《内经》诊要经终论（整理9篇）由网友“RedLine”投稿提供，这次小编给大家整理过的《内经》诊要经终论，供大家阅读参考。
篇1：《内经》诊要经终论
从《内经》这本书里传递给我们的这种感觉，真的要反复地体会，反复地去诵读。
黄帝问曰：诊要何如?
岐伯对曰：正月、二月，天气始方，地气始发，人气在肝;三月、四月，天气正方，地气定发，人气在脾;五月、六月，天气盛，地气高，人气在头;七月、八月，阴气始杀，人气在肺;九月、十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心;十一月、十二月，冰复，地气合，人气在肾。
故春刺散俞,及与分理，血出而上，甚者传气，间者环也。夏刺络俞，见血而止，尽气闭环，痛病必下。秋刺皮肤，循理，上下同法，神变而止。冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。
春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气;春刺秋分，筋挛逆气，环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭;春刺冬分，邪气著藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。
夏刺春分，病不愈，令人解堕;夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之;夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所为，起而忘之;秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，又且善梦;秋刺冬分，病不已，令人洒洒时寒。
冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有见;冬刺夏分，病不愈，气上，发为诸痹;冬刺秋风，病不已，令人善渴。
凡刺胸腹者，必避五脏。中心者，环死;中脾者，五日死;中肾者，七日死;中肺者，五日死;中鬲者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。刺避五脏者，知逆从也。所谓从者，鬲与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布巾著之，乃从单布上刺，刺之不愈，复刺。刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇。此刺之道也。
帝曰：愿闻十二经脉之终奈何?
岐伯曰：太阳之脉，其终也，戴眼，反折瘛疭，其色白，绝汗乃出，出则死矣。少阳终者，耳聋，百节皆纵，目圜绝系，绝系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。阳明终者，口目动作，善惊，妄言，色黄，其上下经盛，不仁，则终矣。少阴终者，面黑，齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。太阴终者，腹胀闭不得息，善噫，善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑，皮毛焦而终矣。厥阴终者，中热嗌干，善溺心烦，甚则舌卷，卵上缩而终矣。此十二经之所败也。
篇2：《内经》诊要经终论
黄帝问道：诊病的重要关键是什麽?
岐伯回答说：重要点在于天、地、人相互之间的关系。如正月、二月，天气开始有一种生发的气象，地气也开始萌动，这时候的人气在肝;三月、四月，天气正当明盛，地气也正是华茂而欲结实，这时候的人气在脾;五月、六月，天气盛极，地气上升，这时候的人气在头部;七月、八月，阴气开始发生肃杀的现象，这时候的人气在肺;九月、十月，阴气渐盛，开始冰冻，地气也随着闭藏，这时候的人气在心;十一月、十二月，冰冻更甚而阳气伏藏，地气闭密，这时候的人气在肾。由于人气与天地之气皆随顺阴阳之升沉，所以春天的刺法，应刺经脉俞穴，及于分肉腠理，使之出血而止，如病比较重的'应久留其针，其气传布以后才出针，较轻的可暂留其针，候经气循环一周，就可以出针了。夏天的刺法，应刺孙络的俞穴，使其出血而止，使邪气尽去，就以手指扪闭其针孔伺其气行一周之顷，凡有痛病，必退下而愈。秋天的刺法应刺皮肤，顺着肌肉之分理而刺，不论上部或下部，同样用这个方法，观察其神色转变而止。冬天的刺法应深取俞窍于分理之间，病重的可直刺深入，较轻的，可或左右上下散布其针，而稍宜缓下。
春夏秋冬，各有所宜的刺法，须根据气之所在，而确定刺的部位。如果春天刺了夏天的部位，伤了心气，可使脉乱而气微弱，邪气反而深入，浸淫于骨髓之间病就很难治愈，心火微弱，火不生土，有使人不思饮食，而且少气了;春天刺了秋天的部位，伤了肺气，春病在肝，发为筋挛，邪气因误刺而环周于肺，则又发为咳嗽，病不能愈，肝气伤，将使人时惊，肺气伤，且又使人欲哭;春天刺了冬天的部位，伤了肾气，以致邪气深着于内脏，使人胀满，其病不但不愈，肝气日伤，而且使人多欲言语。
夏天刺了春天的部位，伤了肝气，病不能愈，反而使人精力卷怠;夏天刺了秋天的部位，伤了肺气，病不能愈，反而使人肺气伤而声不出，心中不欲言，肺金受伤，肾失其母，故虚而自恐，惕惕然好象被逮捕的样子;夏天刺了冬天的不位，伤了肾气，病不能愈，反而使精不化气而少气，水不涵木而时常要发怒。
秋天刺了春天的部位，伤了肝气，病不能愈，反而使人血气上逆，惕然不宁，且又善忘;秋天刺了夏天的部位，伤了心气，病不能愈，心气伤，火不生土，反而使人嗜卧，心不藏神，又且多梦;秋天刺了冬天的部位，伤了肾气，病不能愈，凡使人肾不闭藏，血气内散，时时发冷。
冬天刺了春天的部位，伤了肝气，病不能愈，肝气少，魂不藏，使人困倦而又不得安眠，即便得眠，睡中如见怪异等物;冬天刺了夏天的部位，伤了心气，病不能愈，反使人脉气发泄，而邪气闭痹于脉，发为诸痹;冬天刺了秋天的部位，伤了肺气，病不能愈，化源受伤，凡使人常常作渴。
凡于胸腹之间用针刺，必须注意避免刺伤了五脏。假如中伤了心脏，经气环身一周便死;假如中伤了脾脏，五日便死;假如中伤了肾脏，七日便死;假如中伤了肺脏，五日便死;假如中伤隔膜的，皆为伤中，当时病虽然似乎好些，但不过一年其人必死。刺胸腹注意避免中伤五脏，主要是要知道下针的逆从。所谓从，就是要明白膈和脾肾等处，应该避开;如不知其部位不能避开，就会刺伤五脏，那就是逆了。凡刺胸腹部位，应先用布巾覆盖其处，然后从单布上进刺。如果刺之不愈，可以再刺，这样就不会把五脏刺伤了。在用针刺治病的时候，必须注意安静严肃，以候其气;如刺脓肿的病，可以用摇针手法以出脓血;如刺经脉的病，就不要摇针。这是刺法的一般规矩。
黄帝问道：请你告诉我使二经气绝的情况是怎样的?
岐伯回答说：太阳经脉气绝的时候，病人两目上视，身背反张，手足抽掣，面色发白，出绝汗，绝汗一出，便要死亡了。少阳经脉气绝的时候，病人耳聋，遍体骨节松懈，两目直视如惊，到了目珠不转，一日半便要死了;临死的时候，面色先见青色，再由青色变为白色，就死亡了。阳明经脉气绝的时候，病人口眼牵引歪斜而困动，时发惊惕，言语胡乱失常，面色发黄，其经脉上下所过的部分，都表现出盛燥的症状，由盛燥而渐至肌肉麻木不仁，便死亡了。少阴经脉气绝的时候，病人面色发黑，牙龈收削而牙齿似乎变长，并积满污垢，腹部胀闭，上下不相通，便死亡了。太阴经脉气绝的时候，，腹胀闭塞，呼吸不利，常欲嗳气，并且呕吐，呕则气上逆，气上逆则面赤，假如气不上逆，又变为上下不通，不通则面色发黑，皮毛枯樵而死了。厥阴经脉气绝的时候，病人胸中发热，咽喉干燥，时时小便，心胸烦躁，渐至舌卷，睾丸上缩，便要死了。以上就是十二经脉气绝败坏的症候。
篇3：内经 诊要经终论
内经 诊要经终论
春夏秋冬，各有所宜的刺法，须根据气之所在，而确定刺的部位。
诊要经终论篇原文和白话文翻译:
【原文】黄帝问曰：诊要何如?
【翻译】黄帝问道：诊病的重要关键是什麽?
【原文】岐伯对曰：正月、二月，天气始方，地气始发，人气在肝;三月、四月，天气正方，地气定发，人气在脾;五月、六月，天气盛，地气高，人气在头;七月、八月，阴气始杀，人气在肺;九月、十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心;十一月、十二月，冰复，地气合，人气在肾。
【翻译】岐伯回答说：重要点在于天、地、人相互之间的关系。如正月、二月，天气开始有一种生发的气象，地气也开始萌动，这时候的人气在肝;三月、四月，天气正当明盛，地气也正是华茂而欲结实，这时候的人气在脾;五月、六月，天气盛极，地气上升，这时候的人气在头部;七月、八月，阴气开始发生肃杀的现象，这时候的人气在肺;九月、十月，阴气渐盛，开始冰冻，地气也随着闭藏，这时候的人气在心;十一月、十二月，冰冻更甚而阳气伏藏，地气闭密，这时候的`人气在肾。
【原文】故春刺散俞,及与分理，血出而上，甚者传气，间者环也。夏刺络俞，见血而止，尽气闭环，痛病必下。秋刺皮肤，循理，上下同法，神变而止。冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。
【翻译】由于人气与天地之气皆随顺阴阳之升沉，所以春天的刺法，应刺经脉俞穴，及于分肉腠理，使之出血而止，如病比较重的应久留其针，其气传布以后才出针，较轻的可暂留其针，候经气循环一周，就可以出针了。夏天的刺法，应刺孙络的俞穴，使其出血而止，使邪气尽去，就以手指扪闭其针孔伺其气行一周之顷，凡有痛病，必退下而愈。秋天的刺法应刺皮肤，顺着肌肉之分理而刺，不论上部或下部，同样用这个方法，观察其神色转变而止。冬天的刺法应深取俞窍于分理之间，病重的可直刺深入，较轻的，可或左右上下散布其针，而稍宜缓下。
【原文】春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气;春刺秋分，筋挛逆气，环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭;春刺冬分，邪气著藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。
【翻译】春夏秋冬，各有所宜的刺法，须根据气之所在，而确定刺的部位。如果春天刺了夏天的部位，伤了心气，可使脉乱而气微弱，邪气反而深入，浸淫于骨髓之间病就很难治愈，心火微弱，火不生土，有使人不思饮食，而且少气了;春天刺了秋天的部位，伤了肺气，春病在肝，发为筋挛，邪气因误刺而环周于肺，则又发为咳嗽，病不能愈，肝气伤，将使人时惊，肺气伤，且又使人欲哭;春天刺了冬天的部位，伤了肾气，以致邪气深着于内脏，使人胀满，其病不但不愈，肝气日伤，而且使人多欲言语。
【原文】夏刺春分，病不愈，令人解堕;夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之;夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。
【翻译】夏天刺了春天的部位，伤了肝气，病不能愈，反而使人精力卷怠;夏天刺了秋天的部位，伤了肺气，病不能愈，反而使人肺气伤而声不出，心中不欲言，肺金受伤，肾失其母，故虚而自恐，惕惕然好象被逮捕的样子;夏天刺了冬天的不位，伤了肾气，病不能愈，反而使精不化气而少气，水不涵木而时常要发怒。
【原文】秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所为，起而忘之;秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，又且善梦;秋刺冬分，病不已，令人洒洒时寒。
【翻译】秋天刺了春天的部位，伤了肝气，病不能愈，反而使人血气上逆，惕然不宁，且又善忘;秋天刺了夏天的部位，伤了心气，病不能愈，心气伤，火不生土，反而使人嗜卧，心不藏神，又且多梦;秋天刺了冬天的部位，伤了肾气，病不能愈，凡使人肾不闭藏，血气内散，时时发冷。
【原文】冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有见;冬刺夏分，病不愈，气上，发为诸痹;冬刺秋风，病不已，令人善渴。
【翻译】冬天刺了春天的部位，伤了肝气，病不能愈，肝气少，魂不藏，使人困倦而又不得安眠，即便得眠，睡中如见怪异等物;冬天刺了夏天的部位，伤了心气，病不能愈，反使人脉气发泄，而邪气闭痹于脉，发为诸痹;冬天刺了秋天的部位，伤了肺气，病不能愈，化源受伤，凡使人常常作渴。
【原文】凡刺胸腹者，必避五脏。中心者，环死;中脾者，五日死;中肾者，七日死;中肺者，五日死;中鬲者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。刺避五脏者，知逆从也。所谓从者，鬲与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布巾著之，乃从单布上刺，刺之不愈，复刺。刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇。此刺之道也。
【翻译】凡于胸腹之间用针刺，必须注意避免刺伤了五脏。假如中伤了心脏，经气环身一周便死;假如中伤了脾脏，五日便死;假如中伤了肾脏，七日便死;假如中伤了肺脏，五日便死;假如中伤隔膜的，皆为伤中，当时病虽然似乎好些，但不过一年其人必死。刺胸腹注意避免中伤五脏，主要是要知道下针的逆从。所谓从，就是要明白膈和脾肾等处，应该避开;如不知其部位不能避开，就会刺伤五脏，那就是逆了。凡刺胸腹部位，应先用布巾覆盖其处，然后从单布上进刺。如果刺之不愈，可以再刺，这样就不会把五脏刺伤了。在用针刺治病的时候，必须注意安静严肃，以候其气;如刺脓肿的病，可以用摇针手法以出脓血;如刺经脉的病，就不要摇针。这是刺法的一般规矩。
【原文】帝曰：愿闻十二经脉之终奈何?
【翻译】黄帝问道：请你告诉我使二经气绝的情况是怎样的?
【原文】岐伯曰：太阳之脉，其终也，戴眼，反折瘛疭，其色白，绝汗乃出，出则死矣。少阳终者，耳聋，百节皆纵，目圜绝系，绝系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。阳明终者，口目动作，善惊，妄言，色黄，其上下经盛，不仁，则终矣。少阴终者，面黑，齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。太阴终者，腹胀闭不得息，善噫，善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑，皮毛焦而终矣。厥阴终者，中热嗌干，善溺心烦，甚则舌卷，卵上缩而终矣。此十二经之所败也。
【翻译】岐伯回答说：太阳经脉气绝的时候，病人两目上视，身背反张，手足抽掣，面色发白，出绝汗，绝汗一出，便要死亡了。少阳经脉气绝的时候，病人耳聋，遍体骨节松懈，两目直视如惊，到了目珠不转，一日半便要死了;临死的时候，面色先见青色，再由青色变为白色，就死亡了。阳明经脉气绝的时候，病人口眼牵引歪斜而困动，时发惊惕，言语胡乱失常，面色发黄，其经脉上下所过的部分，都表现出盛燥的症状，由盛燥而渐至肌肉麻木不仁，便死亡了。少阴经脉气绝的时候，病人面色发黑，牙龈收削而牙齿似乎变长，并积满污垢，腹部胀闭，上下不相通，便死亡了。太阴经脉气绝的时候，，腹胀闭塞，呼吸不利，常欲嗳气，并且呕吐，呕则气上逆，气上逆则面赤，假如气不上逆，又变为上下不通，不通则面色发黑，皮毛枯樵而死了。厥阴经脉气绝的时候，病人胸中发热，咽喉干燥，时时小便，心胸烦躁，渐至舌卷，睾丸上缩，便要死了。以上就是十二经脉气绝败坏的症候。
篇4：黄帝内经第诊要经终论
黄帝内经第十六篇诊要经终论
【本篇要点】
一:指出针刺治疗应结合四时气候,而有轻重深浅的分寸.因为天气、地气、人气是密切关联的,如果违反了这个规律,非但不能愈病,反而会造成不良后果.
二:针刺胸腹部位,要注意避免误伤五脏,并指出了避免的方法和误伤五脏的死期.说明只有了解内在脏器的部位以及正确掌握针刺的手法,才能避免医疗事故的发生.
三:十二经脉气绝的症状.
【原文与译文】
黄帝问曰：诊要何如?
黄帝问道：诊病的重要关键是什麽?
岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。
岐伯回答说：重要点在于天、地、人相互之间的关系。如正月、二月，天气开始有一种生发的气象，地气也开始萌动，这时候的人气在肝;
三月四月天气正方，地气定发，人气在脾。
三月、四月，天气正当明盛，地气也正是华茂而欲结实，这时候的人气在脾;
五月六月天气盛，地气高，人气在头。
五月、六月，天气盛极，地气上升，这时候的人气在头部;
七月八月阴气始杀，人气在肺。
七月、八月，阴气开始发生肃杀的现象，这时候的人气在肺;
九月十月阴气始冰，地气始闭，人气在心。
九月、十月，阴气渐盛，开始冰冻，地气也随着闭藏，这时候的人气在心;
十一月十二月冰复，地气合，人气在肾。
十一月、十二月，冰冻更甚而阳气伏藏，地气闭密，这时候的人气在肾。
故春刺散俞，及与分理，血出而止。甚者传气，间者环也。
由于人气与天地之气皆随顺阴阳之升沉，所以春天的'刺法，应刺经脉俞穴，及于分肉腠理，使之出血而止，如病比较重的应久留其针，其气传布以后才出针，较轻的可暂留其针，候经气循环一周，就可以出针了。
夏刺络俞，见血而止。尽气闭环，痛病必下。
夏天的刺法，应刺孙络的俞穴，使其出血而止，使邪气尽去，就以手指扪闭其针孔伺其气行一周之顷，凡有痛病，必退下而愈。
秋刺皮肤循理，上下同法，神变而止。
秋天的刺法应刺皮肤，顺着肌肉之分理而刺，不论上部或下部，同样用这个方法，观察其神色转变而止。
冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散下。
冬天的刺法应深取俞窍于分理之间，病重的可直刺深入，较轻的，可或左右上下散布其针，而稍宜缓下。
春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。
春夏秋冬，各有所宜的刺法，须根据气之所在，而确定刺的部位。如果春天刺了夏天的部位，伤了心气，可使脉乱而气微弱，邪气反而深入，浸淫于骨髓之间病就很难治愈，心火微弱，火不生土，有使人不思饮食，而且少气了;
春刺秋分，筋挛逆气环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。
春天刺了秋天的部位，伤了肺气，春病在肝，发为筋挛，邪气因误刺而环周于肺，则又发为咳嗽，病不能愈，肝气伤，将使人时惊，肺气伤，且又使人欲哭;
春刺冬分，邪气着藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。
春天刺了冬天的部位，伤了肾气，以致邪气深着于内脏，使人胀满，其病不但不愈，肝气日伤，而且使人多欲言语。
夏刺春分，病不愈，令人解堕。
夏天刺了春天的部位，伤了肝气，病不能愈，反而使人精力卷怠;
夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。
夏天刺了秋天的部位，伤了肺气，病不能愈，反而使人肺气伤而声不出，心中不欲言，肺金受伤，肾失其母，故虚而自恐，惕惕然好象被逮捕的样子;
夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。
夏天刺了冬天的不位，伤了肾气，病不能愈，反而使精不化气而少气，水不涵木而时常要发怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所为，起而忘之。
秋天刺了春天的部位，伤了肝气，病不能愈，反而使人血气上逆，惕然不宁，且又善忘;
秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，且又善梦。
秋天刺了夏天的部位，伤了心气，病不能愈，心气伤，火不生土，反而使人嗜卧，心不藏神，又且多梦;
秋刺冬分，病不已，令人洒洒时寒。
秋天刺了冬天的部位，伤了肾气，病不能愈，凡使人肾不闭藏，血气内散，时时发冷。
冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有见。
冬天刺了春天的部位，伤了肝气，病不能愈，肝气少，魂不藏，使人困倦而又不得安眠，即便得眠，睡中如见怪异等物;
冬刺夏分，病不愈，气上发为诸痹。
冬天刺了夏天的部位，伤了心气，病不能愈，反使人脉气发泄，而邪气闭痹于脉，发为诸痹;
冬刺秋分，病不已，令人善渴。
冬天刺了秋天的部位，伤了肺气，病不能愈，化源受伤，凡使人常常作渴。
凡刺胸腹者，必避五脏。中心者环死，中脾者五日死，中肾者七日死，中肺者五日死。中膈者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。
凡于胸腹之间用针刺，必须注意避免刺伤了五脏。假如中伤了心脏，经气环身一周便死;假如中伤了脾脏，五日便死;假如中伤了肾脏，七日便死;假如中伤了肺脏，五日便死;假如中伤隔膜的，皆为伤中，当时病虽然似乎好些，但不过一年其人必死。
刺避五脏者，知逆从也。所谓从者，膈与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布憿着之，乃从单布上刺，刺之不愈复刺。
刺胸腹注意避免中伤五脏，主要是要知道下针的逆从。所谓从，就是要明白膈和脾肾等处，应该避开;如不知其部位不能避开，就会刺伤五脏，那就是逆了。凡刺胸腹部位，应先用布巾覆盖其处，然后从单布上进刺。如果刺之不愈，可以再刺，这样就不会把五脏刺伤了。
刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。
在用针刺治病的时候，必须注意安静严肃，以候其气;如刺脓肿的病，可以用摇针手法以出脓血;如刺经脉的病，就不要摇针。这是刺法的一般规矩。
帝曰：愿闻十二经脉之终奈何?
黄帝问道：请你告诉我使二经气绝的情况是怎样的?
岐伯曰：太阳之脉，其终也戴眼，反折瘈瘲，其色白，绝汗乃出，出则死矣。
岐伯回答说：太阳经脉气绝的时候，病人两目上视，身背反张，手足抽掣，面色发白，出绝汗，绝汗一出，便要死亡了。
少阳终者，耳聋、百节皆纵，目寰绝系。绝系一日半死，其死也色先青，白乃死矣。
少阳经脉气绝的时候，病人耳聋，遍体骨节松懈，两目直视如惊，到了目珠不转，一日半便要死了;
阳明终者，口目动作，善惊、妄言、色黄。其上下经盛，不仁则终矣。
临死的时候，面色先见青色，再由青色变为白色，就死亡了。阳明经脉气绝的时候，病人口眼牵引歪斜而困动，时发惊惕，言语胡乱失常，面色发黄，其经脉上下所过的部分，都表现出盛燥的症状，由盛燥而渐至肌肉麻木不仁，便死亡了。
少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。
少阴经脉气绝的时候，病人面色发黑，牙龈收削而牙齿似乎变长，并积满污垢，腹部胀闭，上下不相通，便死亡了。
太阴终者，腹胀闭，不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑，皮毛焦而终矣。
太阴经脉气绝的时候，，腹胀闭塞，呼吸不利，常欲嗳气，并且呕吐，呕则气上逆，气上逆则面赤，假如气不上逆，又变为上下不通，不通则面色发黑，皮毛枯樵而死了。
厥阴终者，中热溢干，善溺、心烦、甚则舌卷，卵上缩而终矣。此十二经之所败也。
厥阴经脉气绝的时候，病人胸中发热，咽喉干燥，时时小便，心胸烦躁，渐至舌卷，睾丸上缩，便要死了。以上就是十二经脉气绝败坏的症候。
篇5：《内经》论疾诊尺
《内经》确是一本内容极为丰富的医书，从疾病的发生变化，到治疗原则与方法，乃至预防养生等方面都有系统的理论论述，形成了中医学的理论体系，它的产生也标志着中医基础理论的初步确立。
黄帝问于歧伯曰：余欲无视色持脉，独调其尺，以言其病，从外知内，为之奈何?
歧伯曰：审其尺之缓急小大滑涩，肉之坚脆，而病形定矣。视人之目窠上微痈，如新卧起状，其颈脉动，时咳，按其手足上，窅而不起者，风水肤胀也。
尺膏滑，其淖泽者，风也。尺肉弱者，解□安卧，脱肉者，寒热，不治。尺肤泽而泽脂者，风也。尺肤涩者，风痹也。尺肤粗如枯鱼之鳞者，水泆饮也。尺肤热甚，脉盛躁者，病温也，其脉盛而滑者，病且出也。尺肤寒，其脉小者，泄、少气。尺肤炬然，先热后寒者，寒热也;尺肤先寒，久大之而热者，亦寒热也。
肘所独热者，腰以上热;手所独热者，腰以下热。肘前独热者，膺前热;肘后独热者，肩背热。臂中独热者，腰腹热;肘后粗以下三四寸热者，肠中有虫。掌中热者，腹中热;掌中寒者，腹中寒。鱼上白肉有青血脉者，胃中有寒。
尺炬然热，人迎大者，当夺血;尺坚大，脉小甚，少气，俛有加，立死。目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黄在脾，黑在肾。黄色不可名者，病在胸中。
诊目痛，赤脉从上下者，太阳病;从下上者，阳明病;从外走内者，少阳病。诊寒热，赤脉上下至瞳子，见一脉一岁死;见一脉半，一岁半死;见二脉，二岁死;见二脉半，二岁半死;见三脉，三岁死。诊龋齿痛，按其阳之来，有过者独热，在左左热，在右右热，在上上热，在下下热。诊血脉者，多赤多热，多青多痛，多黑为久痹，多赤、多黑、多青皆见者，寒热。
身痛而色微黄，齿垢黄，爪甲上黄，黄疸也。安卧小便黄赤，脉小而涩者不嗜食。人病，其寸口之脉，与人迎之脉小大等，及其浮沉等者，病难已也。女子手少阴脉动甚者□子。婴儿病，其头毛皆逆上者必死。耳闻青脉起者掣痛。大便赤瓣飧食，脉小手，手足寒，难已;飧泄，脉小，手足温，泄易已。
四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴;故阴主寒，阳主热，故寒甚则热，热甚则寒，故曰寒生热，热生寒，此阴阳之变也。故曰：冬伤于寒，春生病热;春伤于风，夏生飧泄肠僻，夏伤于暑，秋生痎疟;秋伤于湿，冬生咳嗽。是谓四时之序也。
篇6：《内经》论疾诊尺
黄帝问岐伯说：我想不经过望色诊脉，只诊察患者的尺肤，就可以说出疾病的原因，从外表了解内里的变化，怎样才能够做到呢?
岐伯说：审察尺肤的缓急、大小、滑涩，以及肌肉的坚实脆弱，疾病的性质、状况就可以确定了。看病人的眼睑，如果微微发肿，象是刚刚睡起的样子，而且颈脉的搏动明显可见，常常咳嗽，用手指按压病人的手足，被按处的凹陷不能随着手的离去而复起，这是风湿水肿肤胀病。
尺肤滑腻、柔润而有光泽的，是风病。尺部肌肉脆弱，身体怠惰乏力，嗜睡而消瘦，这是寒热虚劳之症，不易治愈。尺肤涩而不滑润的，是风痹。尺肤粗糙象干鱼鳞，是水溢饮症。尺肤甚热，脉盛大而躁动的，是湿病;其脉盛大而滑利的，是汗将发出的征兆。尺肤甚寒而脉细小的，是泄利或气虚症。尺肤灼热如火烧，并且先热而后寒的，是寒热病。以手扪尺肤，先觉寒凉，等待较长时间而后变热，这也是寒热病。
肘部皮肤单独发热的，主腰以上热。手部单独发热的，主腰以下热。肘的前方单独发热的，主胸前热。肘的后方单独发热的，主肩背热。臂中单独发热的，主腰腹有热。肘后皮肤粗糙，而且其下三四寸发热，主肠中有虫。掌心发热的，主腹中有热。掌心发凉的，主腹中有寒。手鱼际白肉部有青色脉络的'，主胃中有寒。
尺肤灼热如烧，而且人迎脉盛大，主失血。尺肤部皮肤坚紧，人迎脉非常细小，主气虚，如觉心中烦闷而且渐加严重，就会立即死亡。
目色赤的，病在心经。目色白，病在肺经。目色青，病在肝经。目色黄，病在脾经。目色黑，病在肾经。如果目色发黄而又夹杂其他颜色，其色不正，难以称说，则病在胸中。
诊察眼病：眼睛有赤脉从上向下延伸的，病在足太阳经;眼中赤脉从下向上延伸的，病在足阳明经;眼中赤脉从外眦趋走向内的，病在足少阳经。
诊察寒热瘰疬：如眼中有赤脉自上而下贯穿瞳子，见有一条赤脉，则过一年死;见有一条半赤脉，过一年半死;见有两条赤脉，过两年死;见有两条半赤脉，过两年半死;见有三条赤脉，过三年死。
诊察龋齿痛：诊按手足阳明经的来路，如脉象太过，就是有热邪，热邪在左的左边热，热邪在有的右边热，热邪在上的上热，热邪在下的下热。
诊察血脉：浅表络脉多赤色，主多热;多青色，主多痛;多黑色，是久痹症;多赤、多黑、多青三色都见的，是寒热症。
身痛，面色微黄，齿垢黄，指甲也发黄，这是黄疽病;好安逸，喜躺卧，小便颜色黄赤，脉细小而涩滞，就会形成不思饮食之症。
人得了病，其寸口脉与人迎脉大小浮沉相等的，这病就难以痊愈。
妇女的手少阴脉搏动得厉害的，那是怀了孕。
婴儿得了病，头发逆而上指的，一定会死亡;耳间有青筋暴起的，主筋肉抽搐作痛;如大便中有青绿色的乳瓣和没有消化的食物，脉细小，手足寒冷，则病难痊愈;食物不能消化而随大便泄出，脉细小，但手足温热而不寒，则其病容易痊愈。
春夏秋冬四季的变化，寒与暑的更互相胜，其规律就是阴盛到了极点必然转化为阳，阳盛到了极点必然转化为阴，阴主寒，阳主热，寒过甚则转热，热过甚则转寒。所以说：寒生热，热生寒。这就是阴阳的变化。所以，冬天被寒气所伤，到春天就会发生温热病;春天被风伤害，到夏天就会发生飧泄、痢疾;夏天被暑气所伤，到秋天就会发生疟疾;秋天被湿气所伤，到冬天就会发生咳嗽症。这就是四时气候变化影响人体而形成的发病规律。
篇7：《内经知要·上卷》脉诊
《内经知要·上卷》脉诊
《脉要精微论》曰∶诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉(人身营卫之气，昼则行于阳分，夜则行于阴分，至平旦皆会于寸口，故诊脉当以平旦为常也。
阴气正平而未动，阳气将盛而未散，饮食未进。虚实易明，经脉未盛，络脉调匀，气血未常因动作而扰乱，乃可诊有过之脉。过者，病也)。切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足、六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分(切者，切近也，手按近体也。切脉之动静，诊阴阳也;视目之精明，诊神气也，察五色以观脏腑之虚实，审形体以别病势之盛衰。以此数者，与脉参伍推求，则阴阳表里、虚实寒热自无遁状，可以决死生之分矣。不齐之谓参，剖其异而分之也。相类之谓伍，比其同而合之也。脉唯一端，诊有数法，此医家之要道也)。
尺内两傍，则季胁也(关前曰寸，关后曰尺。季胁，小肋也，在胁之下，为肾所近，故有季胁之下，皆尺内主之);尺外以候肾，尺里以候腹(尺外，尺脉前半部也;尺里，尺脉后半部也。前以候阳，后以候阴，人身以背为阳，肾附于背，故外以候肾。腹为阴，故里以候腹，而大小肠、膀胱、命门皆在其中矣。诸部言左右，此独不分者，以两尺皆主乎肾也)。中附上，左外以候肝，内以候膈(中附上者，言附尺之上而居乎中，即关部也。左外言左关之前半部。内者，言左关之后半部也。肝为阴中之阳，而亦附近于背，故外以候肝。内以候膈，举膈而中焦之膈膜、胆腑，皆在其中矣);右外以候胃，内以候脾(右关前半候胃，右关后半候脾，脾胃皆处中州，而以表里言之，则胃为阳，脾为阴，故外以候胃，内以候脾)。上附上，右外以候肺，内以候胸中(上附上者，上而又上，则寸部也。五脏之位，肺处至高，故右寸前以候肺。右寸后以候胸中，言胸中而膈膜之上皆是矣);左外以候心，内以候膻中(左寸之前以候心，左寸之后以候膻中。膻中者，即心胞络也。按∶《灵兰秘典》有膻中而无胞络，以膻中为臣使之官，喜乐出焉。《灵枢》叙经脉，有胞络而无膻中，而曰动则喜笑不休，正与喜乐出焉之句相合。夫喜笑属火之司，则知膻中与心应，即胞络之别名也)。
《平人气象论》曰∶人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者，不病也(动，至也。一呼再功，一吸再动，一呼一吸合为一息，是一息四至也。呼吸定息脉五动者，当其闰以太息之时也。历家三岁一闰，五岁再闰，人应天道，故三息闰一太息，五息再闰一太息。太息者，长息也。此言平人无病之脉。当以四至为准。若五至便为太过，惟当闰以太息之时，故得五至，苟非太息，仍四至也)。
人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气(呼吸各一动，是一息二至也。二至为迟，迟主寒疾。夫气为阳，气虚则阳虚，故曰少气)。人─呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温，尺不热、脉滑曰病风，脉涩曰痹(呼吸各三动，是一息六至也。六至为数，躁者数之义也。尺热者，尺中六至也。病温犹言患热，非伤寒之温病也。左尺为水，而数则水涸而热也;右尺为火，而数则火炎而热也，故咸曰病温。尺不数而诸脉滑者，阳邪盛也，故当病风。涩为血凝气滞，故当病痹也)。人─呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死(一呼四动，则一息八至矣，况以上乎，故知必死。脉绝不至，则营卫已绝。乍疏乍数，则气血溃乱，不死安待)。
《灵枢·根结》篇曰∶一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生(营者，运也。人之经脉营运于身者，一日一夜凡五十周，以运五脏之精。凡周身上下、前后左右计二十七脉，共长十六丈二尺。人之宗气积于胸中，主呼吸而行经络，一呼气行三寸，一吸气行三寸，呼吸定息，脉行六寸。以一息六寸推之，则一昼一夜凡一万三千五百息，通计五十周于身，脉八百一十丈，其有太过不及，则不应此数矣。狂生者，妄生也，其生未可保也)。所谓五十营者，五脏皆受气。持其脉口，数其至也(五十营者，五脏所受之气。持寸口而数其至数，则虚实可考也)。
五十动而不一代者，以为常也，以知五脏之期(当作气)。予之短期者，乍数乍疏也(以为常者，经常之脉也，可因以知五脏之气也。若乍数乍疏，则阴阳乖乱，死期近矣。短者，近也)。
《三部九候论》曰∶独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病(此言七诊之法也。独者，谓于三部九候之中，以其独异于诸部者，而推其病之所在也)。
《方盛衰论》曰∶形气有余，脉气不足，死;脉气有余，形气不足，生(此言脉重于形气也。形气有余，外貌无恙也。脉气不足，五内已伤也，故死。若形虽衰而脉未败，根本犹存，尚可活也。故《三部九候论》曰∶形肉已脱，九候虽调，犹死，盖脱则大肉去尽，较之不足，殆有甚焉。脾主肌肉，肉脱者脾绝，决无生理)。
《脉要精微论》曰∶持脉有道，虚静为保(虚者，心空而无杂想也。静者，身静而不喧动也。保而不失，此持脉之道也)。春日浮，如鱼之游在波(春阳虽动，而未全彰，故如鱼之游在波也);夏日在肤，泛泛乎万物有余(夏气畅达，万物皆备而无亏欠也。泛泛，盛满之貌);秋日下肤，蛰虫将去(秋金清肃，盛者渐敛，如蛰虫之将去而未去也);冬日在骨，蛰虫周密，君子居室(冬令闭藏，沉伏在骨，如蛰畏寒，深居密处。君子法天时而居室，退藏于密也)。故曰∶知内者按而纪之，知外者终而始之。此六者，持脉之大法(内言脏气，脏象有位，故可按而纪也。外言经气，经脉有序，故可终而始也。明此四时内外六法，则病之表里阴阳，皆可灼然明辨，故为持脉之大法)。
《玉机真藏论》曰，春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，软弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病(端直以长，状如弓弦，则有力矣。然软弱轻虚而滑，则弦不至于太劲，宛然春和之象也)。
其气来实而强，此谓太过，病在外;其气来不实而微，此谓不及，病在中(实而强大，则不能软弱轻虚矣，不实而微，不能端直以长矣，皆弦脉之反也。故上文曰反此者病。外病多有余，内病多不足，大抵然也)。
太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾;其不及则令人胸痛引背，下则两胁 满(忘，当作怒。《本神》篇曰∶肝气虚则恐，实则怒。《气交变大论》曰∶岁木太过，忽忽善怒，眩冒巅疾。眩者，目花也。冒者，神昏也。足厥阴之脉会于巅，贯膈布胁，故见症乃尔)。
夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病(钩义如木之垂枝，即洪脉也。其来则盛。其去则衰，阳盛之象)。
其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外;其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中(来盛去盛，钩之过也。来不盛去反盛，钩之不及也。去反盛者，非强盛也。凡脉自骨出肤谓之来，自肤入骨谓之去)。
太过则令人身热而肤痛，为浸淫;其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄(太过则阳有余而病在外，故身热肤痛。浸淫者，湿热之甚也。不及则君火衰而病在内，故为心不足而烦，火乘金而咳。气泄者，阳气下陷也)。
秋脉者肺也，西方金也，万物之所以收成也，故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病(浮者，轻虚之别名也。来急去散，亦是状浮之象也，即毛也)。
其气来毛而中央坚，两旁虚，此谓太过，病在外;其气来毛而微，此谓不及，病在中(毛而有力为中央坚，毛而无力为微)。
太过则令人逆气而背痛，愠愠然;其不及则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音(肺主气，故太过则气逆背痛。愠愠者，气郁貌。不及则气短而咳。气不归原，故上气。阴虚内损，故见血;下闻病音者，肠鸣泄气也)。
冬脉者肾也，北方水也，万物之所以合藏也，故其气来沉以搏，故曰营，反此者病(营者，退藏于密之义也，即沉石之义也)。
篇8：《内经知要·上卷》色诊
《内经知要·上卷》色诊
《脉要精微论》曰∶夫精明五色者，气之华也(精明见于目，五色显于面，皆气之华也，言气而血在其中矣)，赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如鹅羽，不欲如盐∶青欲如苍璧之泽，不欲如蓝;黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土;黑欲如重漆色，不欲如地苍(五色之欲者，皆取其润泽。五色之不欲者，皆恶其枯槁也)。五色精微象见矣，其寿不久也(此皆五色精微之象也，凶兆既见，寿不久矣)。夫精明者，所以视万物，别白黑，审长短，以长为短，以白为黑，如是则精衰矣(脏腑之精气，皆上朝于目而为光明，故曰精明。若精明不能上奉，则颠倒错乱，岂能保其生耶)。
《灵枢·五色篇》曰∶明堂者鼻也，阙者眉间也，庭者颜也，蕃者颊侧也，蔽者耳门也。其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者寿必中百岁(庭者，天庭也，俗名额角，蕃蔽者，屏蔽四旁也，十步之外而部位显然，则方大可知，故寿可百岁也)。
明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极，五脏安于胸中，真色以致，病色不见，明堂润泽以清(五脏之候皆在中央，六腑之候皆在四旁。次者，居也。挟者，附也。下极，居两目之中，心之部也。心为君主，故称王宫。若五脏安和，正色自显，明堂必清润也)。五色之见也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘袭者，虽病甚不死矣(五色之见，各有部位。若有一部骨弱陷下之处，则邪乘之而病。若色部虽有变见，但得彼此生王，有乘袭而无克贼者。病虽甚不死矣)。青黑为痛，黄赤为热，白为寒(此言五色之所主也)。
其色粗以明，沉夭者为甚，其色上行者病益甚，其色下行如云彻散者病方已(粗者，明爽之义。沉夭者，晦滞之义。言色贵明爽，若晦滞者为病甚也。色上行者，浊气方升，故病甚。下行者，浊气已退，故病已)。五色各有藏部，有外部，有内部也。色从外部走内部者，其病从外走内;其色从内走外者，其病从内走外。病生于内者，先治其阴，后治其阳，反者益甚;其病生于阳者，先治其外，后治其内，反者益甚(五色各有藏部，言脏而腑在其中矣。外部者，六腑之表，六腑挟其两侧也。内部者，五脏之里，五脏次于中央也。凡病色先起外部，而后及内部者，其病自表入里，是外为本而内为标，当先治其外，后治其内。若先起内部，而后及外部者，其病自里出表，是阴为本而阳为标，当先治其阴，后治其阳。若反之者，皆为误治，病必转甚矣)。
常候阙中，薄泽为风，冲浊为痹，在地为厥，此其常也，各以其色言其病(阙中，眉间也，肺之部也。风病在阳，皮毛受之，故色薄而泽。痹病在阴，肉骨受之，故色冲而浊。厥逆为寒湿之变，病起于下，故色之先于地。地者，相家所谓地阁，即巨分巨屈之处也)。
大气入于脏腑者，不病而卒死(大气者，大邪之气也，如水色见于火部，火色见于金部之类。此元气大虚，贼邪已至，虽不病，必卒然而死矣)。
赤色出两颧，大如拇指者，病虽小愈，必卒死。黑色出于庭，大如拇指，必不病而卒死(形如拇指，最凶之色。赤者出于颧。颧者应在肩，亦为肺部，火色克金，病虽愈必卒死。天庭处于最高，黑者干之，是肾绝矣。虽不病，必卒死也)。
庭者，首面也(天庭处于最高，应首面之有疾)。阙上者，咽喉也(阙上者，眉心之上也，应咽喉之有疾)。阙中者，肺也(阙中者，正当两眉之中也，色见者，其应在肺)。下极者，心也(下极者，眉心之下也，相家谓之山根，心居肺下，故下极应心)。直下者，肝也(下极之下为鼻柱，相家谓之年寿。肝在心之下，故直下应肝)。肝左者，胆也(胆附于肝之短叶，故肝左应胆，而在年寿之左右也)。下者，脾也(年寿之下，相家谓之准头，亦名土星，本经谓之面王，又名明堂。准头居面之中央，故属土应脾)。方上者，胃也(准头两旁为方上，即迎香之上，鼻隧是也。相家谓之兰台廷尉，与胃为表里，脾居中而胃居外，故方上应胃)。中央者，大肠也(人中外五分迎香穴，大肠之应也，亦在面之中，故曰中央)。挟大肠者，肾也(挟大肠迎香穴者，颊之上也。四脏皆一，惟肾有两，四脏居腹，惟肾附脊，故四脏次于中央，而肾独应于两颊)。当肾者，脐也(肾与脐对，故当肾之下应脐)。面王以上者，小肠也(面王，鼻准也，小肠为腑，应挟两侧，故面王之上，两颧之内，小肠之应也)。面王以下者，膀胱子处也(面王以下者，人中也，乃膀胱子处之应。子处者，子宫也。凡人人中，平浅而无髭者，多主无子。妇人亦以人中深长者，善产育。此以上皆五脏六腑之应也)。颧者，肩也(此下皆言肢节之应也。颧为骨之本，居中部之上，故以应肩)。颧后者，臂也(臂接于肩，故颧后以应臂)。臂下者，手也。目内上者，膺乳也(目内 上者，阙下两旁也。胸两旁高处为膺，膺乳者，应胸前也)。挟绳而上者，背也(颊之外曰绳，身之后曰背，故背应于挟绳之上)。循牙车以下者，股也(牙车，牙床也。牙车以下主下部，故以应股)。中央者，膝也(中央者，牙车之中央也。)膝以下者，胫也。当胫以下者，足也(胫次于膝，足接于胫，以次而下也)。巨分者，股里也(巨分者，口旁大纹处也，股里者，股之内侧也)。巨阙者，膝膑也(巨阙，颊下曲骨也。膝膑者，膝盖骨也，此盖统指膝部而言)。
《灵枢》脏腑肢节应于面之图(图缺)
各有部分，有部分，用阴和阳，用阳和阴，当明部分，万举万当(部分既明，阴阳不爽，阳亢则滋其阴，谓之用阴和阳。阴寒则补其火，谓之用阳和阴。故明部分而施治法，万举万当也)，能别左右，是谓大道;男女异位，故曰阴阳，审察泽夭，谓之良工(阳左阴右。左右者，阴阳之道路也，故能别左右，是为大道。男女异位者，男子左为逆、右为从，女子右为逆、左为从，故曰阴阳。阴阳既辨，然后审其色之润泽枯夭，以决死生，医之良也)。沉浊为内，浮泽为外(色之沉浊晦滞者为里，色之浮泽光明者为表);黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄而膏润为脓，赤甚者为血;痛甚为挛，寒甚为皮不仁(凡五色之见于面者，可因是而测其病矣。痛甚即青黑之极也，寒甚即白之极也)，五色各见其部，察其浮沉，以知浅深;察其泽夭，以观成败;察其散抟(音团)。以知远近;视色上下，以知病处(色之浮者病浅，色之沉者病深;润泽者有成，枯夭者必败;散而不聚者病近，抟而不散者病远。上下者，即前脏腑肢节之见于面者也)。
色明不粗，沉夭为甚;不明不泽，其病不甚(粗者，显也。言色之光明不显，但见沉滞枯夭，病必甚也。若虽不明泽，而不至于沉夭者。病必不甚也)。其色散，驹驹然未有聚，其病散而气痛，聚未成也(驹，马之小者，未装鞍辔，散而不聚也。譬色之散而无定者，病亦散而无坚积聚也，即有痛者，不过因无形之气耳)。肾乘心，心先病，肾为应，色皆如是(肾乘心者，水邪克火也。心先病于内，而肾之色则应于外，如黑色见于下极是也。不惟心肾，诸脏皆然，此举一以例其余也)。男子色在于面王，为小腹痛，下为卵痛，其圜直为茎痛，高为本，下为首，狐疝 阴之属也(面王上，应有上字。面王上为小肠，下为膀胱子处。卵者，睾丸也。圜直，指人中水沟穴也，人中有边圜而直者，故人中色见主阴茎作痛。在人中上半者曰高，为茎根痛，在人中下半者为茎头痛，凡此皆狐疝 阴之病也。 即 也)。女子在于面王，为膀胱子处之病，散为痛，抟为聚，方圆左右，各如其色形。其随而下至胝为淫，有润如膏状，为暴食不洁(面王下，宜有下字。面王下为人中。主膀胱子处。色散为痛，无形之气滞也，色抟为聚，有形之血凝也。积之或方或圆，或左或右，各如其外见之形，若其色从下行而至尾 ，则为浸淫带浊，有润如膏之物，此症多因暴食不洁所致。不洁犹言不节，非污秽之谓也。或多食冷物，或多食热物，一切非宜之物皆是也)。
色者，青黑赤白黄，皆端满有别乡。别乡赤者，其色亦大如榆荚，在面王为不日(五色皆宜端满。端者，正色也，满者，充润也。别乡犹言它乡，即别部位也。如赤者心色，应见于两目之间，是其本乡。今见于面王，是别乡矣。不日者，不日而愈也。火色见于土位，是其相生之乡也。此举赤色为例，而五色缪见者，皆可类推矣)。其色上锐，首空上向，下锐下向，在左右如法(邪色之见，各有所向。其尖锐之处是乘虚所犯之方，故上锐者以首虚，故上向也。下锐亦然，其在左右者皆同此法)。
《五脏生成论》曰∶面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死(黄者，中央土之正色，五行以土为本，胃气犹在，故不死也)。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也(色中无黄，则胃气已绝，故皆死也)。
愚按∶望闻问切，谓之四诊，而望色居四诊之先，未有独凭一脉，可以施疗者。经曰∶切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足、六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。又曰∶形气相得，谓之可治。
色泽以浮，谓之易已。又曰∶能合色脉，可以万全。仲景尝以明堂阙庭尽不见察，为世医咎。好古尝论治妇人不能行望色之神，为病家咎，则色固不要欤，而医顾可忽欤?
篇9：内经素问：刺要论
内经素问：刺要论
《内经》认为“心主身之血脉”，气血“总流于肺”，血依赖气而运行，气血病变互有影响。
刺要论篇原文和白话文翻译:
【原文】黄帝问曰：愿闻刺要。
【翻译】黄帝问道：我想了解针刺方面的要领。
【原文】岐伯对曰：病有浮沉，刺有浅深，各至其理，无过其道，过之则内伤，不及则生外壅，壅则邪从之，浅深不得，反为大贼，内动五藏，后生大病。故曰：病有在毫毛腠理者，有在皮肤者，有在肌肉者，有在脉者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。
【翻译】岐伯回答说：疾病有在表在里的区别，刺法有浅刺深刺的不同，病在表应当浅刺，病在里应当深刺，各应到达一定的部位(疾病所在)，而不能违背这一发度。刺得太深，就会损伤内脏;刺得太浅，不仅达不到病处，而且反使在表的气血壅滞，给病邪以可乘之机。因此，针刺深浅不当，反会给人体带来很大的危害，使五脏功能紊乱，继而发生严重的疾病。所以说：疾病的部位有在毫毛腠理的，有在皮肤的.，有在肌肉的，有在脉的，有在筋的，有在骨的，有在髓的。
【原文】是故刺毫毛腠理无伤皮，皮伤则内动肺，肺动则秋病温疟，淅淅然寒慄。
【翻译】因此，该刺毫毛腠理的，不要伤及皮肤，若皮肤受伤，就会影响肺脏的正常功能，肺脏功能扰乱后，以致到秋天时，易患温疟病，发生恶寒战栗的症状。
【原文】刺皮无伤肉，肉伤则内动脾，脾动则七十二日四季之月，病腹胀烦，不嗜食。
【翻译】该刺皮肤的，不要伤及肌肉，若肌肉受伤，就会影响脾脏的正常功能，以致在每一季节的最后十八天中，发生腹胀烦满，不思饮食的病症。
【原文】刺肉无伤脉，脉伤则内动心，心动则夏病心痛。
【翻译】该刺肌肉的，不要伤及血脉，若血脉受伤，就会影响心脏的正常功能，以致到夏天时，易患心痛的病症
【原文】刺脉无伤筋，筋伤则内动肝，肝动则春病热而筋弛。
【翻译】该刺血脉的，不要伤及筋脉，若筋脉受伤，就会影响肝脏的正常功能，以致到秋天时，易患热性病，发生筋脉弛缓的症状。
【原文】刺筋无伤骨，骨伤则内动肾，肾动则冬病胀腰痛。
【翻译】该刺筋的，不要伤及骨，若骨受伤，就会影响肾脏的正常功能，以致到冬天时，易患腹胀、腰痛的病症。
【原文】刺骨无伤髓，髓伤则销铄胻酸，体解(亻亦)然不去矣。
【翻译】该刺骨有，不要伤及骨髓，若骨髓被损伤而髓便日渐消减，不能充养骨骼，就会导致身体枯瘦，足胫发酸，肢体懈怠，无力举动的病症。
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