从价值观视角解读以人为本（精选9篇）由网友“bosque”投稿提供，以下是小编帮大家整理后的从价值观视角解读以人为本，欢迎大家分享。
篇1：从价值观视角解读以人为本
从价值观视角解读以人为本
经济本位价值观是市场经济的产物,它一方面催生了中国经济的高速增长,另一方面也带来许多社会问题:人沦为物的奴隶,造成人在某种程度上的异化;人成为单纯的工具性存在,而非目的`性存在;导致社会信仰危机和人的精神家园的丧失.在对经济本位价值观反思的基础上,中央提出了以人为本的科学发展观,实现了从经济本位价值观向人本位价值观的转移.确认人的价值主体地位及其在价值体系中的核心地位;把人本身看作是目的;消除异化,实现人的本质回归,最终使人获得自由而全面的发展.
作 者：刘菊 王静波 作者单位：刘菊(南京师范大学,江苏,南京,210097)王静波(江苏教育学院,江苏,南京,210013)
刊 名：求实 PKU CSSCI英文刊名：TRUTH SEEKING 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B018 关键词：经济本位 以人为本 价值观篇2：教育以人为本解读
教育以人为本解读
“以人为本”作为一种价值取向，其根本所在就是以人为尊，以人为重，以人为先。当我们将“以人为本”作为教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的价值选择时，教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）便具有了创造人的价值的意义。它以充分开发个体潜能为己任，以丰富的知识、完整健全人格的培养为目的。
教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）学中的以人为本强调的是“以人的发展特别是作为教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）对象的具体的个人的和谐发展为根本”。如果说，人的本质力量是人的自觉自为，教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）则凸现出对这个自觉自为生命体的不断生成与和谐完整发展的动力特性，这一特性要求我们今天的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）必须从传统的知识性教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）向发展性教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）转变。
在传统的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）思想中，似乎知识多就意味着人的水平高、能力强。这一观点的缺陷表面上看是将知识的增长与人的发展相混淆，实质上是人性关怀的缺失。它将知识当作教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的目的.，颠倒了知识与人的关系。虽然发展离不开知识，但正如经济的增长并不等于社会的发展一样，高分低能如同泡沫经济是我们的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）应当警惕的。
另一方面，从理论上讲，“人的发展”是无法通过学校的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）而传播予人的，它必须通过知识的积累转化为能力的提高最后内化为素质而实现，因此，从这个意义上说，素质教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）正是以人的发展为中心的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）实践。
可塑性是教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的前提，以人为本教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的根本目的是为了人并塑造人。当代脑科学的成果显示“最可塑的是人脑”。这一成果表明，作为人类中枢神经系统基本结构单位和功能单位的神经元，在其生存过程中具有再生、改变结构和组合及调整其内部分子内容的能力和终身变化的动态特性，因而学习和接受教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）应该是贯穿人一生的行为。正如教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）专家所言：人永远不会变成一个成人，他是一个无止境的完善过程和学习过程。
不仅如此，人脑的可塑性还表现在人类智力发育48％与遗传基因相关，52％受环境的影响。如何使受教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）者在好的环境影响下获得最大值？首先，教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）归根结底是一种方法，诺丁斯的道德关怀教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）理论认为所有的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）行为、过程与方法都应具有道德性，即关怀性，否则将不成其为教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）。而关怀就既要考虑效果，但又不是功利的。在这一理念下，教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）必须改变只见“学生”，不见“人”的状况。其次，教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）又是对所有能
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篇3：从伦理学视角解读普罗米修斯悲剧论文
从伦理学视角解读普罗米修斯悲剧论文
在古希腊神话和古希腊戏剧中普罗米修斯占有着十分重要的地位。有“古希腊悲剧之父”之称的埃斯库罗斯所创作的《普罗米修斯》三部曲则是戏剧文艺的代表作。而仅存的《被缚的普罗米修斯》也是古希腊乃至世界文学上的经典之作。在文学史上，我们对普罗米修斯的形象总是给予很高的评价，因为他为人类的幸福不畏强权，盗取火种，由此又受到宙斯残忍的刑罚：被绑在高加索的悬崖上忍受曝晒霜寒，并由老鹰来啄食他的肝脏。而《被缚的普罗米修斯》正是以这一场景的描写为背景的。这里，我们通常认为普罗米修斯的行为体现出了英勇无畏和博大无私的殉道精神。
然而当我们客观全面地对待这场悲剧，从各个方面对普罗米修斯进行审视，从整个事件的起因和结果，以及事件的背景着手，用各种视角和方法对它进行把握时，我们发现普罗米修斯悲剧的整个发展过程包含着十分丰富甚至驳杂的情节脉络和主题因素。其中悲剧中占有重要地位的道德伦理内涵也是十分值得重视，从故事的背景、起源和结局来看，这部悲剧的矛盾双方并不存在绝对的伦理上的正义/邪恶、压迫/反抗的二元对立模式，反而体现着伦理次序的从失范走向重建、从斗争走向和平的发展倾向，而这往往被我们长期以来以“斗争哲学”的社会阶级批评法解读所遮蔽。
当我们对照希腊神话，厘清整个事件的来龙去脉，再用文艺伦理学的视角对普罗米修斯的悲剧故事进行观照后，我们发现会有不同的结论。而我们这里需要说明的是，由于《普罗米修斯》三部曲中的《被解放的普罗米修斯》和《被释放的普罗米修斯》已经失传，所以为了了解整个故事，我们有必要用希腊神话来弥补戏剧的空白。
一、悲剧的背景：伦理的失范与重建
不论是神话中的记载还是戏剧中的提示，我们都会发现在悲剧发生之前，神界发生了一场“政变”，即宙斯推翻了他的父亲克罗诺斯而成为众神的统治者。而这场政变从伦理学上看既是一场政治上伦理秩序的重组，又是一次家庭伦理秩序的.失范，不论是臣子夺取君主的权威，还是儿子夺取父亲的权威，都是一个旧的伦理秩序破碎和新的伦理秩序建立的过程。
而在这次政变之中，普罗米修斯扮演的是一个重要角色：是他帮助宙斯推翻了老克罗诺斯，也是他帮助宙斯用计谋打败了争权的泰坦们，确立了宙斯的权威和众神的新的伦理秩序。可以说普罗米修斯是“宙斯时代”的缔造者之一，没有他就没有宙斯王朝。
而我们也要注意在“政变”之前宙斯和普罗米修斯不存在命令与服从、上级与下级、君主与臣子的伦理关系，而只是同时是同辈的众神中的一员，但这种关系在“政变”之后就发生了很大的改变：新的上下级已经形成，新的君主行使统治众神的权利。这就意味着，在此之后，宙斯成为了奥林匹斯山上的领导者，而普罗米修斯必须听命于宙斯。在这样的背景下，普罗米修斯是否能够适应这种新的伦理关系，巩固新兴的宙斯王朝呢？
二、悲剧的诞生：伦理的僭越和僭越者的痛苦
功勋无法阻止悲剧的发生，宙斯对待普罗米修斯仍然使用了近乎残忍的手段和非常强硬的态度，在说明这个结果的原因时，埃斯库罗斯在《被缚的普罗米修斯》一剧中是这样解释的：
他（指宙斯――引者注）一抢到父亲的宝座，就开始分疆裂土，酬谢神明的功劳。但是对于可怜的凡人，他不但不过问，反而一心要剔出干净，另造别的族类代替，只有我敢和他作对；他要把人类打进海狄斯，我把他们救了。所以我就受到这种苦不堪耐，惨不忍睹的处分。[1]（P22）
由于在《被缚的普罗米修斯》中没有明显的第三者的评论性的文字，我们只能听到剧中主人公的一种声音，而这一种声音是对自己的辩护，同时也可能因为剧作作者的感情倾向和根据剧情需要而发生改写。但是当我们将其与希腊神话进行对比时我们发现，一个重大的伦理冲突被“遮蔽”掉了。
普罗米修斯悲剧的根本原因不在于盗取火种，而在于对新政权新秩序的挑战和不满。
即使《被缚的普罗米修斯》中，在埃斯库罗斯塑造普罗米修斯的英勇形象的同时，也不避讳这种“挑战和不满”的存在，他通过欧席阿诺斯反复的对普罗米修斯提出警示和提醒：
“说话太倔强了没有好报”[1]（P27）
“你老骂那些尖刻的粗话”[1]（P27）
“收住你狂妄的语言” [1]（P27）
或许我们会想到普罗米修斯作为一个新纪元、新秩序的缔造者之一，自然而然地会在宙斯和众神面前表现出傲慢和横蛮而引起众神的不满，至少在剧本中我们看到即使被锁在高加索山上普罗米修斯也多次夸耀自己为宙斯所做的大量功绩，而假使以上都只能说是我们的主观臆断而不足为证的话，那希腊神话中的记载则会为我们提供这些证据。
在希腊神话的记载中，人是由普罗米修斯用泥土和水捏成的，并由他教授给人类工具的制造和使用、农耕、医疗等技能，因而可以说他是人类的维护者，因而若是宙斯要毁灭人类时，我们可以理解他的愤怒。但宙斯在希腊神话中却没有要毁灭人类而是“要求人类敬重他们，并以此作为保护人类的条件”[2]，就在神}们集会确定人类的权利和义务的商谈会议上，普罗米修斯为了使诸神不因答应保护人类而提出苛刻的献祭条件，而用狡猾的伎俩用牛油和牛骨头做成礼品送给神o，想让众神上当，却被宙斯看穿，指出“我看到了，伊阿佩托斯的儿子，你还没有忘掉你欺骗的伎俩！”[3]）惹起众神愤怒。由此，宙斯为了惩罚他，拒绝向人类提供生活必需的最后一样东西――火，普罗米修斯再次撼动神的权威用计谋将火种盗取，传播给了人类，因而就有了我们所熟知的对普罗米修斯的惩罚。endprint
如果我们是从神o的视角来看待这整件事，就会发现普罗米修斯为了人类的利益而欺骗宙斯和众神是一个粗鲁的行为，并且对刚建立起的新伦理秩序来说是一个极大的破坏，所以在他盗火以后众神一致决定用潘多拉魔盒来处罚人类，连先前为人类吹了神气，赋予人类灵气的雅典娜也为潘多拉亲自“披上了闪亮的白衣裳，蒙上了面纱，头上戴上了花环，束上了金发带”[4]。
此时我们看到并不是人类冒犯了宙斯，而是人类的维护者藐视众神，犯了众怒。当一个新的权力中心刚刚建立，最高权利的拥有者必定用强硬的手段去巩固他的权威，以及他所建立的秩序。在剧本中希芬斯特斯就这样说道：“新握权的手一向残酷”[1]（P6），但普罗米修斯却执意要以他所为傲的“策略”去挑战这个权威，触犯这个新的游戏规则。因而很难不引起宙斯的猜忌和与之发生冲突，宙斯也会严厉的对他做出后来杀鸡儆猴式的惩罚，剧本中“强权”就是这样解释这惩罚的功用：“只有这样，他或许可以承认宙斯的统治。”[2]（P5）这就把悲剧的真正原因归结到了普罗米修斯对宙斯统治的否定。
闹嫠蛊郊兜纳癖涑闪怂的下级，普罗米修斯与宙斯的君主与臣子的伦理关系对他桀骜不驯的奔放性格和卓尔不群的英勇功勋来说无法平衡，于是他用这种方式去挑衅这种秩序，所以被缚后，他的朋友欧席阿诺斯告诫他：“如今神明有了一位新的暴君，你必须换换新的方式适应”[1]（P27）。这也从一个侧面印证了这个悲剧伦理意义上的原因。
三、悲剧的化解：伦理秩序的修复
经历了两个朝代的普罗米修斯在被缚后开始预言第三个朝代――“一种新的婚姻将使诸神之王面临毁灭”，宙斯的一个儿子将颠覆宙斯，如果这件事真的发生，这又将是一次伦理秩序的改写。虽然在剧本中被缚时，普罗米修斯无论如何都不肯清楚讲出这个预言，但在神话中，他恢复自由后依然指出了这个谜底，使宙斯为了不让孩子出生放弃了娶他喜爱的墨提丝，这不啻是对现有的伦理秩序的维护与支持，而这个结局曾经引起众多的非议，认为消磨了普罗米修斯的斗志与降低了普罗米修斯的精神，把它看作是“人类的造福者与人类的压迫者的和解”（雪莱语） 。而且在普罗米修斯被释放后，“为了彻底执行宙斯的判决，普罗米修斯必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子。这样，宙斯可以自豪地宣称，他的仇敌仍然被锁在高加索山的悬崖上”[5]，在这样看来，人类的维护者不但向这位压迫者屈服而且还主动维护他的权威。这真的是希腊人的真正想法吗，我们必须从一个新的高度来看待这个情节。
现在我们再次把这个悲剧在伦理上的线索整理一遍就会发现其中情节的众多隐喻意义：
老克罗诺斯被推翻→宙斯掌权→普罗米修斯盗火→普罗米修斯被缚→普罗米修斯被释放但带上铁环→普罗米修斯说出预言。
当我们把这些情节抽象成一组伦理谱系的话，我们便可以清晰的看到，这其中包含着一组伦理的修复：
旧伦理秩序被破坏→新伦理建立→挑战新秩序→维护新秩序→承认新秩序→参与维护新秩序
即隐喻出一个新的君臣伦理的建立、挑战、承认、维护这样四个过程，构成一个王朝政治伦理形成的缩影。此时，我们就会发现在希腊人民眼中，普罗米修斯的悲剧的起因在于挑战已有的伦理秩序，而这种对伦理秩序的破坏导致了灾难和痛苦的发生。而痛苦的化解在于修复和稳定社会政治伦理秩序。
四、结语
希腊神话和悲剧是“古代希腊人用文学艺术形式对伦理和道德观念的一种朴素和抽象的表达”。[6]从人类的无法得到火种到人类被潘多拉的魔盒所诅咒，都来自于普罗米修斯非理性的向已有的伦理秩序提出的挑战和破坏，而普罗米修斯自己也为此付出沉重的代价，“文学伦理学批评首先不可避免地要触及用什么伦理原则来研究、评价文学问题”[7]，如果我们一味地把普罗米修斯标榜成一个“反抗”的英雄，而不顾及他反抗的原因、对象和目的，将普罗米修斯悲剧简化成一个“压迫/反压迫”二元对立的单一解读模式，而不顾及其丰富的伦理蕴含和复杂的伦理冲突，我们无异于忽视了这场悲剧的有重要价值的一面。
同时从整个故事来看，它寓意这悲剧化解的关键就在于用理性承认这个伦理秩序，健全这个伦理秩序。要强调的是，我们在这里强调对这种伦理秩序的维护并不是纯粹服从的，不是宣扬一种软弱的单方面妥协，普罗米修斯悲剧告诉我们对这个秩序的承认不会是无条件的，而是正像学者陈中梅先生提出的那样“肯定包蕴的倡导协商与合作精神的深刻思想内涵”[8]，而在人类文明的进程中相互的协商正是“民主”产生的先决条件，因而承认秩序和相互的妥协让步不但不能算作是软弱和屈服的表现，反而应当看成是建立更先进政治伦理的前提。
在用伦理学对普罗米修斯悲剧进行解读后，我们可以更加明确它所要寄寓的社会内涵，更加清晰地对剧情和人物做出判断，因而对这个悲剧做出更深入的理解。
篇4：以人为本的哲学解读
以人为本的哲学解读
在哲学语境中,“本”即根据和终极本质.“以人为本”,就是以人为根据和终极本质.“以人为本”之“本”既是本体论意义之“本”,也是历史观意义和价值论意义之“本”.现实的人及其创造性实践活动,是“以人为本”的深刻根据.“以人为本”是认识世界、改造世界的根本原则,是正确认识历史规律的关键和科学处理人的`发展与社会发展关系的根本方法.
作 者：潘尔春 作者单位：川北医学院人文学院 刊 名：社会科学研究 PKU CSSCI英文刊名：SOCIAL SCIENCE RESEARCH 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B03 关键词：以人为本 根据和终极本质 实践篇5：构建以人为本的价值观的思考
关于构建以人为本的价值观的思考
从哲学上说,价值是一种人与对象相互作用而形成的关系,“价值”中掺杂着人的主观好恶的意识.因此,价值依人而存在.价值观是人们作出价值判断和确定价值取向的基本原则,人们追求价值的'终极目的是为了人类的发展,因此,是否以人为本就成为判定一种价值观是否正确的标准.以人为本的价值观,应该凡事以人为出发点和归宿,突出人的主体性、创造性和发展性,突出人的核心地位.构建以人为本的价值观应该从三个方面来努力:一是坚持对立统一的认识观;二是坚持克己中庸的道德观;三是坚持和谐发展的社会观.
作 者：周德义 ZHOU De-yi 作者单位：湖南省,教育厅,湖南,长沙,410001 刊 名：湖南大学学报（社会科学版） PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF HUNAN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2005 19(5) 分类号：B018 关键词：价值 克已中庸 以人为本篇6：从跨文化翻译视角解读英译本《聊斋志异选》
从跨文化翻译视角解读英译本《聊斋志异选》
中国经典文学作品的翻译及研究,已引起了越来越多的学者的重视.<聊斋志异>蕴藏着丰富的'文化信息, 带有浓厚的民族特色和地域色彩.书中有很多东西反映了中国特有的文化,对英语民族来说是很难理解的.所以把<聊斋志异>中的文化信息准确而又完整地传递出来,对于弘扬中华文化,开展中西交流,都具有重大意义.本文通过对英译本<聊斋志异选>的分析,探讨了书中体现的东西方的文化差异及译者的处理方法,指出在跨文化翻译中译者应该利用多种策略,以利于中华文化的传播.
作 者：杨国强 作者单位：山东枣庄学院,外国语系,山东,枣庄,277160 刊 名：内蒙古农业大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA AGRICULTURAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 10(3) 分类号：H205 关键词：跨文化翻译 翻译策略 《聊斋志异选》篇7：金刚经现代视角解读
金刚经现代视角解读
1、佛法无定式。
经文说“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”这段经文向人们揭示，佛法真理的表现形式是不定式的。意思是说佛法不能像世间法一样用定量、定性、数学模型、物理模型等方法来进行说明。因为佛家思想认为，佛法的目标指向是人类全体，佛家之所以强调佛法“有差别”是因为人类的思维个性存在差异，所以佛家只能根据人类个性的特点将佛法设置为不定式。换句话说就是佛法的“有差别”形式是为了适应众多个体人修学佛法，从而使每一个修学者都可以从中获得修成佛果的机会。
在这一前提下佛家又认为修学佛法即容易又不容易。所谓容易是说，修取佛果不需要更多条件，只需有一个真诚的愿望和向善的行为。并且佛法是因人而宜，不识字可以不诵佛经，没有机会条件也可以不贡香礼佛。据佛典故事传说有位农家妇女一生只诵阿弥陀佛四个字，最终也修成了正果。所谓不容易是说，佛法的无定式形式有悖于人类思维习惯，使人难以得到条规化的行为依据。譬如面对茫茫经海，修学者根据那些内容去把握自己的思想和行为，如何做才算得上符合佛法。如何于茫茫经海之中去寻找适合自己的经文章节，是所有经文都适合每一个人，还是某一篇或某一句适合某个人?诸如此类的疑问会无穷无尽。
有一种观点认为，修学佛法是一个系统工程，完成这一工程需要时间和佛性积累两个要素。在时间维度方面，修学佛法可能需要一生一世、或几生几世、或更长的岁月;佛性积累是指需要人通过对待每一件事情的过程来不断提高和巩固佛性。这种所谓佛性积累的本质是人的意识活动所形成的一种心性的积淀。虽然每个人的具体情况差异很大，但是也有一些共性的做法可以借鉴，主要是建立五种境界。分别为：1、奉献境界。这种奉献不仅仅是指物质方面，也包扩精神方面。譬如将名誉让给他人，而自己心甘情愿被埋没，逐步达到以奉献为收获的境界;2、容忍境界。主要指容忍来自各个方面的侵害，无论对方是故意还是非故意。逐步达到以容忍一切和以他人的幸福为乐的境界(此处所说的容忍是指被侵害后原谅他人的动机，而并非是说主动寻找被侵害或不懂得规避侵害。);3、谦虚境界。主要指虚心听取、接受来自各个方面的声音，认真对待，逐步达到耳顺一切、心领所有的境界;4、无戒境界。主要指消除一切戒心，放弃狭隘的防范意识，逐步达到开放胸怀、容纳一切的境界。5、无差别境界。视帮助一切众生为己任，不分高、低、贵、贱，逐步达到自然而为的境界。
这种观点认为，修炼以上五个方面是现代人修学佛法的基本路径。如果能够做到长期坚持，就会出现阶段性的升越感。就是说在思想境界提高的过程中，每达到一定程度时就会在心理上出现一次境界升越感，具体表现就是会使人在心理上产生一种喜悦感。佛家认为这种喜悦感的产生是修学者精进的阶段性标志，当最终连喜悦感也淡化遗尽时，佛性积累的工作也就基本完成了。
关于如何在茫茫经海中寻找适合自己修学内容的问题，佛家认为这一问题非常容易解决，其方法和标志就是“喜欢”。意思是说修学者可以采取任意方法接触佛家思想，或浏览佛家经文、刊物，或聆听大师讲座、或看影碟、或与人交流……，只要是自己感兴趣的佛学内容就是适合自己修学的内容，佛家称之为佛缘。佛家认为，佛陀如来已经为众生设置了无数修学佛法的方便法门，只要某人产生了修学佛法的愿望，这个人就可以在不知不觉中非常方便的遇到自己所需要的佛学思想内容。这种“非常方便”绝不是偶然遇到的结果，而是佛缘意义上必然得到的体现。
也正是由于这种针对无数修学者且个性差异极大的“非常方便”的法门无穷无尽，所以佛陀如来就只能将佛法以不定式的形式展现给人类，这也就是“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说”的根本原因。
2、修学佛法须破除习惯性逻辑思维方式。
佛家认为，修学佛法的最大障碍是心障。所谓心障是指人类的逻辑思维方式。这里所说的心障主要体现在两个方面，一是目的性，二是程式化。就人类的习惯而言，在一般情况下，凡做事之前都要先进行目的和方法判断，然后再进行行为选择。在这个过程中，人们或根据以往经验或借鉴他人做法，在进行利弊权衡之后方得出结论：我为什么要这样做。在修学佛法时人们往往也习惯延用这种逻辑思维方式，譬如将修学佛法的目的、意义、方法加以理论化、逻辑化、程式化。逻辑思维是人类惯用的思维方式。佛家思想认为，就整个宇宙世界而言，人类所使用的这种思维方式尚属于一种非常幼稚的方式。(包括笔者现在使用的说明方式也是以逻辑方式进行的)。人类之所以使用这种思维方式，是由于人类尚未发现事物运动、变化的其它规律，因此无法提炼和形成其它思维方式。
初修佛法的人一般习惯于使用逻辑方法，这是正常的、必然的。摆脱这种方法是一个渐进的过程。譬如所有人都不愿意为他人舍出个人生命，但是，当思想境界达到一定高度时，有的人就可以做到。在修学佛法过程中，尤其是在初期，如果想做到脱离逻辑方法以及摆脱目的性，几乎是不可能的，因为这不符合人的行为规律。譬如：如果人不设定目的就不可能有行为动力,所以对一般人而言，修学佛法都是从有目的起步的。当佛法修养达到一定程度时，修学人会发现修学目的分为两个层面，一是利益性目的，二是非利益性目的。随着修学境界的提高，人们会逐步摆脱利益性目的的困扰，从而沿着非利益性方向修学下去。
这里所说的“非利益性目的”是一个非常抽象的概念，它是一种境界感受。譬如，为了成佛而去修学佛法也属于“有利益性目的”。而在做人、做事、修学的过程中只去积极做，不去想结果则属于“非利益性目的”。
3、关于“非法非非法”的词语含义及词语关系。
经文说“如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法”。
关于“非法非非法”这一词语的含义问题，佛学界对此存在多种理解，其中有一种观点认为，“非法非非法”一词中的“非法”是指佛法存在的形式，意思是说佛法的存在形式也表现出了非绝对性的一面。因为佛法的产生是由于人类的产生之后佛陀要度化人类，所以产生了佛法，当人类消失之后，佛法随即消失，这就是说佛法同其它法一样也是阶段性事物(佛家称之为有生灭)。按照佛学原理，凡是阶段性(有生灭)的事物，该事物的存在就不是本质性的存在，因为佛法是阶段性事物，所以从佛法的本质上说就不能说它是佛法。经文是从这个角度上讲佛法也是“非法”。
对于“非法非非法”的'理解该观点认为，根据佛学理论规律，无论是“法”还是“非法”以及“非非法”，他们的本性都是相同的，它们之间的差别只是在形式上有所体现，而他们在实质上均表现为阶段性，所以说从本质上讲，“佛法”既是“非法”，“非法”也是“非非法”，“非非法”又是“佛法”。修学佛家思想应当重点关注佛家的这个基本理念。
关于“非非法”的含义问题该观点还认为，在认识到事物本质的前提下，又不应当忽略事物的形式体现，譬如“非非法”是指佛法内容的特殊性。虽然从形式上看然佛法也是非法，但是从佛法的内容上看，佛法又具有很本区别于其它法的特殊性，这个特殊性就在于佛法是揭示其它法本质的一种特定事物。如果从佛法是真理说明者的角度来看这个特定的“非法”，那么这个“非法”所具有的能够说明其它一切“非法”本质的内容就具有绝对性意义，这个内容的绝对性是其它“非法”所不能与之相比的。也就是说佛法内容的绝对真理性决定了这个法不能被绝对的定性为“非法”，所以经文又将其称为“非非法”。关于“非法非非法”的含义问题该观点还认为，“非法非非法”的核心意思是说不要教条的将佛法等同于其它法，如果从形式方面看待佛法它就是“非法”，譬如佛法会随着人类的生灭而生灭;如果正确的理解佛法它就是“非非法”，譬如唯有佛法具有揭示真理的特定属性。所以不能教条的来认识和理解佛法。
4、关于对“无为法”含义的理解。
据佛家传载，“无为法”是梵文Asamskrta的意译,简称“无为”，与“有为法”相对。是指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对性。原本是涅盘的异名。大乘佛教，尤其是中国佛教均以无为法为诸法的本体，“无为”与“法性”、“真如”等为同一含义。“无为”思想以“法相唯识宗”为代表。该宗以修持境界立论，无为法为 六种：
(1)、虚空无为。指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
(2)、择灭无为。指凭借无漏 智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
(3)、非择灭无为，简称“非择灭”。指真如本性清净，不因人的智慧择力达到寂灭后才显现出来。
(4)、不动无为。指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。
(5)、想受灭 无为，又称“灭尽定无为”。指禅定进入无色定的无所有 处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。
(6)、真如无为。 即佛教所讲的真理、绝对、本体。法相唯识宗突出真如无为，认为前五种无为都是“真如无为”的不同显现，这在佛教哲学上是一个重大的突破。
经文中所说的无为法是指根义的无为法，即：不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对性。佛家认为在空性中存在无为法，并且这种无为法是有差别的。所以经文说 “一切圣贤，皆以无为法而有差别。”
拓展阅读：神奇《金刚经》
《太平广记》上曾记载隋朝时一起极度神奇的事情： 四川益州新繁县西四十里有个王李村，村中有位姓苟的书生，擅长王羲之的书法而从不显露，因此无人知他有这个本事。他曾在村东头野外的空间四面凌空虚写《金刚经》，几天就写完了。他说，这是写给天上的神仙来念的。当初人都不知道这件事。后来正赶上雷雨天，放牛的小孩在写着经书的地方站着，却不沾湿衣服，脚下也是干爽的，可能有一丈方圆，等到黑天，村人感到奇怪。之后每当下雨，小孩常常聚集在那里，衣服不湿。
唐高祖武德年间，有一个外地来的和尚告诉村里人说：“这个地方空中有《金刚经》，诸天神在上面设宝盖覆盖着它。不可以轻易冒犯。”从此就在这地方周围设置栏杆。来阻止人畜的践踏。每当到了斋戒日，村人从四面八方赶来设供祭佛，能常常听到天空中有音乐声。声音震动苍天，响而震耳。
另外在《法苑珠林》记载：在唐朝时，有个叫陈国宝的，他的夫人是芮公宽的姐姐，虔奉佛法，平日持诵《金刚经》。有一次，她正在诵经，仅剩一两页，即将诵毕，忽然觉得头痛起来，无法继续念诵，到了晚上痛得更厉害。她惟恐因此死去而不能将经诵完，遂命婢女去拿烛火，但是火种已灭，婢女空手而回，夫人见状，叹息不已。这时，全家人忽然看到厨房中有烛光自动移动，并没有人拿着，烛光非常神奇地离地三尺渐渐穿过厅堂，直入夫人卧室，宛如白昼一般。当然这绝对不是魔术!夫人十分惊喜，赶快取经诵毕。一会儿，家人取得火种，烛光即灭，夫人的病也痊愈了，从此每天虔诵五卷。芮公临终时，夫人前往省视，芮公说：“五姐以念经功德当得长寿，并可受生善道。”后来夫人活到八十多岁，无病而终。
篇8：多重视角解读《夹竹桃》
多重视角解读《夹竹桃》
多重视角解读《夹竹桃》作者/陶燕珍
一、以“读者”的视角解读文本，告诉了我们什么
1.初读文本，要反复去读，读懂文本的字词句、主要内容、表达的思想感情。
初读时要把课文读正确、流利、有感情。读准每个字音，读懂每一个词、每一句话、每一个标点，读懂文章的主要内容和表达的情感，进而把其情感通过朗读表达出来。
《夹竹桃》（苏教版六年级下册第六单元）的“叶影参差”一词中，“参差”两个字都是多音字，“叶影参差”是说叶子在墙上的影子长短、高低不齐，所以在这里应读“cen ci”。其余的生字，学生借助生字表和文中的注音都能读正确。文中有一句话――“我们家的大门内也有两盆夹竹桃”，这里作者怎么突然用了一个“也有”呢？找来原文，便茅塞顿开。课文中这里删去了一小节，作者本来是先介绍家乡几乎家家都种夹竹桃，然后由面到点，转向具体描写“我们家的大门内也有两盆夹竹桃”。
阅读文本，首先抓住文章的题目，再通过反复读文章，整体把握和体会，然后抓住关键性的词句――“这样的韧性，又能这样引起我许多的幻想，我爱上了夹竹桃”，就能读懂这篇文章的主要内容和表达的情感，即主要写了夹竹桃的韧性和能引起“我”许多的幻想，表达了作者对夹竹桃的喜爱之情。
通过查找作者、原文及写作背景资料，我们对作者表达的情感又有了更深的了解。夹竹桃美丽又有韧性，季羡林先生写夹竹桃不仅仅是为了赞扬夹竹桃，也在含蓄地表达自己要做夹竹桃一样普通的却有韧性的人。季老1962年10月访问缅甸时，巧遇在故乡常见的.夹竹桃，从而引起他无限思绪，激发了创作热情，写下这篇散文。所以故乡的夹竹桃又是季老深深的思乡情怀的寄托。体会到了这些之后，再读文章，就能正确、全面地把握文章情感，进而通过朗读把这种情感表达出来。
2.细读文本，要潜心去读，读懂作者是怎么表达的，体会这样表达的好处。
《夹竹桃》一文，从文章结构来看是“总分总”。第一自然段先总写夹竹桃“是最值得留恋最值得回忆的花”，第二、三、四、五自然段从花色、韧性及能引起“我”许多幻想方面具体写夹竹桃的美妙，最后进行总结：“我爱上了夹竹桃”。从微观的层面看，文本的写作顺序更值得我们关注。写花色，先实写，再写联想：“宛如火上有雪，或雪上有火。”最后写感受：“我的心里觉得这景象十分奇妙，十分有趣。”写韧性，先写院子里常见的花开花落、万紫千红的景象，然后笔锋一转过渡到对夹竹桃的描写；写幻想，作者先用了一个承上启下的句子：“夹竹桃的妙处还不止于此”，引出月光下的夹竹桃“叶影参差，花影迷离”，接着写了自己的幻想。细细读来，我们不仅感受到了如水的月色，耳畔小虫的呢喃，眼前还不由浮现出夹竹桃婀娜的身姿，如诗如画。
从语言风格上来看，可以概括为两个关键词，一是“平实”，二是“亲切”。比如“红色的花朵让我想到火”，“一嘟噜花黄了”等。笔者仔细统计过全文的标点符号，只出现过一个问号，一个分号，除此之外，全是逗号、句号，不曾出现一个叹号，很亲切、平实，就像一位母亲在夸耀自己的孩子。
从句法上看，《夹竹桃》一文最有特点的是对双重否定句的运用。如“无日不迎风吐艳”，“从春天一直到秋天，从迎春花一直到玉簪花和菊花，无不奉陪”，使得情感更加强烈。
从修辞上来看，文中用了大量的修辞手法。如院子里其他的花和夹竹桃对比描写，让我们对夹竹桃可贵的精神有了强烈的感受；“这一点韧性，同院子里那些花比起来，不是显得非常可贵吗？”这一反问句强调了夹竹桃的韧性的可贵，及作者对夹竹桃韧性的喜爱和赞扬；“在和煦的春风里，在盛夏的暴雨里，在深秋的清冷里……”用了排比手法，写出了夹竹桃花期之长，生命力之旺盛；“但是这两盆花却融洽地开在一起，宛如火上有雪，或雪上有火。”巧妙地将花比喻成了火与雪，写出了花色的特别之处，令人喜爱；“在一墙之隔的大门内，夹竹桃却在那里悄悄地一声不响……”用了拟人的写法，写出了夹竹桃默默无闻地绽放顽强的生命力等等。
二、以“教者”的视角解读文本，让学生学什么
1.对照《语文课程标准》解读文本，落实学段目标。
根据课标对第三学段阅读的要求，学习这篇文章时，我们让学生搜集原文、季羡林先生的有关资料、写作背景以及夹竹桃的资料。一是有利于学生对文本内容和情感的把握，更重要的是培养学生“学习浏览，扩大知识面，根据需要搜集信息”的能力。
引导学生自由读课文的第四自然段，画出能体现夹竹桃韧性的词句，简单写上自己的感受。通过让学生自读自悟、展示交流，训练了学生“能联系上下文和自己的积累，推想课文中有关词句的意思，辨别词语的感情色彩，体会其表达效果”的能力。
在此基础上，引导学生了解本文的表达顺序，初步领悟其表达方法。
2.结合主题单元解读文本，落实单元目标。
编者把《夹竹桃》和《广玉兰》《古诗两首》（《石灰吟》《墨梅》）放在一起，表面看都是状物的文本，细读就会发现这几篇文章都是托物言志、借物喻人。读《夹竹桃》分明是在读季羡林先生啊！季老平和、坚毅、始终如一，不就像夹竹桃的韧性吗？
3.把握练习题解读文本，落实教材目标。
《夹竹桃》课文后面共有四道练习题。我们可以根据练习4“默读课文，说说作者为什么爱上了夹竹桃？”这一牵一发而动全身的问题，引导学生整体把握文本。让学生自读自悟，产生个性化的解读，并在读的过程中内化文本语言。从练习2可以发现，编者把积累的重点放在了第四、五两个自然段，在学生对文本整体把握感悟的基础上，引导学生背诵这两段，积累语言。从练习3可以发现编者对双重否定句的重视，在引导学生领悟文章基本表达方法时，落实练习题3中对双重否定句的学习、体会，并能在新的语境中运用。
三、以“学生”的视角解读文本，让学生怎样学
学生对《夹竹桃》这篇课文的字词句的理解，对课文主要内容的把握，都能通过课前预习自主解决，但对文章表达的感情，对文章结构的了解，对文章基本表达方法的领悟，可能会浅尝辄止，这就需要教师相机点拨、引导，组织学生合作交流。
预设片段一：体会文章情感
生：我从课文最后一句，看出作者表达了对夹竹桃的喜爱之情。
师：作者写这篇文章仅仅是表达对夹竹桃的喜爱之隋吗？请同学们读一读课前自己搜集的原文，以及季羡林先生写作该文时的背景材料，想一想这篇文本还表达了作者怎样的情感。
生：通过浏览季羡林先生的有关材料，我读懂了这篇文章还表达了作者想做夹竹桃一样默默奉献、有韧性的人。
预设片段二：了解文本结构
师：同学们，作者是按什么结构来表达的呢？请同学们仔细默读全文，思考后回答。
生：这篇文章的结构是“总分总”。
师：从全文来看是按“总分总”的结构写的。下面，请同学们仔细读一读每一部分，看看作者又是分别按什么顺序来写的。
（学生通过再次仔细读文并展示交流，对文章的每一部分都会清清楚楚，对自己习作时按照一定的顺序表达，有新的启示。）
预设片段三：领悟表达方法
师：同学们，《夹竹桃》一文是我国被誉为“学界泰斗”的季羡林先生的作品，作为当代著名的语言学家，东方文化研究专家，他的作品一向以文质兼美而著称。那么这篇文章的哪些表达方法值得我们学习呢？可以自己读课文，有了收获后，在小组内交流；也可以在小组内合作探究完成。
（学生可能领悟作者用了多种修辞方法、用词丰富，但有可能关注不到双重否定的句式运用的好处。教师可出示练习3中的句子，让学生细读、体会这样表达的好处，进一步在新的语境中练习运用该句式。）
（作者单位：山东聊城市经济开发区教研室）
篇9：绿色包装的时代价值-从可持续发展视角解读
绿色包装的时代价值-从可持续发展视角解读
摘要：21世纪是环保世纪,环境问题日趋重要,资源和能源更趋紧张,构筑循环经济社会,走可持续发展道路已成为全球关注的焦点和迫切任务.在可持续发展战略的烘托下,绿色包装以其强大的应用优势和市场需求的生机,已形成了一个独立的'科学领域,成为世界包装发展的第一大趋势.作 者：陈平 陈辉 作者单位：陈平(南京林业大学木材工业学院)陈辉(南京师范大学公共管理学院)
期 刊：商情 Journal：SHANGQING 年，卷(期)：2010, “”(1) 分类号：X3 关键词：绿色包装 时代价值 可持续发展★ 英语专业论文题目
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