本主义心 理学 家马斯洛(a．h．maslow)提出人类有五种基本需要：即生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要和自我实现的需要。同时他又指出“只有低级需要基本满足后，才会出现高一级的需要。”
考察翠翠的个性心理特征和特殊的年龄特征，我们会发现她的烦恼正是基于心理强烈需要而现实又不能满足造成的。而她所处的稳定、和谐和宁静的环境，生理及安全的需要，翠翠是无须过分忧虑的。
翠翠幼时父母因情而殁，依靠好心的外公和周围人群的帮助哺育长大，但这些爱，依然是残缺不全的，因为她失去了最重要的父母的关心、庇佑和呵护，更失去了与父母直接交流沟通的渠道，“家”的.意义和概念也丧失了它的完整性，而这些都不是年迈的外公和其他的好心人能给予翠翠以满意答案的。尤其在翠翠渐渐长大，积聚的问题越来越多，成长的困惑越来越大，封闭的外部世界，在翠翠心里却愈加狭促。这就更加造成了她的归属需要的强烈和躁动不安。
在《边城》第十三章中，翠翠多次呼唤外公而不见归来，终于按纳不住内心的孤寂与心理的失衡，“带着娇，有点儿埋怨的声音”，喊出“爷爷，为什么不上来?我要你!”
“我要你!”这是翠翠撕心裂肺的呼唤，是她无助的挣扎和凄楚的求援，是内心孤寂的呐喊和渴求家的温暖的抚慰，是强烈归属需要的外显。
翠翠心中的爱，犹如撑满希望的帆，只有这只承载着爱的小船，才会把自己送到幸福的彼岸，精神的家园。她有着热切的恋爱的愿望，这种愿望化为了听二老傩送放歌，给她带来的奇妙梦。
在纯真的怀春少女的心中，她把爱情的向往与渴求演绎成美的景致、神奇的画面、美妙的感受。
但由于单纯的经历和十五六岁的年龄，以及封闭的环境，翠翠对于爱情的理解还是困惑的，对于爱情的向往充满着情绪化和主观化的特征，对于爱情的追求还无法真正体会它的艰难与曲折。“摘着虎耳草”，并不能说明翠翠已知道了爱情的真谛。
初遇傩送，大约当时翠翠是十三四岁的年龄，因为误解二老相送的好意而欺侮了他，表现出了“又吃惊又害羞”，并且“却使翠翠沉默了一个夜晚”，这表明了情窦初开的翠翠，虽不能说对于傩送“一见钟情”，但“首次效应”却给翠翠留下极其深刻的印象。在以后的单纯交往中，她更愿意过多地关注傩送，这也表现出翠翠的心理特征进入到了对异性的接近期。当翠翠的爱情心理伴随着年龄日渐成长时，“摘虎耳草”梦境让她开始体验到了与异性交往的欢乐与愉快。而她的爱情之花却只能在梦中灿烂地绽放，现实世界里她却无法应对两难的选择——傩送与天保的求婚。
心理学认为：一对青年从相识到相爱，正常的一般需经三个阶段：一是外部吸引阶段，包括容貌、体态、举止、谈吐等；二是肯定价值阶段，如在信念、理想、兴趣、爱好等方面作出的比较一致的评价，即“志趣相投”、“情投意合”；三是角色分配阶段，主要在爱情的社会责任和义务上，在未来家庭生活夫妻角色的正确理解上。
这些都是翠翠无法思及的，于是面对爷爷的直接诘问：‘你试告我，愿意哪一个”时，翠翠就不得不回避或转移话题，“爷爷，看天上的月亮，那么大!”甚至翠翠想把现实生活中的痛苦抉择，永远变成对爱隋的美的幻想，“我又摘了一把虎耳草了。”翠翠爱的困惑，不仅表现了她无法明确选择爱的对象，甚至还有时把对爷爷的亲情之爱等同于爱情，如“祖父唱的歌”，虽然是“原来便是那晚上听来的歌”，竟然也会引起翠翠“我又摘了一把虎耳草”的感受。
总之，《边城》真切地抓住了翠翠这一典型人物的心理特征“成长的烦恼”，写出了人物的共性心理；而“爱的困惑”则是其个性心理的体现。作者也真正地实现了“为人类之爱作一度恰如其分的说明”的写作初衷。
篇2：《边城》翠翠人物分析
《边城》一部优秀的作品，沈从文代表作品，《边城》涉及的人物有很多，每一个人物的出现有它的一定道理，这些人物身上有哪些特性呢?下面一起看看《边城》翠翠人物分析。
《边城》翠翠人物分析
《边城》是沈从文的小说，它描绘了湘西地区人民的生活以及特有的风土人情。其中主人公翠翠给我留下了深刻的影响，她是个温柔善良的小姑娘，作者在这本书中通过翠翠的这一形象，淡化了现实社会的黑暗与痛苦，塑造了最本质的真善美。翠翠也寄托了作者所追求的自然健康的生活方式，翠翠代表了沈从文美好的愿望，这个形象当然具有重要意义，也就需要仔细分析一下。
翠翠的人性美。
翠翠身上的“人性美”贯穿全文。她总是看着爷爷赠给旅人一杯凉茶，并且不收过渡者的钱。她与爷爷相依为命，因此十分孝顺，还替爷爷渡人过溪。她从来不动怒，一直都很温柔，善良，孝顺，节俭。在作者笔下，翠翠展现了一个湘西少女的纯真和善良，拥有作者所向往的人性美。
翠翠的悲情美。
首先，翠翠的身世是悲情的。翠翠的童年因父母的双亡而变得凄惨，同时为翠翠后来的悲剧命运埋下了伏笔。
然后，翠翠的爱情是绝对悲情的。造成爱情悲剧的原因，第一，或许是因为母亲敢于追求爱情，最终却情死人亡的经历在翠翠心中留下了挥之不去的阴影，导致翠翠喜欢傩送却不敢开口。第二则是因为天保的死。我认为天保的死不能仅仅理解成简单的意外，我觉得天保在离开翠翠后，是对人生失去了希望，所以自己选择死亡。顺顺估计也是意识到了这场爱情给天保带来的伤害和天保无法解释的死，所以不能真正接受间接杀死自己大儿子的翠翠作自己的二儿媳。第三，翠翠没能表达自己的心意，默默承受最终酿成悲剧其实可能还有一个原因，是因为她心里知道，自己只有爷爷和船，根本无法与追求傩送的磨坊主的女儿相比，因此她傻傻地以为自己配不上傩送，默默的喜欢不敢开口。最后傩送的离开标志着翠翠最后没能抓住机会，终于葬送了自己的爱情。
翠翠的坚强美。
翠翠在这本书中有过许多次伤心的哭泣。因为心中惆怅郁闷，没有可以倾诉心中感情的人而哭过，也因为爷爷的死而哭过。但最后，翠翠依旧仰望着属于她的爱情，而不是一死了之。而且，孤独无依的她拒绝了船总的收留，独自坚守着渡口。从这些地方可以体现出翠翠骨子里的坚强。
总之，主人公翠翠是一个善良，美丽，坚强又充满伤感的形象。它的存在是沈从文先生心中完美人性的寄托，是对湘西淳朴风情的赞美，也是对传统观念的批判和反抗。翠翠的美是必然且必须存在的。
篇3：边城主要人物翠翠的形象分析
边城主要人物翠翠的形象分析
翠翠是沈从文《边城》中的女主人公,是作者倾注着“爱”与“美”的理想的艺术形象。沈从文在《老伴》《水云》等文中说过，翠翠是由“绒线铺的小女孩”、青岛崂山的“一个乡村女子”以及“身边新妇”(即夫人张兆和)三个原型“合成”的。“但这不是三个印象的简单的拼合，形成的过程要复杂得多。沈先生见过很多这样明慧温柔的乡村女孩子，也写过很多，他的记忆里储存了很多印象，原来是散放着的，崂山那个女孩子只有一个触机，使这些散放印象聚合起来，成了一个完完整整的形象，栩栩如生，什么都不缺。含蕴既久，一朝得之。这是沈先生的长时期的‘思乡情结’茹养出来的一颗明珠。”
【一】
《边城》开篇便将读者引领到湘西的一片旖旎风光中。边城依山傍水，远离尘嚣，和平安详，如世外之境。白塔下的老人、女孩和黄狗居住在一条小溪边，“溪流如弓背……清澈透明……”。这座小小的山城，鸟语花香，青山翠竹;古朴的吊脚楼，耸立的小白塔，一脉清流相伴随……花自开来水自流，自然的生命季节循环不息。 浸染在这如小说中描绘的山水之中的沈从文也有了他如水的生命品格，正如他自己所言：“水的德性为兼容并包……水的性格似乎特别脆弱，且极容易就范。其实则柔弱中有强韧，如集中一点，即涓涓细流，滴水穿石，却无坚不催。……水教给我黏合卑微人生的平凡哀乐，并作横海扬帆的美梦，刺激我对于工作永远的渴望，以及超越普通个人功利得失，追求理想的热情洋溢。”
【二】
“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶，自然既长养她且教育她。为人天真活泼，处处俨然一只小兽物。人又那么乖，和山头黄麂一样……”作者在此没有浓墨重彩地描写她的外貌，而是用“小兽物”，“山头黄麂”几个简单的比喻烘托出翠翠惊人的生动与活泼，展现出她身上弃绝了世俗尘埃的纯真与清新。她成长于重义轻利、安信自约的淳朴风气中，又得山川灵秀，秀外慧中，自然分外绰约动人。她沐浴着自然的雨露，和着自然的节奏生长。她是大自然的女儿，是快乐无忧的天使。翠翠的成长固然与她所处的边地环境是分不开的，她深受其朴实民风的熏陶，更深受其朝夕相处的爷爷的为人处世影响。我们不妨给这位老者一个镜头：他，忠厚老实，重义轻利，一副古道热肠。几十年如一日地守着渡船，不计报酬，不贪图便宜，“从不思索自己职务对于本人的意义”，只是以给人方便为乐。真诚的老船夫同时得了人们对他的厚爱。卖肉的不肯收他的肉钱，水手们送红枣给他，小商贩们送粽子给他。正因为爷爷的影响，翠翠身上流淌着淳朴善良的血液。“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。”
【三】
翠翠和傩送初遇是在小镇看龙船，傩送邀翠翠到他家等爷爷，翠翠误以为要她到有女人唱歌的楼上去，心里觉得受到侮辱，就轻生地骂他：“你这个悖时砍脑壳的!”傩送不但不恼她,还打发家里的伙计举火把送她回家。后来知道那是二老，想起先前骂人的那句话，心里又吃惊又害羞。到家见着祖父，“另一件事，属于自己不关祖父的，却使翠翠沉默了一个夜晚”，爱情的种子就这样在少女的心里悄无声息地萌芽、生发。翠翠与傩送的相逢似乎是不期而遇，但又是早已心仪。
两年后的端午节翠翠又与爷爷进城看龙船，她人长大了，傩送一直在她心里隐现、鼓荡。从祖父与长年的谈话里，听说傩送在六百里外的“青浪滩”，她恍然如梦地问：“爷爷，你的船是不是正在下青浪滩呢?”，此时其心已随傩送而去，爱情的湖面已不再平静，她的爱情意识已完全觉醒。在摆渡送傩送时，见傩送正盯着自已看，她“便把脸背过去，不声不响，抿着嘴儿，很自负地拉着那条横缆”，乡村女孩特有的那种腼腆、羞涩、矜持，以及恋爱期女孩的温柔、娇气显现得淋漓尽致。
她在爱上傩送之后，没想到傩送的哥哥天保也爱上了她，她对天保的“车路”托媒求亲，先是默不出声，到最后“痴着，忽地站起，半簸箕豌豆便倾倒到水中去了”到第二天，爷爷再次问及此事时，“仍然心儿忡忡的跳着，把头低下不作理会，只顾用手去掐葱。”默默中翠翠表现出了对爱情的忠贞专一，流露出对天保这份爱的拒绝;心里老想着送鸭子的傩送，早将天保求亲的事“忘掉”了。傩送为她唱歌传情，她虽在睡梦中不知歌的内容，但在睡梦中，“听到一种顶好听的歌声，又软又缠绵，我像跟了这声音各处飞，飞到对溪悬崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把这个东西交给谁去了。我睡得真好，梦的真有趣!” “这是极美的电影慢镜头，伴以歌声。”④在梦中她摘到了“虎耳草”，爱情之草。然而，翠翠与傩送的.爱情却没有如此完美，他们不断受到严重挫折。先是爱情的逃难者天保驾油船下辰州，在茨滩漩水中淹坏了，傩送也同船总吵了一阵去了桃源;后来爷爷在天保死后，摸清翠翠的心事，又撮合她与傩送的婚事， 心急火热地进城去船总家探听船总顺顺是否答应傩送与王团总女儿联姻;在碰壁之后他郁郁猝死在暴风雨之夜。爷爷的溘然长逝使她在一夜之间“长成大人”。她痛苦悲伤，但没有在訇然倒塌的生活大厦前崩溃，她谢绝了船总让她住进他家的好意，“以为名分既不定妥，到一个生人家里去也不大方便，还是不如在碧溪岨等，等到二老回来时，再看二老意思，说不定二老要来碧溪岨驾渡船”她要像爷爷那样守住了摆渡的岗位，苦恋着并等待着傩送的归来……
“这个人也许永远不回来了，也许明天回来!”
剩下的或许只是绵绵无绝期的守望。
【四】
翠翠的爱情故事，作者所表现出的似乎是一个“谁也没有错”的爱情悲剧，作者只是有意识的在人性层面上叙述故事，无意发掘悲剧产生的人为的、社会等方面的因素。我们不妨来看看在这篇小说中天保和傩送所选择的求爱方式：天保所选择的车路—托人做媒，这种婚配方式是汉族人的传统，在天保的婚俗观念中还是汉人的“父母之命”，因此在他一厢情愿地托媒求婚失败后，他反而怨恨老船夫：“鬼知道那老的存心是要把孙女嫁个会唱歌的水手，还是预备规规矩矩地嫁个人!”可见他把老船夫看成是翠翠婚事的主权人。而且他的弦外之音嫁个会唱歌的水手，就不是“规规矩矩”的了。傩送所选择的马路—站在山头唱歌，这是苗族人的传统。苗族人是青年男女自由恋爱成婚。然而自清雍正年间在湘西这边实施“改土归流”以来，伴随着对苗民反抗的武力剿灭，一种无形的东西正慢慢渗透到这片准乎自然的人生天地里，古朴的民风也在日渐消失。沈先生在《长河·题记》中说：“一九三四年的冬天，我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行、转到家乡凤凰县。去乡已十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意注意，便见出在变化中的堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有的那点正直朴素人情美，几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种惟实惟利的人生观。”《边城》所反映的世界还是美好的，但这里也正日益受到封建宗法制度的影响，人们受到物质利益的诱惑。正因为此，两种婚俗观念的冲突使热恋中的翠翠与傩送生生分离。作者借此对汉族传统婚姻观念表示深恶痛绝，并给以深刻的批判。这其中包含着他个人的经验与痛苦。“美国学者金介甫当面问及沈从文1922年离乡赴京地原因，他曾明确表示当时不愿作姨父的“女婿”，并为此逃离以联姻方式建立、巩固起来地湘西上层盘根错节的统治网络。他说：‘我早就对于这种关系十分厌恶，所以一离开就不至于重新进入这个富贵囚笼’”文中不愿做王团总女婿而追求自由婚姻的傩送，似乎依稀可以见到当年沈从文的影子。
当傩送和翠翠被生生分离后，读者最不情愿看到的是在翠翠身上再次重复着母亲的悲剧。令人们欣慰的是翠翠与傩送没有像母亲与军人那样双双殉情而死，傩送也没有放弃这份爱情，“爸爸，你以为这事为你，家中多座碾坊多个人，你可以快活，你就答应了。若果为的是我，我要好好想一想，过些日子再说吧。我尚不知道我应当得座碾坊，还是应当得一只渡船;因为我命里或只许我撑个渡船。”为了爱情，傩送坚决地抵御着物质的诱惑。再看翠翠她远比绝望的母亲更勇敢更坚强，她怀着希望与自己坎坷的命运作持久的抗争。接受种种磨难而等待傩送的归来，勇敢接受不幸命运的挑战。在爱情挫折中翠翠的性格因此展现出了柔中有刚的美。真有一种“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。”的境界。这悲剧实则上是苗、汉两个民族婚俗的对立与矛盾造成的，同时也受着一点惟实惟利风气的浸染。这儿我们也不难看出“《边城》是一个温暖的作品，但是后面隐伏着作者的很深的悲剧感。”写到这儿，不禁又让我想起了沈从文笔下另一个纯朴、天真的乡村小女子—萧萧，她十二岁就做了童养媳，丈夫只有三岁。待她长大成人，被雇工花狗大用山歌唱开了心窍，成了一个妇人，并怀了孕。发觉后要沉潭或发卖。只是由于伯父说情，娘家婆家没有读“子曰”的人物，才被议诀发卖 ，又因一时找不到合适的买主，事情被延搁了下来。十月期满，萧萧生了一个儿子，“团头大眼，声音宏壮”。萧萧不嫁到别处了。十年后，与小丈夫圆了房，又生下第二个儿子，全家又忙着给大儿子迎取媳妇，又一个“萧萧”走进了这个家庭。萧萧的生命在一种无法预料的人生浪涛里浮沉，任何一个偶然因素都可能使她的命运改观。可是，在萧萧自己，精神世界还是一片荒原，生命处于被人支配的自在状态。除一度曾朦朦胧胧要逃走外，没有任何影响自己命运安排的主观努力，生死祸福全凭人安排。翠翠较之萧萧有了更多的生命自主权，但她较之《长河》里的夭夭相比又有着不同之处。让我们给这位夭夭一个镜头来认识一下这位女孩：“夭夭呢，只觉得面前的一个唱的说的都不太高明，有点傻相，所以也从旁笑着。意思恰恰像事不干己，乐得看水鸭子打架。本乡人都怕这个保民官，她却不大怕他，人纵威风，老百姓不犯王法，管不着，没理由惧怕。‘沙脑壳，沙脑壳，我总有一天要用斧头砍一两个!’”这是一段夭夭在察颜观色中机警地与虎视耽耽的保安队长周旋的场景 ，从中可清晰地看到夭夭刚中有柔、镇定自若，她已具有了主宰自己命运的自觉意识和反抗性。夭夭的生命中已生长出一种抵抗战乱与灾难的力量。而这点上翠翠显得比较弱小，反抗的力量还不够，似乎还缺少着对美好爱情的大胆追求。她只有坚贞地等待，勇敢地接受，没能大胆地走出去，但她展现了她自己的“人生形式”，“一种优美，自然，又不悖乎人性的人生形式。”我们不妨把目光从沈从文的乡村题材的作品中走出，走进他反映的大都市生活的小说世界里：《绅士的太太》里那些“绅士淑女”们玩着“爱”的游戏，在相互欺骗中进行“没有爱的接吻”，还居然混合了笑与泪;《八骏图》里的大学教授们，外表上的老成、庄严，满口的“道德名分”却“与人性有点冲突，不大自然”;《大小阮》中大阮一类人物，“自己活得很幸福”，“百事遂心，还是社会中坚”，也正是他们，泯灭了天良，丧失了做人的起码道德。……在所有的这些场合，人变成了非人。翠翠和这些上层人物相比，是这般的清纯与美丽，天真与善良。她烛照着上流社会的腐朽生活，反衬着城里人的“庸俗小气自私市侩”。沈从文也借此揭露都市“现代文明”培育的虚伪、自私、怯懦……
总之，翠翠是一位清纯可爱的乡村女孩，是美的化身。她的爱情故事是一首凄美的歌，她是作者乡恋情感与怀旧思想孕育起来的一个血肉丰满的人物形象，作者也通过翠翠这一艺术形象表现出了对“现代文明”的无情批判。
篇4：小说《边城》翠翠的人物分析
小说《边城》翠翠的人物分析
翠翠是不幸的，从出生就没有得到父母的爱抚，翠翠又是幸运的，她有一个疼她、爱她、娇她、惯她的爷爷。“女孩的母亲，老船夫的独生女，十五年前同一个茶峒军人很秘密的背着那忠厚爸爸发生了暧昧关系”，她的父亲------茶峒军人既不愿违背军人的职责，又不愿毁去做军人的选择，“一同生既无法聚首，一同去死当无人阻拦”，她的母亲待腹中小孩生下后，到溪水吃了许多冷水死去了。这样，翠翠的父母双双殉情，乘鹤而去，留下了孤苦无依的翠翠，翠翠在祖父的精心照料下，奇迹般的居然长大成人。
可以说，翠翠是父母圣洁爱情的结晶，是爱的天使与爱的精灵。同时，翠翠又是大自然的女儿，“翠翠在风日里长养着，故把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，故眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，故天真活泼，处处俨然如一只小兽物”。翠翠“从不想残忍的事情，从不发愁，从不动气”。翠翠随祖父渐渐长大，她同祖父、黄狗一起守着渡船，过着无为而又平静的生活。在风和日丽无人过渡时，翠翠便同祖父一起坐在门前大岩石上晒太阳;
或张着耳朵，听祖父说些以前的战争故事;或把小竹做成竖笛，逗在嘴边吹着迎亲送女的曲子。在有人过渡时，翠翠总是争着下船，替祖父把路人渡过溪，一切皆流刷在行，从不误事。在过去的十多年里。翠翠的生活就像是那小溪的流水，一直向前，没有大风大浪，没有太多的波澜。但翠翠的内心是无忧无虑的，日落而息，日出而作，仿佛这种平静的生活将永远继续下去。慢慢的翠翠长大了，由一个不谙世事的小姑娘成了一个十四五岁的大姑娘了。于是，在过渡新娘子花轿的时候，翠翠必争着做渡船夫，懒懒的攀引缆索，让船缓缓地过去，牛羊花轿上岸后，翠翠必跟着走，站在小山头，目送这些东西走去很远了，方回转船上，把船牵靠近家的岸边。“或采一把野花缚在头上，独自装扮新娘子。“随着年龄的渐增，翠翠开始有自己的心事了。而且少女的心事是朦胧的，不可捉摸的`，这就使翠翠心灵里平静的湖面上泛起一圈圈涟漪。翠翠开始编织她爱情的花环，开始品尝孤独的滋味，开始体验那少女春情初萌而又茫然无依。说不清道不明的凄楚与忧郁。”黄昏来时，翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空被夕阳烧成桃花色的薄云，听着渡口飘来生意人那杂乱的声音有些几薄薄的凄凉。”于是，翠翠开始了一场与傩送之间尚未真正开始而又仓促结束的朦胧的爱情历程，也正是这场无始无终的爱情最终导致了她爱情的悲剧。“悲剧的开头常常是喜剧”(莎士比亚)又一次在翠翠身上得到验证。
翠翠与傩送的爱情故事可以说经历了三个阶段。第一个阶段是翠翠对爱情的萌生阶段。翠翠端午节在城里看龙舟初遇傩送，他邀请她到他家去等爷爷，翠翠误以为要她到有女人唱歌的楼上去，心中以为受到侮辱，就轻声地骂他，“悖时砍脑袋的!”傩送不但不恼她，还打发家里的伙计举火把送她回家，当翠翠知道送自己的人正是傩送派来的时候，翠翠想起自己先前骂人那句话，心里又吃惊又害羞，再也不说什么，默默地随着那火把走去，“回家后，翠翠虽对祖父没有去接自己有点埋怨，”但另一件事，属于自己不关祖父的，却使翠翠沉默了一个夜晚。“对于今天发生的一切，在翠翠的内心掀起了波澜，这种体验对她来说是复杂的、微妙的、甜蜜的。她怀中像揣着一只活蹦乱跳的兔子，七上八下，就这样爱情的种子在一个十三四岁少女的心里朦朦胧胧的萌芽、生长。第二个阶段是翠翠对爱情的觉醒阶段。两年后的端午节，翠翠又与爷爷进城看龙舟，她从祖父与喽啰长年的谈话中得知二老正在下游六百里外青浪滩过端午节，在回家的途中，翠翠恍惚如梦的问：“爷爷，你的船是不是正下青浪滩呢?”表示她的爱情意识已完全觉醒。在摆渡送傩送时，见傩送正盯着自己看，她便把脸背过去，抿着嘴儿，很自负的拉着那条横缆，翠翠面对自己所喜欢的人，故意“犹抱琵琶半遮面”欲说还羞，表现出她对爱情的自觉、自矜与自尊。第三个阶段是翠翠对爱情的执着追求的阶段。她在爱上傩送之后，没想到傩送的哥哥天保也爱上她，她对天保托媒求亲，出于对爱情的专一，明确向爷爷表示拒绝。心里老想着送鸭子的傩送，早将天保求亲的事忘掉了，傩送上山为她唱歌传情，她虽在睡梦中不知道歌的内容，但她在梦中感到身体随着美
妙的歌声漂浮起来，飞窜到悬崖半腰去，去采摘象征爱情的虎耳草，追寻着甜蜜、幸福的爱情。然而翠翠与傩送的爱情忽然遇到严重挫折，天保命断辰刚傩送远走他乡，爷爷溘然长逝，使她一夜之间长成大人。她痛苦悲伤但并没有倒下，她谢绝船总顺顺让她住进他家的好意，一位名分即不安妥，到一个生人家去不好。翠翠终于从失去爷爷的痛苦中摆脱出来，毅然接过爷爷没有完成的使命，像爷爷一样守住摆渡的岗位，苦恋着并等待着傩送的归来。这些充分表现了翠翠坚强的一面。
翠翠唯一的亲人—爷爷走了，只留下了孤苦无依的翠翠，翠翠的命运将何去何从?我们善良人祈祷着好人好梦，好人一生平安，好心有好报。但现实往往是残酷的，善良人的愿望常会如肥皂泡一样破裂。作者也似乎感觉到了这一点，因此，在小说的结尾，作者在不确定中，给了一个不能兑现，却也聊以给人安慰的幻想“这个人也许永远不回来，也许明天回来!”读到这里，一种莫名的悲凉涌上心头，泪水模糊了双眼，我仿佛看到了翠翠正在渡船上摆渡着来往的人们，微风吹动着她那飘逸的秀发，脸上的微笑再也掩饰不住她内心的孤独与憔悴。我不禁担心没有爷爷爱的阳光，翠翠还能经得起风吹雨打吗?翠翠的命运，是否也会像后边的白塔，有一天会坍塌呢?
纵观翠翠生命的轨迹，我们不得不承认翠翠是一个悲剧性的人物。在她稚嫩柔弱的双肩上承载着太多的悲剧，那么造成翠翠悲剧的原因是什么呢?我想主要有两点：一是性格的悲剧。俗话说得好“性格决定命运”，这句话在翠翠身上也有所体现。翠翠的性格中有坚强的一面，但总体上她可以归入林黛玉一类中去：善良懦弱、娇羞矜持。对于自己想得到的东西不是去积极主动地去争取，而是把它深埋在心里。不让它表现出来。有时甚至表现出相反的方面，一切等待别人来安排，具有这种性格的人，常会在不自觉中错过许多本应属于自己的机会。翠翠的这种性格在她的爱情悲剧中表现的最为明显。在她与傩送那段朦胧的爱情历程中，其实翠翠有很多机会对傩送表白，但都被她在欲说还羞中当面错过了。这样，她也就与自己一生的幸福失之交臂。殊不知，人生中的很多机会就像那人参树上的人参果一样，一旦从手中滑落，就再也找不回来了。二是命运的悲剧，翠翠命运的悲剧只要表现在爱情中的不凑巧。这不禁使我想起古希腊悲剧《俄低浦斯王》剧中人物俄低浦斯王那无可逃避的悲剧命运，让人想来心有余悸。我多么希望它只是一个荒诞的戏剧神话，但有时现实与神话又是那样的巧合。在翠翠的爱情故事中，翠翠温柔而多情，傩送勇敢而俊逸，英雄配美人，他们两人本来是天生的一对。实际上，他们两个也确实是两情相悦，一见钟情，从第一次见面，两个人都给彼此留下了美好的印象，埋下了爱情的种子。这样的爱情如果顺利的话，“执子之手，与子偕老”的经典爱情是很容易变成现实的。但事情是那么的不凑巧，命运好像给他们开了一个玩笑。天保和傩送兄弟两个同时爱上了翠翠，天保走“车路”遭拒绝后下辰州恰好被淹死。傩送在“对溪高崖上唱了大半夜歌。”但翠翠恰好睡着了。傩送因哥哥死去，又得不到翠翠的理会，也坐船下了桃源。正在这时。老船夫又死了。可以说是这一串的不凑巧直接导致了翠翠爱情的悲剧，但这种种“不凑巧”只是别面的现象，是人的力量所不能支配的，因此，我们常常把它称为命运的力量，受命运控制的悲剧称为命运的悲剧，翠翠的爱情悲剧当属此类。其次，翠翠命运的悲剧还表现在它的传递性上。如果翠翠的仅仅表现在她个人身上，作为一个偶然性我们还可以理解和原谅，但翠翠的悲剧可以上溯到她的母亲，祖父身上，善良的祖父是悲剧，年轻的母亲作为祖父唯一的女儿殉情而死是悲剧。由此可见人生的悲剧在这一家三代中传递着。细细想来这是多么可怕的命运啊!而且，翠翠一家是多么的善良，没有善报也就罢了，命运为什么要如此残忍地捉弄这一家三代善良的人呢?是因为他们太善良了吗?难道善良有错吗?难道善良人就应该承受命运的不幸与痛苦吗?这真是命运的不公平啊!
翠翠作为小说的主要人物唯一的女性形象，是作者精心塑造的。这个倾注作者“爱”与“美”的理想的艺术形象寄托了沈从文人生的理想和人生的悲哀。有人说，作家的任何作品从本质上来说都是写自己，写自己人生的经历，写自己的人生体验。从这个角度来理解《边城》中翠翠。那么翠翠就会折射出作者自己的影子。正如沈从文在《老伴》《永远》等文章中说过，翠翠是由“绒绒铺的小女孩，”青岛崂山的“一个乡村女子”以及“身边新妇”(邵夫人张兆和)三个原型会成的，但决不是简单的合成，而是经过作者初恋情感和怀旧思想孕育起来的一个血肉丰满的人物形象。这与汪曾祺说的《边城》是一个怀旧的作品，一种带着痛惜情绪的怀旧相一致的，翠翠的天真、善良代表了作者理想中人性美。作者想通过这样一个带有理想色彩的人物形象与当时恶劣、堕落的现实人性相对照。把翠翠作为一个标本来重塑民族性格。医治当时民族性格的堕落。但同时作者又是清醒地，他意识到翠翠的天真、善良的美好人性是不堪一击的，在残酷的现实社会中，是没有她的立锥之地的，所以，作者不得不把翠翠做了悲剧性的处理，借以引起对“美”的毁灭的深沉思考。其中，我们不难体会到作者内心深处的悲凉，表现了一种人生。
篇5：分析《边城》中翠翠的成长心理
摘要：小说《边城》在充满悲剧色彩的爱情故事里细腻表现了女主人公翠翠的成长心理。翠翠虽然生养于自然，但在成长过程中依然深受俗世种种风气的影响，性格深处潜藏着世俗“物欲”和自卑意识。
关键词：翠翠;成长心理;物欲;自卑;
蓝棣之先生认为：“《边城》这部小说最有价值的，是写翠翠作为少女的成长过程，写她是怎样长大的。”那么，成长究竟带给翠翠怎样的心理变化呢?
一、潜藏的物欲心理
小说开头有一段翠翠形象的经典描写：“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶，自然既长养她且教育她。为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。……从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。”，俨然成了远离人间烟火的自然之子。那么，长于人间的翠翠真能不为这俗世的种种所濡染吗?来看翠翠去茶峒山城备办节货的一段描写：
到了买杂货的铺子里，有大把的粉条，大缸的白糖，有炮仗，有红蜡烛，莫不给翠翠一种很深的印象，回到祖父身边，总把这些东西说个半天。那里河边还有许多上行船，百十船夫忙着起卸百货，这种船只比起渡船来全大得多，有趣味得多，翠翠也不容易忘记。
这里我们发现翠翠对“粉条，白糖，炮仗，红蜡烛”等城里的各种新鲜事物饶有兴趣，尤其是“行船”更是让她觉得有趣。翠翠看到这些大的行船自然而然便联想起自家的“渡船”来，在她看来，“行船”比“渡船”要“大得多”，要“有趣味得多”。这些看似平常无奇的细节里实则隐含了一些值得玩味的重要信息。笔者以为，翠翠对于城里各种新鲜事物的迷恋暗示了她在潜意识里对于渡头外面世界的向往之情。逐渐长大的翠翠在生命意识里进发出的对于新鲜事物的探求欲在不经意间流露出来了。渡头的空间毕竟狭小，逼仄，渡头的生活毕竟单调、沉闷了些。渡头难以装下少女所有的梦，而渡头外面的世界要广大、有趣多了。小说第八节描写了翠翠在第三次端午节时温习着前两次端午节的情景，她忽然想起了距茶峒两百多里路的白鸡关，接着又想象着由“三十二个人摇六匹橹”，“一百幅白布拼成”一片帆的大船过洞庭湖的情景。她并未到过洞庭湖，也不曾见过这样的大船，她“自己也不知道为什么却想起这个问题”。小说第十三节写“翠翠在成熟中的生命，觉得好像缺少了什么。好像眼见到这个日子过去了，想要在一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。于是胡思乱想：‘我要坐船下桃源县过洞庭湖，让爷爷满城打锣去叫我，点了灯笼火把去找我。…这些细节其实都在暗示我们，翠翠并非一门心思全部浸淫在了渡头这方小天地，其内心难以抑制对外面世界的向往与渴望。无论是渡头外的事物还是渡头外的人带给翠翠的都是不一样的感触，且看小说关于翠翠在渡船上与来自城里员外财主家的女儿偶遇的情景描写：
那小孩……脚下穿的是一双尖尖头新油过的皮钉鞋，……裤子是那种泛紫的葱绿布做的，滚了两粒水晶球。神气中有点害羞，有点不自在，同时也有点不可言说的爱娇。……翠翠注视那女孩，发现了女孩手上还有一副麻花绞的银手镯，闪着白白的亮光，心中有点儿歆羡。船傍岸后，……翠翠……只望着这一行人中那个女孩子身后发痴。
这个来自城里的与翠翠年纪相仿的有钱人家的女孩完全俘获了翠翠的目光。翠翠潜意识里将自己与这个女孩做了一番比较，她发现女孩拥有的崭新衣裳和“麻花绞的银手镯”自己一样都没有，不禁心生“歆羡”，竞至于望着女孩远去的背影“发痴”。从中我们可以明显体会到翠翠那颗爱美之心所发出的对于美好物质的渴望，小女孩身上“漂亮的新衣”和“闪着亮光的首饰”让她真切感受到了美的诱惑。这不禁让她有些失落，只能借歌销愁：
白鸡关出老虎咬人，不咬别人，团总的小姐派第一。……大姐戴副金簪子，二姐戴副银簪子，只有我三妹没得什么戴，耳朵上长年戴条豆芽菜。
歌词里明显融入了翠翠强烈的个人情感。歌词中的有钱“团总小姐”是要被老虎咬的，“大姐”和“二姐”分别有金簪和银簪戴，而可怜的“三妹”却“只能长年戴条豆芽菜”。
通过以上分析，我们发现成长至少让翠翠心理发生两个重要的变化：一、成长使她对渡头以外的世界心生憧憬;二、成长让她对优越的物质生活产生了本能的渴望。那么，这种成长带来的心理变化与她爱上傩送是否存在某种隐秘的关联呢?显然，翠翠本能欲求的满足只有依靠有实力的人的帮助才有实现的可能，而傩送无疑是能够帮助她实现本能欲求的`最佳人选。
二、难掩的自卑与自负意识
翠翠是一个遗腹子，从小与爷爷相依为命。不幸的身世，清贫的生活难免造成其自卑心理，尽管她看起来“天真活泼，处处俨然如一只小兽物”，但这更多只是性格的表象，她在骨子里是既自卑又自负的。在渡船上与团总女儿的比照，让她看到了自己在身份地位，经济条件等各方面的劣势;在顺顺家的吊脚楼上，妇女们议论团总的女儿用碾坊做陪嫁与二老结亲之事时的各种闲言碎语让她不忍卒听。小说这样写到：
翠翠脸发着烧走到另外一处去，又听有两个人提及这件事，且说：“一切早安排好了，只需要二老一句话。”又说：“只看二老今天那么一股劲儿，就可以猜想得出，这劲儿是岸上一个黄花姑娘给他的!”谁是激动二老的黄花姑娘呢?听到这个，翠翠心中不免有点乱。
二人的对话让翠翠心中“不免有点乱”。妇人们关于“碾坊”与“渡船”的议论让她明确意识到，在她与傩送之间出现了一个强有力的竞争者，可能会严重威胁到自己与傩送的爱情。“碾坊”在只有“渡船”的翠翠心里罩上了一层阴影，让她在面对二老的问话时显得心神不定：
“翠翠，你来了，爷爷也来了吗?”
翠翠脸还发着烧不便做声，心想：“黄狗跑到什么地方去了呢?”
二老又说：“怎不到我家的楼上去看看呢?我已要人替你弄了个好位子。”
翠翠心想：“碾坊陪嫁，稀奇事情咧。”
翠翠所想与傩送所问完全不搭架，两人的心理出现了明显的错位。傩送的问题显然没能唤起翠翠的注意力，“碾坊陪嫁”一事还紧紧盘踞在她的心头，俘获了她的全部心思。“碾坊陪嫁，稀奇事咧”这一念头所表达的情绪可谓五味杂陈，说不清是羡慕、嫉妒还是自卑、自负还是四者兼而有之。突如其来的刺激让翠翠“小小心腔中充满了一种说不分明的东西”，升腾出一股难以抑制的无名怨气，全部撒向了自家的黄狗。边城尽管民风淳朴，但仍逃脱不了等级门第观念的影响，“门当户对”这一古老的婚嫁观念在“团总的女儿”与“船总儿子”打亲一事上得到了最好的说明。若以“门当户对”的传统宗法观念来看待翠、傩之间的感情，显然是翠翠 “高攀”了傩送，两人根本就不属于同一阶层的人，这一点翠翠不可能意识不到。身份地位的巨大差异在翠翠心上筑起了一道无形的自卑的城墙，阻碍了她与傩送的正常交往，使她无法向对方传达出自己明确的爱情信号，从而为他们之间的情感悲剧埋下了隐患。
篇6：读小说《边城》后有感：翠翠人物分析
《边城》是沈从文的小说，它描绘了湘西地区人民的生活以及特有的风土人情。其中主人公翠翠给我留下了深刻的影响，她是个温柔善良的小姑娘，作者在这本书中通过翠翠的这一形象，淡化了现实社会的黑暗与痛苦，塑造了最本质的真善美。翠翠也寄托了作者所追求的自然健康的生活方式，翠翠代表了沈从文美好的愿望，这个形象当然具有重要意义，也就需要仔细分析一下。
翠翠的人性美。
翠翠身上的“人性美”贯穿全文。她总是看着爷爷赠给旅人一杯凉茶，并且不收过渡者的钱。她与爷爷相依为命，因此十分孝顺，还替爷爷渡人过溪。她从来不动怒，一直都很温柔，善良，孝顺，节俭。在作者笔下，翠翠展现了一个湘西少女的纯真和善良，拥有作者所向往的人性美。
翠翠的悲情美。
首先，翠翠的身世是悲情的。翠翠的童年因父母的双亡而变得凄惨，同时为翠翠后来的悲剧命运埋下了伏笔。
然后，翠翠的爱情是绝对悲情的。造成爱情悲剧的原因，第一，或许是因为母亲敢于追求爱情，最终却情死人亡的经历在翠翠心中留下了挥之不去的阴影，导致翠翠喜欢傩送却不敢开口。第二则是因为天保的死。我认为天保的死不能仅仅理解成简单的意外，我觉得天保在离开翠翠后，是对人生失去了希望，所以自己选择死亡。顺顺估计也是意识到了这场爱情给天保带来的伤害和天保无法解释的死，所以不能真正接受间接杀死自己大儿子的翠翠作自己的二儿媳。第三，翠翠没能表达自己的心意，默默承受最终酿成悲剧其实可能还有一个原因，是因为她心里知道，自己只有爷爷和船，根本无法与追求傩送的磨坊主的女儿相比，因此她傻傻地以为自己配不上傩送，默默的喜欢不敢开口。最后傩送的离开标志着翠翠最后没能抓住机会，终于葬送了自己的爱情。
翠翠的坚强美。
翠翠在这本书中有过许多次伤心的哭泣。因为心中惆怅郁闷，没有可以倾诉心中感情的人而哭过，也因为爷爷的死而哭过。但最后，翠翠依旧仰望着属于她的爱情，而不是一死了之。而且，孤独无依的她拒绝了船总的收留，独自坚守着渡口。从这些地方可以体现出翠翠骨子里的坚强。
总之，主人公翠翠是一个善良，美丽，坚强又充满伤感的形象。它的存在是沈从文先生心中完美人性的寄托，是对湘西淳朴风情的赞美，也是对传统观念的批判和反抗。翠翠的美是必然且必须存在的。
作者：邢依一
公众号：青春碎笔
篇7：《边城》中翠翠的人物新歌分析
《边城》中翠翠的人物新歌分析
一、翠翠形象产生的背景
翠翠的形象是由“绒线铺里的小女孩”、青崂山的“一个乡村女子”、以及“身边新妇”(即夫人张兆和)三个原型“合成”的。翠翠的形象绝不是简单的合成，而是作者经过项链情感与怀旧思想孕育起来的一个血肉丰满的人物形象。这个小姑娘名叫小翠是沈从文同伴赵开明的女儿一双发光乌黑的眼珠，一条直直的鼻子，一张小口，眼前这个“小翠”使沈从文想起十七年前与好友赵开明走进绒线铺里看中的“小翠”一模一样，似乎把作者带到了十七年前，于是深深地感慨到：为了这再来的春天，我有点忧郁，有点寂寞。黑暗河面起了缥缈快乐的橹歌。河中心一只船正想靠码头停泊，歌声在黑暗中流动。从歌声里我俨然彻悟了什么，我明白“我不应当翻阅历史”。
在理事面前，谁人不敢惆怅?《边城》中主人公翠翠似乎已和泸溪县城绒线铺里新一代“小翠”融成一体。青崂山的“一个乡村女子”的朴实无华、勤劳、乐于助人是翠翠形象的一个有机组成部分。特别是夫人张兆和使翠翠的灵魂得到升华，达到了与作者思想的息息相通、心心相印。张兆和是沈从文在中国公学讲学时所教的一个女学生。时年十八，面目秀丽，身材窈窕，性格平和文静，在学生中是公认的校花。因肤色微黑，沈从文后来称之为“黑凤”。“黑凤”的身影从此费尽了沈从文大脑的屏幕，而且愈来愈鲜明，愈来愈深入，再也无从抹去，最终成为作者的终生伴侣。所以翠翠形象是集“绒线铺里的小女孩”的天真骄傲，青崂山的“一个乡村女子”的朴实善良、“身边新妇”(即夫人张兆和)的眉毛与沉静的一个有血有肉的复杂合体。
二、翠翠的出身背景
翠翠的出身具有传奇性，是其父母纯洁爱情的结晶。翠翠的母亲，老船夫的独生女，同一个茶峒军人，很秘密的背着那忠厚的爸爸发生了暧昧关系。有了小孩后，这屯戍军人便相约了她一同向下游逃去。但从逃走的行为来看，一个违背了军人的职责，一个却必得离开孤独的父亲。经过一番考虑后，军人见她无远走勇气，自己也不便毁去做军人的名誉，就心想：一同去生即无法聚首，一同去死当无人可以阻拦，首先服了毒。女的却关心腹中一块肉，不忍心，拿不出主张。一面怀了羞愧一面却怀了怜，仍旧在父亲身边，带待到腹中小孩生下后，却到溪边喝了许多冷水后死去了，以追随情人而去。因为住处两山多篁竹，翠色袭人而来，爷爷取了一个如翠竹般响亮清脆的名字，叫作“翠翠”。翠翠是茶峒军人与老船夫独生女忠贞爱情的结晶，翠翠来到人间，便是爱的`天使与爱的精灵。
三、翠翠的外貌、语言、动作、心理等描写别具特色，准确反映了翠翠的形象特点与性格特征
《边城》中外貌描写是刻画人物形象的重要手法之一。作者通过外貌描写，深刻有效地展示了主人公的形象特色：“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然一只小兽物。人又那么乖，如山头黄鹿一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无心机后，便又从从容容的在水边玩耍了。”翠翠的生长是自然教化，作者对翠翠进行刻画是没有安照一般作家的描写方式，没有刻画翠翠如何貌美，而是把她融于大自然，使翠翠的形象和大自然美好的风光融为一体的，使读者感到的是她的自然美。
四、重点在翠翠的爱情悲剧中刻画人物形象
“《边城》是一个怀旧的作品，一种带着痛惜情绪的怀旧，使一个温暖的作品，后面稳伏着作品很深的悲剧感。”苗族的婚俗，是青年男女自由恋爱成婚，有其与汉族婚俗的不同处。“苗族青年男女婚前两性生活颇为自由，处女与人通者，父母如而不禁，反以为人爱其女之美，有时女引其郎至家，父母常杀鸡款待。甚有设置公共房屋，专为青年男女聚会之用者。”翠翠是一个生性活泼，喜爱唱歌的姑娘。天保忠厚、老实善良，傩送也是一任其性、酷爱自由的小伙子，他相信唱出歌能使翠翠心领神会。
五、影响翠翠性格形成的社会文化因素
作品所反映的社会背景是二十世纪三十年代初期战云笼罩下的中国社会现实生活。军阀混战，guoming党残酷剥削的统治，苗人起义被残酷镇压。作者目睹苗人被反动军阀残杀的血淋淋的事实，如“衙门从城边已经抬回了四百一十个人头，一大串耳朵，起价云梯，一些别的东西。对河杀的更多，烧了七处房子，现在还不许人上城去看。”对苗人寄予同情，希望就中国受剥削的人们过上幸福的生活，作者所描述的湘西茶峒“边城”的美好生活图景。
总之，翠翠是作者倾注“爱”与“美”的理想艺术形象，是在中国历史文化背景与作者理想相互碰撞所成熟、完善起来的一个成功的人物形象。她天真无邪、懂得人情、生动活泼、聪慧温柔、矜持、娇气，有民间女子那种内向的文静与腼腆。翠翠的身上似乎重复着与母亲相似的悲剧，但翠翠和傩送没有向母亲与军人那样双双殉情而死，翠翠远比她绝望的母亲更坚强，更勇敢。他怀着希望与自己的坎坷命运作持久地抗争。显然，翠翠形象的塑造倾注了作者同情与讴歌的激情，流露着理想化的色彩。
篇8：消费心理透视市场营销管理论文
摘要：
随着时代的不断发展和变化，世界贸易逐渐融入我国市场经济，我国市场经济体系也发生了一定的变化，尤其是现今已经逐渐将消费者作为市场营销管的核心，消费者的意见和想法都能够直接影响市场营销管理效率，因此需要将消费者的想法作为载体，来观察和分析市场营销管理。消费者作为市场营销管理的核心部分，若想提高企业的市场竞争力，那么就必须对消费者的心理进行分析，找出提高市场营销管理效率的方法，这样才能真正地提高企业市场经济效益。本文就消费心理来透视市场营销管理，并提出科学、合理的建议。
关键词：
篇9：消费心理透视市场营销管理论文
近年来，我国市场经济逐渐有所上升，市场竞争也异常激烈，企业要想在其中站稳脚跟，那么就必须抓住消费者的心理。因此通过消费者的角度来看市场营销管理，不仅能够得到更加真实的消费者想法，也能获得发展市场营销管理的重要方式和途径。
一、消费心理的概述
1.消费心理的意义
消费心理是指消费者在挑选、比较、购买、使用等一系列过程中产生的心理活动，消费心理往往能够直接影响消费者的.购买欲望，尤其是消费者会因为消费心理而选择是否购买产品，由此可见，消费心理是影响消费者购买的重要因素，也是影响市场营销管理效率的重要因素。
2.消费心理的种类
根据消费者年龄、教育等不同情况进行了分析，大致可以将消费者的消费心理分为以下几个种类：1）从众心理，这种消费心理一般是在没有主见或者选择较为困难的消费者身上才会体现，简单来说就是跟风或者是入乡随俗，看到其他人购买的产品好看或者实用，自己也会跟着购买。2）攀比心理，这种消费心理一般是在有比较心理的消费者身上体现较多，在购买产品时不会考虑是否实用和适合自己，只想着与他人进行攀比所以购买。3）求实心理，这种消费心理与攀比心理恰好相反，具有这种消费心理的消费者会更加注重产品的实际用途，以及自身的适合度和需求度，是一种较为理性的消费心理。4）求异心理，这种心理一般是体现在年轻的消费者身上，是指消费者在选择产品时只考虑产品是否与他人不相同，想要有标新立异的感受，基本不考虑产品的实用性和适合度，这种消费心理是不可取的。
二、消费心理下的市场营销管理
随着时代的不断发展，我国市场经济形势异常严峻，以往的卖家市场已经无法适应现今的市场形势了，逐渐代替卖家市场的是经过改革后的买家市场，当然这也就对企业产生了极大的挑战。根据研究表明，目前我国消费者消费终端还有很大的发展空间，这是因为多数企业没有把握住机会，才使得消费者终端出现了空窗期，由此可见，企业如何抓住消费者的心理来制定相应的市场营销管理政策，是当前企业应该立即做的工作，而根据消费者的心理来进行制定不失为最好的方法。从实际意义上来看，消费者消费终端不仅仅只是消费者购买产品和使用产品等过程中的心理活动，更是消费者对产品的认同活动，若消费者在购买和使用的过程中，对企业的产品和服务十分满意，那么就会产生二次消费的心理，或者对此类产品产生一种信任，今后再想要购买同类产品时，就会第一时间想到这次购买的企业产品，甚至，满意此次购买的消费者，很有可能会在亲朋好友面前进行推荐，这就等于间接性帮产品做了宣传，自然也就能提高企业的市场经济效益。在竞争异常激烈的市场当中，企业如何抓住消费者的心理活动，让消费者信任企业产品主动购买，只要企业能够把握住消费者的消费心理，设计出能让消费者满意、消费者愿意主动消费的产品，那么企业就能够获得更多市场竞争力。如今的市场受着品牌效应的影响，大多数消费者都认为知名度较高的品牌才是真正实用可靠的产品生产基地，却没有考虑到品牌效应背后的生产故事，目前，消费者已经不再是消费一种产品就算消费完毕，而是在消费产品背后的品牌，这就意味着建立优秀、能够获得消费者认可的品牌尤其重要。另外，企业也要注意要与消费者一直保持良好的合作关系，不仅要让消费者尽快了解到企业产品的信息，也要及时了解消费者的消费需求和心理活动，真正做到消费环境是为消费者量身定做，这样才能够有效地提高企业市场营销管理效率。为了进一步提高市场营销管理效率，企业应该根据消费者的消费心理来制定与之相呼应的营销管理策略，尤其是要制定符合现阶段市场营销风气，犹如在市场流行低价消费时，企业就需要立即作出营销改变。消费者低价心理是指消费者购买某样产品时，希望自己能够购买到低价、实惠、实用的产品，也就是俗称的占便宜心理，消费者在消费的过程中是无法得知产品原价的，因此只要认为产品的价格符合自己心中产品的价格定位，就认为自己占了便宜。虽然低价营销策略能使更多消费者前来购买，但同时也会导致企业出现头疼的现象，这是因为企业必须准确地把握住消费者对产品价格的定位，这样才能够获得消费满足感，因此企业一定要站在消费者的消费心理角度，来对产品的价格定位进行思考，采用促销结合打折的形式来满足消费者的消费需求，这样就能有效地提高企业经济效益。另外，企业还可以适当举办一些活动，比如购买什么价位的产品可以送礼物、代金券，也可以设计一些抽奖活动，让消费者认为自己占了企业的便宜，这样才有利于企业市场营销管理的发展。
综上所述，本文基于消费心理来透视市场营销管理，得知不同的消费者会有不同的消费心理，而企业只要能够把握住消费者的消费心理，就能够为消费者量身定做消费者满意的产品，不仅有利于企业的市场营销管理，更有利于企业的长远发展。
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篇10：《红楼梦》玉石崇拜的文化心理透视论文
世界上没有哪个国家像中国一样。和玉石有着如此深厚的渊源。无论古代还是现代，无论官方还是民间。没有什么东西可以像玉石一样把富贵、高雅与纯洁、质朴如此有机地融合成一体。玉石，在中国文化中有着极其丰富的内涵和独特的品质，具有不可替代的位置。我们形容富足的生活是“锦衣玉食”，我们比喻高贵的出身是“金枝玉叶”，我们赞美高雅的品质为“冰清玉洁”。我们祝福幸福的婚姻为“金玉良缘”，我们向往的最美的居所是“雕栏玉砌”。我们坚定自己意志的时候说。‘宁为玉碎，不为瓦全”、、一这就是中国独特的玉石文化。
毫无疑问，在这样一个大的文化氛围中，《红楼梦》深受其影响也就不是一个什么难以理解的问题。很明显，《红楼梦）手抄本名为《石头记》，而书中更有女蜗补天之石、通灵宝玉等和石、玉相关的意象，书中重要人物也均以‘。玉”命名，如“宝玉”、“黛玉”、“妙玉”等等。都体现了浓重的玉石崇拜心理。但对作品中出现的女蜗所炼补天之石以及贯穿全书的通灵宝玉如何理解。还有诸多相关问题，历年来却是众说纷纭，莫衷一是。实际上，若能揭开这个谜。也就更能理解曹雪芹的思想情感。更接近他的创作本意。
在此，本文试从中华民族的玉石文化人手，透过作品的玉石崇拜心理。挖掘其文化底蕴，以求更深层次地理解曹雪芹的创作。
人类对石头的崇拜，应始于石器时代。当先民们面对强大的自然界以求得生存时，从石头或石头磨制的石器中得到勇气和力量，由此产生了崇拜。敬畏的心理。特别是当我们的祖先从石头中认识了比石头更精美的玉时。这不能不说是一个惊人的发现。于是，在把它从石头中分离出来的时候更加感受到了玉的珍贵。因此，人们把各种想法寄托在它上面，并赋予一定的思想内涵。
早在中国原始社会的新石器时代，玉就已经成为通灵的神器。因此玉常常被称作通灵宝玉。西方用宗教来通神，而中国人则用玉来通神，也就是说一开始玉就在中国古代文化中占据了神圣的地位。
提到玉。不能不让人想起中国历史上关于玉石的最著名的传说：在春秋战国时代，楚人卞和发现了一块璞玉，他先后两次向两代楚王进献，因其不识宝物。以为是块石头，卞和便以欺君之罪被砍去双脚。等到第三个楚王上台，卞和又将璞玉献上，这回楚王命人剖开石头，一块宝玉出现在楚国君臣面前。卞和洗清了罪名，他所献的宝玉也被雕成了象征最高权力的玉璧。后人为了纪念卞和，就叫它和氏璧。在这个故事中给人留下深刻印象的，除了卞和的执着精神，还有玉石的非凡价值。后来在秦始皇统治时期，和氏璧被加工成一块御玺。显然，秦始皇希望能借助宝玉的神力护佑他的王朝千秋万世。从此以后。历代君王将各种宝玉雕琢成玉玺，玉便成了王权的.象征。
在中国关于玉的神话传说有很多很多，人们相信：食玉成仙。饮玉还童，玉能使生人长命百岁，使死人灵魂升天；玉有神兆，能因人而变，因世而现；玉法力无边，能驱凶避邪，惩恶扬善……
与此同时，中国人还把很多美好的想法熔铸在玉石上面，使其具。有极强的象征意义，如幸福、吉祥、和平、圈满、高贵、圣洁……最为重要的是：玉石的天然品质竟如此惊人地与中华民族优秀的民族特质相吻合。玉坚硬而柔和。晶莹又剔透。圆润且丰满。恰好成为我们这个温文擂雅、坚强平和的东方民族的绝妙象征。我们所创造的美玉文化，以其独到的方式连接着古老的文明，承载着悠久的历史，它已悄悄地渗透到中华民族几千年的生活当中。历久不衰。
可以说，曹雪芹深得中国玉石文化的精髓。所以才会在这部被演绎得如此美纶美焕的（红楼梦》中将玉石文化的丰富内涵淋漓尽致地表现出来。
今天的读者已深深感到，《红楼梦》中的玉石意象最吸引人也最令人费解。
作品第一回就讲到，“女蜗氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。蜗皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通。因见众石俱得补天。独自己无才不堪人选。遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”此后被一僧一道幻化成“一块鲜明莹洁的美玉”，并携到那“昌明隆盛之邦，诗礼替缨之族，花柳繁华地。温柔富贵乡去安身立业。”由此“演出这怀金悼玉的《红楼梦》”。作者在开篇独具匠心地设置了这个神话故事，不仅仅是为J’吸引读者、引起兴趣，更重要的是从作品的总体构思出发，使这块女蜗补天之石即后来的通灵宝玉成为连接梦幻世界和现实世界的实物依托，从而实现作者写’‘梦”、写“幻”的’‘立意本旨”。同时，通灵宝玉还是结构全书情节的线索，种种纷繁复杂的事件、亦真亦幻而又众多的人物皆因通灵宝玉而相互钩连。且看前八十回的几个重要情节：宝玉衔玉而诞—宝。黛勿见，宝玉摔玉—探宝钗通灵遇金琐—路祭秦可卿。北静王赏玉一一姐弟逢五鬼，癫头和尚、踱足道人说通灵一边是神仙世界，一边是现实世界；而现实世界又是一个多重的世界，包含着贾宝玉的人生悲剧、大观园的女儿悲剧、宝黛钗的爱情悲剧、贾府的盛衰悲剧等等。这些悲剧彼此牵连，形成诸多线索，最终皆由通灵宝玉而收拢，从而建立了全书的立体结构，为我们展示了一个如梦如幻的艺术世界。更为重要的是这块女蜗补天之石即通灵宝玉由大荒山无稽崖被携人红尘，在“不知过了几世几劫”后又回到青埂峰下，使全书形成了一个完整、周密的圆形结构。自然天成而又浑然无迹。
仍是第一回。因甄士隐的一梦。则又引出了绛珠仙草还泪的美丽神话：赤瑕宫的神瑛侍者每天以甘露灌溉西方灵河岸上三生石畔”的绛珠草。使她“久延岁月”，“修成个女体”：只因神瑛侍者“凡心偶炽”。，“欲下凡造历幻缘”，绛珠仙草也和他一起下世为人，并用一生的眼泪偿还神瑛侍者的“甘露之惠”于是，便有了宝（神瑛侍者》黛（绛珠仙草》缠绵排侧的爱情故事。应该注念的是，作者在这里并非故弄玄虚。而是独具匠心，道含深意。瑕，“玉小赤也。又玉有病也”；瑛，即美玉。可见。贾宝玉和玉的密切关系。也因而首先设置了一个机缘，让那一僧一道借“这一干风流冤家。尚未投胎人世”之时。将补天石幻化的通灵宝玉夹带其中，去人间“经历经历”。由此。补天石（通灵玉）、神瑛侍者同时降临人世。与贾宝玉三者合一融为一体；其次，“还泪”故事给宝黛爱悄蒙上了一层浪漫而又神秘的色调。这个宝、黛身前的因缘，倒极容易令人想起《搜神记·韩凭妻》、《孔雀东南飞》、《长恨歌》、《娇红记》、《梁山泊与祝英台》中男女主人公身后化成鸳鸯、比翼鸟、连理枝、蝴蝶的动人情节。身前也好身后也罢都象征了忠贞不渝、流芳千古的爱情；第三，交代“木石前盟”，以便展开后面的情节，形成“金玉”与“木石”的对立。‘。金玉良缘”意味着富贵婚姻，而“木石前盟”则代表着最素朴、最单纯、最坚实、最浑厚、最符合自然本性的爱情。这也正是全书所要突出的核心而这一核心又贯穿于贾府的荣辱兴衰之中。
再看第二回：冷子兴演说荣国府时，贾雨村亦讲了金陵甄府的宝玉。按脂砚斋甲戌本侧批：“甄家之宝玉乃上半部不写者。故此处极力表明。以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。”蒙古本侧批：“灵玉却只有一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？”它进一步点明了全书的总体设想，有一贾府便对应一个甄府，有一个贾宝玉就对应一个甄宝玉。二者不仅相互映衬。也彼此对照，并因通灵宝玉而连接挽合。
由此不难看出。补天之石即通灵宝玉在全书的总体构思中占有至关重要的地位。如果曹雪芹只是平铺直叙地讲故事。恐怕不会像现在这样有韵味、有深意，其艺术魅力无疑要大打折扣。
玉石本身的魅力在普通中国人的心中世代流传，而曹雪芹则作了最绝妙的诊释。
先说这块补天之石。在中国遍布名山大川，山中奇石自然众多。而作者独独选一块他自己杜撰出来的女蜗补天未用之石，这又有什么深意呢？“无才可去补苍天，枉人红尘若许年”，这是石头的自怨自艾之词。而贾宝玉“愚顽怕读文章”、“于国于家无望，。从世俗的眼光看就是无用。恰好说明了贾宝玉对传统人生道路的背离，尽管贾府盼其“补天”。一方面，作者慨叹石头亦是慨叹自己无力回天，充满悲凉之感；另一方面，对贾宝玉似贬实褒的评价又是肯定其行为。于是，作者在将石头、贾宝玉融为一体的同时，也产生了一个明显的悖论，可以看出作者思想上的矛盾与冲突。
再看这块通灵宝玉。玉是将石头精心雕琢而成，可谓集天地之精，必然更具灵性。宝玉衔玉而生，自是祥瑞之兆，且玉上还有字，人皆以为“来历不小”，故名宝玉，因而深得贾母的喜爱。不仅如此，宝玉自小聪明过人，显然是借玉而生出与常人殊异的灵性，通灵玉便成了他的灵魂。从中不难看出。贾宝玉是一个非写实的意象化了的人物，以玉命名是取其高贵、灵性之意。更何况。贾宝玉也确实如宝似玉。在贾府玉字辈乃至三代人（‘。文”字辈、“玉”字辈、“草，。字辈）中地位最突出。犹如蒙古本第三回脂砚斋回前批：‘。宝玉衔玉来。是补天之余，落地已久、得地气收藏，因人而现。其性质内阳外阴，其形体光白温润。天生有眼可穿。故名曰宝玉，将欲得者尽爱此玉之意也。”
（红楼梦）里林林总总的人物有四百多人。惟有宝玉、黛玉、妙玉几个以玉为名。足见他们在曹雪芹心中的地位。在曹氏看来。他们身上仍保留着人性冰清玉洁的光辉，而且并未因污浊的社会发生改变。在此，玉无疑是高贵品质的代名词，曹雪芹挖掘的正是玉对人物品质的象征意义。从黛玉身上可见玉的晶莹、玉的纯洁、玉的温润，从妙玉身上可见玉的冷、玉的绝俗、玉的不染反过来，在玉的天然品质中也足见黛玉和妙玉高洁的心性二可见。一个“玉”字。不汉连接了三者之间复杂的关系。也暗示着这三个主要人物的命运。令人惊异的是。这一切竟被曹雪芹演绎得如此精妙绝伦。总之，书中玉石意象的显现。使人物的塑造诗意化，使情节的构置诗意化，使整部作品充满诗情画意，也像玉一样闪榷着理想而圣洁的光辉。
中国是“玉器之邦”、有着丰富而博大精深的玉石文化。玉石崇拜就是这种恒久、稳定的文化心理的具体体现。它强烈地隐含在《红楼梦》这部作品之中。增强了小说的民族风格和独特的艺术魅力。正因为《红楼梦》深植于民族文化的土壤之中，才会如此令人痴迷，并享誉世界。
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