文白对照《清凉山》（精选10篇）由网友“马猴烧酒悠咖子”投稿提供，下面是小编为大家带来的文白对照《清凉山》，希望大家能够喜欢!
篇1：文白对照《清凉山》
文白对照《清凉山》
菩萨显应 事彻形识之封,随时即显;理悬生灭之表,触类而彰.月印千江,示有感必通之旨;日明万国,吐无微不烛之光.故大圣示生,心期利物;至人(1)阐化,愿在转凡.东涌西没,西涌东没,浑如大火聚燎却面门;看即有形,觅即无迹,何异弄潮儿滚成侣.见说婆罗门白发曳杖,忽然睹面正逢渠;将谓金刚窟苎服牵牛,认着依前还不是.真诠(2)当谛信,不假沉吟;大道断攀援,宁容伫想.志显应.
作 者：苏知 作者单位： 刊 名：五台山 英文刊名：WUTAISHAN 年，卷(期)： “”(11) 分类号： 关键词：篇2：《游褒禅山记》文白对照
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰花山。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
于是予有叹焉。古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元
年七月某甲子，临川王某记。
——选自上海人民出版社排印本《王文公文集》
篇3：《游褒禅山记》文白对照
褒禅山也被称为华山。唐代高僧慧褒开始在这座山下建房居住，而死后就葬在这里。由于这个缘故，以后就把这座山称作褒禅山。现在称作慧空禅院的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地。距离慧空禅院东面五里，有个称作华山洞的地方，是因为它在华山的南面而得名的。离洞百余步，有一块石碑倒在路上，碑文已经模糊不清了，唯有“花山”二字还能辨认出来。现在将“华”字读成“华实”的“华”，大概是读错音了。华山洞下面平坦而开阔，有泉水从旁边涌出，到这里游览和题字留念的人很多，这就是人们说的“前洞”。沿山向上走五六里，有一个山洞很幽深，走进去感到很寒凉。询问这个洞的深度，就是那些喜欢游山玩水的人也没有走到尽头，人们称它为“后洞”，我和四个同游的人举着火把走进去，进去越深，前进越难，而见到的景色就越奇异。有人感到疲倦而想出来，就说：“不出洞，火把就要烧完了。”于是大家就和他一起出来了。大概我走到的`地方，比起那些喜欢游山玩水的人还不到十分之一，可是看到左右洞壁，来到这里并且题字留念的人已经很少了。大概再往深处，进去的人就更少了。这时候，我的力气还足够继续往里面走，火把也还足够照明。出洞以后，有人就责怪那提议出来的人，我也后悔跟着他一起出来，而不能尽情享受游览的乐趣。
于是，我颇有感慨。古代的人在观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，这是因为他们思考问题很深刻，而且没有什么事物不加以考察的。那些道路平坦而又距离近的地方，游览的人就很多；道路艰险而又遥远的地方，去的人就很少。然而世界上奇特壮丽又罕见的自然风景，常常是在艰险遥远而且人们很少到达的地方。因此，不是有志向的人是不能到达的。有了志向，不随别人停止前进，但是气力不足，也不能到达目的地。既有志向又有气力，也不随着别人后退，但是到了幽深昏暗又神迷目乱的地方，没有得到外物的辅助，也不能达到目的地。然而，气力足够到达的情况下却没有到达，在别人看来是可以讥笑的，而在自己则应感到懊悔。已经尽了自己的努力却不能达到目的的人，可以不必后悔，难道有谁能讥笑他呢？这就是我的心得。我看到倒在地上的石碑，又感慨古书没有保存下来，使后世的人以讹传讹而不能明白名称的真实情况，哪里能说得完呢！这就是治学的人不能不深思熟虑和谨慎择取的原因。
同游的四个人：庐陵的萧君圭字君玉，长乐的王回字深父，我的弟弟安国字平父、安上字纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
[《游褒禅山记》文白对照]
篇4：富平方言的文白异读
富平方言的文白异读
从声母的文白异读、韵母的文白异读、声韵的文白异读、声调的'文白异读四个方面举例讨论了富平城关话的文白异读现象,并认为其文白异读具有区别词义、透视历史层次的特点.
作 者：徐朋彪 XU Peng-biao 作者单位：西安外国语大学研究生部,陕西,西安,710128 刊 名：咸阳师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF XIANYANG NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)： 23(3) 分类号：H07 关键词：富平方言 文白异读 特点篇5：海口方言的文白异读
海口方言的文白异读
闽语的文白异读现象引人注目,已有多位学者从不同的地区方言的`角度著文探讨.论题搜集海口方言的文白异读字229个,从声母、韵母、声调三方面讨论海口方言的文白异读现象,以期提供更多的闽语文白异读的材料,便于比较研究.
作 者：杜依倩 作者单位：海南师范大学,中文系,海南,海口,571158 刊 名：海南大学学报（人文社会科学版） CSSCI英文刊名：HUMANITIES & SOCIAL SCIENCES JOURNAL OF HAINAN UNIVERSITY 年，卷(期)： 25(1) 分类号：H177.2 关键词：闽语 海口方言 文白异读篇6：宋玉《九辩》文白对译
《九辩》是宋玉的作品。据《史记屈原列传》和《汉书艺文志》等文献记载，宋玉是稍后于屈原的楚辞作家，与唐勒、景差等同时。今人游国恩《楚辞概论》更考证宋玉为楚幽王时期人，六十岁时作《九辩》。近年关于宋玉有一个新说：宋玉即宋主，宋国王子，是楚收留的宋国流亡者(参赵明、赵敏俐主编《先秦大文学史》)。宋玉的作品据《汉书艺文志》今存十二篇，有《九辩》、《招魂》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等。“九辩”一词，与“九歌”一起出现于《离骚》，是夏代流传下来的古曲之一。“辩”即“变”，凡乐曲改换乐章、曲调都可称之为“变”。《九辩》旧说是闵惜老师屈原的作品，近人认为这纯系揣测之辞。与《离骚》一样，此篇也是宋玉的自述伤情之作，在写法上受《离骚》影响明显。其借秋景以抒孤零之情的手法，更被誉为我国文学“悲秋”之祖。
悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，
栗兮若在远行，登山临水兮送将归，
寥兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清，
凄增欷兮薄寒之中人，怆U兮去故而就新，
坎廪兮贫士失职而志不平，廓落兮a旅而无友生。
惆怅兮而私自怜。燕翩翩其辞归兮，
蝉寂漠而无声。ebb而南游兮，
d鸡啁哳而悲鸣。独申旦而不寐兮，
哀蟋蟀之宵征。时而过中兮，蹇淹留而无成。
悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎。
去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄？
专思君兮不可化，君不知兮可柰何！
蓄怨兮积思，心烦兮忘食事。
愿一见兮道余意，君之心兮与余异。
车既驾兮A而归，不得见兮心伤悲。
倚结C兮长太息，涕潺兮下沾轼。
慷慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。
私自怜兮何极？心怦怦兮谅直。
皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋。
白露既下百草兮，奄离披此梧楸。
去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。
秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。
收恢台之孟夏兮，然K傺而沈藏。
叶烟邑而无色兮，枝烦而交横；
颜淫溢而将罢兮，柯彷佛而萎黄；
pχ可哀兮，形销铄而瘀伤。
惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。
揽W辔而下节兮，聊逍遥以相佯。
岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。
悼余生之不时兮，逢此世之U攘。
澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。
心怵惕而震荡兮，何所忧之多方！
n明月而太息兮，步列星而极明。
窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。
何曾华之无实兮，从风雨而飞扬。
以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳。
闵奇思之不通兮，将去君而高翔。
心闵怜之惨凄兮，愿一见而有明。
重无怨而生离兮，中结轸而增伤。
岂不郁陶而思君兮？君之门以九重。
猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。
皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得l！
块独守此无泽兮，仰浮云而永叹。
何时俗之工巧兮，背绳墨而改错！
却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。
当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。
见执辔者非其人兮，故跳而远去。
凫e皆唼夫粱藻兮，凤愈飘翔而高举。
圜凿而方枘兮，吾固知其I而难入。
众鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集。
愿衔枚而无言兮，尝被君之渥洽。
太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。
谓骐骥兮安归？谓凤皇兮安栖？
变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。
骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。
鸟兽犹知怀德兮，何云贤士之不处？
骥不骤进而求服兮，凤亦不贪]而妄食。
君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得？
欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。
独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极？
霜露惨凄而交下兮，心尚幸其弗济。
霰雪糅其增加兮，乃知遭命之将至。
愿徼幸而有待兮，泊莽莽与覆萃死。
愿自往而径游兮，路壅绝而不通。
欲循道而平驱兮，又未知其所从。
然中路而迷惑兮，自压桉而学诵。
性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。
窃美申包胥之气盛兮，恐时世之不固。
何时俗之工巧兮？灭规矩而改错。
独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。
处浊世而显荣兮，非余心之所乐。
与其无义而有名兮，宁穷处而守高。
食不偷而为饱兮，衣不苟而为温。
窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。
蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。
无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。
靓杪秋之遥夜兮，心缭而有哀。
春秋OO而日高兮，然惆怅而自悲。
四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。
白日晚其将入兮，明月销铄而减毁。
岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。
心摇悦而日幸兮，然怊怅而无冀。
中恻之凄怆兮，长太息而增欷。
年洋洋以日往兮，老劾而无处。
事而觊进兮，蹇淹留而踌躇。
何泛滥之浮云兮，Y壅蔽此明月！
忠昭昭而愿见兮，然硕莫达。
愿皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。
窃不自聊而愿忠兮，或^点而污之。
尧舜之抗行兮，t冥冥而薄天。
何险d之嫉妒兮，被以不慈之伪名？
彼日月之照明兮，尚黯l而有瑕。
何况一国之事兮，亦多端而胶加。
被荷n之晏晏兮，然潢洋而不可带。
既骄美而伐武兮，负左右之耿介。
憎愠ブ修美兮，好夫人之慷慨。
众o蹀而日进兮，美超远而逾迈。
农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。
事绵绵而多私兮，窃悼后之危败。
世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！
今修饰而窥镜兮，后尚可以窜藏。
愿寄言夫流星兮，羌┖龆难当。
卒壅蔽此浮云兮，下暗漠而无光。
尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。
谅无怨于天下兮，心焉取此怵惕？
乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策？
谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益？
翼翼而无终兮，而愁约。
生天地之若过兮，功不成而无效。
愿沉滞而不见兮，尚欲布名乎天下。
然潢洋而不遇兮，直D愚而自苦。
莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄？
国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索？
宁戚讴于车下兮，桓公闻而知之。
无伯乐之善相兮，今谁使乎誉之。
罔流涕以聊虑兮，惟着意而得之。
纷纯纯之愿忠兮，妒被离而鄣之。
乱曰：愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。
乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。
骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。
左朱雀之茇茇兮，右苍龙之dd。
属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。
前轾c之锵锵兮，后辎乘之从从。
载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。
计专专之不可化兮，愿遂推而为臧。
九辩（一）
悲哉！秋之为气也。
悲哉，这秋天的萧飒之气!
萧瑟兮，草木摇落而变衰。
秋风凄凉草木都枯萎而凋零。
栗兮，若在远行。
冷落啊好像一人独自在远行，
登山临水兮，送将归。
又像登山临水送人踏归程。
寥兮，天高而气清；
天气清朗啊空旷又清凉，
寂寥兮，收潦而水清。
浊水退尽水面清澈又澄静。
凄增欷兮，薄寒之中人；
凄惨唏嘘秋寒侵人阵阵冷；
怆U兮，去故而就新；
失意惆怅中去故而就新，
坎廪兮，贫士失职而志不平；
坎坷啊穷士困顿意难平。
廓落兮，羁旅而无友生；
在孤独的旅程中我没有朋友，
惆怅兮，而私自怜。
孤独寂寞哀怜之情独自生。
燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。
燕子翩翩向温暖的南方飞，蝉儿困守寂寞无响声。
ebb而南游兮，d鸡啁哳而悲鸣。
大雁和谐呜叫着高飞，鹃鸡却一直唧唧喳喳在悲鸣。
独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
从夜到明我都无法入梦乡，夜里蟋蟀哀鸣触动我幽情。
时而过中兮，蹇淹留而无成。
时光流逝不觉已过了中年，可还是停留在原地无所成。
九辩（二）
悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎；
处境悲惨穷困啊又孤寂空落，有一个美人啊他心中不欢喜。
去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄！
离开家乡来这遥远地方做客，飘飘荡荡何时才是至期?
专思君兮不可化，君不知兮可柰何！
思念君王的心意从未变化，君王不知无可奈何!
蓄怨兮积思，心烦兮忘食事。
积累着层层怨恨和思念，忧心如焚竟忘了吃饭的事情。
愿一见兮道余意，君之心兮与余异。
希望和您见一面来表白我心，可是您的想法与我不相应。
车既驾兮A而归，不得见兮心伤悲。
车子已经驾好那我只能离去，不能与你相见让我悲伤不已。
倚结C兮长太息，涕潺兮下沾轼。
倚着结拎长叹息，眼泪落下车前衡木湿。
慷慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。
愤懑至极无法抑制，心中昏迷错落再也不能平静。
私自怜兮何极？心怦怦兮谅直。
这样的自叹自怜何时是尽头，内心忠诚正直永远是坚定!
九辩（三）
皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋。
老天平分春夏秋冬四季，独有这凄冷的秋天让我悲伤。
白露既下百草兮，奄离披此梧楸。
冰凉的露水降落在百草之上，一时间桐楸树都纷纷叶凋丧。
去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
昭昭白日离人远去，进入沉沉暗夜悠悠长。
离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。
芳菲繁茂的旺盛已成过去，如今只剩下萎缩和哀伤。
秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。
白露降下预告秋来临，秋天过去又接着冬天的严霜。
收恢台之孟夏兮，然K傺而沈藏。
孟夏浩大生气已收缩，那繁盛的'景象早就被收藏。
叶烟邑而无色兮，枝烦而交横。
叶子颜色黯淡再也没有光泽，空枝交错纷乱一片杂乱相。
颜淫溢而将罢兮，柯彷佛而萎黄。
万物的色泽逐渐在凋落，颜色褪去只剩下稀疏的枯黄。
pχ可哀兮，形销铄而瘀伤。
可怜那树梢光秃秃高耸，形体消磨郁积着病伤。
惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。
那败叶与衰草相杂都将摇落，可惜它们已经失去了时光。
揽W辔而下节兮，聊逍遥以相佯。
拉住马的缰绳停下车子，就消闲散步吧在这旦徜徉。
岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。
岁时如水一年即将完结，恐怕从此我的性命不会太长。
悼余生之不时兮，逢此世之U攘。
悲痛我的生不逢时，遇见的是这混乱无序的世相。
澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。
就一人散淡逍遥，巴走走停停，听蟋蟀悲鸣在西堂。
心怵惕而震荡兮，何所忧之多方。
叫声让心中震荡惊惧，百千忧思一齐涌上心房。
n明月而太息兮，步列星而极明。
抬头仰望明月长长叹息，星光下徘徊一直到天亮。
九辩（四）
窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。
暗悲那曾经花朵丰腴的香蕙，在华屋散播过浓郁芬芳。
何曾华之无实兮，从风雨而飞扬！
为何如此好花却不曾结果实，遭遇到风雨瞬间香消玉飘扬。
以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳。
原以为君王独爱这蕙花，哪知道待她和普通花一样。
闵奇思之不通兮，将去君而高翔。
可怜这曲折心思不能告诉君，我就要离开到远方翱翔。
心闵怜之惨凄兮，愿一见而有明。
心哀悯而凄凉，我多么想见君王倾吐衷肠。
重无怨而生离兮，中结轸而增伤。
深念自己无罪却要生离，悲愁缠结越来越多增忧伤。
岂不郁陶而思君兮？君之门以九重！
难道我不是心神郁结思念您，可是君的大门九重深。
猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。
凶猛的狗冲着我狺狺狂吠，不能通行的正是门关和桥梁。
皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得l？
上天总是连绵不绝降秋雨，潮湿的大地何时才干爽!
块独守此无泽兮，仰浮云而永叹！
块然独守在这芜泽地，对着浮云长长叹息长哀伤。
九辩（五）
何时俗之工巧兮？背绳墨而改错！
为何时俗这样善于取巧?背离规矩并且抛弃法度。
却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。
拒绝乘坐那优良的骏马，却一定要鞭策劣马让它上路。
当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。
难道当今世上再无骏马，其实是没车夫可以将它驾驭。
见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。
看见操缰的人滥竽充数，它就跳跃着远远逃去。
凫e皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。
野鸭都吃着精米和水菜，凤凰也只得展开翅膀远举。
圜凿而方枘兮，吾固知其I而难入。
在圆的榫眼里放入方榫头，我就知道它一定相抵触。
众鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集。
凡鸟都有地方可栖息，唯有凤凰无处可停好孤独。
愿衔枚而无言兮，尝被君之渥洽。
愿从此缄口不言做哑巴，又难忘您曾给我恩泽厚。
太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。
姜太公九十岁才尊荣，诚因先前明君不曾遇。
谓骐骥兮安归？谓凤皇兮安栖？
你说骏马到哪里找归处?你说凤凰到何处寻归宿?
变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。
世风衰败俗与往不同，相马的人眼里只有马肥瘦。
骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。
骏马全都藏起来再也不出现，凤凰也都高飞不下远远走。
鸟兽犹知德兮，何云贤士之不处？
鸟兽尚且知道怀念有德的人，为何还要质问贤士不能留?
骥不骤进而求服兮，凤亦不贪]而妄食。
良马从不贸然求驾车，凤凰也不贪婪地随便吃食物。
君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得？
君主轻于抛弃从不明察，贤人想效忠可怎能施展抱负!
欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。
想从此沉默断除思念，心底不敢忘记当初你的厚遇。
独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极？
独自悲秋伤心怀，愤懑浓愁何时住!
九辩（六）
霜露惨凄而交下兮，心尚幸其弗济。
漫天的寒霜露水一齐落，我心里还希冀他们不会成功。
霰雪糅其增加兮，乃知遭命之将至。
雪糁雪花纷纷扬扬齐夹杂，才知道我的坏命运将显形。
愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。
心里还侥幸能等待您的醒悟，却要腐烂在荒野与野草相同。
愿自往而径游兮，路壅绝而不通。
想亲自走捷径游说君王，可是道路却堵塞断绝了交通。
欲循道而平驱兮，又未知其所从。
想要沿着大路驱车来见，可不知何去又何从。
然中路而迷惑兮，自厌按而学诵。
路的中途就陷入迷惑，压制着愤懑学着将诗歌诵。
性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。
天性愚笨性格又狭隘，遇到这样的挫折实在难从容。
窃美申包胥之气晟兮，恐时世之不固。
暗自赞美申包胥的大志气，又担心时世不相同。
何时俗之工巧兮？灭规矩而改凿！
为何时代风俗偷奸取巧，破坏了规矩妄自改凿孔。
独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。
要独自耿直光明不随波逐流，仰慕先圣遵从德教老传统。
处浊世而显荣兮，非余心之所乐。
在混浊的世界身处高位，不是我心希望的光荣。
与其无义而有名兮，宁穷处而守高。
与其徒有虚名失道义，情愿保持节操永远都贫穷。
食不偷而为饱兮，衣不苟而为温。
决不苟且求饱食，决不苟且求衣暖融融。
窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。
敬佩诗人留下的遗风，决不白白吃饭不做事情。
蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。
穷困褴褛无终止，飘零在野外茫茫永无尽。
无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。
没有衣服抵御这刺骨寒气，怕要忽然死去再见不到阳春
九辩（七）
靓杪秋之遥夜兮，心缭而有哀。
安静的暮秋夜正长，郁结缠绕无尽忧。
春秋OO而日高兮，然惆怅而自悲。
春秋替代渐渐年事高，于是独自惆怅独自忧。
四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。
四季更替一年又结束，阴和阳永远不能共存处。
白日晚其将入兮，明月销铄而减毁。
天色苍茫太阳将落下，明月也残缺圆满不再显露。
岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。
岁月在恍惚中又迫近了年尾，年纪越老心志也跟着在朽蠹。
心摇悦而日幸兮，然怊怅而无冀。
心意摇动每日总生起些期盼，可又惆怅这都是白日在做梦。
中恻之凄怆兮，长太息而增欷。
沉痛迫中肠啊我心苦楚，长长的叹息一声声。
年洋洋以日往兮，老劾而无处。
时光荏冉年华空流逝，老迈人在这空旷世界无宿处。
事而觊进兮，蹇淹留而踌躇。
勤勉国事希望得到进用，一生就白白度过空踯躅。
九辩（八）
何泛滥之浮云兮？Yb蔽此明月。
浮云何其翻滚又腾涌，迅速升起将明月来遮蔽。
忠昭昭而愿见兮，然硕莫达。
昭昭的忠心希望君主能见到，可是天色昏暗无法知晓。
愿皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。
希望太阳能光明显耀地运行，可是乌云蒙蒙总是将它遮盖。
窃不自料而愿忠兮，或^点而污之。
自不量力想献出一片忠心，可是有人将我诬蔑和陷害。
尧舜之抗行兮，t冥冥而薄天。
唐尧虞舜的品行是多么高尚，光辉耀眼可以上与天齐。
何险d之嫉妒兮？被以不慈之伪名。
嫉妒小人多么险恶，横加诬蔑说他们没有恩慈。
彼日月之照明兮，尚黯l而有瑕。
日月在天空照耀，尚且还有点点的瑕疵。
何况一国之事兮，亦多端而胶加。
何况是一国大事，更是头绪繁多纠葛。
被荷n之晏晏兮，然潢洋而不可带。
穿上柔和的荷叶衣裳真好看，可是宽大空荡又不能系带子。
既骄美而伐武兮，负左右之耿介。
您总是夸耀自己美好又勇武，自负左右亲信都是耿介之士。
憎愠ブ修美兮，好夫人之慷慨。
美德之人总被你憎恶，装腔作势的小人却总让你喜。
众o蹀而日进兮，美超远而逾迈。
小人投机钻营一天天在高升，贤德们总是越来越远离开你。
农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。
农夫都停下耕作来休息，恐怕田野会凋敞。
事绵绵而多私兮，窃悼后之危败。
国事纷纭群小以私多害公，真担心国家终归要溃崩。
世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！
群小雷同相互炫耀，毁誉颠倒错乱一片糊涂。
今修饰而窥镜兮，后尚可以窜藏。
现在对着镜子来修饰，到后来如何逃脱罪责和惩处!
愿寄言夫流星兮，羌┖龆难当。
愿意托流星带封信给楚王，可是它飞来飞去难相遇。
卒b蔽此浮云，下暗漠而无光。
天地都被这浮云遮住，下界昏暗一片模糊。
九辩（九）
尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。
唐尧虞舜选贤任能，因此高枕无忧自逍遥。
谅无怨于天下兮，心焉取此怵惕？
自信没有辜负天下期望，就不会心里有鬼总恐慌。
乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策？
骏马驾车总会畅行如流水，何用鞭笞强督促?
谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益？
如果城郭都不可靠，厚重的盔又有什么用处?
翼翼而无终兮，付愁约。
小心谨慎又竭身恭敬，可郁闷沉沉心被缚。
生天地之若过兮，功不成而无。
人生天地如过客，事业不成名声也无从树。
愿沉滞而不见兮，尚欲布名乎天下。
想就这样隐姓埋名人不见，又想四海之内名声布。
然潢洋而不遇兮，直D□而自苦。
飘飘荡荡不受重用，就这样空怀愚忠自愁苦。
莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄？
空落旷野茫茫无边际，一身漂泊何处是归处!
国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索？
国有良马却不知乘，还急匆匆到哪去求索?
宁戚讴于车下兮，桓公闻而知之。
宁戚在车下一唱歌，桓公就知道他有大抱负。
无伯乐之相善兮，今谁使乎誉之？
如果世上没有了伯乐的慧眼，谁还能将良马来称数?
罔流涕以聊虑兮，惟着意而得之。
怅惘流泪姑且抒发忧愁，望国君能体察我的忠厚。
纷纯纯之愿忠兮，妒被离而鄣之。
纯纯的心意想要献给君主，无休无止的嫉妒将我来障堵。
愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。
望还我轻贱身躯让我离去，我要在云中闲游找个住处。
乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。
乘着团团的精气，在众多的神灵之中驰骋奔逐。
骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。
驾着白虹在天空飘飘飞，众神灵纷纷飘过也不曾停步。
左朱雀之hh兮，右苍龙之dd。
左边有南方神雀翩翩飞翔，右边有东方神龙在奔走。
属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。
雷师在身后鼓起阗阗的雷声，风神在前面呼呼作响来开路。
前轻c之锵锵兮，后辎乘之从从。
前面有轻车响起了悦耳铃声，后面辎重车轰隆隆一齐集聚。
载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。
车上插着的云旗随风飘飘舞，跟随的车队容容飞扬好气度。
计专专之不可化兮，愿遂推而为臧。
拳拳忠贞的心意终不可改变，终愿自进做名贤。
赖皇天之厚德兮，还及君之无恙。
靠着皇天的厚恩，保佑我君无病无灾永安然。
篇7：散时光在白发上挥手文随笔
散时光在白发上挥手文随笔
“朝如青丝暮成雪”该是多大的惆怅？“白头搔更短，浑欲不胜簪”又是多么颓唐？古人写白发言惆怅，悲时光之匆促。今天，我蓦地瞥见鬓角数根白发，心生惴惴。
不经意间，时光匆匆，三十四年的光阴恍如云烟。令人扼腕。
我不害怕衰老。因为命定的规律无法抗衡。我害怕自己还不够完整。
如果为自己的人生设喻，我觉得人生如月。向圆而行，渐缺而终。究竟要把哪一年当作是十五六日的圆满与皎洁，令人费尽心思。
年少时光，自由与自然并肩，懵懵懂懂，无欲无求，所以快乐多于苦恼，甚至不知苦恼为何物。父亲严厉的批评会让我泣不成声，但不觉错在何处。或许我认识世界，认识社会，就是从训斥中启蒙。
我从不怨恨于他。那些声严色厉的瞬间抵不过农活的.繁重，比不上贫瘠的物质生活对人灵魂的镌刻。我很早就学会了忍受，体谅，不屈。虽然诸如与落后斗气，与偏爱怄气，与嘲讽为敌那些狭隘的想法不值得大书特书，却一直激励我实现了少年时的奋斗与超越。
我的整个中学时光如果有遗憾，我觉得有两个遗憾：一是自己太傻，接受新知识总慢，成绩不值得骄傲，对不起那些过分的勤奋刻苦。二是不够勇敢，太自卑，不敢与同学交流，心事在心底缭乱荒芜，见不得阳光，久了，发霉，成了精神的负担。
如果再经临那青葱岁月，我一定可以优秀十倍。
然而，历史要人铭记反思，而不是向人炫耀。我庆幸自己有这些遗憾，我从一开始就读到了自己人性的弱点，选择了一条自强的路途。至今成果虽然不大，却一直不会心生厌倦。
就教至今，也有十四年了，期间的感动与羞愧困厄各半。
我喜欢现在的职业，或者把它当做是事业更确切。我觉得人生中一半的快乐来源于此。另一半，我把它交给家庭。
本来，我觉得自己还有一个梦想，现在看来，大器晚成也不沾边，妄自菲薄也大可不必。彻底地沦为平凡的人。既不悲哀，也不欣喜。
我觉得现在，我的主要任务是修身养性，齐家。治国，无那种能力。我是一个平凡的小人物。力求在努力的学习中不平庸。
写下这些，就是每天都要静心反思。不求有功但求无过，但求优秀不吝平凡。
篇8：基于“文白之争”的文言文教学的价值重构
基于“文白之争”的文言文教学的价值重构
文言与白话在历史上的争论不绝于耳，比较大的主要有两次：五四时期“白话文运动”引发的“文白之争”，新世纪前后“语文大讨论”引发的新一轮“文白之争”。今天我们重温这两段历史，旨在把握其争论的深层原因，为文言与白话的发展历程把脉，直面当下文言文教学的实际，叩问文言文教学的价值所在。
一、张力凸显：“文白之争”对语言本体的遮蔽
贯穿二十世纪的“文白之争”，折射出整个中国思想文化界的变迁。然而，在不同的历史时代，由于所处的社会背景的差异，对语言文字的态度不可避免地附着时代的色彩，因此都存在着不同程度的遮蔽。
在个人意识张扬、民族精神觉醒的五四时期，一种变革一切旧势力的激情造成了对文言本体意义的扭曲和误解，放大了文言负载的传统文化的糟粕成分，欲置文言于死地而后快。周作人曾深入地剖析过文言的蔽害：“我们反对古文，实又因为他内中的思想荒谬，于人有害的缘故。这宗儒道合成的不自然的思想，寄寓在古文中间，几千年来，根深蒂固，没有经过廊清，所以这荒谬的思想与晦涩的古文，几乎已融合为一，不能分离。”对此，鲁迅也有深刻的体认：“别人我不论，若是自己，则曾经看过许多旧书，是的确的，为了教书，至今也还在看。因此耳濡目染，影响到所做的白话上，常不免流露出它的字句、体格来。但自己却正苦于背了这些古老的鬼魂，摆脱不开，时常感到一种使人气闷的沉重。”当时对文言的批判，不管自觉还是不自觉，都始终是和意识形态的批判联系在一起的。文言往往成了传统文化的代名词，而且是封建腐朽落后文化的代言，被视为不祥之物。与此同时，文言与白话的差异必然被扩大和加强，进而被叙述为一种文化的进步与落后之间的差异。新文化运动主将钱玄同就曾经以一种激烈的言辞鼓吹现代白话：“欲废孔学，欲剿灭道教，惟有将中国书籍一概束之高阁之一法。何以故？因中国书籍，千分之九百九十九都是这两类之书故；中国文字，自来即专拘于发挥孔门学说，乃道教妖言故。此种文字，断断不能试用于二十世纪之新时代。我再大胆宣言道：欲使中华民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学，灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决！”翻在这里，文言文与白话文的对立，被看作是文明、发展、自强与陈旧、自封、亡国的对立。“文白之争”演变成“不是你死就是我亡”的命运争夺之战。文言与白话的矛盾被处理为新旧意识形态或新旧文化的矛盾。文言与白话之间的张力因此紧张突兀。显然，论争的结果——文言文的舍弃，白话文的确立，这两个过程都是在一种急促的社会功利的要求中进行的。
五四运动打倒文言文，使言文合一，书面语成为唤醒民众的工具，使中国从此进入现代社会，的确功不可没。这是因为传统文化发育得过于成熟，当时已经成为阻碍中华文化和中国社会继续前进的障碍。但是，传统文化被打倒之后，我们应该做些什么？是将传统永远地打倒，还是应该在前行的道路上拾回古典的魅力?而作为中国传统文化基本载体的文言，自然成为众人关注的焦点之一。《中国教育报·读书周刊》发起的“我们该给文言什么待遇”的讨论，出其不意地引发了新一轮的“文白之争”。与五四时期的“文白之争”不同，这场争论并非新旧势力之间对历史话语权的争夺，而是语文教育工作者在新的历史条件下，对基础教育领域中文言的地位和作用问题展开的论争。然而，这场新世纪的“文白之争”，恰逢人文思想大放异彩，遭遇后现代主义文学思潮的巨大冲击，在对五四白话文运动矫枉过正的反思的基础上，人们又大肆渲染文言文的价值。“没有文言，我们找不到回‘家’的路”，“废除文言”，我们可能“废掉中华文化灯塔”，废掉几代人“文化根基”，同时废掉“白话的根基”……如此种种痛定思痛的肺腑之言，仿佛文言负载的传统文化回光返照了，炫得人们看不清它的本来面目。人们醉心于挖掘，赋予文言所不曾有的又不堪重负的多重功能。社会上弥漫着一股浓重的“眷古情结”，很多人把文言奉为至宝，称其为现代人道德迷失的一根“救命稻草”。甚至还有人借助文言文培养学生的创新意识、创新精神、创新品质和创新能力，这就如同一个根本不会游泳的人，却设法大力培养他水上花样舞蹈的能力。至于一致公认的“学习文言是为了继承文化遗产”，在实际的教学中，“文化遗产”也被断章取义地理解为文言这种语言形式所承载的内容，把文言这种语言形式当成一种障碍，去关注隐藏在文字背后的微言大义。这种教学肆意削弱甚至破坏语言文字的美，让学生望而生畏。
二、走向融合：“文白之争”的发展趋势
五四时期视文言为古代腐朽文化的代言，中小学应该少学甚至不学文言；新世纪前后称文言是优秀传统文化的结晶，中小学语文教材中文言的比例呈现不断攀升的趋势。对“文言”态度的这种转变，有多少是真正出于对语言本体意义上的尊重呢？反观历史，我们总是对语言有着过多地利用和改造。五四时期，站在文言的对立面，将语言视为社会变革的工具，未免太过功利化和简单化了；新世纪初，语言的文化价值和文化功能渐渐凸显，然而，人们又赋予文言太多太重的责任和担当，尊重不是要将其奉若神明，而是要尊重语言规律，珍视凝结于文字中的智慧精华。从文言到白话，我们能看到文化的变迁，但是在文化的变迁中，最重要的是要有一种稳重的保守力量同其变端保持平衡，以为秩序。否则变化即是毁灭。语言不仅仅是工具，日常生活的交流工具，传播思想文化的载道工具，其本身也可成为一种艺术形象。厚重的功利价值的驱动，实用的工具理性的思维，使我们迷失了方向，看不到文言和白话作为一种语言形式本身所具有的本体意义上的价值，我们竟然无视文言文最大的、最有价值的文化遗产便是文言这种语言形式本身。古今汉语的精神与特点是一脉相承的，文言与白话只不过是一种语言形式，如果说文言文承载着满脑子的封建之“道”，白话文又何尝不是如此呢？“倘若思想照旧，便依然是换牌不换货”。我们不能简单地从载道的功能对文言与白话作出宣判。坚持文与白，或许只是一种形式的坚持吧！只要是好的作品，其中包裹的感情都是一样的。不论文白，感动我们的都是涵藏在文字下那份细腻却又深厚的感情；不分文白，字里行间流露出的真情至性都能叩击我们的心灵。五四时期站在文言的对立面，宣称文言是一种无用的死了的语言，建国初期语言又成为整齐划一的政治工具，新世纪语言遭遇肆意肢解，成为考试的工具、教化的工具。这些现象，反映出我们对语言有着过多的利用和改造，而缺少应有的尊重和耐心，特别是对文言施用了太多的“暴力”。在思想意识和文化形态日趋多元化的今天，我们应该将语言从工具性认识的局限中解脱出来，结束其被强加的“英雄救美”的历史使命，回归它所固有的审美本质上来。卸下重负，才能行得更远；回归本性，方能立得更稳。
其实，语言的发展是川流不息的河水，在历史的长河中可能会有回流，也可能会出现湍流，在此进程中，语言本身也将获得巨大的能量。过去，我们在文言与白话汇流而成的“母语之河”中人为地筑起一道堤坝，试图“抽刀断水”，一分为二，致使“一江活水变成两潭死水”。我们承认文言与白话有新与旧的对立，但并不“泾渭分明”，“水火不容”，而是“你中有我，我中有你”。它们相互融合、相互促进、相互激活，共同浇铸富有民族精神的现代汉语，使多情美丽的中文源远流长。“本是同根生，相煎何太急”。我们以存在论的.视角，得以窥见文言本体论上的文化内涵，我们将会看到“文白相融，和谐共生”的汉语言的发展趋势，文白之间一些无谓的争论也将不复存在，针锋相对的辩论将变为平等开放的对话。
三、寻求平衡：文言文教学的价值重构
从“文白之争”的历史回顾中，我们可以看到，文白之间的每一次论争都会在一定程度上影响文言文的教学。讨论主要集中在“要不要学？为什么学？学什么？怎么学？”等几个问题上。其中“为什么学？”即文言文的教学价值观决定着学习的内容和教学的方法。随着每次争论的推进，文言文的教学价值观也几经改变。比较有代表性的观点可以概括为三方面：一是工具功能——实用价值；二是认识功能——文化价值；三是陶冶功能——教育价值。“工具论”一说已经受到了普遍的质疑和批判，这里我们不再赘述。至于后两种其实概括了文言所承载的两方面的内容：文化的、思想的，也就是文言文教学所要继承的文化遗产的主要内容。表面上似乎看到了文言的超功利性价值，光大了文言文教学的人文性价值。从理论上，我想这两种观点会得到普遍认同。但从实践中看，有一个问题必须得到很好的回答，才能让教师和学生饶有兴味地去教和学文言文，否则，就很难改变当前文言文教学味同嚼蜡的现状。问题就是：如果文言文教学是为了让学生继承文化遗产，为什么不把文言文变成白话文去教学生？把文言文变成白话文，这样继承文化遗产不就更直接更方便了吗？何必用文言徒增阅读的障碍？如作肯定回答，其结果便是取消文言文教学。这是我们都不愿看到的状况。如作否定回答，文言文不可以变成白话文来教学生，那又为什么不能呢？较好的回答可能是：文言文若变成白话文，那文言文所具有的特质就会丢失殆尽。倘若我们继续追问：那么文言文不同于白话的特质是什么呢？恐怕不是看其所载的是什么“道”吧？看来，我们必须给文言文教学一个本体性的定位。
前面我们谈到，文言文最大的、最有价值的文化遗产便是文言这种语言形式本身。张中行也指出：“文言和白话，实物是古已有之，名称却是近几十年才流行的。两个名称相互依存，互为对立面：因为提倡照口语写，所以以传统为对立面，并称作文言；因为一贯用脱离口语的书面语写，所以以革新为对立面，并称作白话。”这表明，文言通过汉字的识别来生成意义，并由此呈现汉语形象的审美特色；白话文则立足于一种汉语的口语化诉求，注重流畅通俗的功能。文言与白话，各具其美，不可偏废。美国著名美学家爱德华·希洛说过“年代久远，常常使寻常的事也具有一种美”，何况文言，这永存于“时间隧道”的文学瑰宝。文言与白话在今天依旧有不同的审美价值，分别构成汉语形象审美的重要资源。过去，语言本体性的审美功能往往被我们忽视了，而其社会政治教化的整合作用则被强调和突出，在如何对待“文言文教学”的问题上也偏离了方向。我们应该回归原点，给文言文教学的价值一个本体性的定位。我们认为，文言文教学的价值也在于文言这种语言形式本身，通过文言文的教学，感受文言这种语言的美学价值，实现民族语言的优化。
文言文教学与现代文教学一样，同样肩负着培养学生热爱祖国语言文字的任务。要引导学生关注文言文本身，而不是翻译之后的白话，否则就是本末倒置。关注文言这种语言所承载内容的文言文教学，其出发点还是把文言看成是死的语言，是语言的标本，割断了语言发展的历史，无视文言文的语言魅力。反映在教学方法上就是“串讲法”，翻译自然成了第一要务。朱光潜在《诗论》中举过一个例子：把《诗经》中的四句诗“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”译成白话，则为：“从前我走的时候，杨柳还在春风中摇曳，现在我回来，天已经在下大雪了。”如果文言文都作这样的翻译，“则情致不知去向了”。把文字当成一种需要跨越的障碍，去关注隐藏在文字背后的微言大义的教学，是对文意和语言效果的削弱甚至破坏。在学生眼里，文言文“面目可憎”，只能让学生“望而生畏”，而希望达到继承古代优秀文化遗产的目的也不可能实现。当然，强调文言文教学在于优化民族语言，并不是说文言文教学不要进行优秀传统文化的熏陶，恰恰相反，我们是要熏陶得更切实，更有效果。语言的形式和内容是一张纸的正反两面，不可分割。言语形式和言语内容只有同时依附于学生的心理结构，文言文所传达的文化内涵、精神境界才能被学生认同。
为实现民族语言优化的文言文教学，关注文言文本身的美学意蕴，“得意而不忘言”，并且在得意和得言之间，得言是第一位的。如何得言呢？现今的文言文教学，一是串讲法；二是鉴赏法。两种教法，都没抓住根本。叶圣陶先生在总结传统语文教学经验时，特别肯定传统语文教学中重视教学生读，教学生反复读，教学生广泛读的做法。可见，“读”乃是文言文教学的“根本”。文言文教学不但要抓住“读”这个根本，还要采用恰当的读的方法。清代桐城派的代表作家姚鼐揭示的“因声求气”说值得我们借鉴。“声”，指读者的有声接受；“气”，则指作者的旨趣和作品的神韵。“言之短长与声之高下”是文章的外在形式，亦即朗读的节奏、音调，它是依附于“气”这个内容而存在的，故而“因声”则可“求气”。就是说，要让学生在反复诵读中潜心涵泳，认知文字，感受音律，体会词语，疏通文脉，捕获作品的艺术形象，明悟作品的思想感情，领略作品的韵味意境，体味作品的语言艺术，通达作品的奥妙之处，化古人的神气为自己的神气。中小学阶段是人一生中记忆的黄金时期，也是人一生中学习语言、积淀语感的最佳时期。我们要给他们提供一切优秀、典范的语言材料，让学生去读，读出美丽，读出感动，从语言出形象，从语言生智慧，从语言达人性。浪花会淘尽英雄，时代会淘洗文字。真正的英雄至今仍向世人说话，而千古佳作会在历史中继续发光。让政策的归政策，文学的归文学，让文学（不管是白话的，还是文言的）充分发挥其美感，来陶冶一个人身而为人的本性，擦拭人心的灵明之镜。
篇9：题文川村居,题文川村居滕白,题文川村居的意思,题文川村居赏析
题文川村居,题文川村居滕白,题文川村居的意思,题文川村居赏析 -诗词大全
题文川村居作者：滕白 朝代：唐 体裁：七绝 种茶岩接红霞坞，灌稻泉生白石根。
皤腹老翁眉似雪，海棠花下戏儿孙。
篇10：山东高青方言中的文白异读和新老异读
山东高青方言中的文白异读和新老异读
高青县位于山东省淄博市北部,地理位置相对偏僻,经济文化相对落后,历来对其方言研究者甚少.高青方言属于汉语官话方言的冀鲁官话,在山东方言的分区中是属于西区西齐片.高青方言除了具有西齐方言一般性特点之外,另有独特之处,语音特点明显,比如其新老异读和文白异读.
作 者：王蕊 作者单位：山东轻工业学院金融职业学院 刊 名：现代语文（语言研究） 英文刊名：MODERN CHINESE 年，卷(期)：2007 “”(10) 分类号：H1 关键词：★ 精卫填海小学教案
★ 精卫填海教案
★ 文言文易错点
【文白对照《清凉山》（精选10篇）】相关文章：
26课《*关尹子教射》教案2022-11-24
高考冲刺技巧2022-11-13
始得西山宴游记读后感2022-05-04
《我是猫》第二课时教学设计 (S版五年级上册)2022-11-05
《司马光》教学设计2024-01-08
高考文言翻译七大关注点2022-04-30
《杨子荣借题发挥》教学设计(S版五年级上册)2022-10-14
活见鬼教学反思2022-08-16
孩子成长必读的励志书籍2023-09-11
五年级语文杨氏之子2023-06-16