般若波罗蜜多心经全文+释义（通用6篇）由网友“旎酱i”投稿提供，以下是小编为大家准备了般若波罗蜜多心经全文+释义，欢迎参阅。
篇1：般若波罗蜜多心经全文+释义
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
【释义】
凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝。
【般若】 (bō rě)，这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚;论其相貌，却是无形无状的实相;论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的;不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心;如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法;离了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波罗】 此言彼岸;因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。
【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸;第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉;第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉;第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟;必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。
【心】 心是什么?是个影子，不能说有，不能说无：所以无形段，不过是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)相对起了认识，叫做六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)，所以是集起的。就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心;心中起的道理，叫做幻法;执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就有六道生死。但造成这个生死的是幻心，要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻心;成到佛(涅盘)，也是用这幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盘，还不是一样是幻的?由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。既无生死，就用不着涅盘了，所以说诸法空相，涅盘生死等空华，即是此意。但又为什么分真心妄心呢?这是不得已而替初学的人说，其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢?不过幻心不能除，人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心。真心是无心之心，何以叫无心之心呢?即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心;如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归到无心本位，此还是真心。至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心?什么是苦厄?又如何回归到清净寂灭无心之心的本位?所以名为般若波罗蜜多心经。
【经】 有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的;“法”，一切方法;“贯”，贯通前后的义理;“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法;照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。
此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简单的，义是深奥的。虽有七译，意义是一样的。读经当重意义，不可徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的，表至高无上的佛境，意境只有自己晓得，说不出的，所以叫做无字真经。并不是真的无字，愿学人自己领会自己的境界，到了如何地位;至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。我们东土人，大乘根器多而厚，所以不论男的女的，识字不识字，都喜欢读这个经;譬如人闻香，个个人知道香味好，但多半不知道是什么香;而受薰是平等的，所以不可思议。以上释题竟。
【观】 定下了心，运想那个道理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。
【自在】 是无可无不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但环境不如你的意思，便苦了。独有自在，是到处能安，自然地不受环境所困，一切好坏随缘;乐亦不喜，苦亦不恼，知道他是本来空，自己有主宰的。这个自在，是指大自在。
【菩萨】 是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨;所以是人天的导师，为三界的善知识。三界是：(一)欲界，由人的一部分下至五道;(二)有色之界，指天道;(三)无色之界，指禅天;总是在六道中。菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。
【行】 心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。
【深】 不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。
【般若波罗蜜多】 上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
【时】 这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后的意境，点明大自在的光景，不可草草。
【照见】 朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。
【五蕴】 指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和内色接触了，就有个受;既受了，就要去想象他，这是想;想到了，心中一行转念，这是行;转出那知识来，就是识;所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚;是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。
【皆】 统统包尽无余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，所以称皆。
【空】 世上的人，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别。今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，所以“有”与“空”是相对的，这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义，不必尽说。
至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相相;还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相;一切包括在内，总名曰色，在因地上总是空的。因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成;纱线不能自为纱线，必待棉花;棉花不能自有，必由种子;种子不能自种，必赖人工天时地肥等等。不必分析开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成;因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得，身体亦是如此。所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。第二说无相的：拿心来说，心是什么?根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天凉爽的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没有心;忽然蚊虫咬了一口觉得了，这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是无自性，因缘生，无实体，不可得的，所以是性空。因此物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和一切一切分不开的;不是心物之外另有个空，也不是这个是空，那个不是空的。所以说到色，即不能离开空;说到空，就不能离开一切色。但要认明却是缘生幻有，又须切实知道这个空是因地本来空，是性空，非眼耳可以见闻，其义实空。
既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢!但世上一切人事，如何可废，我仍随缘应付;不是麻木无心，只是勿住，行云流水的到处自在，这才是真心空。佛说空是这个道理，世上盲目妄加批评，岂不可惜!世人果能明空，自然心勿执取，那贪得心，嗔恨心，痴迷心，自不会深入，天下没有极端的争夺了。佛法岂不是社会上最大的利益，有什么迷信可说呢!又修行人往往有口头禅，说：“莫著了空!”这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空，总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了。所以明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门!
【度】 超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。
【一切】 包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。
【苦厄】 身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。其实全由心起，我果无心，苦在何处?心果无见，厄在何处?不是不知，不是不受;因为有智慧知道本来空，能够知而有若无知，受而等于不受;譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因苦成病;一个却无所谓，心不著意，便无苦厄了。
以上四句判为总持分，是第一段，总三藏十二部经一切法，持无量义，亦是此经纲领。通了这四句，就明白心经宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，绰乎有余的了。凡不明心要的人，总在文字上会，不肯从自心上会;弄得没有办法时，只好今日求佛，明日求法;下此者，求福报，求神通，死要一个有相的凭据，离佛道更远了。深入迷途，岂不可痛!
【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利弗;在声闻乘中，他是智慧第一。
【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】 首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的说;后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说;斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色;而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所以心的形形种种，亦是五蕴流转;而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是;不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。但是凡夫执有，所以说色不异空;二乘又执空，所以说空不异色;还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。
以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理。
【舍利子】 此时要点到本来上，在紧要关头了，故又呼其名而告之，是郑重的意思。
【是诸法空相】 法是什么?是心影，是心中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真!诸法是说一切法，就是一切心。世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。这个相字，应作义字解，下面正点到不生不灭的原理。
【不生不灭】 佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的。因为一切是：
(一)不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。
(二)不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。
(三)共生的了?不!也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。
(四)不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果;没有可以成布的因，就没有成布的果。以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。既不生，即不灭;但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧;不他灭，虽有火烧，终不能离了布;不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。
【不垢不净，不增不减】 因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相;因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢?既不执有，亦不废有;即一切法，离一切法;既此用，离此用;心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上种种。
以上五句，判为本来分，为第三段，修行人最要紧是这一点，切勿忽过。
【是故】 此是决定的口气。
【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】 既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢?这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。所以五蕴(色、受、想、行、识)、六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)这是十二入，再加上六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)共为十八界，都是不可得;因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭;佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执;众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的`贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提;所以烦恼菩提，同是这个东西。
【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】 这是缘觉(即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的)执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相。既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在。那十二因缘即是：
一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。
二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。
三、行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。
四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色。
五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。
六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。
七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。
八、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。
九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求。
十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。
十一、有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来。
十二、生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。
这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是绝对不可得的意思。所以无明非有实体，如空中华，梦中事;梦中非无，及至梦醒，了不可得。可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相;但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍。
【无苦集灭道】 这是声闻执取四谛法，而生挂碍。苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。苦是身心逼迫不安。众生身有三苦：老、病、死。心有三苦：贪、嗔、痴。后世有三苦：地狱、鬼、畜。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦，这是苦谛。却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道;做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅盘乐，这是道谛。声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却不易了。倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生;不但是果上色空，实是因上色空，不必执取，便无挂碍了。
【无智亦无得】 这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅盘地。从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性?佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种;如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱种;我能持戒等等，因见别人不能持戒等等，心生厌恨，是烦恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊，是名染法，染糊涂了。况且有智无智，都是幻心作用，分别为二。同是性空，更有何法可得?世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，世尊当时并不取以为胜，因为知道性空!实无少法可得，不过名为菩提而已。所以菩萨必到法无我的时候，才是挂碍净尽。
【以无所得故】 这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。
以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。
【菩提萨埵】 简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨，又名开士、大士;又萨埵译为精进勇猛，堪以荷担如来事业的人。
【依般若波罗蜜多故】 他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。我们应该知道修行不是图利，更不能图名，名利是生死最毒的药;名利的心不死，永无出头的日子。因此因地要正，总要在自性上打算，老老实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语玄妙上求，丝毫挡不住生死的。菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法?这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智慧的人，此生决可成就。
【心无挂碍】 这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。心且不有，挂碍何依?苦厄安在?
【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】 心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒?凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。
【究竟涅盘】 这涅盘是清净的意思。二乘人是有余涅盘，不是究竟;这究竟涅盘是佛位，名为无余涅盘，连涅盘亦不可得。所谓成了佛，也没有成佛的法见。本来涅盘是对生死说的，既本来没有生死，亦安有涅盘，不过同是个假名罢了。这是菩萨的果德。
【三世诸佛】 无论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世一切诸佛，不问已成未成，都是一体平等。须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自平等，所以不可自弃，也不可轻人。
【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】 三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。这个得，正是无得之得;必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。此时无人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉;就是无上正等正觉，是言佛的意境。你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒!所以不自求而他求，都是因地不正，适以自误!
以上十句判为果德分，为第五段，是说到果德地位，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅盘，都赖观空成就，并无别法。又以上可算是上半部心经，专说此法无实。下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚。”要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。若再深一层讲，心既不有，法于何依?既没有法，更谈不到无实无虚的了。所以说，涅盘生死等空华。
【故知般若波罗蜜多】 以下是转入无虚，点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有;不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生;所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。前说一空字，是般若的体;此说一知字，是般若的用。所以表般若的至德，无可形容，无可言表;至此言语道断，心行处灭;惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。
【是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】 这六句是赞叹的辞句。咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。以无所不包谓之大;以无所不通谓之神;以无所不照谓之明;以无可比对无可再加谓之无上;以毕竟平等谓之无等等;空不偏空，有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇;何期自性能生万法。前为无实之体，此为无虚之用;故能除一切苦，真实不虚。你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢!
以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必须要真参实究，从自性上用功，经是不过借来考证罢了。总之，心通才是最大神通;但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量;不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。
篇2：般若波罗蜜多心经释义
你如果是真正的修行人，想要了生死，就请你认真仔细看懂每一句话，保证你不会后悔。因为了生死修炼是一个庞大的系统工程，不是三言两语就能解决的，你只有把每一句话都看懂了，看明白了，你才能知道如何修，如何炼，如何应对出现的各种现象，才不会到出现问题时茫然不知所措;所以前人的著作是每一句话都是有作用的。而且了生死修炼是没有任何捷径可以走的，你如果想走捷径，只能是拔苗助长，适得其反。你只有踏踏实实把了生死修炼的方法和过程，以及如何应对出现的现象全部搞清楚了，搞明白了，然后你再去修炼，自然就不会出偏差了，不出偏差自然就可以修成正果了。所以你如果能认真看懂每一句话，觉焘保证你不会后悔。
你如果不是真正的修行人，请你千万不要看，看了肯定会后悔，后悔了不要说粗话，不雅!
老子曰：上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上走，桥流水不流。
这四句话出自唐朝傅大士所作“心王颂”，不知道是否有人知道这四句话的具体含义?答案内容在释义中有，看看你能不能找准确?这四句话叫做“文字禅”。江西省抚州市正觉古寺觉焘奉上。
缘 起
般若波罗蜜多心经是佛教徒每天早晚课必诵的经典，有人念了一辈子，几万遍或几十万遍，甚至几百万遍了，可是能明白般若波罗蜜多心经含义的人几乎没有。为什么这么说呢?因为般若波罗蜜多心经是专门讲修炼的，三世诸佛都是依般若波罗蜜多心经修成无上正等正觉的;所以，只要他能明白般若波罗蜜多心经含义的人，他就能修成正果!你看当今中国有几个人修成正果了呢?
当今学佛的人不是在争名夺利，就是在浑浑噩噩混日子，讲修炼的人少的可怜，懂修炼的人几乎没有!基本上都是指佛穿衣，赖佛吃饭，问佛要钱的庙混子!很多老和尚在庙里混了一辈子，依然免不了疾病的困扰，痛苦呻吟，真是可怜!有人看到这可能心里很不舒服，你如果心里不舒服，那么觉焘要问你，请问佛学是用来干什么的呢?佛学是用来了生死，度众生的!再请问你出家的目的是干什么?难道就是为了混口饭吃，苟延残生吗?如果真是这样的话，那么佛教真是太悲哀了!你如果不想让人家叫你叫庙混子，哪你就拿出点上进心来，认真去修行，修出点东西让人看看，看看我到底是不是庙混子?俗话说：是骡子是马，拉出来骝骝!否则你不想人家不说你是庙混子都难!
什么叫庙混子?庙混子就是不去修行了生死，而是在庙里混吃混喝等死的人就叫庙混子。不知道这些庙混子，白吃白喝白拿善男信女的那么多钱，不知道将来会有什么因果?现在很多庙里把会念几句经，会敲几个法器的人就像宝贝一样供着他，真是滑稽!这本是一个出家人的基本功课而已!有什么值得尊重的呢?他们离真正修行人的目标还差十万八千里呢!如果在庙里混了几年，连经也不会念，法器也不会打，又不去修行了生死，那就是真正是披着人皮的屎尿台、寄生虫了!现在还有一些和尚觉得自己会念几句经就很了不起!在那摇头晃脑，洋洋自得，不给钱经也不念，早晚课都不做，简直是无语。觉焘不才，今天将般若波罗蜜多心经注解供大家修学参考。
另外还要对历代注解般若波罗蜜多心经的人说几句话，他们同样没有看明白般若波罗蜜多心经的含义，他们同样没有修成正果，他们只是佛教的学者，他们不是佛学的实践者。他们只是在断章取义，望文生义，画蛇添足而已，他们注解过的般若波罗蜜多心经，其它人依然看不明白如何修，如何炼，依然是茫然不知所措，所以他们只是在自话自说而已。
这里举两个例子说明一下：第一个例子，般若波罗蜜多心经名称的注解。般若两个字基本上注解为智慧或大智慧。波罗蜜注解为到彼岸。连起来就是“大智慧到彼岸”。到彼岸干什么呢?需要说一大堆废话来解释，说我们现实人生有很多痛苦烦恼，就象是在苦海中轮回不停，到彼岸呢就不会有痛苦烦恼，生死轮回了，可以不生不灭了!我这是把他们注解的内容概括起来还是这么啰嗦，为什么不能直白说“了生死”呢?这不是更简单直白吗?
把般若解释为智慧或大智慧更是荒唐!请问这个世界上有什么智慧能了生死呢?只有方法才能了生死，所以把般若两个字解释为智慧或大智慧是不正确的。还有把“心经”的心字恨不能写一部书来解释它，一个标题的最后两个字用得着那么大费周章吗?如果心字那么重要，请问般若波罗蜜多这六个字又是干什么用的呢?所以觉焘说他们是在望文生义，断章取义!他们修不成正果是很自然的了。标题在大多数情况下都是经文的`中心思想，只有在少数情况下，标题和经文没有太大的关系。
哪觉焘对般若波罗蜜多心经这八个字是怎么解释的呢?觉焘的解释是“禅定开慧了生死心法”。只有这样解释才能和经文里的“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空和依般若波罗蜜多故，心无掛碍，无掛碍故——究竟涅槃，以及三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”联系得起来，对得上号。如果不把般若波罗蜜多心经解释为禅定开慧了生死心法的话，请问行深般若波罗蜜多如何行?又如何深呢?三世诸佛又如何依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，究竟涅槃呢?所以只有禅定可以行深度禅定，行浅度禅定，可以开慧，可以了生死，可以入涅槃。心经两个字现在不解释，后面正式注解经文的时候再解释。
咱们再讲第二个例子舍利子：舍利子是修成正果的人，圆寂时所化的实物。舍利弗是一个部族长老，是一个人名。而以往注解般若波罗蜜多心经的人几乎一致都把舍利子当作舍利弗来注解的，这是非常荒谬的!一、舍利弗和观世音菩萨都是释迦牟尼的追随者，他们两个人同辈，舍利弗不去请释迦牟尼开示，而去请观世音菩萨开示不符合常理。二、称人家小名的，只有两种情况会用，一是长者叫晚辈为某某子，如牙子、小子、狗子、肥子等等。二是尊者对卑者的称呼，如善男子、舍利子等等。可是观世音菩萨和舍利弗是同辈，而且释迦牟尼当年讲弥陀经时称舍利弗都没有称舍利子，观世音菩萨怎么敢称舍利弗为舍利子呢?所以从以上两点足以看出历代注解般若波罗蜜多心经的人都没有真正看懂般若波罗蜜多心经，他们更不可能修成正果了。他们注解般若波罗蜜多心经自然是望文生义，断章取义，画蛇添足了。
哪观世音菩萨为什么要用舍利子来作引子呢?这就是观世音菩萨的高明之处。
一、舍利子是历代修成正果的人圆寂时所化的法物，足可以证明佛学是真实的，不是虚的，更不是假的，舍利子就可以证明一切。
二、舍利子本身就是不生不灭，不垢不净，不增不长，完全等同于佛性，可它却又不是佛性，它是佛性所化的法性实物。所以用舍利子来作引子再恰当不过。好了，闲话不多说了，下面正式注解经文。
解 经
篇3：般若波罗蜜多心经释义
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法相空，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无掛碍，无掛碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
般若波罗蜜多心经经文虽然总共只有260个字，它却是佛教三藏十二部经的核心，因为三世诸佛都是依般若波罗蜜多心经修成无上正等正觉的，佛教的任何一部讲修炼的经书都不能出其右，更无法超越它，所以它被佛教列为每天早晚必诵的经典，它的重要性就可想而知了。请问佛教还有哪部经典被列为佛教每天早晚必诵的经典呢?觉焘说它是三藏十二部经的核心不过份吧?
般若波罗蜜多心经八个字解释为“禅定开慧了生死心法”。般若和多字解释为“禅定开慧”四个字。因为般若两个字历来解释为智慧或大智慧，觉焘给它注解为开慧两个字。多字有人注解为定字，觉焘给它注解为禅定两个字。多字觉焘还有另外一个解释叫“非常之”，而且多字无论注解为禅定，还是非常之都必须放在般若的注解前面来读。如果把多字注解为非常之的话，那么般若两个字就要注解为禅定开慧四个字了，它们连起来读就是“非常之禅定开慧了生死心法”。也可以这么读“禅定开慧了生死非常之心法”!不管怎么读，但是觉焘觉得有点罗嗦了，而且跟历代注解者差别太大，恐怕有人接受不了，所以觉焘就不用“非常之”来注解多字。
下面来讲讲心经两个字的注解，先解释一下经字，然后再把经字和心字连起来讲解。经字有三种说法：一、经是圣人写的书称为“经”，其它任何人写的书都不能称为经，所以经是至高无上的真理!真理是什么?真理就是做人做事的行为准则，法理依据。二、经字解释为经纬，经纬就是经度和纬度，经度和纬度是干麻用的呢?经纬度是用来坐标立向的，概括起来就称之为理法。三、经字也有路径的含义，路径是到达某个地方的必经之法，无论那种解释经字跟法字含义都相近，跟心字连起来自然是心法了。
为什么要把心经注解为心法呢?原因有二：原因一、心法是由某个人亲自实践并验证，而且由他亲自传出的，所以就称为“心法”。原因二，心是一切万事万物的主宰者，世界上没有任何一个法门比心上得法更直接更彻底的，而且没有任何一个法门比它更高级的，所以心法就是佛法中至高无上之法。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切若厄。观自在菩萨就是观世音菩萨的另一个名称，观世音菩萨有好几个名号。
一、观世音菩萨。
二、观音菩萨。
三、观自在菩萨。
四、慈航真人。
五、慈航普渡。
六、观音大士。
行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。般若波罗蜜多心经只有这两句才是修炼的“玄关”，其中蕴藏了无穷无数的玄机，修行人只有完完全全弄懂了这两句话的玄机，你才有希望修成正果，否则你就是把《三藏十二部经》全部看懂了，你也修不成正果，你最多能明心见性开悟。但是明心见性开悟不等于修成正果，修成正果是指你想什么时候圆寂入涅槃，就什么时候圆寂入涅槃，这才叫正果!这才叫了生死!明心见性开悟只是修佛过了第一关，你明白了万事万物的定数，不再懵懵懂懂了。学佛的人有两个步骤是必须要走的，任何一个人都不能少的，一是开悟。二是入定。那些上根大智之人可以先开悟，然后入定了生死。绝大多数人只能先入定，然后再开悟，最后了生死。那么行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空就是入定开悟了生死的心法。
篇4：《般若波罗蜜多心经》的释义
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
一、明宗旨
将释此经，先简单谈谈此经的宗旨大义。此经既名为“般若经”，当然是说明般若教义的。般若的教义是什么?就是诸法实相。实相般若，观照般若，也就是世间、人生的真理实相。怎样才能体证这种真理实相?此经文简，只提原理，未广宣说。今依大经、广论略加说明。佛教认为，世间、人生无不是因缘和合而有。这因缘和合的道理就是缘起法则。换句话说，即一切事物无不由各种因素条件结合而有。因为形成每一事物的条件不同，就表现为各种性质不同的事物;各种因素或条件变化了，所形成的事物也就随之变化。所以，离开因素条件，就没有自生的孤立的永恒不变的事物的实体，事物没有这种独存不变的实体，就叫作“性空”。《摩诃般若·道树品》说：“诸法因缘和合生，法中无自性，若无自性，是名无法。”《常啼品》说：“诸缘合故有，诸缘离故灭。”《中观论》说：“众缘所生法，我说即是空。”即是此经所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的道理。由此可见，佛教说空，是根据事物缘起法则说明的，不是抹煞缘起事物的现实存在，而是说缘起的事物没有实在的体性名为空，并以此“空性”为诸法实相。怎样才能证悟这种真理实相呢?那就要有照见诸法性空的空慧。有了这种空慧，就可以通达证得诸法实相。证得诸法实相，便可了脱生死得大自在。诸佛菩萨是过来人，是得大解脱者;我们若能深心信解，依教修行，将来也同样能够了脱众苦，得大解脱。所以此经是以说明万有人生的真相，成就甚深无漏观照般若为宗旨的。
二、解经题
篇5：《般若波罗蜜多心经》的释义
“般若”是古印度梵语，译成汉文叫“慧”，也称“智慧”。这种智慧不是一般的世智辩聪，而是指能见诸法空相的清净智慧，具有特定的意义。为了表示与一般聪明智慧不同，翻译家大多保存梵音。历来讲三种般若：一、实相般若，实相是万有人生的真如实相，是空慧般若所缘的境，观照的对象，所以名实相般若。二、观照般若，是般若智慧的本身，因为能观察观照客观事物的真实体性，所以名为观照般若。三、文字般若，就是说明前两种般若的语言文字，即指佛说的般若经卷。这三种般若的关系，由学习文字般若，启发众生的观照般若，由观照般若亲证实相般若。也可以说：由理解实相般若而发生观照般若，由观照般若为教化众生演说文字般若。这三种般若，相互关联，缺一不可。般若的特点主要在能亲证诸法空性，即《心经》所说的“照见五蕴皆空”和“诸法空相”。有了这种般若才能彻见法性、断除烦恼、证大菩提。这是菩萨趣向佛果的无漏智慧。
“波罗蜜多”译为“到彼岸”，也简翻为“度”。什么是彼岸?就是常乐涅槃。大意是说：三界众生都在六道轮回里受无穷无尽的痛苦，此名生死苦海;要背离这种苦海就必需有般若智慧作指导，修行六度万行，才能达到佛地常乐涅槃，名为彼岸。“涅槃”译为“寂灭”、“解脱”，以出离生死苦海，达到涅槃彼岸，叫“波罗蜜多”。此语又译为“度”，其意思是一样的，犹如渡水，乘般若船，过生死海，到涅槃岸，故称为“度”。
“经”之一字训法训常，诸佛的言教，前贤后圣莫之能改，故称为常;是佛弟子修行办道的轨范，故名为法。又“经”是路径的意思，是修行成道者必由之径，所以叫经。为什么叫“心经”?此经虽短，所谈的内容却是诸部般若的“中心”思想，是大“般若经”的“心要”，是故名为“般若波罗蜜多心经”。
三、释经文
今释此经，就文总分为两个部分，第一略说般若，第二广解般若。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
这两句经文就是略说般若。
“观自在菩萨”是一位大菩萨的名字，就是大多数人都知道的“观音菩萨”或称“观世音菩萨”。梵语“菩提萨埵”，简去“提”、“埵”二字，称为“菩萨”。意思是觉悟的人，有大道心的人。菩萨有很多，例如文殊师利菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等。观世音菩萨悲心最大，寻声救苦，普度一切众生，是一位有名的大菩萨。“行深般若波罗蜜多时”，“行”是修行，作事和静坐思维都可说是修行。“深般若”是对浅而言，凡夫无明障覆，慧力微薄;声闻只证人空，不悟法空;初发心下位菩萨观力薄弱，都是浅小智慧，不能叫“深般若”，只有地上高位菩萨，久远以来常值诸佛，多劫修行，亲证我法二空，才能称为“深般若”。怎样修行呢?就是照见到“五蕴皆空”。五蕴是：色、受、想、行、识五类事物。简单地说：“色”包括一切认识的对象;受、想、行、识是精神的、是心法。“蕴”是积聚的意思，这五类法聚集在一起而形成有情(主要指人类)世间，所以叫作“五蕴”。修习般若就是依据经教用思维观察的慧力(般若)照见五蕴皆空，也就是切实体会或亲证万事万物的自性本空。若能“照见五蕴皆空”，就能不被诸多烦恼所缠扰，不为一切事物所累赘，从而达到度脱一切痛苦厄难的境界，所以叫“度一切苦厄”。“苦厄”指生死烦恼。
释迦世尊在灵山会上说法，当时有位大弟子名叫舍利子，向观自在菩萨请问般若法门。这两句经文就是观音菩萨以亲身的悟境回答舍利子的问话。又有一种解释，所谓“观自在菩萨”，不是专指观世音菩萨，观世音菩萨固然能自在无碍地“照见五蕴皆空”;一切高位菩萨的功德智慧都无限量，观空、照有都是自在无碍的，都可以称为“观自在菩萨”。这些大菩萨行深般若波罗蜜多时，都能“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。不限定专指哪一位菩萨。
以下是广解般若，分为四段：第一约遣执修因门说明般若，第二从“以无所得故”下，就修成证果门以说般若，第三“故知般若”下赞叹般若殊胜功用，第四“故说般若”下以总持门密说般若。第一先约遣执修因门以明般若，又有二义：一明所观的诸法是空，二明能观的智解亦空。先就所执诸法明空。法门无量，今且就五门破众生的执着。五门是：一、五蕴，二、十二处，三、十八界，四、十二因缘，五、四谛。这五门皆破人法实有，说明人法皆空。今先就五蕴门明空。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色;受、想、行、识，亦复如是。
舍利子是佛的一位大弟子，智慧第一。为了说明般若的道理，观自在菩萨告诉他说：人们所见的有形的“色”与无所有的“空”，没有什么不同;无所有的“空”与有形的色，也没有什么不同。色就是空，空就是色，色空是不二的。经文的大意是这样，但不容易理解。色空不二，或者说空有不二的道理，是根据缘起性空的教义说明的。前面说过事物是由众缘生起的，所以没有自己独立实在的体性;没有独立实在的体性，就叫空;虽然自性是空，又不妨碍缘起的有。因此说：事物由缘生起，所以自性是空;因自性是空，才能由缘生起;缘起和性空是一件事物的两个方面。空和有是统一的，是无碍的，是不二的'，所以说色即是空，空即是色。举一所房子为例，房屋是缘起的，所以房屋是没有实体的。房屋是由砖、瓦、木、石、人工等众缘(条件)和合而成的，离开这些条件就没有房屋的实体。这些条件形成房屋时，砖还是砖，瓦还是瓦，无论哪一种条件的本身都不就是房屋。所谓的房屋是假借这些条件而有的形相，这叫“依他起”的假有相，而没有房屋自己固有独立的实体。所以，虽说有房屋，但又无房屋的实体。没有实体，所说的房屋只能是假名，是空。这样，虽说是缘起有而体性是空，所以说“色即是空”;虽说体性是空，而众缘和合的房屋历然在目，不否定这种现实，所以说“空即是色”。五蕴中的色法既是如此，其余受、想、行、识四蕴也是这样。例如说：受不异空，空不异受，受即是空，空即是受;想行识三蕴都可这样说，所以经文说：“受、想、行、识亦复如是。”能这样观察悟入就叫“照见五蕴皆空”，就叫“般若波罗蜜多”。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
观自在菩萨又对舍利子说：这五蕴皆空的“空相”是不生不灭乃至不增不减的。这里要解释一下，宇宙间万事万物都是缘起的，同时又是迁流不息的，时刻都处在生灭变化之中，只有事物本有的空性——“空相”才是永恒不变的。这里的“空相”可引伸为“真空实相”，说明“空”是一切事物的真实相。有时也叫作“真如”、“法性”，也就是前面所说的实相般若。不生不灭等六不都是说明这种真理是永恒不变的。这种空理不像世间事物那样有始生终灭，故说不生不灭;不可被染污或涤净，故说不垢不净;谁也无法增加或减少它的份量，故说不增不减。释迦牟尼也只是觉悟发现这种真理，而不是创造这种真理。《摩诃般若·净佛国品》说：“有佛无佛，是诸法法相常住。”意思是说，有佛出世或无佛出世，诸法实相之理，都是永远如此、永恒存在的。
是故空中无色，无受、想、行、识。
这是总结五蕴皆空。就五蕴明空，原有三意：一是说明五蕴皆空的道理，即“色不异空”等;二指出五蕴皆空的“空相”，即“是诸法空相”等;今是第三总结五蕴皆空，顺势类推以下诸法皆空。五蕴既皆空无实体，十二处、十八界等也是这样。经文说：“空中无色，无受、想、行、识”，是说在照见空性中不见五蕴等法差别假立之相，而不是否定缘起假名的五蕴之法。
无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。
前面说五蕴空，这是顺势类推十二处也空。这里眼、耳、鼻、舌、身、意，是众生的内六根;色、声、香、味、触、法，是外界的外六尘，合起来名为十二处。此十二处一一皆能为自识生长之所，故称为“处”，如说眼处、耳处，乃至法尘处。句初贯一“无”字，表明十二处都是空。
无眼界乃至无意识界。
这是类推十八界空。十八界是六根、六尘和六识。详列应是无眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，这是六根界;色界、声界、香界、味界、触界、法界，这是六尘界;眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，这是六识界。经文只用九个字概括，举第一眼界和最后的意识界，这是翻译上的简略善巧。界有多义，见《大毗婆沙论》卷七一至七三，此处可不释，以免挂一漏万。
以上五蕴、十二处、十八界，通常称为三科。概括了世间诸法，但总不出色、心两种，因为开合不同，故成蕴、处、界三科。五蕴是合色为一，开心为四——受、想、行、识;十二处合心为一个半，即意处及法处一分，开色为十个半，即前五根和前五尘及法处一半;十八界是色心俱开。这三科法门之所以开合不同，是因为众生的根性不同，故说教不同。佛为迷心重者故说五蕴;为迷色重者说十二处;为迷色心俱重者说十八界。虽有三科，初学的人，随其根性修悟一种，其余皆通。今以般若真慧观察，此三科法皆无自性。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
这是类推十二因缘空。十二因缘也叫十二缘起，又叫十二有支。有顺逆二门，顺观叫流转门，逆观名还灭门。现在先解释流转门。流转门说明众生轮回生死的情况。十二有支：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六人，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。这十二支轮转不休，无始无终，是一切众生涉历二界、轮回六道的原因。“无明”是没有智慧之明，是一种颠倒心;由此痴暗颠倒心产生的行为叫“行”，“行”是造作义，即造作善恶业因;造业就要受报，受报就有投胎的染污业识，名为“识”;入胎初期，胎儿尚未成形，叫作“名色”;胎儿逐渐长成，有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，名为“六入”;十月期满，出生世间，与外界接触，名为“触”;渐长成童，领略周围环境，名为“受”;长大成人于所受境有所爱着，名为“爱”;爱莫能舍，设法谋取，名为“取”;取时不择手段，又造新业，名为“有”;既有了业，还得随业受生，名为“生”;既生之后，终归老死，是为“老死”。“老死”之前，又造新业，死后还要受生。如是生了死，死了生，生死轮转永无尽期。这叫十二因缘生死流转门。此十二支皆是前者为因，为后者作缘，如说无明缘行，行缘识，识缘名色等，也就是“无明”给“行”作条件，“识”给“名色”作条件，乃至“生”给“老死”作条件，所以又叫十二缘起。此十二有支包含三世因果：“无明”、“行”二支是前世因;“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”五支是今世所受的果报;“爱”、“取”、“有”三支是今生所造的因;“生”、“老死”二支是来世的果。轮回三世的因果规律由此说明。
再说十二有支的还灭门。根据佛教教义，众生生死轮回的根本原因是无明烦恼，所以要修学般若，以断除烦恼和无明。若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，如是乃至生灭则老死灭。这就是修戒定慧、灭贪瞋痴、证还灭门的基本教义。今以般若观照一切皆空，空中无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，即是十二因缘流转、还灭二门皆空。
无苦、集、灭、道。
类推四谛空。苦、集、灭、道名为四谛。谛是真实的意思，共有四种故名四谛。“苦”即指三界六道生死苦果，此苦不虚故名苦谛;“集”是苦因，积集善恶业，此集真实能感苦乐果，故名集谛。苦、集二谛是世间因果。“灭”是灭除世间业因苦果所得到的寂静安乐，是修行人希求的目的，即超世的解脱，此是真实故称灭谛。“道”谓方法、道路，即八正道、三解脱门等，以修此道为因，能得解脱灭果，称为道谛。灭、道二谛是出世间因果。总四谛为世出世间两重因果，与十二因缘一样，都是佛教的基本教义。初学佛者要首先学此，但不要执着成病。今以大乘正观观察，此四谛法也空无自性。故言无苦、集、灭、道。
无智亦无得。
以上五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘皆空，是所观的境空，今此一句明能观的智解亦空。所观的法空，能观的智空，内外能所皆空，此空亦空，最后归无所得，故云“无智亦无得”。这种无漏实智虽见诸法而不被诸法现象迷惑，能透过事物的假相而照见法性本空，这不仅能“度一切苦厄”，更积极的意义是能成就三乘圣果，得到超世(出世)的解脱，这就是般若的功用。
以上第一段遣执修因门已完，下面约修成证果门说般若。又分为二：先说菩萨证涅槃，次明诸佛成菩提。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
此明菩萨因依般若证得涅槃。“以无所得故”一句是承上起下，说明菩萨因修习无所得般若而得到“心无挂碍”。怎样依般若就能得到“心无挂碍”呢?以修无所得空观故，外不为诸相所碍，内不因有心存念，离念无住，能所双忘，物不能累，故能“心无挂碍”。又心无挂碍是自在解脱的意思，若能照见万法皆空，不为事物所累，就是自在解脱。若能得到自在解脱，自然也就没有三界生死的恐怖，故言“无挂碍故无有恐怖”。恒常处在般若正智之中，自然就没有不正确的观念，故言“远离颠倒梦想”。一切生死业障烦恼无明断尽无遗，就是“究竟涅槃”。“涅槃”翻为“圆寂”，德无不圆，惑无不尽，故名“圆寂”。又名“无为”、“解脱”、“寂灭”等。这是佛乘涅槃，是圆满自在解脱的境界，具有常、乐、我、净四德，不同于声闻偏空滞寂的涅槃。这是佛教徒追求的最终目的。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
次明诸佛依般若成菩提。三世是过去、现在和未来。大乘佛教说：过去有佛出世，将来有佛出世，现在十方世界都有佛出世教化众生。三世诸佛所以得成佛道，皆因学修般若而得。《华严经》说：“法王唯一法，一切无畏人，一道出生死。”这一道在《华严经》叫“法界”，《法华经》叫“一乘”，《般若经》叫“法性”或叫“般若”。《智度论》云：“般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字。”一切诸佛菩萨无不依般若教法成就无上菩提。《金刚般若经》说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。”所以般若称为佛母。阿耨多罗是梵语，汉文译作“无上”，三藐三菩提翻为“正等正觉”。简而言之，就是无上觉(佛)道，亦名一切智智或一切种智。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
广解般若四段，以上两段已完，此是第三赞扬般若殊胜功用。经中用四种咒赞叹般若。“咒”原名“曼怛罗”，后译为“真言”，久持能灭罪生善，有不可思议功能，今用此比拟般若。般若能灭四魔，故名“是大神咒”;能除三障，故名“是大明咒”;能显发至理，故名“是无上咒”;佛为众圣中尊，名为无等，而般若能生诸佛，为诸佛母，故般若是“无等等咒”。这四句咒前二破恶，后二句生善。这是般若的殊胜大用，总摄一切功德。“能除一切苦，真实不虚”二句，是说明称赞般若的原因。意思是说，般若能消灭一切烦恼业报无明诸障，能成就菩提涅槃两种极果，真实不虚，希有难得，所以被称赞为“是大神咒、是大明咒”等。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
此是第四段重结前经，密说般若。以密咒的形式说般若，即是总持般若。咒是佛菩萨的真言密语，不是世间常词，故一向不翻，至心诵持，便能灭罪生福。今此般若心咒，为诸佛母，诵持即蒙十方诸佛护念，灭障生慧，增长善根，速成正觉。不必求其理解。
*作者所释《般若波罗蜜多心经》，系唐玄奘译本。此经在玄奘前后还有多种译本：1.姚秦鸠摩罗什译，题《摩诃般若波罗蜜多大明咒经》;2.唐义净译，名《佛说般若波罗蜜多心经》;3.唐摩竭陀国三藏法月译，题《普遍智藏般若波罗蜜多心经》;4.唐罽宾三藏般若共利言译，5.唐智慧轮译，6.唐吐番国师法成译，7.唐梵对字译本，经题均与玄奘译本同;8.宋施护译，题《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。此外，久已失传的唐不空三藏和契丹慈贤所译《梵本般若波罗蜜多心经》二种，近年也在房山石经中发现。现存汉文同本异译的《心经》(包括用汉字翻音的三种梵本)共有十一种之多。
篇6：《般若波罗蜜多心经》
关于《般若波罗蜜多心经》
由于根性的不同，也就所见不同而所证亦有别了。若了达苦等生灭已灭者，则见「真谛」理，证偏空涅盘，是二乘的证悟。
话再说回来，如何是「无苦、集、灭、道」?也就是说，菩萨以般若妙智照见苦等当体即是真空实相，清净本然，非但没有世间苦、集二谛的虚妄，就是出世间的道、灭二谛，在真空实相的理体上，也不存在它们的形迹。因为诸法空相中，是没有生灭修证可得的。自性空寂本无生死可了(无苦)，亦无烦恼可断(无集)，自性具足(功德智慧)，本不待修(无道)，亦无须证(无灭)。正如天台大师所说：「阴入皆如(真如)，无苦可舍，烦恼即菩提，无集可断，边邪皆中正，无道可修，生死即涅盘，无灭可证。」也就是这个意思。
还有一种说法，因为苦、集所依仍不外是五蕴之法，而菩萨行深般若，照见五蕴皆空;五蕴既空，则苦、集无所凭借。因为既然失去了生起的要素——五蕴，就自然没有所生的事实——苦集;同时既然没有所灭的对象——苦集，则又怎会有能灭的主体——道灭?由于众生迷故，所以说四谛法以对治之，而菩萨悟故，了知苦等全体即空即真，所以说：「无苦集灭道。」道理就是如此。
此四谛法，可以说是佛教的根本思想，因为一切教典都由四谛开展出来的。但从表面上看来，似乎专属小乘声闻所修之法，其实乃通一切大乘法门，这是怎么样的说法?
「谛」就是真理，也就是「三谛」理：即真谛、俗谛、中谛。而苦、集、灭、道四谛，都各各具有三谛理性。体达诸法皆空是真实的道理，名为「真谛」;体达理性之空不废事相之假，是真实的.道理，名为「俗谛」;体达空、假不二，性相一如是真实的道理，名为「中谛」。迷此谛理为凡夫，悟此谛理为佛、为圣者、为菩萨——对于谛理全迷者为凡夫(不知人人本具天然三谛之性德);中迷者为二乘(二乘迷中、俗二谛，唯悟真谛，故云中迷);少迷者为菩萨(菩萨只迷中谛，已悟真、俗二谛)。反过来说，少悟者为二乘(只悟真谛，未悟中、俗二谛);中悟者为菩萨(已悟真、俗二谛，只迷中谛);圆悟者为佛(彻悟三谛)。凡夫虽全然不悟，二乘虽悟但见真谛;菩萨所悟较深，尚未圆极、只见俗谛;佛则智无不极，悟无不彻，圆证中谛实相理。
由于根性的不同，也就所见不同而所证亦有别了。若了达苦等生灭已灭者，则见「真谛」理，证偏空涅盘，是二乘的证悟;了达苦等，当体如幻即空者，则见「俗谛」理，证但中涅盘，这是菩萨的证悟;了达苦等当体即实相者，则见「中谛」理，证究竟涅盘，这是佛的证悟。
简单地说，「谛」是具有「方便」和「胜义」二门：如审察三界唯苦无乐，此理真实──此「谛」字即作「审实」解，为「方便门」，属小乘。如了达苦等全体即真，各具真空实相之理──此「谛」字即指真理言，是为「胜义门」，属大乘。如《教观纲宗》云：「解苦无苦，而有真谛，况灭道耶?」亦如《法华经》所说：「诸法从本来，常自寂灭相。」由此可知，苦等当体即具寂灭之理。至于解苦无苦，而有中谛，则苦等当体即具实相之理。故本经云：「是诸法空相。」
是以，天台宗依《涅盘经》立「四种四谛」以配合四教：
生灭四谛：如上所说，这是小乘所修之法，为藏教摄。
无生四谛：了达一切诸法如幻如化，当体即空，解苦无苦，不为苦所苦;解集无集，不为集所转;知灭无灭，本无生灭;知道无道，不着法相。此为三乘共修之法，属通教所摄。
无量四谛：了达苦有无量相，一界已具众苦;集有无量相，有八万四千烦恼故;灭有无量相，有诸波罗密故;道有无量相，有八万四千法门故，此为权教菩萨所修之法，属别教所摄。
无作四谛：了达一切法，当体即是实相，无苦可舍，无集可断，无道可修，无灭可证，以实相之体离诸造作，故名无作;此独为大乘菩萨所修之法，属圆教所摄(观自在菩萨即是亲自证悟这种境界)。
此外，我们可以看见大乘菩萨的「四弘誓愿」亦是依于四谛而发的：
┌众生无边誓愿度─苦谛
四弘誓愿┼烦恼无尽誓愿断─集谛
├法门无量誓愿学─道谛
└佛道无上誓愿成─灭谛
如果再深入地研究，不难发现，佛教一大组织的内容，无论原始佛教与后期大乘佛教，均离不开四谛的范畴。由此可见，四谛确实是释尊一代说法的中心思想与大小诸乘一贯的根本教义。不过小乘是断灭现实界因果的苦、集二谛，而入于理想界因果的灭、道二谛;而大乘则是把苦、集二谛转化为纯粹化的灭、道二谛。也就是说，小乘是灭生死证涅盘，断烦恼得菩提;而大乘是了达生死即涅盘，烦恼即菩提。从根本上说，大、小乘的不同，乃在于四谛观之不同。由上述所引，足证四谛确乎通于大乘法门：如以变易生死为苦谛，法执未忘为集谛，六度、四摄为道谛，无住涅盘为灭谛;这就是大乘所修之四谛法。
全句的意思是说：没有生死「苦」的感觉，也没有贪爱的「集」因可断，没有寂「灭」的涅盘可证，也没有解脱的「道」法可修;因为自性本来解脱没有生死可舍，本来清净没有烦恼可断，本来空寂没有涅盘可证，本来具足没有菩提可修，所以说是「无苦、集、灭、道」。
四┌苦谛─苦果─世世受生老病死，以有身则苦┐
谛├集谛─苦因─念念起贪爱妄想，则恶业丛集┴世间因果─凡夫迷界
表├灭谛─乐果─灭除生死烦恼，证得涅盘寂灭┐
└道谛─乐因─勤修戒定慧，精进诸道品──┴出世间因果─圣者(佛、菩萨)悟界
以上破声闻四谛法竟。
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