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象牙雕刻的技法及风格散文

时间：2022-09-25 08:24:26 其他范文收藏本文下载本文

象牙雕刻的技法及风格散文（共9篇）由网友“南柯一梦”投稿提供，今天小编在这给大家整理过的象牙雕刻的技法及风格散文，我们一起来阅读吧!

象牙雕刻的技法及风格散文

篇1：象牙雕刻的技法及风格散文

象牙雕刻的技法及风格散文

清代象牙雕刻技法完备，手法多样，圆雕、浅浮雕、高浮雕、镂雕，在象牙雕刻中得以普遍运用。

圆雕，一般采用整段象牙为雕料，雕刻成立体的造型。这种表现手法要求雕刻者有娴熟的技艺和丰富的想象及创造能力。一般一些桌案摆件和人物类雕像采用这种表现手法。清代的圆雕人物，风格稍显繁琐，已比较注重衣褶的刻划，更增加质感。牙雕“持经观音”，手持经卷，闭目而坐，其形容仪范体现出观音菩萨的清净端庄、慈悲的道德风范。坐像虽小，但雕像特别注重衣饰的刻划、线条明显增多，刀法流畅但稍欠浑厚，与明代牙雕人物风格迥然不同。

浮雕，是在平板材上表面立体的层次的雕刻方式，在造型上有明显的前后层次关系和半立体效果。浮雕是一种应用范围较广的造型形式，有浅浮雕与高浮雕之分。浅浮雕是阳纹雕刻低于高浮雕而又高于薄地阳文雕刻法，属于平面雕刻，但具有明显的层次感，大多数的象牙雕刻都有运用此法。高浮雕，是介于圆雕和平面雕之间，属一种半立体的雕刻形式，具有较强的空间感。如牙雕渔樵图笔筒，用高浮雕法作山水、渔樵、牧童，画面呈立体形于平面之上，浮雕效果十分突出。

明清以来，竹刻艺术极其繁荣，竹刻技法被较多地运用于牙雕工艺，再加上部分名竹艺人加入牙雕工艺之中，更加丰富了牙雕工艺的技术。如竹刻的毛雕法被运用到牙雕工艺，朱家*先生认为明代象牙器物，如文具、酒筹等，画上雕刻文字，图画多用毛雕法。现藏于故宫博物院的“岁寒三友”纹笔筒就是毛雕法雕竹、梅、兰、石，阴纹细刻如毫发，画面紧凑而不拥挤。又刻行楷七言诗一首：“问余何事栖碧山，笑而不答心白闲。桃花流水杳然去，另有天地非人间”，充满着文人味。而“松荫策杖图”笔筒则仿竹雕铲地法，将花纹以外的刮去，使主纹微微高于平面然后在上面作雕饰，这种刻法被称为薄地阳文、“减底法”。这属于阳刻但又结合阴刻的技法完成。例如刻人物时，先以此法作出轮廓，再在轮廓面上以阳刻的手法刻出面目等。

早在元代时，象牙雕刻普遍使用透雕技法。透雕，在平板材料上按设计图样进行拉花镂刻，再结合浮雕手法进行雕刻，形成剔透玲珑之美。透雕成熟为镂雕的重现基定了基础。

镂雕一般要综合运用拔镂，透雕技法才可实现。镂雕的技法宋代已有，适合于象牙球的雕刻，象牙球古称“鬼工球”，乾隆时期象牙球已发展到镂雕十三层了。镂雕工艺极其复杂，需要艺人有着高超的技术与素质才能完成。制作象牙球工序：先经锯工开料，次由车工车成圆球，再车成里外自由转动的若干层，由雕工在“板面”的牙球最外一层雕刻花纹，凿工把里层逐层凿成精细的各种图案，最后转磨光亮，配上牙球座子，成为成品。牙球工艺在清代获得了大发展，这种技艺发端于广州，是广州象牙雕刻中常用的手法。

至清代，镂空雕不仅仅用于象牙球的加工与制作，还被广泛运用于其他牙雕摆件的装饰。而同时，镂雕与浮雕结合运用，成为清代小件器物雕刻的特征。如这件镂雕方盒，盖及盒四边镂雕透空锦地，中间开光部分，浮雕人物花卉纹饰。底板由极薄的牙片镶上，四足上饰有兽面纹，既具有富丽华贵的气质，又体现出雅逸清新的风貌，非名匠数月之功不能完成。

清代，牙雕工艺水平已十分高超，技法已十分完备，但也造就了清代牙雕逐渐走向繁复的趋向。制作装饰精细而略带琐碎，这是清代牙雕工艺的总体趋向，虽雕工精细华丽，但又略带繁杂，发展至近代尤为突出。譬如透雕人物塔式瓶，由多层组成宝塔形，顶端为圆钮形式屋顶，揭盖为空腔，两侧各附一兽首衔环耳，内凹底，另附加海梅木嵌银丝底座。瓶圆身透雕六层，除三层为暗八仙花纹外，其余数层为人物，其中有八仙和十八罗汉等，人物多达百余人，神情动态，皆不相同，在每层主纹之间，以回纹、菱形纹或莲瓣纹间隔，使画面层次逐渐厚重。

另有一项独特的'技艺——象牙编织，在清代获得较大的发展，它是将象牙劈丝，磨光后再行编织而成作品。象牙劈丝技艺，在汉代就有，从此一直没有间断过。劈丝是编织中最为关键的一道工序，它利用象牙细纹的纹理和具有韧性的特点，将象牙浸泡在特制的药液中，待其软化后，劈成厚薄宽窄均匀的薄片，牙片薄弱如纸，呈半透明状，再将牙片打磨光滑呈现出洁白光泽，再行编织，品种有象牙席、宫扇等。由于气候条件的限制，北方很少采用这项技术，广州遂成为象牙编织的主要生产地。此项技术耗工费时，制作难度极大制成品价值相当昂贵。至雍正朝，雍正皇帝有感于它的制作劳民伤财，而其功用只是为了奢侈斗富，乃下令禁止制作牙丝制品，从此，这项工艺逐步衰落，直到失传。象牙具有良好的恒温性能，比起竹，草等材料制成的席小，更为凉爽宜人。象牙编织席，现存世二张，均藏于北京故宫博物院。

篇2：象牙山庄散文

象牙山庄散文

一个月前，我大学同学跟我说他的小舅子要结婚，那天要我帮帮忙给出趟车。因为是同学关系，这些年来走得也很近，我很爽快地答应了。我说就我那台车自家用还行，婚礼用有点不够档次吧？！他说就是让我跑跑腿，其他的车都已经租借到了。这就是同学的关系，真的没话可说。后来我一想还是借一台好点的车吧！一来同学求一回，二来借此机会体验一把开好车的感觉。和我的同学妹子打了声招呼，车就给我送了过来。这台车我以前小试过一次，奥迪A6l，挺大气的，好是好，但毕竟不是自己的，并没有多大的渴望，就是想感觉一下所谓豪车的性能罢了。

人们常说新手上路，拖拉机都想上去试一试，新手开车上瘾。而如今的我无论年龄还是车龄已经过了那个阶段，不再对车产生浓厚的兴趣。本人还是觉得车还是自己的好，开车这件事情来不得半点含糊，只有自己的车，你对它的性能才最了解。老司机都说最好不要开你自己不熟悉的车型，尤其新手，以免造成不必要的麻烦。

本打算就借用一次下，帮帮忙，找找感觉，也没太多的想法。星期五晚上，我小姨子突然来电话，要约我们一家三口去开原象牙山庄一日游，就是赵本山拍电视连续剧《乡村爱情》的景地。上次端午节本打算一起出游但未成行，这次是他们一家提议的，对我们这个旅行之家这是再好不过的提议了。我们两家约好了第二天出发的时间和相约地点，晚上我又到网上看了看路线图。实际上路到没多远，路也比较好走，关键是市里的道路怎么安排。一般情况下外出旅行都是我设计路线，这回我就没想太多，毕竟我是被邀请者。人常说兵马未动粮草先行，第二天一大早，我把奥迪A6L开出去加油，虽然油表上显示充足的'，但我还是决定加二百快钱油。毕竟对这台车了解的不多，确保安全，减少麻烦，这就是我做事情的习惯。这时问题出现了，我不知道是加93#还是97#油，最后还是决定加97#的吧，宁可超标也不能降低标准。

长话短说，最后我们上路了，我原来提议在北李官上环城高速，然后上京哈高速，我兄弟说太绕远，还是走他设计的路线。我也没多说，你头前带路我在后面跟着就行了。我们在市里先走的是东西快速干道，然后北站下道，再走联合路，经沈阳大学一路向北，最后上了102国道。路况也挺好的，就是一会限速80，一会限速70，又一会限速50的，特别的麻烦。幸亏车上有导航仪，要不就麻烦大了。有时候你刚起速，导航就提醒你前边有限速拍照，弄得你不知所措，身心紧张。下了102国道，乘车在乡间的公路上反倒觉得自由自在了，虽然速度不是很快，但减少了国道上导航仪反反复复提醒你所带来的不安。绿油油的山、清凉凉的风，有一种乡村之路带我回家的感觉。

在指示牌的引领下，我们开车一路前行，最后一条小河拦住了我们的道路。这条小河就是经常出现在电视剧里的那条小溪。溪水不是很深，清清的，潺潺流水声很清晰。所有来往的车辆只有经过这条小河，才能进出象牙山庄。开车涉水过河的感觉就是很爽，我都打算停下来淌水，擦擦车，体验一下电视剧演员的感受，结果还是匆忙间而过。过了这条小河，我们来到了山庄的村口。没想到一部电视剧成就了一个地区的经济，价格还挺不匪，门票每人50元、车10元。我们开车进入以后，一直往里面开，路过了一个小村落，这就是象牙村，一个自然的村落。但我们没有停下来，一直往里前行，到了这条路的尽头，象牙山的山脚下。我们下车以后环绕四周，实际上山不高，水也不深，因为不是雨季，溪流也不那么彰显潺潺流水的意境，但来此一游的客人还是很多的，这也充分验证了山不在高有仙则灵，水不在深有龙则名的说法。我们走上一座木质的小桥，进入象牙山度假村。象牙山度假村依象牙山而建，村里布置得还算挺雅致，小院独立，弄得井井有条。山庄的前面有一个由开原市兴建的水坝，坝下面绿意葱葱，一条小溪在绿意之中慢慢地流淌。站在青山环绕的水坝下面，嘻戏着清澈的溪水，呼吸着新鲜的空气，这种感觉没有必要有语言来形容的，真是无言以对，难道这不是人们崇尚的幸福生活吗？

从山庄里走出来，我们漫步在象牙山村的小街小巷，闲庭信步，体验着东北地域的风土人情，品尝着煎饼卷大葱特有的韵味。我们走在象牙山村的街道里，迎面飘来一种醇香，很纯很纯的，那是从王小蒙豆制品加工厂里飘出来的。到此休闲的人们在谢大脚的超市里进进出出，购买着山庄特有的商品。三三两两的人们驻足于香秀与王天来工作的乡村诊所里，感受一下新农村的医疗环境和设施。刘能家飘出来的农家菜的香味，让人们垂涎欲滴。街道两旁不时会有当地农民出售自己的土特产品，村子里的小孩子们也加入了小商小贩的行列，时不时地向游人兜售一些纪念品。

就是这样的一个不大的山庄，呈现出的是一派欣欣向荣，勃勃生气的农村的新气象。象牙山庄虽小，却浓缩着新农民未来美好的生活，但愿中国广大农村淳朴的兄弟们，都能过上安康和谐的新生活！

篇3：雕刻回忆散文

雕刻回忆散文

窗外的雨越下越大了，纷纷坠落的雨滴在敲打着。

只听见雨声一片的时候，心也好像就一种思绪在随着雨点飘荡，远了，散了。。。。。。

不知道你现在过的好吗？开心吗？很久没有联系了，偶尔有联系也是匆匆而过，好像没有以前的感觉了，不知道是岁月变了，还是心在时光的痕迹里隐藏。

认识你的时候不知道是不是下雨的夜？我喜欢在夜晚去网上流浪，是你邂逅了我，还是我邂逅了你，到如今就只能站在雨巷的尽头去凝望。。。。。。

轻轻的走，正如我悄悄地来。想挥挥衣袖，却怎么也带不走云彩。努力的雕刻着远去的时光，想雕回快乐的跳动，天边那一抹云彩。

雨在一直下。

夜往深处走去，在昏暗的'灯光里，手里拎着思念的刻刀，不知道如何去雕琢，怎样可以雕回那份美好的快乐。

岁月可以轮回吗？我用命运的刻刀斩断远去的日子，不知道可不可以剪切复制？站在剪切的时光里，带着深深的祝愿：在未来的日子里，你一定过的快乐永远，如花般的容颜依然是那样娇艳，还有甜甜的梦。

今宵梦醒何处，酒已冷，茶未温。没有月光的夜晚，不让思绪去扰你甜甜的梦。

独自撑着一把带着蔷薇花的小雨伞，走在寂寥的雨巷，渐渐远去。。。。。。

篇4：散文鉴赏技法

散文鉴赏技法

散文鉴赏，重点是把握其“形”与“神”的关系。散文鉴赏应注意以下几点：

1.读散文要识得“文眼”

凡是构思精巧、富有意境或写得含蓄的诗文，往往都有“眼”的安置。鉴赏散文时，要全力找出能揭示全篇旨趣和有画龙点睛妙用的“文眼”，以便领会作者为文的缘由与目的。“文眼”的设置因文而异，可以是一个字、一句话、一个细节、一缕情丝，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。[3]

2.注意散文表现手法的特点

注意散文表现手法的特点，深入体会文章的内容。

散文常常托物寄意，为了使读者具体感受到所寄寓的丰富内涵，作者常常对所写的事物作细致的描绘和精心的刻画，就是所谓的“形得而神自来焉”。我们读文章就要抓住“形”的特点，由“形”见“神”，深入体会文章内容。[3]

3.注意展开联想，领会文章的神韵

联想的方式有：①串联式：如《猎户》“尚二叔→百中老人→董昆”;②辐射式：如《土地》以“土地”为中心生发开去，写“热爱生活，保卫土地，建设土地”;③假托式：如《白杨礼赞》;④屏风式：如《风景谈》。注意丰富的联想，由此及彼，由浅入深，由实到虚，这样才能体会到文章的神韵，领会到更深刻的道理。

4.品味散文的语言

一大特色是语言美。好散文语言凝练、优美，又自由灵活，接近口语。优美的散文，更是富于哲理、诗情、画意。杰出的散文家的语言又各具不同的语言风格：鲁迅的散文语言精练深邃，茅盾的散文语言细腻深刻，郭沫若的散文语言气势磅礴，巴金的散文语言朴素优美，朱自清的散文语言清新隽永，冰心的散文语言委婉明丽，孙犁的散文语言质朴，刘白羽的.散文语言奔放，杨朔的散文语言精巧。何为的散文语言雅致。一些散文大家的语言，又常常因内容而异。如鲁迅的《纪念刘和珍君》的语言，锋利如匕首;《好的故事》的语言，绚丽如云锦;《风筝》的语言，凝重如深潭。体味散文的语言风格，就可以对散文的内容体味地更加深刻。

5.领会作品的内涵

阅读散文就要进行由此及彼举一反三的想像、联想和补充。把自己的想像和作者的想像融合在一起，丰富作品的意境和形象，填补文中的结构空间。

鉴赏问题

1、整体入手，理清文章脉络。材料丰富，思路灵活是散文的主要特点之一，阅读时一定要着眼于文章的整体，注意理清内部的相互关系，从宏观上驾驭文章，体察作者寄寓其中的意，倾注其中的情。如《长城》一文，从深秋晚景写起，引入对历史的回顾与反思，再从历史回到现实，在历史与现实的对比中深化主旨，卒章显志，含蓄而又深沉。在这种整体阅读的基础上，再来回答题目，就会洞若观火，游刃有余。

2、了解背景，透视创作历程。作品是社会的折射，内容是背景的产物。有不少散文的创作，往往受环境的影响。因此，了解文章的相关背景，是阅读鉴赏散文的一把钥匙。阅读《兽·人·鬼》(20春季)，就必须认真阅读注释，分析背景材料。抗战胜利后，国统区人民掀起了反内战运动，反动派当局却大行不义，倒行逆施，制造了臭名昭著的“一二·一”惨案。闻一多先生十分悲愤，坚决主张声援学生的爱国运动，对个别教授畏首畏尾，保全小我的做法极为不满，于是写了这篇文章。透视创作历程，了解作者的创作意图和思想感情，再对照原文，试卷中的问题就不难找到答案。

3、借助想象，体察作者情感。散文属于文学范畴，阅读散文必须发挥联想和想象，结合个人生活体验，和作者情感发生强烈共鸣。读《长城》，如果能联想到余秋雨在《都江堰》一文中对“长城”的议论，能想象到长城上狼烟四起，民族斗争的惨烈，想象到中华民族融合过程中的曲折历程，就不难触摸到作者那颗希望中华民族走出封闭与落后，走向繁荣与强大的赤诚滚烫的心。

4、辨识手法，找准突破口。托物言志是散文常用的主要表现手法之一，托物言志类散文也多次出现在高考试题中。如《报秋》()，这是一篇章法严谨而又情文并茂的散文，深含着生活的哲理。作者通过玉簪花这个载体，提醒人们要多珍惜光阴，有所作为，不能虚度年华。这就是“玉簪花精神”。抓住这个“精神”，也就等于找准了阅读的突破口。

5、明确技巧，提高答题效率。阅读散文，掌握一些常见的修辞手法和表达技巧，可以提高阅读效率，提高答题的正确率。常见的有：①比喻。如“兽”“鬼”各指什么(《人·兽·鬼》);②反衬。如《报秋》中用太阳花反衬玉簪花生命力之强;③对比。如《青菜》(1993年)中，“高高翘起的狗尾巴草”，“自我炫耀的灯笼草”，“凌空悬挂的黄瓜”，与“紧紧依靠大地，朴素沉着的青菜”形成了鲜明的对比;④象征。如《门》()中的“门”;⑤排比。如“领取秋，领取冬，领取四季，领取生活”(《报秋》)，层层铺开，逐步扩大，对点明主旨起到了强化作用;⑥ 变换人称。用“我”增强文章的真实性，用“你”便于抒情，便于对话，拉近与读者的距离，用“它”或“她”只是写了不同人的感受。

6、瞻前顾后，分析句段关系。阅读散文时还要瞻前顾后，注意句与句之间，段与段之间的前后勾连。如《话说知音》()，为什么说“知音的传说已经成为中国传统文化的一部分”呢?要回答这个问题，就必须理清前四段之间的关系。第一段写自从有了关于知音的传说后，人们对知音的神往和渴求;第二、三、四段写了关于知音的传说在历代典籍中的记载。综合这两部分，就回答了以上问题。二者缺其一，都不是完整的回答。

最后需要指出的是，阅读散文还需注意文体特点。叙事散文讲求以小见大，形与神的关系是重点;写景散文注意情景交融，情与景的契合是关键;咏物散文托物言志，尽可能体味象征手法。但有一点更重要，那就是，阅读鉴赏散文要用自己的 “心”去发现“散文的心”，用自己的人生体验和智慧去解读“作者心灵弹奏的歌声”。

篇5：风格散文

风格散文

晚上，象往常一样，从健身中心回来，在十点前准备入睡。却失眠了。辗转半个小时后，还是起来去做别的事。

和死党聊了几句，主要是催债――眼看年关将近，他欠下的小说也该写了吧！呵呵，不过我得婉转。

他陪我说了会话，终于问道：“美女，怎么还没睡，这不是你风格啊？”

大家都已经习惯我早睡早起。

某天深夜挂在线上，很久不联系的朋友都不再潜水，问：有什么事吗？

主要指，有什么心事吗？

心事没什么，琐事每天总是有的。

不过都不值得一提。

我前几天跟网上自制葡萄酒。

做法非常简单。有时打开冰箱时，会特意看一下那玻璃瓶，已经有变经的迹象。

不过自己宣传得太厉害，已经有好几个女人在等着喝了……

可是我只做了一瓶……

事到如今，真的不好意思做失败。

昨天开始用网上邮来的粉碎机。

它开始工作时，尽管我有精神准备，还是被吓了一跳。

这声音，太恐怖了。我立刻躲了很远。

怕盖没关严，再突然爆开。

看来，雕琢和打磨，都是剧烈痛苦的过程。

30秒后停止，打开一看，阿胶全部成了粉。

下午，就想好了对策。

先关掉电闸。联好粉碎机后，拉开电闸。

全程都离它非常之远，非常之安全。

买它主要是为了做固元膏的。

逐一粉碎阿胶、红枣、冰糖、芝麻、核桃，再放入黄酒上届蒸，花了我很久时间。

做好后，打开盒一看，没有网上买来的外观好。尝了一下，味道也没有网上买的好。

不过，终究是自己的初次作品，慢慢来吧。我这个唯一的顾客还是买账的，会坚持吃。

这半年来，注重养生。

也被人问过，效果如何？

很抱歉，目前还没看出什么效果。

身体比去年好一些，在这个冬季，由于仍旧坚持锻炼，瘦了几斤。

皮肤方面，目前在过敏中。不知道是新换的防晒不对，还是晚上出去，寒气入侵，口罩全湿了，结一层霜。皮肤就跟着红起来。

我的风格变化是，觉得这些，比风花雪月有意思。

昨晚在线上看到颜颜抱怨：心里好烦啊，好乱啊。

问她有何烦恼。

她：“路上遇到一个过去交往过的人，忆起很多尘封往事。”

我：“少来。都尘封的事了，还忆啥，整点实际的.。”

她：“你现在讲话怎么都这样了呢？不和你说了。”

要的就是这效果。

关键她故事太多了，尘封的也太多了。

我不感兴趣啊。

那些路人，那些往事，有用么。

觉得自己越来越象母亲。自己青春年少时，有些小事情，跟她讲。她就会不屑一顾，觉得不实际，没有用。

我其实很想对颜颜说，都已婚的人了，没事想那些做什么啊。

还烦恼？

还不如数数钞票来得实在。

然后就不烦恼了。

或许，我真的没有问清楚。凭我对她的了解，大约是那个故人现在钞票多，她的爱人现在满足不了她的物质需要？

所以她不开心？

很抱歉，让你们看到我如此庸俗……

我的那些故人们，你们不相信这些出自于我的笔下，对吧……

林绿靠近中年版。

篇6：集安玉的雕刻技法研究论文

（一）选料。首先要选取集安境内特有的蛇纹玉石为雕刻原料，选料要选取没有杂质、俏色明显、颜色鲜艳的原料备用，这样才能雕刻出满意的玉石产品。

（二）开料。将选好的玉石原料根据雕刻的雕刻作品的需要进行开料。开料下刀时要求角度准确，下刀利落。分割的玉石原料要经济适用，避免浪费现象的发生。

（三）画活。将每一块选好的待雕玉石，按照玉石的形状、颜色和质地，以艺术家的眼光进行审料，形成臆想中的雕刻形象后，将需要雕刻的对象以简练的线条画到待雕刻的玉石上，然后根据所画的形象准备雕刻。

（四）雕刻。在雕刻时要先进行毛雕出坯，毛雕出坯时要将雕刻者的创作理念和审美理想充分融入到作品中，根据所雕的器形形态，用浮雕、浅浮雕、镂空雕、平面雕、阴刻等手法进行细雕，雕刻的顺序为从上到下，先中间后两边，先重点，后一般。要先雕刻作品的细微处、要害处、特殊部位。在雕刻过程中石料颜色、瑕绺分布如果突然发生变化，应随机应变，因料施艺，剜脏去绺，化瑕为玉。

（五）抛光。将雕刻成型的玉石工艺品用粗细不同的砂布进行14遍打磨，然后用油石打磨工艺品的细微处，打磨后用高温熔化的腊为工艺品上蜡抛光，最终形成工艺品并根据不同工艺品种类分别安装基座。

集安玉工艺品的价值

（一）历史价值。集安玉雕刻技艺源远流长，至今已经有120多年的历史，是继松花石砚雕刻后的长白山又一重要的雕刻技艺，素以原料精美、雕工奇特而闻名，丰富了东北地区玉石雕刻记忆内容和玉石产品的品种。

（二）文化价值。集安玉雕刻是继松花石砚雕刻技艺后又一重要的具有地方特色和地方文化底蕴的雕刻技艺，是长白山文化和鸭绿江文化的重要组成部分，经过历史的演变和历代工匠的不懈努力，成为蕴含长白山历史文化和满族文化底蕴，成为融会贯通中国玉文化的一枝奇葩。

（三）经济价值。用集安玉石雕刻作品，品种丰富、特色鲜明，地方文化元素显著，在造型上深厚古朴而又不失典雅，严谨统一而又极富变化，可谓形神兼备，极富生气，具有极强的观赏性和收藏价值，具有一定的市场影响力，倍受来集游客的青睐，成为带动集安经济增长的有力产业链条。

集安玉雕刻技艺濒危现状和保护措施

（一）濒危现状。黄金有价玉无价，在各种玉产品大行其道的'今天，在市场经济利益的驱使下，各种玉石雕刻技艺鱼龙混杂，良莠难辨，雕刻手艺传承人也很难寻找，技艺传承链条易于断裂。受市场经济利益驱使，各种玉雕作品粗制滥造，技艺混乱，以次充好，见利忘义，造成技艺杂乱和作品的低劣庸俗。要成为集安玉传统手工雕刻技艺的传承人，必须有一定的雕刻基础和艺术修养，较高层次的审美能力，还需要耐住寂寞，坚守艺术，因此传承人培养存在极大困难。

（二）保护措施。首先，要明确坚持集安玉的科学利用、有序开发、打造名品、创建品牌的发展方向，设立产品研发中心和产品开发区，产品销售展厅和旅游接待中心，实现开发性保护的目的。还要积极参加省内、国内举办的各种展览和交流活动，加大推广集安玉产品的影响力，增强集安玉雕刻技艺的知名度。长远保护措施要启动与集安玉石雕刻技艺代表性传承人申报“中国工艺美术大师”和集安玉雕刻技艺申报非物质文化遗产程序，增强传承人的知名度，产品的驰名度。还要引入名师培养本地大家，创新玉雕产品设计理念。同时实施精品战略，打造集安玉品牌，提高知名度和市场价值，使集安玉雕产品跻身国内外先进水平行列，市场占有率知名度不断提升。

综上所述，集安玉石地域特色鲜明独具魅力，集安玉雕刻技艺丰富独特，各种价值意义重大，要认清集安玉雕刻技艺濒危情况并采取切实可行的措施加以保护。

篇7：雕刻人生的散文

根雕艺术家在雕刻之前，首先要看树根像什么。它像骏马：就把它雕刻成骏马；它像耕牛，就把它雕刻成耕牛。如果它像骏马，你偏要强行把它雕刻成一头耕牛，是出不了上乘之作的，甚至会完全毁掉一段好好的树根。一个根雕艺术家，最重要的是能看出事物的原貌和本质，然后顺之加以雕刻。

要求选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题。

台北故宫博物院有两件珍宝，一件是由青白相间的翡翠雕刻而成的翠玉白菜，另一件是造化天成的东坡肉形石。我坚信，人才和珍宝之间具有共通之处，我们不妨从两件宝物的形成史中去感悟一下雕刻人生的奥妙。

第一个问题是“雕什么”。翠玉白菜的.前身是一块半白半绿的翡翠，东坡肉形石的前身则是一块天然的石头，假如工匠拿到材料不能看出它最适合雕什么，而把那块翡翠雕成了“翠玉东坡肉”，把那块石头雕成了“大白菜形石”，那么这两者的价值还能得到真正的彰显吗？果真那样的话，我估计它们只能卖出白菜和石头的价钱。

当然，这只是一种假设，现实生活中可能很少有傻到这种程度的工匠，但这并不代表现实生活中认不清自己，不知道自己适合做什么的人少，正相反，这些人很多。这些人傻吗？不，这些人比猴还精，因为他们深知肉比白菜贵，管它什么材料呢，只要能雕咸肉的，绝不雕成白菜。哪怕材料就是一棵白菜，我也要给它雕成白菜肉，结果他们的人生也就雕成了一个个“东坡肉”人生。但是，这是真正的聪明吗？我想，这至多只能算是小聪明，因为他们把聪明都用在了人生的“价钱”上，而没有用到人生的“价值”上。须知，翠玉白菜的价值是“翠玉东坡肉”永远也无法比拟的。

第二个问题是“怎么雕”。还拿那两件珍宝来说事吧，如果雕刻的工匠也知道要雕一棵白菜，但他把原本白色的部分不雕成菜帮，而雕成菜叶，把原本绿色的部分不雕成菜叶，而雕咸菜帮，最后雕出一棵绿帮白叶的“变异白菜”出来，那它还能成为无价之宝吗？或者有一工匠觉得那块造化天成的东破肉边上还七短八不齐，便用刻刀给它切得一整二齐，再在那“肉皮”上打上几个刀花，那它还能成为镇院之宝吗？

现实中，像这样乱动刀．瞎折腾的也不乏其人。听说，张家界这回要出名了，国际大片《阿凡达》走红后，美轮美奂的“哈利路亚山”引起关注，这座山就像张家界的“南天一柱”。为了表明张家界“不仅属于世界，也已经走向世界”，“南天一柱”被更名为“哈利路亚山”。决策者如此动刀，无非是想借助《阿凡达》的影响扩大张家界的知名度。孰料，一不小心掉进了不伦不类的陷阱。这一刀，得到的是什么？是这座山好像被外国人占领过的感觉。失去的是什么？是汉文化原有的文字美、形象美以及给世人带来的想象空间。不知哪年哪代才能把这个奴性的名字再更回原本民族性的名字。

人有人性，物有物性。看来，“雕什么”必须依之，而“怎么雕”则要顺之。如果无视人的天资心性和物的本质特性，仅凭一己之好恶，逆“天”而雕，必然会遭到规律的惩罚，落得个千古骂名。