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人生的禅定

时间：2023-09-02 07:32:34 其他范文收藏本文下载本文

人生的禅定（精选12篇）由网友“在逃译员”投稿提供，下面是小编为大家汇总后的人生的禅定，仅供参考，欢迎大家阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。

人生的禅定

篇1：人生的禅定作文

人生的禅定作文

学会放下悲伤，放下烦恼，放下执着。少斤斤计较，能体谅别人。多为对方找想

我们有意志力，不改变自己，而去要求别人。有双眼睛，不回顾自身，而去挑别人毛病。这是烦恼的生出来的地方。。做自己的主人。完全掌握自我的行为，不会因为他人影响自己内心的坚定

因为一般人做不了自己的主人，控件不住内心的念头。让他乱飞。甚至都觉察不到自己的`真心。这一切都是心太散乱。所以要通过禅定来过滤。散乱的心。达到集中心力。了解自己的本心一个人的快乐。不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。掌握自己的心，不让他，乱来，就是掌握自己的行为，也等于掌握了人生学会微笑学会快乐学会坚强学会笑着面对生活中的一切把心情放轻松不要想得太多去呼吸清晨的新鲜空气吧~起感受一下大自然的味道。更重要的是不要在乎”快乐“这个词真正的快乐其实就在你身边用心去感受吧加油。他人气我我不气，我若气死谁如意。气出病来无人替。

明白所有东西都是条件，因缘聚合产生的现象，他不是固定不变的，是因缘所生的，总有幻灭时。我们执着其中不肯舍弃产生痛苦，金刚经说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。就不会执着不放念念痛苦。

篇2：般若与禅定

般若与禅定

中国佛教的特质在禅,这不仅由于禅定是佛教的重要组成部分,是戒、定、慧三学中承上启下的重要环节,还因为由此而产生的解脱智慧是佛教区别于其他宗教的`关键所在,最主要的是因为禅定在中国佛教中得到了创造性的发展,并由此产生了富于中国特色的、生动活泼、别具一格的佛教宗派--禅宗.

作者：华方田作者单位：中国社会科学院佛教研究中心刊名：三联竞争力英文刊名：ACVANTAGE 年，卷(期)： 64(7) 分类号：关键词：

篇3：《禅定荒野》经典语录

世上有可行之路，也有不可行之路。后者不能称之为“路”，只是“荒野”，因为那只是一整片可“去”，却无人前往、无目的地的旷野。

——加里·斯奈德《禅定荒野》

持现实观的人具备一种紧迫的政治和历史使命感，能调控自己的时间，合理支配二十四小时，且竭尽全力做好每一件事，从不自怨自艾。

——加里·斯奈德《禅定荒野》

真正有经验的人，有修养的人，也能从平凡之事中体验出一份快乐。这样的人会把在家里或办公室里枯燥的工作想象得和登山一样，充满挑战和乐趣。

——加里·斯奈德《禅定荒野》

进化的普遍观点似乎是，竞争的物种在地球演化的漫长岁月中一直在赛跑，而所有的物种都在同一赛场上。有些快要出局，有些落在后面，有些却稳操胜券地跑在前面。如果将背景与前景互换，从“生存环境”和其各自可能的创造性等角度来看，我们可以通过其他成百上千个视点看到这些物种之间的大量互动。我们可以说是一种食物带来了一种生存方式。

——加里·斯奈德《禅定荒野》

非唯世界有水，水中亦有世界。非水中有如是，云中亦有众生世界，风中亦有众生世界，火中亦有众生世界……草中亦有众生世界。

——加里·斯奈德《禅定荒野》

人类的时尚与服装的多样性，以及流行文化的不断变化，是一种象征的形态，仿佛人类是在刻意模仿鸟身上的颜色和图案。特别是来自高度文明的人对分离与差异有着清晰的想法，用多种方式宣称自己“脱离了自然”。作为一场竞赛，这可能是无害的。(人们可以设想一下，脊索动物会这样说:“我们是进化进程中质的飞跃，大概完全超越了迄今为止的所有生物。”)但至少这种认为人类有特殊命运的说法，可视为无用的、种类繁多的理论中的一个案例(奥卡姆剃刀原理)。然而，人类对自然造成了危害。

——加里·斯奈德《禅定荒野》

大凡见山水者，依种类而异……有见妙花为水者，然其非用花作水。饿鬼以水见为猛火，见为脓血。龙鱼见水为宫殿，见为楼台……有见水为森林，见为壁者。人间见水为水者……故随类见诸水者，非他，乃依水之透脱也。

——加里·斯奈德《禅定荒野》

对此，一群忠诚奉献、心地善良的日本禅师，为了捍卫其自身的专业人士地位，总是指出世俗平民不可能体会教义的精髓部分，因为他们没有足够的时间去研习。其实不然，俗家弟子能够诚心专注其佛教修为活动，就如同任何工人、工匠或艺术家能专心致志于他们的工作一样。

——加里·斯奈德《禅定荒野》

原始佛教秩序之结构是受到释迦(意为“橡树”)部族管理方式的启迪而构建的。这个小型共和国有点像美洲易洛魁土著居民联盟，实行民主投票制(加德，1949, 1956)。佛陀乔答摩是释迦族人，故被尊为释迦牟尼，“释迦族之圣贤”。所以，佛教的僧伽就是仿照一个新石器时代社团的政治形式而架构的。

——加里·斯奈德《禅定荒野》

其实，这就是我们的道。当然，道也可自行完成，因为当一个人自性圆满，身处于一个完美现实、完全虚幻的境界时，谁会愿意用开悟之心去交换蒙蔽之心呢?诚如道元禅师喜欢的说法:“行即道”。当我们明白，“完美之路”井非是引领大家通往易辨之地，从而抵达某一目标的胜利终点之“道”时，这就更容易理解了。登山运动员攀登顶峰的目的就是领略壮观之景，体验合作之情，经历艰险之苦。然而，在很大程度上，是“道”引领你抵达山顶，让你亲临未知，邂逅惊喜。

——加里·斯奈德《禅定荒野》

龙鱼视水为宫殿，当如人见宫殿，不见水之流也。若有旁观者告其“汝之宫殿即流水”，龙鱼定如我等今闻“山流”之说，忽而惊诧。

——加里·斯奈德《禅定荒野》

篇4：沉静禅定心情随笔

沉静禅定心情随笔

习惯了，走在去往办公楼的草丛小道间，听一曲极具禅意的音乐，缓慢的行走。习惯了，拾取文字，醉在其中，在自己的世界里，自说自话。

不知不觉地，外面的风景早已淡忘，那葳蕤了一季的花事，仿佛只是演绎一场静忘尘世的禅意。花开无声，花落无语，缘来欣荣，缘去归尘，不过如是!

总是固执地沉浸在一指墨香里，挥洒一方丹青水墨；轻柔地，小心地触及心底的`柔软，将一点点心事，一丝丝感触，缓缓地流淌于文字里，穿越在时光中。

这一世活来，也学花开花谢，风雨且经风雨，晴朗安享晴朗。沉默的盛开，平静的零落。

总以为，凭借自己内心的这份平和，就足可以将日子过到如行云流水般的云淡风轻，却不想人生的路过，每一程都是千头万绪，百感交集。

努力地做那个在阳光下奔跑的人，可终究还是难免阴霾雨落。逞强地想要成为最“彪悍”的人，却还是会有心酸疲惫。我常说，人生是一场修行，奈何，修为总是略差一筹。

也许，这世上有两样东西是不可直视的，一是太阳，二是人心。读不懂的人心，就像看不透的阳光底色，越是直视，越容易受伤。

对于感性的人来讲，人生未等百味皆尝，于心就已冷暖尽知。所谓看破红尘，我想，必然也包括看破世俗纷扰。虽非圣贤，却也真真儿地厌倦了那些真假繁华，人情虚实！我不喜欢演戏，人生已然如戏，还刻意去演，那还能有一分真实存在吗？或许，总有一些人是你读不懂的风景，就像可能没有人读得懂自己的所想一样。

于是，当岁月洗礼，当千帆过尽，当浪淘情义，当冷暖温婉，当生命经历的一切离愁别绪，恩怨对错都释然归零，我便终是在心静如水之下，找到了灵之归宿，从此启程信仰之路！

愿良善积德，慈悲救赎！今后的岁月，便是走坎坷，历风雨，听一曲梵音，放空心境，让风雨浅释岁月美丽，便可捻指清欢；听花开，看雨落，悟一笺禅意，般若禅定，以纯澈感悟婉转流年，便是静好岁月。

篇5：禅定与零极限散文

禅定与零极限散文

佛说：一切法由心想生，一切相为心所现，为识所变。也就是说我们的眼耳鼻舌身以及思想所能感知到的一切都是由“心”产生.变现出来的。这些就是“相”，“法”就是能产生相并保持自性体不变的原始基础。佛教把能感知“相”的这个东东叫做神识。西欧民间把它叫做灵魂，东方民间把它叫做魂魄。然而佛教的神识更为贴切科学。佛教认为，我们眼前所能感知到的以及思想所能想到的一切都是我们那个神识“产生”出来的，所以唯心所现。在现实中能左右我们思想行为的这个东西叫“识”。也就是说，我们的“识”，我们的思想行为能改变我们眼前可感知到的一切。我们的思想行为是好的善的，我们的人生就往好的善的方面发展；我们的思想行为是恶的坏的，我们的人生就往恶的坏的方面发展。换句话说，我们的思想行为能决定我们的命运！

把“零极限”一词运用到哲学和心理学.命运学中来的是美国夏威夷心理学家修.蓝博士。修.兰博士的零极限概念来源于夏威夷具有几千年历史的古老疗病方法――“何欧波诺波诺”。这句话翻译成中文就是;对不起，请你原谅我，谢谢你，我爱你。修蓝博士师从于夏威夷传统治疗师莫娜。莫娜把千年古疗法结合现代知识自创了一套，不用吃药打针只需心诚念咒就能治病的奇特疗病方法。修蓝博士从莫娜处学到了这个方法，并结合现代心理疾病学将其发扬光大，推向全世界。并运用此方法治好了全美国设在夏威夷精神病院的三十多个高度危险的精神病重犯，使他们病愈后重返社会。也使这所让政府头疼的医院因无病人而关门。为此，修蓝博士名声大震。他治病的方法非常奇特，他并不直接接触这些病人，甚至连病房都没去过。他只在办公室看病历和在医院四周走动，然后清空自己的思想，排除一切杂念，在心里对这些病人说：你们都是我的一部分，你们都是健康的。对不起，请你原谅我，谢谢你，我爱你！就这样经过两年多的时间治好了全部病人。

修蓝博士认为，现实生活当中的这个“我”（我们的思想和意识）是“小我”，在另一个维次空间中主宰我们个人命运的这个“我”是“大我”，跟佛教说的神识是一个意思。这个“大我”所经历的地球生命历程不仅只限于我们现在这个肉体，他是超越时空的。我们这个肉体眼前的景象和感知都是“它”在过去时空经历的记忆播放。佛教认为，我们所感知到的一切都是“神识”从阿赖耶（仓库）变现出来的，当然他也包括了我们的身体在内，也都是神识变现的一部分。所以是平等的，不能有亲疏好坏分别的。就像我们的手和脚，你能说我只对我的手好而不对我的脚好吗？所以佛说众生平等。这个众生，它包括了所有的人和动物，花草树木，山川河流乃至宇宙万物。所以我们要对我们变现出来的这个“大我” 负起百分之百的责任，要去百分之百的爱他们，要百分之百的平等地去对待他们。

修蓝博士认为，我们这个“小我”（意识）要想和“大我”沟通，必须让我们的思想回归到零的状态，也就是零极限状态。即什么都不想什么都不思，没有思想，没有概念，没有意识。也就是佛教所说的放下一切，回归自性。达到清净.平等.正觉的状态，也就是“空”的状态。达到零极限的方法，在佛教中叫禅定，禅定的功夫越深，达到“空”的境界越高。当达到无上正等正觉时，就成佛了。修蓝博士认为，在零极限状态下“小我”完全消失，一切由“大我”主宰。他把这个“大我”叫做“内在的小孩”。当我们这个“小我”在左右我们身体的时候，我们要实现我们的目标，比如考大学，升官，发财，富贵等，我们在现实生活中必须去努力，去奋斗，才有成功的可能。然而在零极限状态下，我们可以与我们这个“内在小孩”沟通，告诉他我们想要达到的目标。告诉的内容就是这四句话：对不起，请你原谅我，谢谢你，我爱你！不必说你想要什么，因为此时你的思想为零，一切“幸福”都由“内在的小孩”来安排。沟通的条件是：第一，放下一切，清空思想，进入零极限；第二，一定要有爱心，真诚心；第三，要尊重它；第四，要有耐心，因为无量劫以来“内在小孩”都很紧张，让它放松，专注跟它沟通，关注它，它就配合你。因为在他那个时空里，是可以改变我们这个三维空间的，但必须是用大爱的心态才是平等的，才会灵验。

佛教认为，我们眼前的一切都是“假”的或者说“空的”，一切都如梦幻泡影，是由阿赖耶变现出来的。阿赖耶是物质微粒的最小单位，比科学家认为的“夸克”还要小很多。再往下小就是自性了。自性不是物质状态，自性是“空无”是“不可说”。阿赖耶是物质仓库，他可以生成万事万物，生成的万事万物又以每秒钟一千六百兆次的速度在变化。比如动植物的生长和老化，物质的形成与衰减。因为变化的速度太快，我们的肉眼根本无法看出来。就连现代最先进的科学仪器也不能测量每秒钟一千六百兆次的变化。

现代科学认为，组成物质世界的最小微粒是分子，分子下去是原子，原子下去是基本粒子，基本粒子下去是夸克，比夸克小的就不知道了？但佛教知道，佛教认为比夸克小得多的，介乎于能量与物质之间的东西叫阿赖耶。现代科学知道的原子或夸克只能组成三维空间的物质世界。然而，佛教中的阿赖耶则可组成包括物质世界以外的人的思想，意识，影像，光，梦境，时间，能量等物质世界不可组合的宇宙虚空法界。

现代科学在理论上已证明，宇宙是由百分之八十的暗物质和百分之二十的可测物质组成的。那暗物质是什么呢？科学家也不知道，佛法知道。暗物质就是阿赖耶。释迦牟尼佛在三千年前就告诉人们，宇宙的真相是自性，自性比阿赖耶更纯净纯善，更原本更真相。现代天文科学能探测到的宇宙是：地球在太阳系内，太阳系外是银河系，银河系外是河外星系，河外星系外是什么就不知道了。但佛法知道。宇宙本没有大小，人类认为的宇宙都是由人心（阿赖耶识）思维一刹那间（每秒1600兆次）变现出来的.。他是空虚的，是不存在的。就像我们做梦一样，梦境中的东西当你梦醒后是抓不住任何东西的。也就是说当我们回归自性后也就是达到了佛的境界，我们现在感受到的这个三维空间宇宙就会像梦醒一样消失。我们就会明白，啊，原来那是一个梦的世界，原来真实的世界（自性）是这个样子――什么都没有，什么都空，什么都平等，什么都没有分别，到处都是平等的爱！所以古人说人生如梦或许就是这个道理。

其实修蓝博士疗病的主导思想跟佛教的一切众生大爱平等的思想是一致的。佛教认为，要苦自己，利于众生；要谦卑低下，也就是老子说的高处有险低处有道。出家人为了在低处寻道，不装饰自己，穿最朴素的衣服，把头发也剃了，吃最简单的食物。为了爱众生，拒绝吃任何肉类，拒绝杀害任何生命。正所谓走路不踩蝼蚁命，爱惜飞蛾纱照灯。修蓝博士也主张人要大爱平等，要谦卑真诚的去爱周围的一切有知觉无知觉的事物（包括石头.房子.桌椅板凳）。他认为这些东西都是有见闻觉知的，也是有感情的。这一点日本的量子物理学家江本胜博士通过上百万次的水实验已经做出过证明。水是有觉知的，你对他好，他就给你漂亮好看的结晶。你对他恶，他就给你丑陋难看的结晶。这个实验曾在科学界引起过不小轰动。通过这些试验和事例，我们知道，佛教不是宗教，不是唯心主义，也不是唯物主义。佛教是教育，是告诉人们宇宙人生真相的一门学问。修蓝博士运用这个指导思想曾救活了世界上成千上万个被现代医学“判了死刑”的绝症患者。事实证明，我们要想拥有健康幸福的生活，我们就要无条件的去爱周围的一切，因为他们都是我们身体的一部分。人为什么会有灾难，会生病，都是因为那个“小我”在作怪。由于那个“小我”的无知，认为我这个血肉之躯就是本我，其他的都跟我不相干。在这样错误思想指导下，有意无意中就伤害了自己身体的“一部分”。被伤害的这些部分肯定不服气，有的就要报复。那报复谁呢？肯定是报复承载神识的这个躯体了。于是人的病痛灾难就来了。

净空法师说过：佛教是高等科学和高等哲学的结合体。他曾预言，二十年后，人们将承认佛教不是宗教，是教育。英国历史学家汤.恩比教授也说过：拯救二十一世纪世界的方法，只有中国的儒教和大乘佛法。

面对这个纷乱的世界，信仰缺失，道德沦丧，地区冲突。恐怖主义在世界各地泛滥成灾，皆因人们对宇宙人生真相的不了解。如果人们达成共识，把佛法当做科学教育来加以研究和推广，向全人类阐明宇宙人生的真相到底是什么。那人类就可以用“大我”来消除一切战争.饥荒.疾病和冲突，就可以使人生幸福，社会安定，世界和平。进入真正的，古圣先贤们所盼望的大同世界。那宇宙人生的真相到底是什么呢？江本胜博士说：那就是一个字――爱！

篇6：在灵魂深处禅定一种意念诗歌

飞鸟的翅膀，或者阳光

都沉淀在过往的岩石上

被时空搁浅的记忆如此清晰

在深夜如同鸟的羽毛轻轻飞起

静坐，或者游走

都是在禅定一种意念

让秋露衔住那微不足道的想象

让灵魂长出翅膀，带着深夜

委婉的歌声飞翔

抚摸鸟的羽毛，就像抚摸灵魂

沿着深夜一张纸的方向前行

隔着深夜与诗歌的距离

穿透花朵与岩石的厚度

倾听落叶飘零时刻的呼吸

无法预测时间，用花煮酒

意念不是一个美丽的传说

我不断的在静坐中东张西望

在寻找？是什么

让我在时间的流逝里走丢了自己

我在一根檀木上刻下记忆

在四季轮回的穿梭之中

一步步走进时间与灵魂的炼狱

不能抬头，躬身走过这从容的四季

思想和花朵都被时空溶化

飞鸟的翅膀上沾满露水

黑洞洞的时空之外

一双深邃的眼睛注视着前方

那被时光剥落灵魂的鳞片

或者在熊熊的火焰中淬炼

都是一个痛苦的过程

若想重生，这是一个必然

在这种禅定的意念之中

我要焚烧现在的'自己

花朵与火焰，风中飞扬的意念

飘零的羽毛和凋落的花瓣

都是携同我的思想

在缪斯的门前徘徊

不敢敲门，我怕

沾满泥土的鞋子

会弄脏诗歌的纯洁

洗净灵魂的污浊

那些贪婪和欲望统统放在一边

和缪斯对话。打开她的房门

我的脚步很轻，轻得能听到

羽毛飘落的声音

是生命与灵魂的对话

禅定一种意念，就要经历一次淬炼

浴火重生，凤凰涅槃

我狠狠地抠下以往诗歌意象的脚趾

在熊熊的烈焰里坐化

我要做一个得道的高僧

在寂静之中感悟人生

撕裂灵魂的声音坐在一张纸上

就像小鸟试着起飞，不断地一次次碰撞

隔着玻璃遥望窗外的景色

那飘落的花瓣跌落到流水

摇曳的枝头一声叹息

似乎要挽留些什么

篇7：茶中一笺心事禅定-精美散文

茶中一笺心事禅定-精美散文

窗外，烟雨朦胧。暮色中，有些微凉。

此刻，异常静寂。春雨悄无声息地落进了人的心中，掳去尘埃，把一份新绿轻然捧上，在黑夜与白昼之间还原季节最初的清丽，叫人好生喜欢!我不忍心打扰雨的柔情，躲进屋子泡一壶茶，穿行于时光中，将漫卷心事缭绕于茶香中，徘徊眷恋，轻歌曼舞……

想起许冬林的一句话：日子过着过着，就需要一壶茶来陪陪了。

不知道从什么时候，喜欢泡上茶去做事情，比如读书的时候，比如思考问题的时候。清逸，淡泊，舒缓，是茶香中的光阴，爱极了这样的时光。再坚硬的心，在一壶茶面前，也会舒展开来，通透起来。

喜欢茶，感悟于中国茶道的文化精髓，深渊博大。中国的茶文化是一门高雅的学问，品茗乃是韵事也。“从来佳茗似佳人”，喜爱饮茶的人，生活中自然是少不了这样的“佳人”。细想，倘若能遇到明前新茶，一杯滚水被细芽嫩叶染绿了，玻璃杯里条索整齐的春茶载沉载浮，茶色碧绿澄清，茶味醇和鲜灵，茶香清幽悠远，入口后顿感恬静闲适，可谓是一种极高的文化享受。面对绿莹莹的满怀绿色，怎能不感到是在饮春水呢?

作家何为说，每一个饮春茶的早晨仿佛是入禅的时刻。

最喜欢国画中这样的情景，两人对弈，一舍、一竹、一茶于旁边，疏疏淡淡，简洁，空灵。人是瘦的，景也是瘦的，时光也是薄瘦的……

活出境界的人，其实心也是瘦的。删繁就简，去伪存真……

能坐下来，慢慢品一杯清茶，其实，享受的也是一种瘦下来的时光，慢下来的时光。

这个春日的黄昏，一个人安稳地坐在时光里，喝喝茶，翻阅一些质朴的小文章，偶尔的遐思坦露了我心中的秘密，多想江南某个临水的地方开一间茶舍，与一个人，伴着时光共老!

很少与众人一起聚集，高朋满座的情景我是没有;也没有名贵的礼品茶招待，清简的日子偶尔会泛起一些小情调，颐养生活。忽而发觉，思维里的茶情一直在蔓延，尽管我没有隔年的雪水，亦没有明前的清茶。

有这样的闲适的时光，喝喝茶，看看书，已经莫大的幸福了，我很知足。玻璃杯里，我搁置了几朵红巧梅，两朵玫瑰花，和一些小桃花，颜色娇艳极了!只想着平日的日子过得素到极点，不如把茶水调和到雅致和温暖，这样或许可以驱除我的些许薄凉。一杯春色的妖娆舒展在我的面前，不是喝，只看，已经令人迷醉。

难怪都说，香茗似佳人。一点都不假，连色泽都如此靓丽。

说到茶，最使人难忘的是《红楼梦》里妙玉的茶，“五年前在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，统共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮……”“鬼脸青”这个名称是俗语，它是宋、元时钧窑所烧、窑变釉瓷器，是一种特殊现象。因窑内火候温度不匀，釉有薄厚，火大处便把表面的釉烧流了，这样就形成一块块大斑，五颜六色异常美丽，因是青瓷系列，斑块如鬼脸一般，因此得名。妙玉所拿出的几样茶具，样样都是稀世珍玩或是精品，就是一般的侯门公府也未必样样收藏的齐全，所用的茶水，也是极为高雅清奇的雨水和梅花雪，她的茶泡得岂不精致?隔着千年的岁月，我读她骨子里的雅致和高贵，一手一足间，透露出的优雅和小资，怎么不可人?

在奢华的大观园，难得有一处梅雪飘香的小庙宇，安放这如兰的女子。我小心翼翼地读她，怕我沾满的烟火玷污了她的圣洁，只是对望，却不惊扰。

若说煮茶，不敢奢望有妙玉的雅致，但我也确实东施效颦过一次。春节后的雪一场接着一场，积压了厚厚的一层，梅树上也有几尺厚。闲来，采雪，架上梯子，让父亲帮忙，弄得一桶雪回家。专门生了火炉子，化雪，等到水沸了，煮了一杯子玫瑰花茶，不喝，光气氛足以让我回味无穷。

其实，那茶，那雪水，本是平常之物，因着气氛，因着情调，在舌尖舞起芭蕾，久久迂回……

最有情趣的茶，必然和红袖添香的佳人有着密切的联系。甄嬛初得皇帝宠爱期间，把在家里采得荷叶露珠并藏于地下两年的水取一些来，泡上帝王家的贡品茶，斟给皇帝，讨得君心。可想而知那滋味是多么诱人!佳人香茗，帝王更是男人。

女人把爱看得比任何东西都珍贵，最好的一定给最爱的，毫不吝惜!

恐怕妙玉也是吧!若非宝玉的缘故，黛玉和宝钗未必就能喝上如此精妙的'雪水茶。

曾经在心底想象着一个人品茶的万般意境，优雅自如，倘若有个女子替他斟茶，打理一切，那又该是怎样的一个娉婷佳人?所有的想象无非是自己的虚拟，真正的意境是无法用言语表露。那种心心相依的美丽，我的措词不能为它下笔，因为太美。

我简单着，质朴着，没有什么浮华应酬，更多的是一个人的清幽。夜里，书桌上，放一杯淡淡的茶，看看工作资料，批阅一些学生的作文，把心安放在这些细碎的工作中，从一天的开始，到一天的结束。

然，我亦是感性多情的女子，窗前蓝色玻璃风铃，在风中摇曳，渲染着风情;个性的酒瓶子里，插满了每一季节的小花，清香着时光;茶，从来不离，哪怕只是一小撮的清菊，也会伴我左右。

无数次，我梦见自己身着素衣，步伐轻盈，在案头为夜归的他备好暖茶，卸下那一身疲惫的铠甲。对着城市璀璨的灯火，我款款相望，他是否会循着茶香而来，入我一袭梦乡?到那时，他是否就可以停下向繁华前行的脚步，陪我一盏茶到天亮?

今夜，我把心事禅定在一盏茶中。远处，灯火阑珊，谁的归人在夜行中寻找窗前的温暖?

漫卷红尘，诗意纷繁，我甘愿守着一些清冷，在时光深处，等待我心中的归人，在某个黄昏，一起拂袖煮茶，等着他顽皮地说：“能饮一杯否?”而后，低眉的我亲手递上……

篇8：在流淌的时光里禅定散文

在流淌的时光里禅定散文

任岁月如梭，人事纷杂，我时刻守护自己的心灵，不受染着。在相遇的天空中留守一份美丽的净土，禅意深沉的静安。一份深度静养年华，一份温馨滋养着淡淡的静柔，在诗意的生命中落定。

相遇一份暖，严寒的气流也弥漫着春的气息，那是和煦温馨，温情沉静。在深度的灵魂里淡定心灵，让心灵有个归依的家园。心怀知遇，彼此成长，在墨香里安度属于自己的心岸。

相遇唯美，邂逅真诚，不惊不扰，没有心跳的激荡，没有惊艳的震撼，一切如似曾相识的感觉，平常又自然。落花时节心漠然，严冬时节偶遇暖，人生的一大幸事，自此，生命里多了一份绝对的静安，感谢你的给予，心渐渐的温暖，渐渐的淡定。

在光阴里学会了清淡，在相遇里学会了安定，找到了属于自己的安然，那是来自天际里的问候与安暖，心灵踏实舒缓，也许就是禅。禅意之花，在心灵灼灼盛开，我燕燕踏歌而行，似一朵行走的**。

原来的寂寞荡然无存，原来的愁苦悄然已远，谢谢你给的信心与力量，心的力量不可思议，那是深度的领悟，高度的阐释，心魂的寂静。在深沉里除却一种浮躁，在宁静里寻觅一种佛悟。

怀着沉定的佛心，行动的领悟，没有慵懒，只有柔情，积极的投入生活，用真情感化每一个当下，每一个过往。心里收获的满是喜悦与惊讶，原来爱是一种相遇，两处生暖，天涯不寂寞，转身之间我已蜕变。

收敛一份多情的放逸，用静静的诗心，感觉时光的流淌，在惬意里度过分分秒秒。无论外界如何，我时时刻刻守护愉悦的静安，那是来自心灵深处的一个牵念，我把牵念转化为修养的提升。

用诗词歌赋充实我的心灵，在生活里把自己开放成莲的味道，清雅颦婷，透着淡淡的幽香，那是禅意的念，禅意的静安。感谢生命的禅遇，颐养真性情，释放正能量，传递一份美丽的情怀。让那美丽的情愫植入每个人的心怀，多一份浪漫的情调，感受心灵深处的心动。

起舞的指尖，按那静静地琴键，优雅婉转，绽放美丽的歌喉。轻轻的指尖落下蝴蝶的舞恋，轻盈动人的美，滋养艺术的芬芳，在每个细胞每个神经里，眼眸流稍透着轻喜的暖，嘴角一份上扬的微笑。

浪漫的艺术，纯纯的诗情，在生活的'每个角落里渗透，周身是活泼的暖。女儿的牙牙学诗，眸子里透着天真无邪的情趣，那份可人的苹果脸，感动了诗心，感动了久违的自己，我在慢慢的讲解诗情画意，好想永久的涅磐在诗意朦胧的感觉中，享受融融的亲情，在亲情里让灵魂永远的止息停留。

把诗意的心境带入生活的五味陈杂里，油盐酱油醋，散发井井有序的生机，让心灵闻见五谷粮食的香暖，看着那陶醉的神情，我也沉浸在饭菜的味道，嗅起深深的鼻香，让深切的清香，溶没在烟火滋味里。

一手烟火，一手禅定，让那种相遇的深沉滋味伴随我，艺术的活着，深度的

清醒，让心灵觉醒，浓浓的静流在每个寂寞的路口，不戚苦不愁绪，没有彷徨的惆怅。有的是深沉的领悟与警觉。觉醒每一个自己的行为与心灵是否合道，反省自己忏悔自己，不做道貌岸然的假学士。

感谢上苍的恩赐，恩赐一份相遇的美，邂逅的禅定，我照见五蕴，在五蕴

中行禅，行深般若波罗蜜，慈悲的心怀流入心田，感受尘世的七情六欲，

行得一份空灵明静喜，无畏无惧。

在流淌的光阴里寻得一份禅意心得，寻找一份静暖，生命拥有无上的寂静之光，那是佛光禅，在禅意里领略佛心的伟大与无上的荣光。让慈悲含情，喜悦静安，在穿梭的日子里出没，我是多么的惬意静美。

一个安静的女子，中年不惑，偶获心音，致敬生命的难能可贵，致敬上苍，恩赐一种深沉的静美，遥远的祝福，让心归安，无起伏无波澜，从此，心不再流浪，有了心窝里的安暖。

感谢四季里的每一个过往，每一个不如意，每一个泪眼，每一个起死回生，我是如此的幸运，夜空里最亮的那颗星，依依闪烁，照亮我的心房，点燃每一个生命里的火焰，让生命热情奔放，勇往向前。

得知音，觅净土，堪称佳话，实则老天的恩赐，不枉我焚香祈祷，感谢生命里的每一种相遇，教会我成长。不迎风雨不见彩虹，不植杨柳看不见柳絮若雪的美。

因为感谢，所以慈悲。因为深沉，所以静好。怀揣一份精美，禅定在流淌的时光里。

篇9：镂裁雪羽，禅定清心散文

镂裁雪羽，禅定清心散文

从书房望去，窗外的栏板望柱间，婷立着“白雪公主”，含情脉脉，落落大方。

几次起身离座，欲拒痴情，刻意藏目而绪无章。

随缘去吧！在廊房下漫步，于庭台上品茗，“她”总侍立一侧，矜持雅致，守正端庄。时而拂来清爽香风，时而频颌期许怜怅。情感这东西，一旦有了同心结，直教人生死相许。几番踌躇，几度兴起，终拾彤管，倾心咏记。

三年前刚刚“泊”来的“她”，说不及“虞美人”，论不上“丑小鸭”，尺高箸样的秆头分几枝维娘般的“发辫”，上边沾些泛黄憔悴的'叶片，宛然贫困山区过来的营养不良般童子的脸，失助里透着期盼，胆怯中闪着苍茫。那是天凉好个秋的时节。强化营养怕伤及根本，姑且在日子中慢慢调理。冷风乍起，我便把“她”请进办公室，案头沐日，隔窗吟月；耳语品茗，听风相雪；会友天下，诗书篇阙。

待来年燕归柳绿时节，牵手回家，待字闺中乡溪女，出水芙蓉琼无暇。这一年“她”羞羞答答开了对花，我知道，那是一朵赠我，一支馈她。

“栀子知感恩，无语芬芳歆”。我对她说。

“世间俗眼便红紫，爱“她”绿叶玉雪葩”！她答道。

爱心归一。我和她特意到会善寺边的柏树林里，掠去浮芥，剔除沉礓，背回黝油的腐殖质，别致景泰蓝观音缸，让“她”悠居“尊台”，一日双饮，旬半“饕餐”，出一番环肥燕瘦。

“嫒是仙家女，屈蹲百姓家”。她对我讲。

相传古时一位贫寒子弟，上去父母，下无兄弟，白昼劳作，夜读诗礼。一日见畴头陌边一株白花伶仃摇曳，顿生怜悯，便把“她”请回徒壁陋舍，呵护培育。“她”不但为他呈香送芳，还为他做饭浣衣，到头来道出“她”是仙閨，恋人间、度众生，愿为恩爱济不平。

“王谢堂前燕不栖，若为痴情两相依”，多么高尚的品格！我啧啧称颂。

再一冬，罗裘暖帐，日月甘棠，春回撑翠盖，和风孕稚芳。

我踏着春天的鼓点每天与“她”物语，还特意请“她”坐中庭、依栏杆，扶葡藤、枕桂兰，差两尊石狮护佑，安四方“绣球”簇参，葱郁花红侍君仗，青苔玉案驾皇辇。

忽如一夜春风来，枝头叶丛荫萼构。初如米、周似豆、旬状童撮手。烛哝嘴，韭出头，管毫染翠蕾出袖。

我一枝一枝“寒暄”，一丛一丛颌首，伞状绿冠，葱翠欲滴，活脱脱五百“罗汉”阵。

我期盼“她”为我花开一枝，期待“她”为她绽放一束，或随意春芳歇，仙容逐开颜。

“不开、不开、就不开”，我倒成了“狼外婆”似的。越是想让“她”开“她”偏不开，尽管多浇水，勤施肥，“她”气定若闲。

小满过去，端午始来。那一日，子夜听雨，晨启门扉，清香扑鼻。抬眼望，庭台栏边，堆雪卷浪；嘉树冠白，镂羽冰藏。深吸这天外霜露，腹中顿空，足底渐轻，飘然欲仙。长啸一声“靓哉”！不知今夕何夕。

须臾，再看栀子粉颜黛眉，白裳裙姽，婀娜离离，神情喜喜，陡生崇敬之意，情不由己吟咏杜甫诗来：

栀子比众木，人间诚未多。

于身色有田，与道气氛和。

红取风霜实，青看雨露柯。

无情移得汝，贵在映红波。

花香蝶舞，蜜甜蜂飞。自栀子“出閨”，家门未进先闻香，月下伴廻方入梦。这可忙坏了那些花的、红的、白的、黑色的蝴蝶，在院里翩翩起舞，数十只蜜蜂在那朵朵三层六瓣簇拥的雄蕊上尝先樽浆。连隔壁邻家的小花猫，也从未合实的门缝里挤进来围着花盆直搧鼻息。

五月的天气，算不得酷热，但也让人焦躁，每每此时，看到“她”，深吸缕缕清香，顿觉赏心悦目，气畅腑舒，陶然有趣。没有尊享此情此景的人，断然赘笔也书不明白。那自然的“圣味”，说清有冰咧感，有雨润状，有明目醒神的悟觉：那香醇，非油、非玫、非兰、非桂，说复芳无言词，欲比喻不可语；醇中有淡甜，独栀无二致。还是宋代诗人苏籀写得绝：

气袭禅僧鼻端白，葩敷溪女鬓唇斜。

牵缠芳色诚虚幻，结习姻缘何叹嗟。

芍药调和传汉殿，酴醾脂泽有浑邪。

栀子香艳，丽姿尊贵。历代文人骚客对“她”赞美有加。

南齐谢眺诗誉“有美当皆树，霜露未能已”。唐刘禹锡吟出“色疑琼树倚。香似玉京来”。宋杨万里体验更深：“孤姿研外净，幽馥暑中寒”。同期的诗人舒岳祥写得直白：说她是“炎天冰片”。并以物观物，“月中不着蝇点壁，春国翻疑蝶满林”，嚼之妙趣横生。

我更赞美栀子的品质。

“她”不争春，处实而不出风头。该开花时花自开。

“她”不攀紫，孤赏雪雅，非崇万紫千红。在现实生活中就是那不羡浮华，不图名利者。

“她”知道感恩，你给“她”一抔土，“她”就送你一束花；你浇“她”一掬水，“她”就呈你一缕香。

“她”淡定清心，笑看天上云卷云舒，微目不闻垓下歌。有人说“她”自禅。象元代程棨的《三柳轩杂识》谓花中之“禅容”。《地境图》曰：“望气占人家黄气”。更有宋人董嗣杲诗赞：

玉瓣凉从拥翠烟，南薰池阁灿云仙。

芳林园里谁曾赏，檐卜坊中自可禅。