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《陶渊明集》的赏析及练习题

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《陶渊明集》的赏析及练习题（精选9篇）由网友“小熊抱ฅ”投稿提供，下面是小编为大家准备的《陶渊明集》的赏析及练习题，欢迎阅读借鉴。

《陶渊明集》的赏析及练习题

篇1：《陶渊明集》的赏析及练习题

《陶渊明集》的赏析及练习题

陶渊明集

晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去，此中人语云：“不足为外人道也！”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

1、作者：陶渊明，朝代：东晋诗人，散文家。本文选自《陶渊明集》。还学过他的文章有《归园田居》（其三）《饮酒》《五柳先生传》等

2、文章知识：（1）线索：渔人（武陵人），进出桃花源的行踪为线索：发现——访问——离开——再寻，贯穿起来。（2）顺序：时间先后

3、重点字词、（1）通假字：要通“邀”，邀请。

（2）古今异义：交通，交错相通。无论：不要说，更不必说。

妻子：妻子和儿女。绝境：与世隔绝之地。鲜美：鲜艳美丽

（3）一字多义：志：处之志之：做标记；寻向所志：标记

（4）重点词：欲穷其林穷：穷尽。具答之：详尽。悉如外人：全部、完全。

咸来问讯：都。黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐，都。

4、成语：（1）世外桃源：与世隔绝，没有战乱，人人安居乐业的理想社会。后用此成语指虚构的超脱现实的安乐美好的地方。

（2）豁然开朗：豁然，开阔明亮的样子。形容有狭窄阴暗突然变为开阔敞亮。也比喻心理突然悟出道理而感觉明朗。

（3）无人问津；津：渡口。没有人来问渡口。后用此成语比喻没有人过问受到冷遇。

（4）落英缤纷；落英：落花。缤纷：繁多凌乱的样子。鲜花纷纷飘落，形容春天美好的景色。也指花儿凋谢的暮春天气。

5、理解背诵；（1）本文中描绘桃花林中草美花繁（桃花林奇异景象）的语句是芳草鲜美，落英缤纷。

（2）本文中是什么吸引渔人“欲穷其林”的？忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，

（3）本文中描写了桃花源美好的自然环境的句子：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。（河北省中考填空题）

（4）本文中描写了桃花源社会环境的安宁的句子：阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髻。并怡然自乐。

（5）本文中描写了桃花源人民安居乐业、和平幸福的境况（或：描写老人和小孩神情）的句子黄发垂髻。并怡然自乐。

（6）本文最能体现桃花源人热情好客、民风淳朴的句子有：a.便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。B.余人各复延至其家，皆出酒食。

（7）本文“此人一一为具言所闻，皆叹惋。”桃花源人为何叹惋不已？问今何世，乃不知有汉，无论魏晋。

（8）交代桃源人来历的句子：自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉。

5、思考、（1）本文中第三段描写了桃花源人社会风尚的哪两个方面？

（简答）：生活幸福；民风淳朴。

（2）本文的哪两件事能说明桃花源是虚构的理想社会？

寻向所志，遂迷，不复得路；未果，寻病终。

（3）从文章那些地方知道内容是虚构的：从“桃源世界”，结果“不复得路”，而后“无人问津”可知。

（4）虚构目的：描绘无剥削，压迫，自食其力，自给自足，和平宁静，人人自得其乐的社会，同当时的黑暗社会形成鲜明对照，表达了作者和广大劳动人民对美好生活的向往和对理想社会的追求。

（5）作品意义：尽管这种理想不可能实现，但它体现了人们的追求和向往，也反映出人们对现实的不满与反抗。

6、讨论、回答下列问题

1、为什么“此中人语云：‘不足为外人道也’”？（设下悬念,使故事更加离奇）

2、“桃花源”是作者虚构的理想世界，既然是不存在的，作者为什么还要写它呢？

（为了寄托自己的政治理想，反映广大人民的意愿。或：为了寄托美好理想，追求自由生活）

3、渔人离开桃源后，还写太守与刘子骥先后探访未果的'情形的作用是什么？

（① 增添神秘色彩。②暗示这是一个虚构的无法实现的理想世界）

一、词语解释

缘溪行：沿着落英缤纷：落花甚异之：诧异豁然开朗：开阔的样子

俨然：整齐的样子阡陌交通：交错相通黄发垂髫：老人小孩怡然：喜悦的样子

具答之：详尽咸来问讯：都率妻子邑人：妻子儿女绝境：与世隔绝的地方

不复出焉：再无论魏晋：更不必说延至其家：邀请处处志之：作标记

欣然前往：高兴的样子无问津者：渡口

二、翻译

1、芳草鲜美，落英缤纷。芳香的野草鲜艳美丽，落花到处都是。

2、土地平旷，屋舍俨然。土地平坦开阔，房屋整整齐齐。

3、有良田美池桑竹之属。有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。

黄发垂髫并怡然自乐。老人小孩都充满喜悦之情。

4、率妻子邑人来此绝境。带领妻子儿女及乡邻来到这与人世隔绝的地方

5、此人一一为具言所闻。这个人详细的介绍了自已所听到的事。

6、此中人语云：“不足为外人道了。” 这里的人告诉他说：“不值得对外边的人说啊。”

7、寻向所志，遂迷，不复得路。寻找以前做的标记，竟迷失了方向，再也没找不到路。

8、后遂无问津者。此后就再也没有探访的人了。

9、阡陌交通，鸡犬相闻田间小路交错相通，村落间能听见鸡狗叫的声音。

10、男女衣着，悉如外人男女穿戴，完全与桃花源外的人一样。

11、问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（他们）问起现在是什么朝代，竟然不知道汉朝，更不必说魏晋了。

三、课文分析

本文虚构了一个与黑暗现实社会相对立的世外桃源，借助这个美好的境界，寄托了作者的政治理想，反映了广大人民的意愿。桃花源景色优美，土地肥沃，资源丰富，民风淳朴；这里没有压迫、没有战争，和平安定。但作者描写的世外桃源的理想社会，只能是一种幻想，是不可能实现的。

回答下列问题：

1、写出描写桃花林自然景色的语句（用原文）：夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷

2、写出描写挑花源中人们和平劳动、幸福生活的语句（用原文）土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通……并怡然自乐。

3、写出本文中出现的三个成语：豁然开朗、世外桃源、怡然自乐、（无人问津）

4、渔人“欲穷其林”的原因是：甚异之

5、文中描写挑花源人精神状态的句子是（用原文）：黄发垂髫，并怡然自乐

6、描写桃花源生活环境的句子是（用原文）：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻

7、表现 “村人”热情待客的句子有？便要还家，设酒杀鸡作食。余人各复延至其家，皆出酒食。

8、表现“村人”都来关心渔人的句子是？村中闻有此人，咸来问讯。

9、“村人”来桃花源的原因是？先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境

10、“村人”不知有汉，无论魏晋的原因？不复出焉，遂与外人间隔

篇2：陶渊明集

《陶渊明集》。“其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京(高大)。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且贞。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎?“。

名书简介/《陶渊明集》

篇3：陶渊明集

类型：诗歌、散文

成书时间：梁代 (约公元4-5 世纪)

“其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京(高大)。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且贞。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎?“ ------萧统

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历代诗人谈起“自然之诗”、“隐逸之诗”、“恬淡之诗”，都会想起陶渊明。

陶渊明(365-427年)，字元亮，一说名潜，字渊明，浔阳柴桑,(今江西九江东南) 人。他去世后，友人私谥为靖节，故后世称“陶靖节”。又因曾任彭泽县令，后人称为“陶彭泽”。在当时人的心目中，陶渊明是一位人格高洁的隐士，而其诗文则不甚有名。自梁昭明太子萧统为之编集并作序之后，他的诗文才逐渐为人们所重视，而且越到后来影响越大。他可以说是魏晋南北朝时期对后世影响最大的作家，在中国文学史上占有重要的地位。

陶渊明的一生大致可以分为三个时期：29岁以前为家居读书时期，29岁至41岁为时官时隐时期，41岁至63岁为隐居不仕时期。

历史上名仕归隐的原因不外这么几个方面：(一) 因为官僚世袭、门阀制度的存在，造成了虚假的“人才过剩”，许多贤良正直的士大夫虽然能勉强跻入仕途，但长期得不到晋升，只能沉屈下僚，他们又不愿逢迎长官，于是愤而隐退。(二) 因为处于乱世，特别是改朝换代之际，士大夫担心误入歧途，给自己招来不测之祸，所以要退隐自全，保持个人名节。(三) 由于受传统儒家“穷则独善其身”、道家“以自隐无名” 思想的影响，因而鄙薄功名利禄，不愿仕进。(四) 因为功成名就，又怕晚节不保者，往往也退而隐居。(五)借隐居之名，行招摇之实， “身在江海之上，心存魏阙之下”，走“终南捷径”者。魏晋南北朝隐士极多，上述各种情况都有。陶渊明归隐的原因，大致与前三者相合。在隐士当中，他是人格人品最高洁的一个。陶渊明性格中最为后世称道的

有两点：一是他的刚直，他自己也称：“性刚才拙，与物多忤。”( 《与子俨等疏》)不为五斗米折腰的精神正是他刚直性格的集中体现。二是他的真率。真率与虚伪是相对立的。陶渊明极端痛恨虚伪，他称他所处的时代为“真风告逝，大伪斯兴” (《感士不遇赋》)，要与之决裂，即导源于他的追求真率。真率的人也是热爱生活、善于发现生活中真善美的人，他面对大自然，赞叹“此中有真意”，即是如此。真，是一种人格追求，也是一种美学追求，陶渊明正是把这两种追求结合起来的人。他所追求的人生境界，是一种充满诗意的人生境界与审美境界的结合。

陶渊明的一生是非常坎坷的。他54岁时所做的《怨诗楚调示庞主簿邓治中》中说：“弱冠逢世阻，始室丧其偏。炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”各种天灾人祸，他可以说都遭遇到了。完全隐居之后，他的处境更为艰难。在艰难困踬之中，他从古代的贫士和隐士那里寻找过精神支柱，更从酒、琴、田园与友谊中寻找过精神寄托，但对他最有意义的是亲自参加了劳动。在他晚年构思的桃花源理想境界中，他既要求“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，也要求“相命肆农耕，日入从所憩”。他希望人人都参加劳动，自食其力，人与人之间和谐相处，没有尔虞我诈、巧取豪夺，更没有阶级和等级制度。这种理想，显然与小生产者的利益相一致。

陶渊明对儒、道两家思想都有所继承。从儒家方面说，他接受过儒家积极用世的思想，曾一度希望建功立业，有所成就。《读史述九章·厩贾》： “进德修业，将以及时;如彼稷契，孰不愿之!” 但他也接受过儒家独善其身的思想。《有会而作》： “斯滥岂攸志，固穷夙所归。”隐居之后，独善其身的思想是他始终坚持理想、坚持独立人格的重要精神支柱。相对而言，他受道家的影响，特别是受庄子的影响更多一些。他追求真朴的人生理想和审美理想，他的鄙弃官场、傲视世俗的为人作风，他的高逸飘洒、简静闲淡的人品格调，他的无君理想，甚至他思想中始终充溢着的强烈的生命悲剧意识，都与庄子有关。庄子这些方面的思想，魏晋的士大夫特别是玄学家们都有所继承，

经过他们的吸收消化，然后作为一种时代风尚影响到陶渊明。

陶渊明的思想是十分复杂、充满矛盾的。他思想中消极的东西也不少。比如乐天安命的思想，及时行乐的思想， “人生似幻化，终当归空无” (《归园田居》其四) 的虚无主义思想等等，都是值得慎重分析对待的。

陶渊明今存诗歌凡120多篇，辞赋、散文凡11篇。最早为陶渊明编集并作序的是萧统，为8 卷本;后北齐阳休之增补为10卷本，但混入了他人之作。北宋宋庠重新刊定刻行10卷本，为陶集的最早刊本。以上各本均未能流传下来。今天能看到的最早版本是南宋至元初的刊本。最早为陶集作注的有南宋汤汉的《陶靖节诗注》四卷。较为流行的有宋巾箱本、李公焕的《笺注陶渊明集》10 卷，收入《四部丛刊》。清人陶澍的《靖节先生集注》10 卷较为完备，收入《四部备要》。

篇4：陶渊明集

陶渊明虽写过一些脍炙人口、久诵不衰的辞赋和散文，但其主要成就是在诗歌方面。他历来都是以一个诗人的身分被载入文学史的。陶渊明的诗歌题材包括：哲理，如《形影神》;赠别，如《与殷敬安别》、《赠羊长史》等;家训，如《命子》、《责子》等;其中最重要的是田园诗和咏怀、咏史诗。

陶渊明田园诗的内容主要包括对田园优美的自然风光的`描绘、对自己劳动生产的体验和闲居交游、读书饮酒等三个方面。

陶渊明以描写田园自然风光为主的作品有一个基本的特点，就是他把田园自然风光看成是一种人生的安身立命之所，看成一种与黑暗现实、混浊官场完全对立的另一理想境界，因而他竭力把自己的社会政治理想、人生人格理想对象化，使田园与自我精神融汇为一。例如《归园田居》其一：

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年(当作十三年)。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。描写了田园生活的美好，表达了对官场生活的憎恶。但这种对现实和官场的否定，不只是一种情感的否定，同时也是一种理性的否定。诗人看到了，在那种粗俗、卑污、没有人身自由的环境里，人已经丧失了自己天真纯朴的本性，失去了人之所以为人的真善美属性。这是陶渊明把追求目标转向田园的根本思想原因;其实，在现实生活中，田园也并不是那么充满诗情画意的，这一点诗人并不是没有看到，而且也在诗中写到过。《归园田居》其四云： “久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。”这可能才是诗人看到的田园真相。如果以这一幅画面来权衡田园生活，则田园未必就真能成为人性解放的理想世界。陶渊明的可贵就在这里，他不是以悲观主义的态度来对待社会和人生，而是以理想主义、乐观主义来对待它。因而在诗人眼中，那宅旁的十余亩田地，八九间草屋，房前屋后的榆柳桃李，远处的袅袅炊烟，近处的鸡鸣狗吠之声，是那样的充满无限生机，又是那样的恬静和谐。它使人心灵得到解脱，并由此获得一种不可名状的愉悦。人的本性，就在这种至真至美的审美境界中得到恢复。又如《饮酒》其五：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。“心远地自偏”正是诗人能从苦难的现实中找到诗意的原因。陶渊明正是凭着一种心灵的超越才升华出诗的。“采菊”两句历来为诗歌评论家所激赏。苏东坡想像陶渊明的情境是： “本自采菊，无意望山，适举首而见之，故悠然忘情，趣闲而累远。”(晁补之《鸡肋集》卷三十三《题陶渊明诗后》)这种想像最为近情。陶渊明称自己所发现的诗意为“真意”。所谓“真”，《庄子·渔父》云：“真者所以受于天也，自然不可易也。”从哲学本体论的角度来说，“真”就是人与万物的自生自成、自在自为性，这种属性不是由外物所施加，也并非外物可以改变。从美学的角度来说，“真”是一种真朴无伪之美。陶渊明是带着一种哲学与美学的眼光来看待田园风光、田园生活的。在田园中他领悟到一种最佳的审美

境界，却无法以语词或概念表达出来。

陶渊明表现自己投身劳动生产的那一部分田园诗也有一个基本特点：那就是他特别强调劳动对人生、对自己坚持隐居的重大意义。作为一个不再追慕荣利、依赖官府供给的士大夫，他最可贵之处莫过于自食其力。为了坚持他退隐独善的理想，他对孔子“忧道不忧贫”的态度是有所改变的。《癸卯岁始春怀古田舍》说：“先师有遗训：‘忧道不忧贫。’瞻望邈难逮，转欲志常勤。”他决心老老实实去种地了。《归园田居》其三写他去为豆苗除草：

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

《庚戌岁九月中于西田获早稻》写他去收割：

篇5：《陶渊明集》前言

《陶渊明集》前言

一、陶渊明(365～427)，一名潜，字元亮，浸阳柴桑(今江西九江西南)人。陶渊明出生在一个没落的官僚地主家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。陶渊明的祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。到渊明时，家境已经衰落，他从小就过着比较贫困的生活。

陶渊明的青少年时代，是在污阳柴桑的农村里度过的。浔阳东临彭蠡湖(今郡阳湖)，北面长江，南倚庐山，风景十分优美。“少无适俗韵，性本爱丘山”(《归园田居》五首其一)：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。??常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是秦皇上人”(《与子严等疏》)。尽管家境贫困，但那种生活毕竟是恬静而适意的。“目倦川涂异，心念山泽居”(《始作镇军参军经曲阿》)，故乡的一草一木，时时索绕心头，勾起甜蜜的回忆。早年的这种生活，对陶渊明日后的生活道路和思想性格，有着极为深刻的影响。

陶渊明的大半生处在我国封建社会史上的一个大分裂、大混战的黑暗时代。当时长江以北的土地，为异族侵占。北方各族上层统治者经常发动对南方的骚扰和进攻。而东晋王朝，则苟安江南，无所作为，且矛盾重重，危机四伏。当时的豪门世族，恣意侵占良田山泽和佃客奴仆，他们聚敛民脂，搜刮民膏;加之江南各地军阀互相攻伐残杀，致使“百姓散在江湖采相，内使王愉悉之还。请米，吏不时给，顿仆道路，死者十八九焉”(《晋书。桓玄传》)。而陶渊明的家乡江州污阳，又正是地处三江之口的军事要冲，连年的征战，给这一地区造成了更为惨重的破坏。“江州以一隅之地，当逆顺之冲。自桓玄以来，驱蹙残败，至乃男不被养，女无匹对，逃亡去就，不避幽深”(《晋书。刘毅传》)。

陶渊明就生活在这样一个内忧外患、祸乱不已的年代之中。起初，他很有大济苍生的抱负：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州”(《拟古》九首其八)：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翩思远翥”(《杂诗》十二首其五)。但在黑暗的现实面前，其结局也只能是“有志不获骋”(同上其二)。于是，“少年的豪壮使他回忆，家境的穷困使他烦恼，衰病的来临使他苦闷，政治的变化使他慨叹”(王瑶编注《陶渊明集。前言》)。总之，理想与现实发生了矛盾，这一矛盾贯穿陶渊明的一生，这不仅表现在他出仕与归隐的反复，也表现在他归隐之后内心的苦闷与愤懑。

陶渊明在《饮酒》诗中追忆说：“畴昔苦长饥，投来去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向年立，志意多所耻。”他年近三十才被“召为州祭酒”(《宋书。隐逸传》)。但从“志意多所耻”来看，他对官场中尔虞我诈的风气是不满的。因此，他才“不堪吏职，少日自解归”(同上)。还家后，一度召为州主簿，不就。直到三十五岁，才又重新怀着建功立业、大济苍生的希望，投奔到了荆、江二州刺史桓玄的门下。如前所述，东晋王朝内优外患，司马氏统治集团腐朽已极。作为新生世族的代表，桓玄就被推上了政治舞台。前期的桓玄，的确显示了重整朝纲、匡救时弊的才能。据《晋书。桓玄传》载，桓玄曾向皇帝奏疏自荐：“常欲以身报德，投袂乘机，西平巴蜀，北清伊洛，使窃号之寇系颈北阀，大耻载雪，饮马灞■，悬旌赵魏，勤王之师，功非一捷。”并大胆指责朝廷“权门日盛，丑政实繁，咸称述时旨，互相扇附”。在这种局面下，陶渊明前往投奔，也正是寄希望于桓玄，以实现其大济苍生的理想。但随着时局的变化，当桓玄大权在握、拥有重兵之后，并无安天下之计，却只“陵侮朝廷，幽摒宰辅，豪奢极欲，众务繁兴”，伺机谋取帝位，结果“朝野失望，人心不安”。这也是陶渊明离开他的根本原因。

陶渊明四十岁这一年，作为新兴地主集团的代表刘裕，率部击败桓玄，收复京邑，并实握东晋大权。这给当时处在极为黑暗中的人民又重新带来一线希望。于是陶渊明再次步入仕途，在刘裕手下做了一个参军之职。但陶渊明此次出仕的态度，却是“时来苟冥会，■辔憩通衢”(《始作镇军参军经曲阿》)。在赴任途中，他就徘徊不前，疑虑重重，并作好了“重返班生庐”(同上)的思想准备。之后，尽管又做过建威将军刘敬宣的参军和为时八十多大的彭泽令，但他发现这一切皆有违自己的夙志，于是便愤然弃官归隐了。

这位早年怀着“感物愿及时”(《和胡西曹示顾贼曹》)的理想而步入社会的陶渊明，在坎坷的仕途上往返颠簸，但政治风云的变幻莫测、腐朽官场的尔虞我诈、世俗社会的污浊混乱，终于逼使他走上了与统治集团相决裂的道路，最后怀着满腔的愤懑不平，又重新回到了那时时令他逻想、留恋的大自然的怀抱。然而在隐居生活中，他表面上过着“采菊东篱下，悠然见南山”(《饮酒》二十首其五)貌似飘逸滞洒的隐士生活，但内心的苦闷却永远无法排遣：“徒设在昔心，良辰讵可待”(《读山海经十三首》其十)：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静”(《杂诗十二首)其二)：“眷眷往昔时，忆此断人肠”(同上其三)：“抚己有深怀，履运增慨然”(《岁暮和张常侍》)。他既没有忘怀昔日的壮志，也更没有忘怀于现实。我们从《述酒》等诗中可以明显看出他时时在关注着政治风云的变化，并时尔表现出内心的愤慨与不平。“酒能法百虑”(《九日闲居》)，他之所以苦闷忧愁，根本的原因即在于没能实现理想。也正是由于对理想的炽热追求，他常常慨叹生不逢时，并以极大的热情为人间社会设计了一个“春蚕收长丝、秋熟靡王税”(《桃花源诗》)的理想乐园。因此，这种理想与现实的矛盾，是贯穿陶渊明一生的最基本的矛盾，并由此而决定了他貌似飘逸而内心又极苦闷的独特的个性。

二

陶渊明的诗歌，犹如他的个性一样，具有鲜明的独特性。这种独特性，具体表现在以下几个方面。

(一)题材选择的独特性

陶诗在题材的选择上，具有确定性和一贯性，表现出了与众不同的特点，这对于陶诗风格的形成，起着十分重要的作用。

1、歌颂田园，反映躬耕

今存陶诗中，属于田园诗的约有三十首左右，数量不算多、但它却成了中国古代日园诗的奠基石，揭开了中国诗史上新的一页。

家乡美丽的风光，陶冶了陶渊明童年的心灵，培养了他对大自然的热爱之情。特别是当他置身于仕途之中时，那恬静、幽美的田园与污浊、黑暗的官场便形成了鲜明的对比。“久游恋所生，如何淹在兹。静念园林好，人间良可辞”((庚子岁五月中从都还阻风于规林》二首其二)：“闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦宿好，林园无世尘。如何舍此去，遥遥至西荆”(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)。在仕途的坎坷遭遇之后，他又重新扑入了田园的怀抱。《归园田居》五首其一(“少无适俗韵”)一诗，便是他当时心灵的写照。脱离了“尘网”，冲决了“樊笼”，阔别已久的田园故宅又展现眼前，诗人内心的无限喜悦，就在那历数一草一木中得到充分体现。平静安宁的气氛中，充满浓郁的生活气息。“野外罕人事，穷巷寡轮秧。白日掩荆扉，虚室绝尘想”(同上其二)：“结庐在入境，而无车马喧”(《饮酒二十首》其五)。野外田园，无世俗之交;穷巷虚室，无杂尘之念。对田园风光的极力歌颂，正反衬出世俗、官场的污浊黑暗……

不同于一般的诗人，陶渊明是亲身参加了农业生产劳动的。早在元兴二年(403)，陶渊明离职居丧时，就有了参加生产劳动的体验，当时写有《癸卯岁始春怀古田舍二首》。后从四十一岁弃官归田，直到六十二岁去世的二十多年中，他是“躬耕未曾替”(《杂诗》十二首其八)。如其《归园田居》五首其三(“种豆南山下”)、《杂诗》十二首其八(“代耕本非望”)《庚戌岁九月中于西田获早稻》、《丙辰岁八月中于下■田舍获》等诗，对他躬耕自资的生活均有集中的反映。陶渊明以极大的热情歌颂田园生活，使他的诗不仅在当时“独超众类”(萧统《陶渊明集序》)，而且对后世更有着深远的影响。

2、歌颂隐者，赞美贫士

在经过了长期的出仕与归隐的矛盾之后，陶渊明最终还是走上了独善其身的道路。“一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，禀气寡所谐。纡辔诚可学，违己诅非迷!且共欢此饮，吾驾不可回”(《饮酒》二十首其九)，独自保持高尚纯洁的节操。正由于当时“举世少复真”(同上其二十)，他也只有从古代的达人隐者之中寻求知音，以表现自己“有志不获骋”的愤世之情和不为世俗所染的高尚节操。这样以来，陶渊明笔下的达人隐士便大批地出现了：

遥遥沮溺心，千载乃相关。(《庚戊岁九月中于西田获早稻》)

遥谢荷ò翁，聊得从君栖。(《丙辰岁八月中于下撰田舍获》)

路若经商山，多谢绮与角。(《赠羊长史》)

邵生瓜田中，宁似东陵时。(《饮酒二十首》其一)

积善云有报，夷叔在西山。(同上其二)

长公曾一仕，终身与世辞。仲理归大泽，高风始在兹。(同上其十二)

孟公不在兹，终以翳吾情。(同上其十六)

慷慨独悲歌，钟期信为贤。(《怨诗楚调示庞主簿邓治中》)

闻有田子泰，节义为士雄。(《拟古九首》其三)

路边两高坟，伯牙与庄周。(同上其八)

此外，在《述酒》、《咏二疏》、《读史述九章》、《扇上画赞》等作品中，就以更集中的篇幅来为达人隐士高唱赞歌，以表达自己的情怀和志向。在陶渊明之前的诗人中，有些不得志的诗人如阮籍、嵇康、左思等人，虽也偶尔引此类达人隐士为同调，但并没有形成这种具有确定性和一贯性的诗歌题材。

陶渊明归隐之后，尽管在精神上得到了一些自我慰藉，但在物质生活上，则日益陷入饥寒交迫的困境。其《怨诗楚调示庞主簿邓治中》、《杂诗)十二首其八、《乞食》、《有会而作》等诗中，对自己穷困潦倒的生活均有集中的反映。但他却甘愿抱贫守拙，并从古代的贫士那里找到了精神寄托。“斯滥岂攸志，固穷夙所归。馁也已矣夫，在昔余多师”(《有会而作》)。因而，陶诗中以歌颂贫士为题材的作品，也就有了特殊的意义。《咏贫士》七首组诗中，诗人就以极大的热情对贫士加以歌颂。诸如荣启期和原宪不慕富贵。安贫乐道;黔娄不求名利而衣不蔽体、终身贫贱;袁安困于积雪，阮公拒贿弃官，然能以食草为甘味，道义胜而心欢然;张仲蔚心地耿介而隐处蓬蒿;黄子廉辞宫归隐，虽生活贫困而能坚守节操等等。陶渊明正是把这些贫士作为效法的榜样。在《饮酒》诗中，陶渊明也每每称道：“九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传”(其二)：“颜生称为仁，荣公言有道。屡空不获年，长饥至于老”(其十一)：“子云性嗜酒，家贫无由得”(其十八)。在他所歌咏的'每一个贫士的身上、我们似乎都能明显看到陶渊明的影子。清代邱嘉穗在《东山草堂陶诗笺》卷四中说：“余尝玩公此下数诗(按：指《咏贫士》第二至第七首)，皆不过借古人事作一影子说起，便为设身处地，以自己身分推见古人心事，使人读之若咏古人，又若咏自己，不可得分。”陶诗以此为题材，正是为了突出地表现自己高尚的节操，并以此而自我慰藉。而如此大量以咏贫士为题材的诗歌，在陶渊明之前也是不曾有过的。

3、为悲剧英雄高唱赞歌

理想与现实的矛盾，使陶渊明陷入极度的苦闷之中。“欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋，念此怀悲凄，终晓不能静”(《杂诗》十二首其二)。他抚今追昔，感慨生平，忍受着内心的苦闷与煎熬。在现实社会中，就实现理想抱负而言，陶渊明可谓是一个悲剧性的人物。而为那些悲剧性的人物高唱赞歌，则又是陶诗在题材选择上的一大特点。

《读山海经)十三首其九，歌颂夸父逐日的英雄事迹。夸父为了追求光明而不屈不挠、顽强斗争的精神，正是诗人早年“抚剑独行游”的自然发展，也是陶渊明晚年心目中理想的化身。诗人接着又在第十首中，热情歌颂了精卫和刑天至死不屈的顽强意志和斗争精神，抒发了诗人内心的慷慨不平之气。如果说夸父。精卫和刑天都还是神话中的悲剧英雄的话，那么。历史上的荆轲则是人间的悲剧英雄了。陶渊明《咏荆轲》一诗，突出地表现了荆轲的英雄气概，“雄发指危冠，猛气冲长缨”：“登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越百万，逶迤过千城”，把英雄视死如归的豪迈气概写得淋漓尽致。诗人最后仰天长叹：“惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有余情。”诗人对荆轲的无限同情，正说明自己也同样是“奇功”不成，以悲剧而退身的。不平之气，愤然而出。甚至朱熹也认为此诗“露出本相”(《朱子语类》卷一三六)。由此亦可见出陶诗在题材选择上的倾向性和一贯性。

4、寄酒为怀

鲁迅先生的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》和王瑶先生的《文人与酒》等文章，曾对包括陶渊明在内的魏晋时人饮酒的原因和目的作过十分精辟的论述，兹不赘言。需略加强调的是，陶渊明一生饮酒不止，并非只为避祸全身，而在更大的程度上，一是排忧解闷，借酒浇愁;二是借酒为题，抒发怀抱，正如萧统所言：“吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。”(《陶渊明集序》)如《饮酒》组诗中，涉及到社会黑暗的就占三分之二以上的篇幅。陶渊明处在晋宋易代之交，他把政治上和生活上的感慨，以及内心的矛盾与痛苦，都总归在《饮酒》这个题目之下，最后说：“但恨多谬误，君当恕醉人。”其用心之苦，是显而易见的。而大量的、以酒为题材的诗歌，也是从陶渊明这里开始的。

(二)表现手法的独特性

陶渊明的诗歌在艺术表现手法上，不仅广泛汲取了传统的优秀成果，而且更有新的创造，充分显示出了自己的特色。

1、白描勾勒，写意传神

陶渊明的诗歌，无论是对田园风光、自然景物的描写，还是对人物的刻画，总是善于捕捉最具特征的东西，以白描的手法，加以随意的神貌点染，并把自己深刻的生活感受和思想情怀融进艺术画面。如：

篇6：陶渊明的练习题

关于陶渊明的练习题

陶渊明生于东晋哀帝兴宁三年(公元365年)，五十多年后东晋亡，刘宋立，是为南北六朝时期。渊明一生遭遇乱世，军阀打仗不消停，豪门大族不可一世。历史教科书留下了桓玄、刘裕、谢安、司马道子这些名字，本文不打算为他们花费篇幅。渊明生前对军阀与豪族避之唯恐不及，我们没理由对这些人喋喋不休。

他在诗中写道：少无适俗韵，性本爱丘山。

韵是气韵、气质。人事高度扭曲，丘山倍显自然，所以他“爱丘山”。这三个字，是他一生的写照。

安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现。

“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓的“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”(《咏贫士》其五)而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。”(《咏贫士》其二)他的晚年很贫穷，到了挨饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。 “崇尚自然”是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，而是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”(《归去来兮辞序》)，说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”(《归园田居》其一)，表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。

总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。

陶渊明是魏晋风流的杰出代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。(《中国文学史》袁行霈主编)

1、下列对陶渊明的“人生两大支柱”的解说，不符合文意的一项是[ ]

A、“安贫乐道”是陶渊明人生的一大支柱。陶渊明所说的“道”，指的是个人的品德和节操方面。这样的“道”，体现了儒家的思想，即，要努力保持自己高尚而纯洁的品德和节操。

B、“崇尚自然”是陶渊明人生的又一大支柱。陶渊明所崇尚的“自然”，是一种非人为的、本来如此的、自然而然的人生状态。这样的人生状态，体现了他对人生的更深刻的哲学思考。

C、陶渊明之所以把“安贫乐道”与“崇尚自然”当做自己人生的两大支柱，原因在于他对人生进行了严肃的思考，从中得出了“安贫乐道”与“崇尚自然”这两个主要的结论。

D、在“人生两大支柱”的支撑下，陶渊明坚守为人的准则，努力保持未经世俗异化的天真性情，用自己的言行和诗文构建了自己艺术化的人生大厦，成为了魏晋风流的杰出代表。

2、下列对本文有关内容的理解，符合原文意思的'一项是[ ]

A、陶渊明在《归去来兮辞序》中说：“质性自然、非矫厉所得。”表明自己的性情天然如此，受不了绳墨的约束。因此，他鄙视出仕，决不为追求高官厚禄而使自己的天性受到扭曲。

B、陶渊明特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫寒之士，决心像他们那样保持纯洁的品德节操。因此，即使贫穷到了挨饿的地步，他仍一以贯之地将贫富问题置之度外。

C、在漫长的人生旅途中，陶渊明也会遭遇到某些方面的矛盾冲突，因此，他写下了《形影神》这篇文章，用“形”和“影”代指人的某种愿望，“神”则以自然之义化解它们的苦恼。

D、陶渊明看到了社会的腐朽和危机，但没有力量也找不到正确的途径去改变它，因此，他只好追求自身道德的完善，求救于人性的复归。对他个人来说，这样做已达到了自己的目的。

3、根据原文内容，下列推断不正确的一项是[ ]

A、老庄所谓的“自然”，不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，而是老庄哲学特有的范畴。陶渊明崇尚的“自然”与老庄说的“自然”，涵义是一致的。

B、陶渊明的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》等作品，在艺术上达到了很高的境界。只有站在艺术的高度，我们才能看清陶渊明的一生不是“枯槁”的，而是艺术的。

C、使后天的经过世俗熏染的“伪我”泯灭，以求得返归一个抱朴而含真的“真我”。陶渊明的这种思想，作为救世的药方虽然是无效的，但是作为一种人格美的追求却是有益的。

D、现代社会，人们的物质生活已相当丰富，人们的精神自由也得到了较宽松的张扬;但是，陶渊明的“安贫乐道”与“崇尚自然”这两大人生支柱，对现代人仍然具有积极的意义。

篇7：兰亭序集练习题

兰亭序集练习题

(一)

阅读下面的文言文，然后回答问题。

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀;况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫!故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

一、解释下列句子中加粗的词语。(10分)

1、群贤毕至，少长咸集。咸：

2、此地有崇山峻岭，茂林修竹修：

3、足以极视听之娱，信可乐也极：

4、夫人之相与，俯仰一世与：

5、虽趣舍万殊，静躁不同趣：

6、曾不知老之将至曾：

7、况修短随化，终期于尽。化：

8、不能喻之于怀喻：

9、固知一死生为虚诞一：

10、所以兴怀，其致一也致：

二、翻译下面的句子。(15分)

1、群贤毕至，少长咸集。

译文：

2、虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

译文：

3、及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

译文：

4、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

译文：

5、虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

译文：

三、阅读全文，完成下列1～4题。(12分)

1、对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是( )。

A、群贤毕至毕：全，都

B、所以游目骋怀骋：舒展

C、暂得于己暂：暂时

D、况修短随化，终期于尽。修：(寿命)长

2、下列各组句子中，加粗的词的意义和用法都相同的一组是( )。

A、会于会稽山阴之兰亭当其欣于所遇

B、引以为流觞曲水犹不能不以之兴怀

C、或因寄所托，放浪形骸之外故列叙时人，录其所述

D、仰观宇宙之大后之视今，亦由今之视昔

3、以下句子分别编为四组，都能揭示作者心情悲痛的原因的一组是( )。

①仰观宇宙之大 ②趣舍万殊，静躁不同 ③向之所欣，俯仰之间，已为陈迹

④修短随化，终期于尽 ⑤死生亦大矣 ⑥一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

A、①②⑤ B、①③⑥ C、②④⑥ D、③④⑤

4、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )。

A、《兰亭集序》是作者为他和名士们在山阴县兰亭举行聚会所写的诗而作的'序，是一篇诗序。

B、首段点明聚会的时间、地点、人物、环境和事由，着重表现宴会的豪华和与会人的快乐。

C、二、三段由快乐转悲伤，抒发了作者由兰亭聚会引发的人生盛事不常而流年易逝的感慨。

D、本文思路清晰，结构严谨，写景、叙事、议论和抒情相结合，语言清新自然，简洁雅致。

四、补写出下列名句中的空缺部分。(10分)

1、此地有崇山峻岭，茂林修竹;______________，______________。

2、是日也，______________，______________。仰观宇宙之大，______________，所以游目骋怀，______________，信可乐也。

3、夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内;______________，______________。

4、固知一死生为虚诞，______________。后之视今，______________，悲夫!

五、用“/”给下列文段断句。(21分)

1、永和九年岁在癸丑暮春之初会于会稽山阴之兰亭修禊事也群贤毕至少长咸集此地有崇山峻岭茂林修竹又有清流激湍映带左右引以为流觞曲水列坐其次虽无丝竹管弦之盛一觞一咏亦足以畅叙幽情是日也天朗气清惠风和畅仰观宇宙之大俯察品类之盛所以游目骋怀足以极视听之娱信可乐也

2、夫人之相与俯仰一世或取诸怀抱晤言一室之内或因寄所托放浪形骸之外虽趣舍万殊静躁不同当其欣于所遇暂得于己快然自足曾不知老之将至及其所之既倦情随事迁感慨系之矣向之所欣俯仰之间已为陈迹犹不能不以之兴怀况修短随化终期于尽古人云死生亦大矣岂不痛哉

3、每览昔人兴感之由若合一契未尝不临文嗟悼不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之视今亦由今之视昔悲夫故列叙时人录其所述虽世殊事异所以兴怀其致一也后之览者亦将有感于斯文

(二)

六、阅读语段，回答文后问题

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

1、加粗的词解释错误的一项是( )

A、虽趣舍万殊，静躁不同(不同)

B、每览昔人兴感之由，若合一契(原因)

C、及其所之既倦(的)

D、后之视今，亦由今之视昔(通“犹”，如同)

2、下列句子翻译错误的一项是( )

A、或因寄所托，放浪形骸之外。(译文)就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受拘束，放纵无拘地生活。

B、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。(译文)面对古人那些文章我总是感叹悲伤，可总是不能表达出来。

C、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。(译文)原先高兴的，转眼之间，已成为旧迹。

D、固知一死生为虚诞。(译文)本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。

3、对“后之览者，亦将有感于斯文”的含义理解最确切的一项是( )

A、后来者读这次集会的诗文，也会产生感慨。

B、后来的人读我的文章，也会由此而产生很多感想。

C、后世的读者读这次集会的诗文，也会与我有同感。

D、后世的读者读我的文章，也会被我的文章所感动。

4、下列分析，错误的一项是( )

A、这一部分文字，王羲之着眼“死生”二字行文。

B、本段段首，承上文“乐”字而来，谈“欣”，谈“快然自足，曾不知老之将至”，然后急转，谈得意总有尽头，人生总有尽头，从而逼出本文正题“死生”二字。

C、转入“死生”这一正题后，作者否定了在当时的士大夫中很有市场的庄子的“一死生”“齐彭殇”的观点，很有积极意义。

D、文章结尾处，作者以旷达的话作结，有无穷逸趣。

参考答案：

(一)

一、(10分，每个1分)

1、副词，全，都。

2、形容词，高，长。

3、活用作动词，尽情享受。

4、动词，交往，相处。

5、动词，取(进取)。

6、副词，竟然，却。

7、名词，造化(大自然)。

8、动词，明白。

9、活用作动词，把……同等看待(把……看成一样)。

10、名词，情致，情趣。

二、(15分，每句3分)

1、许多有贤才的人都来了，年轻的、年长的都有。(“贤”形容词作名词，1分;互文修辞手法，1分;句意1分。)

2、虽然没有管弦齐奏的盛况，(可是)一边饮酒，一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。(“管弦之盛”定语后置，1分;“觞”1分;句意1分。)

3、等到对自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着事情的变化而变化，感慨也就油然而生了。(“所之”“系”各1分，句意1分。)

4、(我)本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命看成一样是荒谬的。(“一”“齐”各1分，句意1分。)

5、尽管时代不同，情况也不同，但人们产生感触的情致却是一样的。(“殊”“致”各1分，句意1分。)

三、(12分，每小题3分)

1、C(暂：表示短暂的时间。古代的“暂”，只指时间很短，没有与将来对比的意思。)

2、C(代词，放在动词前，构成名词性词组，表示“……的事物”。A、介词，在;介词，对于。B、介词，把;介词，凭借。D、助词，定语后置的标志;助词，放在主语和谓语之间，取消句子独立性。)

3、D

4、B(“着重表现宴会的豪华”错误。)

四、(10分，答对一空给1分，有错别字则该空不给分)

1、又有清流激湍映带左右

2、天朗气清惠风和畅俯察品类之盛足以极视听之娱

3、或因寄所托放浪形骸之外

4、齐彭殇为妄作亦由今之视昔

五、(21分)

1、永和九年/岁在癸丑/暮春之初/会于会稽山阴之兰亭/修禊事也/群贤毕至/少长咸集/此地有崇山峻岭/茂林修竹/又有清流激湍/映带左右/引以为流觞曲水/列坐其次/虽无丝竹管弦之盛/一觞一咏/亦足以畅叙幽情/是日也/天朗气清/惠风和畅/仰观宇宙之大/俯察品类之盛/所以游目骋怀/足以极视听之娱/信可乐也。(8分，每错3个扣1分。)

2、夫人之相与/俯仰一世/或取诸怀抱/晤言一室之内/或因寄所托/放浪形骸之外/虽趣舍万殊/静躁不同/当其欣于所遇/暂得于己/快然自足/曾不知老之将至/及其所之既倦/情随事迁/感慨系之矣/向之所欣/俯仰之间/已为陈迹/犹不能不以之兴怀/况修短随化/终期于尽/古人云/死生亦大矣/岂不痛哉。(8分，每错3个扣1分。)

3、每览昔人兴感之由/若合一契/未尝不临文嗟悼/不能喻之于怀/固知一死生为虚诞/齐彭殇为妄作/后之视今/亦由今之视昔/悲夫/故列叙时人/录其所述/虽世殊事异/所以兴怀/其致一也/后之览者/亦将有感于斯文。(5分，每错3个扣1分。)

(二)

1、C

2、B

3、C

4、D

篇8：桃花源记陶渊明赏析

桃花源记陶渊明赏析

陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动。“忘”字写其一心捕鱼，无意于计路程远近，又暗示所行已远。其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。第二段先以数语描述发现仙境经过。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地;“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处。渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来。及至通过小口狭道，写到“豁然开朗”，又深有柳暗花明的韵致。进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。然后由远而近，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣着装束和怡然自乐的生活，勾出一幅理想的田园生活图景。最后写桃源人见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的生活气息。第三段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源人“不足为外人道也”的叮嘱。太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明自己却从来没有停止过追求，在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风，高举寻吾契”的心愿。他以桃花源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。

陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，徜恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”!原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”(苏轼《和桃花源诗序》)，玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的.机缘。

《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已;他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。

此文艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，也是其一个特点。增添了神秘感。语言生动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。文章有详有略，中心突出。

篇9：陶渊明饮酒赏析

陶渊明饮酒二十首赏析

饮酒二十首

作者：陶渊明

饮酒诗一

栖栖失群鸟，日暮犹独飞。

徘徊无定止，夜夜声转悲。

厉响思清远，去来何依依；

因值孤生松，敛翮遥来归。

劲风无荣木，此荫独不衰；

托身已得所，千载不相违。

这首以失群鸟依孤独松，比喻自己隐居守志，终身得所。

一只惶惶不安的失群鸟，日暮还在徘徊独飞。没找到合适的栖息之处。夜晚叫声悲切，依依恋恋，不肯远去。因遇孤生松，收敛翅归依。寒冷的劲风使万木凋谢，而松树独不衰。我像这只飞鸟一样，总算找到归所，千载不相违。

饮酒诗二

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山；

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨己忘言。

本诗写自己心与世俗远离，所以身在尘世，而心能感受超尘绝俗的真趣。

自己虽构屋居住人间，但没有世俗车马往来的喧闹。这是因为自己的心远离尘俗，所以即使身居闹市，也如同在偏远的地方一样，不受干扰。苏轼说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处”。这两句是说无意中偶见南山，从南山胜境和悠然自得的心情，与自己隐居的生活中，感受到真意妙趣。日落时分，山景尤佳，飞鸟相伴而还。万物各顺饮酒诗自然，这里有很深的奥妙，欲辨而忘饮酒诗言不能辨。

饮酒诗三

行止千万端，谁知非与是；

是非苟相形，雷同共誉毁。

三季多此事，达士似不尔。

咄咄俗中愚，且当从黄绮。

三季是指夏、商、周三个朝代。本诗是说三代以来，人们是非不分，只是顺应时势随声附和。作者要与世俗背驰，要追随秦时夏黄公，绮里季等在商山隐居的四隐士，避世隐居。

世上人们的行为有千万种，谁知怎么叫是，怎么叫非？有些人只简单粗略的从事情表面看是非，就随着别人表示赞誉或诋毁。夏商周三代以来，这种事情很多，但豁达之士有自己的主见，不随声附和。世俗中愚妄之辈咄咄逼人，但自己不能雷同，决计归隐。

饮酒诗四

秋菊有佳色，浥露掇饮酒诗英。

泛此忘忧物，远我遗世情。

一觞虽独尽，杯尽壶自倾。

日入群动息，归鸟趋林鸣。

啸傲东轩下，聊复得此生。

本诗写作者饮酒食菊，远离世情。世情既远，就可以怡然自得。

秋天是菊花最佳的时候。带着露水，采菊浸酒而饮，菊香和酒香融为一体，极佳。屈原《离骚》中说：“朝食木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。因为菊为傲霜之品，所以食菊能修身自洁。饮此忘忧之酒，使感情更加超凡脱俗。虽说是对菊独酌，但兴致很高，饮之不足。太阳落山，群动皆息，飞鸟归林。我在东窗下长啸一声，且舒怀。

饮酒诗五

青松在东园，众草没饮酒诗姿；

凝霜殄异类，卓然见高枝。

连林人不觉，独树众乃奇。

提壶挂寒柯，远望时复为。

吾生梦幻间，何事绁尘羁！

有些树木，比松树高，遮掩了松树的雄姿。但寒冬到来，万木凋零，只有松树更加郁郁葱葱。作者要学习松树的风格，为人品格要坚贞，要高尚。

青松在东园，杂树没饮酒诗姿。等到严霜降，众树凋零，唯见青松卓然挺立。当松树很多连成林时，这种品质不被人看重。孤松挺拔，人才称奇。独自饮酒，时复远望。想到自己这一生，好象在梦幻里。人生岂能被尘俗的羁绊拘牵！

饮酒诗六

清晨闻扣门，倒裳往自开。

问子为谁与？田父有好怀。

壶浆远见候，疑我与时乖。

“繿缕茅檐下，未足为高栖。

一世皆尚同，愿君汩饮酒诗泥”。

“深感父老言，禀气寡所谐。

纡辔诚可学，违己讵非迷！

且共欢此饮，吾驾不可回！”

本诗假托田父与自己的问答，来表示终身归隐的坚决态度，以答复那些好心劝他出仕的人。

清晨闻见扣门声，没等穿好衣裳就跑着去开，原来是好心的老农，提着酒，打远来问候我，劝慰我，怀疑我的所作所为不和时宜，违背世俗。田父说：“破衣茅屋，不是高栖之地，整个社会都崇尚同流合污，希望你也能随波逐流。屈原在《楚辞·渔父》中说：‘世人皆浊，何不汩饮酒诗泥而扬饮酒诗波？’”

诗人回答田父说：“深感父老好心相劝，但自己的天性很少能与人和谐一致。重返仕途诚然是可以学的，但违背自己的本性去做，岂非糊涂！暂且一起欢饮吧，我的车驾不可能返回。归隐的决心已定，再说也没用。”

饮酒诗七

有客常同止，取舍邈异境。

一士常独醉，一夫终年醒。

醒醉还相笑，发言各不领。

规规一何愚，兀傲差若颖。

寄言酣中客，日没烛当秉。

本诗把醉者醒者加以比较，认为醒者拘与世俗之见，显得愚钝可怜；醉者能勘破虚伪，倒见出他的清醒。说明世事昏昏，不堪闻问，只好用沉饮迷醉，以示愤慨。

有二客虽同一居处，但取舍态度完全不同。一客常独醉，一客终年醒。两个人互相讥笑，对方讲的话，谁也听不进去。醒者小心拘谨是多么愚钝，醉者颓然狂放倒比较聪慧。邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》说：“醒非真醒而实愚。醉非真醉而实颖”。告诉那些醉酒的人，日落后应该秉烛夜饮。

饮酒诗八

少年罕人事，游好在六经。

行行向不惑，淹留遂无成。

竟抱固穷节，饥寒饱所更。

弊庐交悲风，荒草没前庭。

披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。

孟公不在兹，终以翳吾情。

作者感叹自己少年好六经，有济世之志，而世道艰险，淹留无成。乃安道守贫，隐居躬耕，甘历饥寒之苦，而又孤独没有知己。

少年时很少与外界人事交往，所好者是儒家六经。现在已经年岁高了，但学业停滞事业无成。自己抱着“君子固穷”的节操隐居田园，历尽饥寒之苦。悲风袭击破屋，前庭长满荒草。因为饥寒不能入睡，所以披衣起来，坐待天明。偏偏晨鸡不肯报晓，夜显更长。现在已经没有能理解自己的知己，所以我的所作所为，终将受到掩蔽而无法表白。

诗中的孟公，是东汉刘龚的字。据《高土传》记载，东汉张仲蔚隐居不仕，“常据穷素，所处蓬蒿没人，闭门养生，不治荣名，时人莫识，唯刘龚知之。”

饮酒诗九

幽兰生前庭，含熏待清风。

清风脱然至，见别萧艾中。

行行失故路，任道或能通。

觉悟当念还，鸟尽废良弓。

作者用幽兰待清风以显饮酒诗清香，比喻自己怀才待机。然而仕途险恶，鸟尽弓藏，所以只好隐居以芳香自守。

生长在前庭的.幽兰，饱含芳香，等待清风吹来。因为清风才能把它的芳香吹到远方，以别蒿艾。我现在好象失去方向，不认旧路。我想隐居田园，顺饮酒诗自然，路子就能走通。我觉悟到归田隐居是对的，因飞鸟已尽，良弓该收藏了。

饮酒诗十

在昔曾远游，直至东海隅。

道路回且长，**阻中途。

此行谁使然，似为饥所驱。

倾身营一饱，少许便有馀。

恐此非名计，息驾归闲居。

陶渊明本诗回忆了自己过去的一段离家求官而中途受阻的往事，表明自己如果不因为温饱是不会踏上这条漫长遥远、**四起的为官道路的。

饮酒诗中“道路迥且长，**阻中途”是一语双关。“道路”既是离家“远游”的路途，又是“为官之道”；“**”既是路途遭遇水面上的风和波浪，又是“官场的动荡、龌龊”。《宋书﹒陶潜传》载“潜弱年薄宦，不洁去就之迹。”就是说，渊明曾发生过“弱冠之年作小官，因官场不洁而离去的事”。陶渊明的本诗也许就是说的此事吧。他感叹道，离家求官的道路漫长遥远、动荡不定，而冒着这样的风险却只图“一饱”，这确实不是明智之举。罢了，还是回去避人独居，还我闲适而安定的生活吧。

过去曾经远离家乡到外面求官,直至到了东海边沿。道路漫长遥远，中途又受阻于动荡不定的**。是谁促使我离家求官的呢？似乎是饥饿所驱使的吧。极尽全力只为营求温饱，获得温饱只需用少许的精力就可满足而绰绰有余了。恐怕这并非良策，还是勒马回归避人独居吧！

饮酒诗十一

故人赏我趣，挈壶相与至。

班荆坐松下，数斟已复醉。

父老杂乱言，觞酌失行次。

不觉知有我，安知物为贵。

悠悠迷所留，酒中有深味！

陶渊明过着宁静的乡居生活。这一天，他邀请友人松下坐饮。故人赏我趣，挈壶相与至。喝酒没有桌凳可凭，只好铺荆于地，宾主围坐。没有丝竹音乐，只能听风吹松叶，只能听父老杂乱言。此情此景，酒不醉人人自醉。

在醉意朦胧中，自我意识消失了，诗人进入物我两忘的境界，使人看到醉态可掬的诗人形象。

诗人最后说：有些人迷恋于虚荣名利，而我则知“酒中有深味”。魏晋以来，名士崇尚自然，嗜酒如命，他们所追求的是与自然冥合的境界，只有通过饮酒，才能达到这种境界。酒之深味便在于此。

饮酒诗十二

积善云有报，夷叔在西山。

善恶苟不应，何事立空言。

九十行带索，饥寒况当年。

不赖固穷节，百世当谁传。

诗人一下笔，就一针见血地揭露了一个矛盾现象：人们都说善有善报，恶有恶报，事实上可谓至善之人的伯夷、叔齐饿死在西山（首阳山）。伯夷、叔齐是商朝孤竹君的两个儿子，父亲死后，他们互让君位。周灭商后，他们耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，终被饿死。诗人紧接着义正严词地提出，既然不是善有善报，恶有恶报，为什么古圣先贤要讲那样的空话呢？

诗人又举出荣启期的事迹，证明善有善报之类的说教是空话。荣启期是一个安贫乐贱的人，是封建社会的一位善人。孔子说荣启期：“善乎，能自宽者也。”但这位善人九十岁还是以鹿皮为衣裳，以绳索为衣带，过着饥寒生活，像他青壮年时一样。

但是伯夷、叔齐也好，荣启期也好，他们生前没有得到善报，死后名声却流传后世。他们所以能名声传世，依赖的就是固守贫困的节操。陶渊明本人正是这样一位固守穷节的贫士。

饮酒诗十三

颜生称为仁，荣公言有道。

屡空不莸年，长饥至于老。

虽留身后名，一生亦枯槁。

死去何所知，称心固为好。

客养千金躯，临化消饮酒诗宝。

裸葬何足恶，人当解意表。

孔子的弟子颜回，可谓仁者也。然而他29岁，头发尽白，早死。荣启期也是有名的好人，但九十岁还过着饥寒生活。他们虽留下身后美名，但死后何所知。

人生在世，有些人厚自养身，把身躯看得千金一样贵重，但临终时，再宝贵的身躯，也得消灭。西汉杨王孙于病危时，嘱饮酒诗子裸葬，要以身亲土。人当解饮酒诗真意。

本诗的前八句说名不足贵，后四句说身不足惜，都是愤世之言。

陶渊明写《饮酒二十首》诗时，酒喝得不少，家中也经常断酒喝。当他写成十九首诗时，家里的酒坛酒罐又空了好几天。就在这个时候，一天清晨突然听见有人敲门。陶渊明披上衣裳，打开门一看，原来是邻居李老汉，抱着一个酒坛，站在门外。李老汉说：“我们家大清早刚酿成的酒，我想让你尝个鲜，就赶紧给你送来了！”

陶渊明一看送酒来了，高兴得手舞足蹈地说：

“我几天不吃饭不觉饿，可是这几天没喝酒，简直渴得要死！”

“我还不知道你！”李老汉说，“就算渴死了，也要当酒鬼”。

两个人朗朗地笑起来。

进到屋里，陶渊明急不可待地倒出一海碗酒，浅黄色的酒液散发着迷人的酒香，叫人垂涎三尺。因为是刚酿成的酒，没有经过滤，酒面上漂浮着一些酒糟，像一些白蚂蚁。陶渊明去找漉酒巾，找了半天也没找到。一挠头，想起头上缠的葛巾，蒙在一只空碗上，把另一碗浑酒倒在葛巾上。他掸了掸葛巾上的酒糟，重新把葛巾围到头上，头上的葛巾也飘逸着迷人的酒香，这股酒香，通过鼻子，一直钻到陶渊明的肺腑里。

“这是个好法子”，陶渊明得意地说，“又过滤了酒，又能戴在头上闻香”。

陶渊明举起那碗滤清的酒一饮而尽，顿时觉得两眼发亮，两掖生风，每一个毛孔都透气，每一个细胞都快活。

陶渊明喝足李老汉送来的酒，写成了《饮酒二十首》的最后一首诗。

饮酒诗十四

羲农去我久，举世少复真。

汲汲鲁中叟，弥缝使饮酒诗淳。

凤鸟虽不至，礼乐暂得新。

洙泗辍微响，漂流逮狂秦。

诗书复何罪，一朝成灰尘。

区区诸老翁，为事诚殷勤。

如何绝世下，六籍无一亲？

终日驰车走，不见所问津？

若复不快饮，恐负头上巾。

但恨多谬误，君当恕醉人。

陶渊明是以饮酒为题材，大量创作酒诗的第一人。他的诗，可谓篇篇有酒，寄酒为迹。

伏羲、神农是传说“三皇”中两位最古老的帝王，已经离我们很久远了，世上已经罕见那样纯真的人。只有那个一生勤奋奔走的孔子，还想把四分五裂的东周社会弥补复原，让民风世俗再回到那个淳朴的时代。

孔子的奔走努力虽然没有达到天下大治，他所期待的凤鸟虽然没有飞来，但经他整理研究，殷周以来的诗书礼乐，总算由残缺不全而恢复一新。可是，自孔子在洙水、泗水之间设坛施教的事业停止以后，他的微言大义就再也听不见了。世风江河日下，以致出现了那个疯狂的秦始皇，焚书坑儒，把诗书烧成灰。

好在西汉初还有伏生等几个老儒生，传授六经的工作勤勤恳恳。可是为什么隔世之后，六经就没人爱好和亲近了呢？如今有些人也像孔子那样成天在外驰车奔走，可是没有人前来礼贤问津。

最后突然转到饮酒上，在这样令人绝望的世风下，我还能说什么，做什么？只好痛痛快快地饮酒，才对得起头上戴的过滤酒的葛巾。陶渊明饮酒诗写了二十首，这是最后的一首。这组诗是借酒后直言，谈出自己对历史、对现实、对生活的感想和看法。因为是酒后直言，所以难免有谬误之处。“但恨多谬误，君当恕醉人。”这是二十首饮酒诗的总结。

饮酒诗十五

贫居乏人工，灌木荒余宅。

班班有翔鸟，寂寂无行迹。

宇宙一何悠，人生少至百。

岁月相催逼，鬓边早已白。

若不委穷达，素抱深可惜。

读本诗使人想到了唐代诗人陈子昂那为历来所传诵的名篇《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”不能不说这两首诗都或多或少受到了屈原《远游》中“惟天地之无穷，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”的影响。

同出一“宗师”，面对“天地悠悠”、“人生短暂”，陶渊明和陈子昂在诗中都流露出寂寞孤独的情怀，然而，由于历史和“素抱”的不同，陈子昂感叹前代贤君不复见，后来贤主也来不及见到，宇宙茫茫，地久天长，人生苦短，自己的直言敢谏不仅不为武则天所采纳，反而受到打击下狱，不禁在感到寂寞孤独的同时，更是悲从中来，怆然泪流。而陶渊明却“提得起放得下”，认为“若不放置对穷达之忧，违背平素之志很可惜。”因此，陶渊明最终放弃自己“猛志逸四海，骞翮思远翥”的抱负，返璞归真幽居躬耕了。

“穷则独善饮酒诗身，达则兼善天下。”陈子昂报国宏愿成为泡影，最终却没有这样去做，而选择了“悲哀苦闷”，尽管他留给后人那“苍凉悲壮”的形象很美……。陶渊明却深得孟子精髓，将“穷达”之忧放置一旁，虽不能“达则兼善天下”，但可“穷则独善饮酒诗身”吧。

我家居贫困缺少劳力，屋前的灌木早已荒芜。上有翔鸟班班可见，下无人迹寂寂独居。宇宙是何等悠悠长久，人生却少有长命百岁。岁月急速流逝催人老，两鬓早已斑白如雪霜。若不放置对穷达之忧，违背平素之志很可惜。

饮酒诗十六

少年罕人事，游好在六经。

行行向不惑，淹留遂无成。

竟抱固穷节，饥寒饱所更。

敝庐交悲风，荒草没前庭。

披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。

孟公不在兹，终以翳吾情。

饮酒诗十七

幽兰生前庭，含薰待清风。

清风脱然至，见别萧艾中。