阿弥陀佛作文

阿弥陀佛作文（精选20篇）由网友“支架”投稿提供，下面是小编为大家带来的阿弥陀佛作文，希望大家能够喜欢!

篇1：阿弥陀佛

那几日阳光异常温暖，连我几近休眠的大脑皮层都有些兴奋，果然是要到春天呀！窗外那棵寂静许久的树蓦地绽出花来，让人惊诧。

一年365天，就这么轻易地逝去了，那么逝去后又剩下什么？我想了很久，想到了年前歌舞升平的夜幕下绚烂的烟火。有人说，世上最短暂的莫过与烟火，就灿烂那么一下子便灰飞湮灭，是用最美丽的景去衬托最悲哀的结局。但说人生，平凡得没有烟花绽放的纵情，却一样短暂无常，这不比烟火更无情更悲凉吗？

佛语有云：色既是空，空即是空。是说人的情欲不过都是过眼云烟，一吹即散，没什么好留恋。这大概也是对像我一样厌倦尘世的人的劝解，等到释然了，就削发为僧，一辈子吃斋念佛。

其实不然，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。不生不灭，不垢不净，不增不减。这既是经典，就一定像一颗美钻，无论从那一个面上看，都是智慧的光泽。就如“色”字，现代汉语字典1093页注解：颜色，神情，种类，姿色，情欲等，很普通，但这恰好将人生短短几十年浓缩成短短几个词！不相信？好，请跟我一起冥想，从头想起……

看见了什么，一双双期待着的眼睛，他或她脸上是不溢于言表的喜悦，初为人母(父)的他们笑得泪水外溢，你看见一个一个急匆匆跑来的人围着你，花白的头发，白白的牙，泛着红晕的双颊，数不清的颜色闯进你的视野，然后你笑了。鲜活的生命首先带给人的便是幸福的颜色，一切美好的，温馨的，抑或忧伤的。

再看，那些用力成长的记忆，笑脸后深藏固执的不屈，被欺骗时无助奔跑的泪汗交融，这些都教会我们分辨着人么脸上的神情，谄媚的，不屑的……后来，有了志同道合的知己，我们宣誓：我们质量良好，保质期无穷尽，允许操作失误，只要真心悔过。这样的友谊一旦扎根，便是一生。

我们继续。灯火阑珊处，秋水伊人笑，虽说红颜多无情，但有牡丹花下死，做鬼也风流之说。美色为“美”，就足见其魅力所在，天蓬元帅为天兵天将都逃不脱为情所困，更何况人呢？

日薄西山，到了生命的尽头，四周已然寂寥无人，佛曰：空。什么也没有，没有，也是一种境界，没有悲伤没有难过。世界便静了下来，逐渐凝成天边一抹红，回归自然的颜色，让一切又到了原点。如此往返，无始无终。

阿弥陀佛，善哉善哉，空即是色，色即是空，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

昨夜气温骤降，今日窗外，花落了一地……

篇2：阿弥陀佛

阿弥陀佛

――题记

有人说过：“有些事之所以放不下，是因为心中有太多的杂念。想要祛除杂念，就要在心中保持一片清澄，让杂念没有滋生之处。”是啊，我平常心中有无数的杂念在干扰着我，使我心烦意乱。当我平静下来，心中就会有一股清泉涌出，充斥着全身，心情是那样的轻松。所以我应该让自己的心中保持一片清澄，只存在一种信念。

佛说：“无论我们身在何处都要保持一份安静平和。只要我们能够日日更新、时时自省，就会摆脱世俗的困扰，清除心灵的尘埃。”我虽然无佛这样的心境，能做到无论身在何处都保持一份安静平和，但是我能使自己向着这个目标努力。说不定将来的某一天我真的`做到了，我有了一份安静平和的心，我想我已经离佛不远了。只要我们用心去做，无论何时何地都能够保持一份安静平和。

“想要活的开心就不要自寻烦恼。”这句话在我的心里有很深的烙印。“世上本无事，庸人自扰之。”何必自寻烦恼？对他人的不满，幻化成枷锁，给自己不必要的禁锢，这一切本不会发生，是自找的。憎恨，追求，不满……都是烦恼，抛弃这一切，让自己活的开心些。对作业不要抱怨，要去热爱；对工作不要嫌弃，要完成得最好；对生活不要冷淡，要充满激情。

“拥有太多的东西，有时会成为一种负担。”当一个人拥有了金钱、相貌、荣誉、智慧、诚信、强壮……而他却必须要抛弃一样，他又一样都舍不得，犹豫带来烦恼困扰着他，心意烦乱，让他步入歧途，胡乱地丢弃了诚信……我不想成为第二个他。这个故事或许谁都听过，而当我们也必须放弃一样东西，我们会怎样选择？

烦恼，由心而起，由心而落。心中无杂念，心中坦荡，让一个意念充斥全身，让思想飞翔，遨游心中思绪天空的每一个角落；让滔天的洪水冲去心中杂念；让凶猛的龙卷风卷走杂念。灾难过后，心灵的大地一片坦荡，微风拂过大地，心是那么寂静，人是那么清新。不经历风雨，怎能见彩虹？我要做一个心无杂念的人。

篇3： 阿弥陀佛

阿弥陀佛

飞来峰上的一团绿意，肆意生长，树杈像扭成麻花一样，缠产绕绕，粘连在枝桠上的绿叶一点一点地跳在人眼前，让人毫无头绪，似乎他们才是石山的主宰者，而我们只能谦卑地摆着奇形怪状的姿态缓缓透过。阿弥陀佛，么么哒！

天阴着脸，春风还没有把冬天的痕迹吹干净，点点墨绿缀在灰褐色的岩石上，光滑得反着白光。黄褐色的叶子徐徐落下，树上挂着零星绿叶，把天空划分成一个个不规则的洞。人们在庙堂门口进进出出，带着涩涩的香火味，烛火在早春的`凛冽中摇曳着，挺着胸，自由摆动，柔中带刚，你一吹，它往另一边一侧，又明晃晃地向你奔来，怎样都无法倒下去。阿弥陀佛，么么哒！

扶过灵隐寺的一个个阶梯扶手，一座座小石像，无一例外，都是人们放进的一枚又一枚硬币，含在小狮子的嘴里，似乎还m着雨水，一片暗青色，漾出点微光。阿弥陀佛，么么哒！

玉兰花在寺院门前，亭亭玉立，那粉嫩的裙摆在风中微微荡起，像一个个脱俗的女子，伫立在那儿，注视远方，散着圣洁的味道，坚守着一份纯真与善良。阿弥陀佛，么么哒！

在500位尊者像的注视下，我们走着这迂回曲折的长廊，一步一个脚印，在尊者眼里，也在我们心底。黄铜色尊者像在地面上投着青褐色的阴影，打在我们的余光中，我们就这样暴露在寺庙里，也在这个尘世中，赤裸裸走一回，什么金钱，什么地位，最后审判自己的只有那善恶是非。阿弥陀佛，么么哒！

黄褐色斑点成片地连着，缀在全身白毛上，小猫拖着肥肥的尾巴，悠然自得地在阶梯上迈着猫步，仰着头，骨碌碌地转着黄绿色的眸子，时不时生出鲜红的舌头舔舔前爪，再吧唧一下嘴，阿弥陀佛，么么哒！

安详的皱纹爬上眼角，浓厚的银色铺满额头，她静静地注视着悬浮壁画，风一吹，带着禅意，拉扯着衣角，我连忙拿起手机，把这虔诚定格在冲破阴霾天里的一丝曙光里。下一秒，老奶奶沉默着用手在壁画上抠下一枚硬币，揣进口袋里。阿弥陀佛，么么哒！

一幅巨大的壁画立在一尊佛像身后，我仰着头，一眼望不到顶，密密麻麻的人物似乎想冲破一切枷锁，向四面八方奔去，满眼尽是宏伟，原来寺庙能够这样震慑人心，阿弥陀佛，么么哒！

从前有座庙，庙里有个老和尚和小和尚，小和尚说：“师父，给我讲个故事吧！”师父回答说：“阿弥陀佛，么么哒！”

篇4：阿弥陀佛经典语录

凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来。

1.一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。

2. 择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。

3.生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。

4.未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。

5.常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。

6.处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

7.平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。

8.人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。

9.宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。

11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用荆

12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。

14.须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。

15.多门之室生风，多言之人生祸。

16.世事茫茫如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

17.“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。

18.人生至恶是善谈人过;人生至愚是恶闻己过。

19.诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

20.莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长 。

21.做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

22.世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。

23.存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

24.心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。

25.平生无一事可瞒人，此是大快。

26.“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。

27.扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣!

28.遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。

29.是非天天有，不听自然无。

30.五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。

31.人为善，福虽未至，祸已远离;人为恶，祸虽未至，福已远离。

32.不妄求，则心安，不妄做，则身安。

33.不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。

34.积金遗于子孙，子孙未必能守;积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。

35.积德为产业，强胜于美宅良田。

36.能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。

37.身安不如心安，屋宽不如心宽。

38.罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。

39.梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。

40.儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。

40.儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。

41.情生智隔。

42.征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

43.把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。

44.嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。

45.一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。

46.诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。

47.恨别人，痛苦的却是自己。

48.人之所以平凡，在于无法超越自己。

49.大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。

50.改变自己，是自救，影响别人，是救人

51.谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。

52.唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。

53.人不求福，斯无祸。人不求利，斯无害。

54.智者顺时而谋，愚者逆时而动。

55.常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。

56.见己不是，万善之门。见人不是，诸恶之根。

57.学一分退让，讨一分便宜。增一分享受，减一分福泽。

58.念头端正，福星临，念头不正，灾星照。

59.善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。

60.心慈者，寿必长。心刻者，寿必促。

61.骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。

62.苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。

63.你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。那为何不现在就布施给真正需要的人呢?

64.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

65.人生最大的敌人是自己。人生最大的失败是自大。人生最大的愚蠢是欺骗。人生最可怜的是嫉妒。人生最大的错误是自卑。人生最大的痛苦是痴迷。人生最大的羞辱是献媚。人生最危险的境地是贪婪。人生最烦恼的是争名利。人生最大的罪过是自欺欺人。人生最可怜的性情是自卑。人生最大的破产是绝望。人生最大的债务是人情债。人生最大的罪过是杀生。人生最可恶的是淫-乱。人生最善良的行为是奉献。人生最大的幸福是放得下。人生最大的欣慰是布施。人生最大的礼物是宽耍人生最可佩服的是精进。人生最大的财富是健康。人生最高的享受是学佛。人生最大的快乐是念佛。

篇5：阿弥陀佛经

阿弥陀佛经

佛度众生永离烦恼生死，快乐安稳寿命无量的.殊胜之法。普摄凡夫、声闻、菩萨三乘，只要善根未断，不诽谤正法皆可修，佛说阿弥陀经其中道理不是随便就能参透的。

【佛说阿弥陀经】

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。

尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何?彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实?是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀?舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

佛说阿弥陀经

[往生咒](拔一切业障根本得生净土陀罗尼)

南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。

阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。(三遍)

[赞佛偈]

阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。

白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。

光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。

四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。

(绕念)南无阿弥陀佛 ……(绕佛约数百声然后各归原位)

[拜愿]

南无阿弥陀佛(十二称十二拜)

南无观世音菩萨(三称三拜)

南无大势至菩萨(三称三拜)

南无清净大海众菩萨(三称三拜)

[回向偈]

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。

[三皈依文]

自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)

自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)

自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)

和南圣众。(三称三拜而毕)

篇6：阿弥陀佛的故事精选

“南无阿弥陀佛”是梵语的音译，由“南无”“阿弥陀”“佛”三语连结而成。“南无”是“归命”“信受”的意思，亦即疑心消除，完全归顺信受阿弥陀佛的救度。“阿弥陀”是“无量”的意思;此佛有无限量的功德能力，而以无限量的寿命与无限量的光明作为代表，所以又名“无量寿佛”或“无量光佛”。

“佛”是“觉者”的意思;既能使自己觉悟，也能使他人觉悟。“阿弥陀佛”的“寿命”无穷无尽，没有限量，在“时间上”救度任何时代的众生;又“阿弥陀佛”的“光明”无量无边，没有限量，照遍宇宙中无穷无尽的世界，在“空间上”救度任何地方的众生。“阿弥陀佛”是“西方极乐世界”的教主，他发愿要救度每一位众生。

阿弥陀佛救度众生的特色是：一、主动而来：不必我们的请求拜托;二、平等无差别：不分出家、在家，善人、恶人;三、绝对无条件：任何人只要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就已得到必定往生的身份。“南无”是众生归命于阿弥陀佛的信心，“阿弥陀佛”是佛救度归命众生的力量。众生归命的信心不是众生自己所发，而是阿弥陀佛救度的悲愿彻入众生的内心而成为归命的信心，亦即众生南无之心是阿弥陀佛全体的显现。所以信受的众生(南无)与救度的佛(阿弥陀佛)是一体的，此谓之“机法一体”，故名“南无阿弥陀佛”。疑心消除，绝对信受阿弥陀佛的救度而忆佛念佛的人，他的生命与阿弥陀佛的生命结合在一起，是“与佛同在”。已不是六道轮回的众生，已经是极乐世界的圣众。拥有至高无上的功德，蒙受十方诸佛菩萨的保护想念。现在能逢凶化吉，消灾免难，增福延寿，邪神恶鬼不能障碍;临终不管在任何时间、地点、情况下死去，都决定往生极乐世界。

“阿弥陀佛”是“诸佛之王”，是“光中之尊”。(大阿弥陀经)“无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及!”(无量寿经)

篇7：阿弥陀佛的故事精选

人文地理

释迦族(Sakya)，释迦牟尼所属的部族。位于古印度东部，是依附于拘萨罗的一个城邦，接近于今天尼泊尔地方，地位不高，后为流离王所灭。都城设于迦毗罗卫城，隶属于拘萨罗(Kosala)，以太阳为崇拜对象。释迦族保留原始宗教的占卜仪式，本族以各种石头制作成护身符。可以祈福化解凶煞。

释迦族自称为印度甘蔗王(巴利文 okkāka)族的后裔，与《罗摩衍那》的主角罗摩同出一系，属刹帝利种，为古代印度的雅利安人。但是因为释迦族所处偏远，僻处 婆罗门文化圈之外，雅利安人到达的时间很晚，被认为是未开化地区，所以是当地土著民族，而不是纯粹的雅利安人种。折叠宗教信仰释迦族早期修行者互相传送或者传抄“佛陀”涅槃前的言论，后来随流离王所灭后大部分真言都丢失，现今仅存一些会所存有部分“真言”如桔梗会所等。

最著名的是佛开示：即使你没有财富，也可以给人七种布施!一、为和颜施：对于别人给予和颜悦色的布施。二、为言施：向人说好话的布施，存好心做好事做好人说好话，并勉人切实力行。三、为心施：为对方设想的心，体贴众生的心的布施。四、为眼施：用慈爱和气的眼神看人。五、为身施：身体力行帮助别人。六、为座施：让座给需要的人的布施。七、为察施：不用问对方就能察觉对方的心，并给予相对其所需的方便的布施。佛教创立释迦

释迦牟尼牟尼少年时代接受婆罗门教的传统教育，兼习兵法与武艺，是一个骑射击剑的能手。

相传释迦牟尼16岁那年曾驾车出游，在东南西三门的路上先后遇着老人、病人和死尸，亲眼看到那些衰老、清瘦和凄惨的现象，非常感伤和苦恼。最后在北门外遇见一位出家修道的沙门，从沙门那里听到出家可以解脱生死病老的道理，便萌发了出家修道的想法。29岁(一说19岁)时，他不顾父王的多次劝阻，毅然离开妻儿，舍弃王族生活，出家修道。

离家之后，释迦牟尼先到王舍城郊外学习禅定，后又在尼连禅河畔的树林中独修苦行，每天只吃一餐，后来七天进一餐，穿树皮，睡牛粪。 6年后，身体消瘦，形同枯木，仍无所得，无法找到解脱之道。于是便放弃苦行，入尼连禅河洗净了身体，沐浴后接受了一个牧女供养的乳糜，恢复了健康。之后他渡过尼连禅河，来到伽耶城外的荜钵罗树(即菩提树)下，沉思默想。据说，经过七天七夜，终于恍然大悟，确信已经洞达了人生痛苦的本源，断除了生老病死的根本，使贪、瞋、痴等烦恼不再起于心头。这标志着他觉悟成道，成了佛。佛即佛陀，意为觉者、知者。这一年释迦牟尼35岁。释迦牟尼成佛后，开始他的传教活动。首先在鹿野苑找到曾随他一道出家的阿若陈如等5个侍从，并向他们讲说自己获得彻悟的道理，佛教史上称这次说法为 “初转法轮”。

释迦牟尼不久又旅行各地，足迹遍布恒河流域。所到之处，专心讲道。奠定了原始佛教基本教义，并组成了传教的僧团。弟子据说有500人，著名的有大迦叶、舍利弗、目犍连、阿难陀、优婆离等 十大弟子.佛、法、僧这佛教的 三宝 已具备，佛教正式形成

篇8：阿弥陀佛的故事精选

无量寿经曹魏康僧铠译设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

(一)设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。(二)设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。(三)设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。(四)设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。(五)设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。(六)设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。(七)设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。(八)设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。(九)设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。(十)设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

(十一)设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。(十二)设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。(十三)设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。(十四)设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。(十五)设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。(十六)设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。(十七)设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。(十八)设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。(十九)设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。(二十)设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

(二一)设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。(二二)设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。(二三)设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。(二四)设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。(二五)设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。(二六)设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。(二七)设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。(二八)设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。(二九)设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。(三十)设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

(三一)设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。(三二)设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。(三三)设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。(三四)设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。(三五)设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。(三六)设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。(三七)设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。(三八)设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。(三九)设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。(四十)设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

(四一)设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。(四二)设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。(四三)设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。(四四)设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。(四五)设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。(四六)设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。(四七)设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。(四八)

篇9： 阿弥陀佛的故事

阿弥陀佛的故事

阿弥陀佛于未成佛前，在过去无量劫中，为妙喜国的国王，名为乔尸迦，他的父王名为月上转轮王，母亲是殊胜妙颜。在当时有一尊佛出世，称为世自在王如来(定光佛以下的第五十三佛)。

乔尸迦王听佛说法，心怀畅悦，心地开朗，遂发无上菩提心，弃舍了国王位，皈投世自在王佛而出家，赐号法藏比丘。他的修行意志在救度一切众生之苦，而发广大愿力。他自因地起就喜好修持特殊之行，并期望达成最极无上的佛果。又对于沉沦苦海中的苦恼众生，尤欲赐与极上无比的大安乐与利益，才能满足他的心愿。于是他仔细思维，欲达成此目的，务必先建立一殊胜极乐的世界，来摄度众生才能够，又遂复立定一种最简要的行门，能够使一切众生，易于修持而喜欢生到他的国土。

尔时法藏比丘唯不明白何尊佛的佛土最为超绝修持如何法门最为简易，方能到达大愿，克成伟业。于是法藏比丘重诣佛前，顶礼已毕，长跪合掌，以颂赞佛，赞已，禀白佛言：(我发无上正觉之心，唯愿世尊广为宣演十方诸佛如来壮严的净土，并诸修证的法门，我闻已当如说修行，成满所愿，令我速成正觉，拔诸众苦)。

时世自在王佛，感念其壮志及他的高明，即细为开示诸修行门，并广说二百一十万亿诸佛刹土的境界。尔时，法藏比丘仗佛之不思议神力，并其一念真诚感应的心愿，诸佛国土即时悉现于眼前。法藏比丘闻佛所说，更加欢喜踊跃，发起无上胜愿，遂于诸佛国土中，精细选取其胜而舍其劣，则唯有西方净土，最为殊胜，最为适意。又于过去因行中，细心检定，舍其难而选取其最易的行门，莫过于称名念佛一法最为方便。

是时即再白佛说：“我已摄取壮严佛土，清净之行”。时佛告法藏：“汝今可说，悦诸大众”。法藏比丘白佛言：“唯垂察听如我所愿，遂于佛前广发四十八愿”，创设新的极乐世界，广度九品含灵，愿愿壮严极乐，愿愿拔度众生。尔时法藏深自思维，若非绝胜殊妙的净土，则期望往生者就少，或且是因生难为修持，虽则是殊胜的净土，如何的壮丽，亦不能广摄众生，求生我国。如是奈何能酬兹大愿呢于是就以壮严西方极乐世界，为一切众生的归宿处之果，提倡念佛法门为一切众生修行往生之因，如此绝世的大业，非是大愿大力，岂容易成就!所以法藏比丘即时发大道心，依本誓愿力，历劫修行，勇猛精进，忍力无倦，善行不退，或生为王，或为豪富，或为比丘，或为天人等，常以四事供养，恭敬一切诸佛，广修万行，多植德本，乃至修诸艰难的苦行，难行能行、难忍能忍的苦行都修持过由此可知法藏比丘的用心了。

法藏比丘曾于过去的久远世，在善持劫中，世界的名称为删提岚，当时的教主号称宝藏如来，同时的法藏比丘为转轮王，宝藏如来曾为授记说：“汝于来世当得作佛，号无量寿，世界名安乐，国土清净。”

须知法藏比丘欲达成此超世绝大的宏愿，已非是一劫二劫乃至百千万劫而修来，宝由无央无数劫中，长期的修积，方能成就此不可思议之万行功德，来壮严此绝胜的西方净土，现时说来已是圆满成就伟业，更在极乐国中，垂手殷勤，说法度生，已是十劫之久，我们为何不尽早发愿求生，而甘心长久的愿作醉生梦死之辈，流浪在生死苦海中呢

(来源：释斌宗著《佛说阿弥陀经要释》)

篇10： 阿弥陀佛的故事

阿弥陀佛事迹

九宫山云观古寺，有两块整整的大石头。第一块是阿弥陀佛飞身石，第二块石头五尺多宽七尺多长，人们都叫它弥陀仙人床。弥陀仙人床下面镶着一块石匾。上面刻有“阿弥陀佛”四个大字。还有阿弥陀佛手印。就是这块石匾、飞身石、石床、述说了一件陈旧的故事。

相传，古代在夏商前时期，有个人叫“阿弥陀'，在九宫山下一位陈员外家里打长工。他为人忠厚老实，遇事肯做，下功夫吃力。又吃得亏，加上法相庄严慈悲，福锦锦的正气人。他经常对人讲故事，他说：西方确实有无量无边的佛。如若我将来做佛了，必须要创造一个西方极乐世界。西方极乐净土。在这时就有很多伙计们劝他不要胡讲乱说，免得人家不相信你。

阿弥陀说我讲的都是真话不是假话。将来必须要以我的誓愿去做。就这样不明真相的伙计们都把阿弥陀当做疯子、颠子、一向被伙计们看瞧不起。但是阿弥陀不管伙计们对他是怎样看法、骂他、谤他、他还是那么慈悲。肯替别人担怨。他肯帮忙人家，别人有困难他去帮忙解决，直到一切问题解决为止。他想首先要帮忙一切贫穷伙计解决一切困难。这些都是阿弥的慈悲喜舍。

俗话说，马善被人骑，人善被人欺。陈员外见阿弥陀容易呼喝。就总是指派他干苦活、累活、脏活、都是他去干的。一时一刻也不让他闲着。阿弥很怪，叫他干什么，他就干什么，满口答应去干，阿弥陀心里一切他都明白通慧，对一切人，一切事物，都明白去见解，他就是这么慈悲喜舍去干的人。

但是有许多伙计好人劝阿弥陀偷点懒，他总是摇头不肯，五百长工吃的大米和陈员外要的雪白大米都是阿弥一个人推撵出来的。阿弥陀舂米时重量不够。他的背上还要加一块大石头，才能踏碓舂米。不分昼夜都在磨房里不断干活。

阿弥陀他还收养了两个干儿子，一个叫文殊，一个叫普贤，他们两个干儿子对阿弥陀十分孝顺。关心照顾阿弥陀。阿弥陀十分的高兴、满意，感到他身边有亲人了。他们三人在磨房昼夜干活。阿弥陀好饭、好菜让给文殊、普贤吃，好衣服让给干儿子穿，他自己每一天吃细米糠。

阿弥陀对文殊、普贤说自己要有无量的慈悲、无量的智慧、无量的善知识、无量的功德修道、无量的觉悟去干，就有人尊敬你……等等一切训语教导文殊、普贤。

阿弥陀他自性里面本来具足，他不是从外头学来的，也不是从别人那得来的，他的无量智慧是天生的。他一门深入专念无量佛。一心往生西方生极乐，他日中一食细米糠。磨房一宿长昼夜，苦干极处十八年，分文无钱拿回家，从来无恨无烦恼，逍遥自在乐无边。别人无情我有情，慈悲喜舍渡缘人。阿弥陀说：“力气是奴才，去了又有来，有些事情不要看的那么认真。我们出世以来就是来受苦。就是来琢磨自己。陈员外派了活，我就得去干，免得落到别个长工吃亏，让大伙多歇一歇。阿弥陀的想法和做法，不为别人明白，连这些伙计们也都误解了阿弥陀。骂他是贱骨头，他也不生气，反而陪着大伙们笑一笑，他心里一切皆空。认为大伙都是穷苦之人，一天到晚面朝黄土背朝天难得有个高兴的时候。有时得空他还领着伙计们跳舞唱山歌。唱民间善歌，劝人行善积德多做无量好事。专心念无量佛，就能同我往生极乐界，我这天所说的话，只要大伙长工们能够乐一乐、说一说、笑一笑、自己受点苦头、吃点亏、受点气也值得。阿弥陀的想法不为众人明白。还有一些不明觉的伙计们都误解了，说他是个大傻瓜，骂阿弥陀是个疯癫子，不要去和疯癫子一齐歌舞娱乐。阿弥陀那么吃苦受气、挨打受骂，受别人欺负，他还是感觉乐观。久而久之，阿弥陀吃得苦、

受得气、受得百般磨难，就成了附近一带出了名的乐观派。阿弥陀说：下从地际，上至虚空，宫殿、楼阁、池流、华树、国土所有一切万物，皆以是空。只要有一颗无量的心，清静无为、无我无相、无所不得一切法相。自然取得正觉，闻声我名己，皆悉逮得清净自我，得苦解脱。长工伙计们对阿弥陀初步有了认识，有了了解再不说阿弥陀是说天上的话了，再不说阿弥陀是个疯癫子了。

有一次阿弥陀皆得他心通，智慧明了，明白陈员外家的金银被人偷了一碗走了，陈员外是个爱财如命的人，丢了一碗金银如同剜了他身上的一块肉，到第二天陈员外发狂了，他把五百多个长工一齐喝到中堂来，他说我家的银子被哪个人偷走了，偷银子的不是外贼，昨日夜晚本院前门锁影冢后门闩佣、墙头也拥萌朔出去，生人不曾进屋，肯定是出了家贼。员外破口大骂了半天，不见有人做声便喊来家丁，他们几个家丁十分的厉害凶恶，要一个一个提去过关、拷打。正在这关键时候，阿弥陀站出来说：银子是我拿了不必拷问长工伙计们，在这时候五百多长工都站住发呆了，怎样是阿弥陀偷了银子昵因为在平常时，五百长工把东西搞坏了就说是阿弥陀，阿弥陀也答应是他搞坏了，就应他去赔，阿弥陀他满口答就应我来赔，就应是我阿弥陀来做一辈子长工去还。其实偷银子的是长工阿句。陈阿句是九宫山下横石镇陈家大院一户农夫。在农村居住。给陈员外打长工。那时阿弥陀半夜起来方便时看到陈阿句他把银子偷了一碗回家了，但是阿弥陀拼命往自己身上拉，说是他偷的银子，这是何苦呢如果要是大家都不招，不就无事了不行的。陈员外心狠手辣，那就要将一个一个长工严打一顿，大伙皮肉受苦不说，说不定还会屈打成招，冤枉无辜，大伙吃亏。

阿弥陀说：广行正道，转变众善，得生佛果，普渡群迷，往生佛国，胜妙之乐，无量功德，自生净土。阿弥陀他给大众趋吉避凶、冤前解难、替死受折磨。阿弥陀是大慈大悲，大喜大舍愍众生的好人。他还是关心陈阿句，如果是阿句招了吧，也不行！俗话说富贵思淫欲，饥寒起盗心。阿句素来老实本份，手脚干净，不是万不得已，绝不会做出这种事来。他家里上有老，下有小全靠他支撑，他要是招了，陈员外必定要打死他，还要惩罚他家破人亡。象阿句那种薄弱身体，如何受得了？陈阿句又是个顾脸面的人，要是一时想不开，寻了短路，他一家老少就毁掉了，阿弥陀他想来想去不如我自己背这个黑锅，大不了被陈员外赶我们三人出门。好在自己孤身一人，但是两个干儿子，三个人四海为家，就这样定了，替陈阿句背上这黑锅，免了大伙一顿毒打。阿弥陀说：所居烦恼是心在烦恼，所居清净是心在清净，我在做佛是心在做佛，我在快乐是心在快乐，身心做佛是永恒无边无量的作乐，那就是无量寿。阿弥陀所说的这段话，感动了五百多个长工伙计们，应对阿弥陀他们感动的流泪了，说阿弥陀是一个慈悲的好人。

阿弥陀他这样替大伙和陈阿句免了一顿皮鞭毒打，他自己就落了个被陈员外处罚十年长工没有工钱的结果，阿弥陀在陈员外家长工十八年了，还要加十年长工文钱不给，他还是那么快乐，愉快的干活，毫无怨言，真叫人寒心，苦唉~~，可阿弥陀觉得十分乐观，一切事都是空。

之后，阿弥陀来到阿句家里，一看，唉！真使人寒心！老娘病在床上奄奄一息，老婆正在坐月子，屋里锅冷灶冷的，一家人大的哭小的叫，个个长的黄皮寡瘦，阿弥陀顿时眼泪直流，当即拿出自己卖长工的一点小钱积蓄，全部都捺在阿句手上，阿句说：阿弥陀啊你救了我一家人的生命，我们一家怎样来感谢你呀！怎样来报答你呢！阿弥陀说：只要你们行无量道，发无量愿，做无量功德，就行了，阿句向阿弥陀不断的磕头作揖感激不尽。陈阿句把阿弥陀所做的好事向长工伙计们亦复如是的讲了出来，长工伙计们都称赞阿弥陀慈悲喜舍的功德不可思议，阿弥陀对伙计们说，最殊胜的是无量无边的众生都发慈悲心，自性做无量功德，清净解脱，永离恶趣，渡化自己一切有情众生。随意修习圆满，无不取得正觉。

过不多久，陈员外想出一个歪点子，跑到后花园去故意把一个养金鱼的花缸打破一个大窟窿，就破口大骂三天后，又叫家族和家丁来，把所有五百长工伙计们呼喝来一个一个拷问，是谁个把后屋花园养金鱼的花缸打破了，这一次是谁个也赔不完赔不清的金钱，没有那个长工敢去认。在这危机时刻，有的说是阿弥陀打破的，有的长工说我不明白是谁打破的，陈员外就大发脾气，呼喝家丁用皮鞭乱打长工，打的长工伙计们没有办法的时候，就说是阿弥陀打破的，陈员外就叫家丁把阿弥陀从磨房里叫出来了，最后阿弥陀出来了，陈员外问阿弥陀，后屋花园的金鱼缸是不是你打破的阿弥陀说是我打破的，我不留意失手打破的，陈员外大骂阿弥陀，阿弥陀说：钟声不响，若不而者，善根无量，皆得我身。陈员外说：你这一辈子赔不清，阿弥陀说：本来我为众生，弘誓教化渡有情，苦难长工伙计们皆具紫磨真金身，丈夫相成等正觉。愿渡世间有缘人。花缸打破该我赔，但愿众生得安乐。

经过了很久的时间，长工伙计们都晓得这件事的真像了，大家都说“阿弥陀原先不傻，并生出一副菩萨心肠，大家都欢喜阿弥陀，信任阿弥陀，大家都依靠阿弥陀，是天下最慈悲的阿弥陀。阿弥陀的慈悲心也感动了陈员外，又有一次陈员外对阿弥陀说：我对不起你，我错了。不就应做的事我都做了，本来后花园的金鱼缸是我自己打破的，就不就应说是长工们打破的，最后又说是你阿弥陀打破的，阿弥陀呀我一万个对不起你，在我家做了十八年长工的工价我全要赔给你。要算的一文钱不少全给你。阿弥陀说，我的工价我一文钱都不要，该我赔的金钱赔就赔了，还要赔我什么工价钱呢我这一生就三个人，我只有一个要求。收养的两个干儿子，文殊、普贤你送他俩兄弟去念书，让他们俩吃饱、穿暖就行了，我就心平满足了。陈员外全部都答应了阿弥陀的要求。当时陈员外十分感动的流泪了，他发了善心，必须要给阿弥陀祈祷开大经七七四十九天佛事。这件慈悲心肠感动了西天无量佛下界。正要收经大圆满的那一天，陈员外家里来了一个叫花子，他直接走到念经正前台，一盘坐就不走了。他一动也不动。这个叫花子，又驼背，又拐脚。七眼流脓，八眼流血。邋遢的象是粪堆里爬出来的。把陈员外急的昏头转向，无法着落。那个叫花子又脏又臭。全身都是

臭虫。陈员外叫家丁拿好饭好菜他不吃，拿些珍珠玛瑙他也不要，给金子他也不要，拿银元宝他更不要，可这个叫花子真奇怪，却偏偏要陈员外派人背他上九宫山。说是要到云关去修炼了桩心愿。陈员外指派了好多长工没有一个能背得动，背得起来。基本五百长工都去背了并且他身上的臭虫直咬的长工在地下打滚，哪一个长工不能沾他的身边，所以那些长工再也不肯去背那个叫化子了。最后只有喊阿弥陀来背，阿弥陀说要我去背那个叫花子，我就尽快背他上九宫山到云关，那个叫花子看见他就站起来了，二话不说，阿弥陀背起就走了七步，阿弥陀想这个叫花子也是人，难得他有一颗虔诚慈悲心！阿弥陀一想到这就和那个叫花子一齐飞起来了，一向飞到九宫山云关古寺，深山老林着落下来，原先这个叫花子就是无量自在王佛，是来度阿弥陀成佛的。

陈员外和五百长工都十分着急，要上九宫山来找阿弥陀，陈员外和五百长工上山爬了三天三夜才找到云关，看见阿弥陀在深山竹林里面念“阿弥陀佛”四个字，陈员外看到阿弥陀这种情景，他当时就发愿要给阿弥陀修建塔寺。他连忙下山，请来了石匠、木匠、泥瓦匠、就开始在云关修建塔寺。在云关的下面有一个天生的仙人床，阿弥陀就从仙人床修起。之后陈员外就在仙人床那里凿了一块石匾，刻上“阿弥陀佛”四个大字。至今还在流传这四个大字。

阿弥陀看到他的长工伙计们和陈员外，他心里十分高兴。他重诺喜悦的情绪说：你们C得无量云关古刹。觉悟种得具足无量功德庄严净土，修身佛果同蹬彼岸。之后阿弥陀的两个干儿子文殊、普贤也来了。他们俩看到阿弥陀长跪不起流泪痛苦直喊阿弥陀。阿弥陀对文殊、普贤说：你们痛哭流泪都没有用，若已生，若今生，若当生是故与佛有缘，若有发菩提心，出家生彼国土，到达往生西方极乐。阿弥陀这段话，感动了文殊、普贤和五百长工伙计及陈员外。他们一齐发愿都在云关出家修无量寿再也不回家了。陈员外说：九宫山云关弥塔寺提前完工，并且五百僧伽的生活。吃、穿、住一向支持到底。

阿弥陀对文殊、普贤和五百僧伽说，我已来到九宫山云关这个宝地，修持成佛，是你们支持我，是为我护法，为我登上无量菩提证果。使我做佛无等正觉。生彼国土。是阿弥陀佛国者。使我做佛创造西方极乐世界。普渡众生往生极乐都成佛。皆得众生永不退转生于佛国土。

无量自在王佛对阿弥陀说：我渡你到九宫山云关。在修持时你阿弥陀经历了很久很久的时间，行菩萨道，不畏艰难，常把衣服、饮食、金钱、以及一切最好的东西，都布施给众生，使众生欢喜发无上菩提之心，就这样经历了无数百干亿万劫，才成就从前所发的大愿而入佛位的。当时阿弥陀向无量自在王佛面前发四十八大愿，自在王佛立刻给阿弥陀受记赐名“阿弥陀”是

法藏比丘，阿弥陀发了这些伟大誓愿后，大地震动，天上大宝仙花，散在法藏比丘身上，天空中亿万圣众称赞法藏比丘必定立即成佛，无量自在王佛十分高兴圆满，哈哈大笑，就在空中放出万道霞光仙乐响亮，仙风飘飘回西方去了。

九宫山云关这块宝地最终修起了弥陀塔寺，整体圆满落成，阿弥陀和五百僧伽一齐修持是经历了百千亿劫才成就的，公元1冬月十七日早晨，阿弥陀站在云关古寺后面一块大石头上面，他向西方三拜无量自在王佛，当时天空音乐响亮，百味花香，檀木香味，十分浓厚，五彩云头滚滚而来，迎接阿弥陀往生西方极乐世界，阿弥陀右脚提起，左脚一蹬，全身腾空直向西方飞走了。当时文殊、普贤、五百僧伽都跪在地上，直向西方不断的拜。阿弥陀佛在空中喊文殊、普贤五百僧伽们，只要你们一心皈命西方极乐世界一心持念阿弥陀佛名号，我必须来接引往生西方极乐国土，永不退转。这是千真万确的遗嘱真言。

文殊、普贤和五百僧伽遵照阿弥陀佛说的去修，之后文殊、普贤在九宫山白鹤洞同修共持证得阿罗汉。阿弥陀佛他创造西方极乐世界国土，从是西方过十万亿佛土，有世界名日极乐，其土有佛。阿弥陀佛他将十万八千亿星球圆满合成西方极乐世界国土，真是无边无量的功德不可思议的彻底创造成功。

西方极乐世界国土，有七重栏楣、七重罗网、七重行树、皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐，国土有七宝池，八功德水充满其中，池底金沙布地，四边阶道，金银、砗磲、赤珠玛瑙而严饰之，池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光、微妙香洁。有佛号“阿弥陀”今此刻说法，其土众生常于清旦盛众妙华供养他方十万亿佛。其成就如是功德庄严。又国土有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦鹅频伽共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，闻是音己，皆悉念佛、念法、念僧。彼佛光明无量，照十方亿万佛土，无所障碍，是故号“阿弥陀”。创造西方极乐世界功德，十方世界十方诸佛称赞阿弥陀佛将西方极乐世界创造而合成。西方极乐世界的宝树是七宝所成，树高四百万里，树杈树叶四布二十万里。微风徐徐吹动，宝树发出无量妙法音声，大家听了，耳根清澈，内心无比清净，没有苦恼，音乐的殊妙超过天乐亿万倍不止，树中还能映照出无量庄严的他方佛土世界。

西方极乐世界气候不冷不热，微风温良柔软，不快不慢，吹到宝物罗幢和宝树上，发出无量微妙音，流布万种温雅德香。只要我们闻到后，自然不起尘劳垢习。微风吹到我们身上，我们就会感觉到无比的快乐。西方极乐世界天雨散花，满遍各处，鲜花颜色清目嘹亮、一点也折不乱，还发出柔软的光泽扑鼻的馨香，脚踏上面，陷下四寸，抬起脚来，鲜花恢复原状，鲜花落地，自然隐没，各种宝莲布满西方极乐世界，每朵莲花，具足千百亿宝叶，不同颜色的莲花放出不同的光明，青、白、黄、紫、赤色，明耀日月，每朵宝华中，能放出三十六百千亿万光芒照耀，每一光中又出三十六百千亿万佛，身色紫金，美妙无比，每尊佛又放出百干亿万光明，为十方众生讲微妙法，如是诸佛，各各都让无量众生安立在佛的正道上，坐到金莲宝座上清凉宝位成佛吧。西方极乐世界无比美丽庄严，那七种行树，孔雀、鹦鹉、百种牡丹鲜花，百种仙花，随时示现，放出万道佛光，舞蹈快乐无边的变化多端。在舞蹈时，微风温良柔软，不快不慢，七重行树，罗网吹动宝物，发出无量微妙法音，流布千万种温雅德香。佛光对大众诸佛菩萨映照加持，无量智慧辩才相貌庄严，身变紫金色美妙无比，无量的佛光神力加持众生安心在佛的正觉道修持念阿弥陀。

在佛国中一切往生极乐世界的人，他们吃饭时有的想要用银钵，有的想要用金钵。有的想要用水晶钵，琉璃钵，有的想要用明珠，摩尼珠，等等都能随意化此刻前，百味饮食充满其中，不多不少，正好适宜，吃完自然散，没有渣滓，或者只要看到美妙的食物，闻到美妙的香味，心中自然饱满，吃完后器具自然消失，再想吃时又会重新出现，所有人民的衣服，饮食都是平等相互的。

极乐国土都是自然有七宝交叉相间构成，楼台栏杆也是七宝合成，微妙音乐，所居宫宇楼阁外观颜色，高下大小，都是一宝、二宝、以至无量宝化现而成，那些宫宇有的能够随意高大，浮在空中，有的不能随意高大，停在宝地这是因为主人前世修道时，德有厚薄的缘故。宫宇内外还有很自然流泉以及水池，一宝、二宝合成。他的底沙也是一宝、二宝。例如黄金池，底是白银沙，水晶池，底是琉璃沙，如果是三宝、四宝以及七宝合成的它的底沙也是这样，池中都有八功德水，清净香洁，像甘露一样遍洒三干，百种异花香洁，枝上有千叶光环。光色特殊，香气芬芳馥郁，真是不睹难以形容。

西方极乐国土人民，有的在大地讲经，有的在大地诵经，有的在大地听经，思道坐禅入定，有的在虚空中修得须陀洹果，有的在空中修道斯陀含果。有的在空中修得阿罗汉果，及不退转菩萨果，根据不同的修持气质，都能随意得到成就。

西方极乐国土经常演奏天乐，地是黄金合成，昼夜六时天空落下曼陀罗花，国土众生常常在清晨，各用衣襟盛满许多美妙的鲜花，供养他方十亿万佛，想到那界人民就立即而到，念佛，念法，念僧，念阿弥陀。

你想七宝池，就在七宝池的岸上，有无数旃檀香树，吉祥花果，充满香气，又有各色莲花盖在水上，又有七种宝树行列，以一宝为树的主行排成，以一宝为树的根、茎、枝叶、华果也以一宝合成。以二宝为一树的根、茎、枝叶、华果也以二宝合成。这样行行相列，枝枝相对，花花相连，果果相当，遍布国土，一望无际，微风吹动一行一行的宝树，以及珍宝交织的网络，发出微妙动听的音声。好像百干种音乐同时演奏，听到这种妙音的众生自然都产生念佛声。

凡是往生西方极乐世界的众生，务必到七宝池中洗澡，从莲花中化坐出来。阿弥陀佛立在虚空中，左右站立观音、大势至菩萨神力加持，还有世尊慈父给我们这些众生受记，都得到往生净土成佛。众生在七宝池中，想要宝水淹没双足。宝水就淹没双足。想要使宝水没到膝上、腰上或颈上，都能随意，冷暖调和也是这样，从水中出来后，自然各个都坐到莲花之中，这时空中微风慢慢吹起，吹动宝树，演奏出美妙的音乐，吹动宝华左右微妙摇摆，散发出一阵一阵的奇异香味。这些花散落在各个菩萨，声闻，缘觉众生的头上，一眼望去，明丽鲜艳，芳香无比，自然有风吹走，使大众菩萨中有的想要听法，有的想要听音乐，有的想要闻花香，有的什么都不想。都随自己的意思，念佛、念法、念僧、念弥陀。

我们的这尊佛，为什么叫阿弥陀？舍利弗，因为这尊佛光明无量、照遍十方国土，没有一点障碍，因此名叫阿弥陀，这尊佛及其人民的寿命无量无边殊胜，不知阿弥陀寿命有多长，无法去计算。因此叫无量寿佛。

我们就应发愿：修无量寿、无量光、无量觉。在这个娑婆世界有觉悟的人，一切都要放下，抛弃一齐万物自然念佛、念法、念僧、念阿弥陀，才能一齐清净放下。在这个娑婆世界忙忙碌碌，长夜难以忍受的痛苦和烦恼，不知在这个世间轮回了多少万劫，也许偶尔感到虚幻的快乐，也许在这娑婆世界跑累了，并累得遍身伤痕，泪水没干，还在继续累，过着漂流不定的日子，是怎样的感受。在这个娑婆世界不是我们的家乡。西方极乐世界才是我们真正的家乡。我们快回去吧。早念阿弥陀回故乡，回到极乐世界老家!!!

四十八愿渡众生

我若证得无上菩提、成正觉已、所居佛刹、具足无量不可思议功德庄严、无有地狱、恶鬼、禽兽、蜗飞蠕动之类、所有一切众生以及焰摩罗界、三恶道中来生我刹、受我法化、悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣得是愿乃做佛，不得是愿，不取无上正觉。(一、二愿)

我作佛时，十方世界所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身，三十二种大丈夫相，端正清洁悉同一类，若形貌差别，有好丑者不取正觉。(三、四、五愿)

我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶皆能洞视彻听，知十方去来此刻之事，不得是愿，不取正觉。(六、七、八愿)

我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通，若不悉知亿那由他百干佛刹众生心念者，不取正觉。(九愿)

我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多，于一念顷不能超过亿那由他干百佛刹，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉。(十、十一愿)

我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉，证大涅磐者，不取正觉，(十二愿)

我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍，若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国，若不尔者，不取正觉。(十三、十四愿)

我作佛时，寿命无量。国中声闻、天人无数，寿命亦皆无量，假令三千大干世界众生，悉成缘觉，于百千劫悉共计校。若能知其量数者，不取正觉。(十五、十六愿)

我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。(十七愿)

我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除忤逆，诽谤正法。(十八愿)

我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向愿生我国，一心念我昼夜不断，临寿终时，与诸菩萨众迎现其前，经须臾间即生我刹，作阿惟越致菩萨，不得是愿，不取正觉。(十九、二十愿)

我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心。坚固不退，植众德本。至心回向欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字。即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复三恶道。即生我国，若不尔者，不取正觉。(二十一愿)

我作佛时，国无妇女，若有女人，闻我名字，得清净信。发菩提心，厌患女身，愿生我国，命终即化男子，来我刹土，十方世界诸众生类。生我国者，皆于七宝池华中化生，若不尔者，不取正觉。(二十二愿)

我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。(二十五、二十六、二十七愿)

我作佛时，国中无不善名，所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚，永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘，若起想念贪计身者，不取正觉。(二十八、二十九、三十、三十一愿)

我作佛时，所有众生，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀成就一切智慧，获得无边辩才，善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声，若不尔者，不取正觉。(三十二、三十三、三十四愿)

我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣，或乐说法，或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满，若不尔者，不取正觉。(三十五、三十六愿)

我作佛时，所有众生，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。(三十七、三十八愿)

我作佛时，国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数、及总宣说者，不取正觉。(三十九愿)

我做佛时，国中无量色树，高或百干由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛、净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者。不取正觉。(四十、四十一愿)

我作佛时。所居佛刹，广博严净，光莹如镜，卣帐方无量无数，不可思议，诸佛世界。众生睹者，生稀有心。若不尔者。不取正觉。(四十二愿)

我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿，楼观，池流，华树，国土所有一切万物。皆以无量宝香合成，其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。若不尔者。不取正觉。(四十三愿)

我作佛时。十方佛刹，诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持，住三摩地，至於成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者。不取正觉。(四十四、四十五愿)

我作佛时。他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本，应时不获一二三忍，於诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉(四十六、四十七、四十八愿)

篇11： 阿弥陀佛的故事

阿弥陀佛的故事

阿弥陀佛的故事

香港人生佛教协会光亮会长根据相关经典编译

第一章

在两千多年前的一次集结法会上，阿难如是说：我亲自听到佛这样说。

有一段时间，娑婆世界三界导师释迦牟尼如来这位无上士（世间最尊贵者）、正遍知（能正确遍知一切事物）、明行足（三明【天眼明、宿命明和漏尽明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通】都已圆满具足并且到达无上境界）、善逝（虽入涅却从不舍弃众生）、世间解（了解世间一切事理）、调御丈夫（能善巧调御众生的根性，化导他们）、天人师（教化天神与人之导师）、应供（德行圆满，受人天供养）、佛陀（智慧具足，自觉觉他觉行圆满）、世尊（天上人间一切有情所共同尊重者）在王舍城的耆^崛山中，与他的一万二千位弟子们在一齐讲经说法。这些弟子们经过佛的指导，都能够自由自在地在天上飞行，在很多佛世界周游，能看到世间众生生生死死死死生生的各种场景，能够清晰地听到世间众生发出的各种声音，明白世间众生心中所想，对自己和其他众生往事历历在目，对世间万事万物都有清楚理性的认知，彻底挣断了生死轮回之链，出离了生死苦海。长老x陈如、长老舍利弗、长老大目犍连、长老迦叶、长老阿难等作为上首弟子位列其中。此外还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及贤劫时期的所有菩萨，也都来到那里参加这场法会。

还有以贤护为代表的十六位菩萨，他们分别是善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨等，也都赶来参加这场法会。

这些大菩萨对普贤菩萨的德行都很钦佩，纷纷表示向普贤菩萨学习，以普贤菩萨为楷模，广集一切功德，广修一切善法，广结一切善缘，广度一切众生，云游于数不清的佛国之间，将透过修行掌握到的智慧和神通力，帮忙众生出离生死苦海，到达各个佛国净土。

这些大菩萨立志要在无量无边的佛国中参访修行，从而成就佛位。他们纷纷发愿要往生到兜率天宫，在那里寿终之后投胎降生来到人间的王宫之中，随后又抛弃王位出家修行，透过种种苦行来磨炼自己的身心以探索脱离苦海之道。为了顺应世间常人的做法，凭借高深莫测的禅定和无穷无尽的智慧，降服了各式各样的魔障，从而得到无上微妙之法，成就了与佛无二无别的大智慧。赢得了天上人间的尊重和敬仰，于是纷纷恭请他们来讲经说法。这些大菩萨常常运用佛法来帮忙一切众生觉悟真理，破除因种种错误知见为根源的烦恼，引导众生把那些导致轮回在三界的根本毒根（贪、嗔、痴）彻底清除，洗清蒙蔽在众生心灵之上的各种污垢，使他们的清净真如本性显现出来。这些大菩萨以佛法为良药来调理众生，向他们宣讲佛法的精妙真理，使他们明白归依供养佛、法、僧三宝的真正道理，积累一切功德，指引世间真正福田。以各种各样的方法去拯救治疗有情众生所遭受到的三界中老病死这三种大苦。这些大菩萨的所作所为，得到了十方诸佛的赞扬和灌顶，一致授记他们都将成佛。普贤菩萨常常作为菩萨们的修行导师，教授学习无量无边的相应法门和修为，圆满成就了菩萨们的无量无边的善根功德，受到十方诸佛的爱护与眷顾。

这些大菩萨在十方佛世界中，都能示现种种应身与化身，如同一个很善巧的魔术师，变现种种不同的形像，这些形象实际上都是虚幻不实的，若加以深究的话，是什么也不能得到的。这次来参加法会的各位菩萨也都跟普贤菩萨一样，他们对万事万物的本质都有清醒的认识，清楚明白一切众生的本相。他们也都常常供养十方诸佛，开导有缘众生。菩萨们在度化众生时所变化的种种形象犹如闪电一样，撕裂了一切邪知邪见所构成的网，解脱了种种烦恼的束缚。他们的德行和声名，远远超出了声闻、缘觉这二乘的境界，进入了自性本空，没有任何执著的的境界。菩萨们透过各种善巧方便在一切世间进行教化，向世人全面展现声闻乘、缘觉乘以及菩萨乘这三乘的教法，在声闻和缘觉这二乘中示现灭度涅，得到了无生、无灭、超跃生死的无上智慧以及通晓一切陀罗尼法门。随时悟入华严三昧，对一切离苦得乐的方法都清楚掌握，运用自如。菩萨们在进入不可思议的禅定之后，便都能亲眼见到无量无边的佛，在一念之中就能够游遍一切佛国，都能够宣讲佛法，像普贤菩萨那样普度一切众生。善于用各种方言宣说佛法，引导众生脱离生死苦海。他们所宣讲开示的种种佛法，远远超越了世间所有的方法，心中常常存念度化众生脱离生死苦海，对万事万物的运用

到达应付自如，随意自在。为了那些沉沦在生死苦海的众生，他们常常不请自来，种种方便引导出离生死苦海。这些菩萨们将佛法领受在心中，落实在行动，透过种种善巧方便传授给一切众生，使他们的菩提之心不致断绝。这些菩萨们大慈大悲之心源源不断，悲悯同情那些还沉沦在生死苦海的有情众生，处处讲经说法，开示万事万物的绝对真相，传授离苦得乐的种种佛法，使他们不致于沦落到地狱、饿鬼和畜生这三恶道中去，指引开示各方佛国净土。对待世间一切众生，就像对待自己一样，努力去拯救他们，将他们全部成功地救度到那清静庄严的佛国当中，得到十方诸佛的无量功德，使他们都拥有无量无边不可思议的智慧圣明。这些无量无边的大菩萨们全都来到耆^崛山释迦牟尼如来的身边，恭听世尊的讲经说法。

当时在弟子七千人，在家的女性弟子五百人。以及那些欲界天中的东南西北四大护世天王；三十三天的天主释提桓因、欢喜园天、光明天、波利耶多天、离险岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、施行天、金殿天、N形天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音乐天、威德轮天、日行天、阎摩那娑罗天、连行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天这三十三天之天人，以及欲界的清净天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天的天人。色界中的梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天，无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天的天人也都一同参加了这一次的法会。

第二章

当时，释迦牟尼如来威严庄重，神采奕奕，那身体像熔化的金子聚汇在一齐；又像是一面明亮的镜子，内外透彻清凉。身体所放射出来的光十分殊胜明耀广大。并且光的形色不停的转换变化，光中有色，色中有光，互相转换，光的形状不停转变，越变越妙，发出的神光，实在是妙不可言啊！

阿难长老见此情景，便暗自思忖：这天世尊相貌堂堂，仪表威严庄重，面容和悦清新平静，将这娑婆世界映照得如此恢宏庄重，这是往日所不曾见到的，有此机会见到他这样的殊胜颜容，真是幸运和稀有难逢啊！

想到那里，他站起身来，整理好披在身上的袈裟，双膝跪在佛的面前，合掌对佛说道：“世尊，您今日进入甚深禅定，安住在最奇特的境界中，安住在十方诸佛才有的绝妙境界中。安住在作为三界导师尽心竭力度化苦海众生这最殊胜的境界中，这种境界是过去、未来、此刻十方诸佛都心心相印的。世尊，您此刻是在怀念已经成为过去的，还是未来即将成就的佛呢？还是在想念现阶段已经成就的十方诸佛呢？为什么您今日威神显耀，所放射出的光明是那样的明洁、祥瑞、殊胜、微妙呢？请您为我们开示吧。”

世尊说到：“很好！很好！你出于悲悯众生，期望为他们带来莫大的利益和安乐，才能够问到我如此微妙殊胜的问题。你这一问，其功德比累劫以来供养一天之下的阿罗汉、各方天人以及一切生灵所积累的功德还大百千万倍。为什么呢？从此以后的一切众生都会因为你所问的问题而得以出离生死苦海。阿难，我以无穷无尽的大慈大悲之心，悲悯那些在三界生死苦海中沉沦的众生，所以来到这娑婆世界中，传授指引一切离苦得乐的佛法，期望能够将众生救度出生死苦海，使他们能够得到真实利益，这些都是稀有难逢的。就如同优昙花一现难以见到。你这天已经问到的这个问题，对三界众生都有说不尽的益处。你刚才所问的问题，能够为三界众生带来莫大的利益。”

“阿难，你应当明白，佛的智慧境界高深莫测，是无法估量的，没有任何障碍。在一念之间能经历无量无边劫这么长的时间，身体的各个部位仍然没有任何增减。为什么能做到这样呢？佛的禅定和智慧，在一切世界中是至高无上的，无以匹敌的。万事万物在佛的境界中都运用自如，随心所欲。阿难，请你仔细地聆听，并认真地思考，我将向你分别作以解说。”

佛告诉阿难：“在过去久远无量不可思议无央数劫中，锭光如来出此刻这世间，教化度脱无量众生脱离生死苦海，然后灭度。在锭光如来之后，光远如来又来到世间，教化度脱无量众生脱离生死苦海之后灭度，先后有月光如来、钐聪闳缋础⑸粕酵跞缋础⑿朊痔旃谌缋础⑿朊值汝兹缋础⒃律如来、正念如来、离垢如来、无著如来、龙天如来、夜光如来、安明顶如来、不动地如来、琉璃妙华如来、琉璃金色如来、金藏如来、炎光如来、炎根如来、地种如来、月像如来、日音如来、解脱华如来、庄严光明如来、海觉神通如来、水光如来、大香如来、离尘垢如来、舍厌意如来、宝炎如来、妙顶如来、勇立如来、功德持慧如来、蔽日月光如来、日月琉璃光如来、无上琉璃光如来、最上首如来、菩提华如来、月明如来、日光如来、华色王如来、水月光如来、除痴冥如来、度盖行如来、净信如来、善宿如来、威神如来、法慧如来、鸾音如来、狮子音如来、龙音如来、处世如来等诸佛如来先后灭度。之后世间自在王如来到这个世间，他也同样具备了十种德行，分别是：无上士（世间最尊贵者）、正遍知（能正确遍知一切事物）、明行足（三明【天眼明、宿命明和漏尽明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通】都已圆满具足并且到达无上境

界）、善逝（虽入涅却从不舍弃众生）、世间解（了解世间一切事理）、调御丈夫（能善巧调御众生的根性，化导他们）、天人师（教化天神与人之导师）、应供（德行圆满，受人天供养）、佛陀（智慧具足，自觉觉他觉行圆满）、世尊（天上人间一切有情所共同尊重者）。他在世的寿命有四十二劫那么长，，为当时的诸天及世间众生讲经说法。”

“当时有一位大国的国王，名叫世饶王，听闻了世间自在王如来讲经说法后，十分欢喜，对佛的开示也能心领神会，依教奉行，要成就佛位的伟大理想在心中油然而生。于是舍弃了他治下的王国，出家成了一名比丘，法名法藏。为了尽快实现这一伟大目标，他尽可能的多进行布施；严谨地受持诸佛制定的种种戒律；对于任何众生对他的侮辱欺凌，心中丝毫没有嗔恨之心；在修行路上努力不懈，兢兢业业，勤勤恳恳；在成佛路上心念不杂乱，精神高度集中；广修一切法门，更多地学习和积累各种智慧；心中的慈悲喜舍意念从未间断，自己得到利益之后更加广结一切善缘，为有缘众生带来更多的利益，对菩萨道务必的修为都是鞠躬尽瘁，生生不息。”

“法藏比丘才智过人，毅力坚强，善于思考。而且他对于佛法僧三宝的坚定信仰和理解在当时所有的修行者中都堪称第一，他将佛的开示铭记在心，念念不忘，而且身心力行。破除一切邪见妄念，他的这种勤奋精进的修行精神，在当时没有人能够赶得上他。”

第三章

“有一天，法藏比丘来到世间自在王如来的住所，长跪于佛前，大礼参拜，双手合十，用偈颂来赞叹世间自在王如来，并立下宽广宏大的誓愿。他说到：

如来微妙色端严，一切世间无有等；

光明无量照十方，日月火珠皆匿曜；

世尊能演一音声，有情各各随类解；

又能现一妙色身，普使众生随类见。

愿我得佛清净声，法音普及无边界；

宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。

智慧广大深如海，内心清净绝尘劳；

超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸。

无明贪_皆永无，惑尽过亡三昧力；

亦如过去无量佛，为彼群生大导师。

能救一切诸世间，生老病死众苦恼；

常行布施及戒忍，精进定慧六波罗。

未度有情令得度；已度之者使成佛，

假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。

愿当安住三摩地，恒放光明照一切；

感得广大清净居，殊胜庄严无等伦。

轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐；

常运慈心拔有情，度尽无边苦众生。

我行决定坚固力，唯佛圣智能证知；

纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”

法藏比丘说完这段偈颂之后，再一次请教世间自在王如来说：“世尊。我今日广行菩萨之道，已树立要成就佛位的伟大理想。期望世尊能够尽可能把一切经典和修行方法都传授给我，我必须要信受奉行，遵照您的开示修行。尽快拔出造成生死轮回的痛苦根本，迅速成就无上佛果。假如有一天我的愿望真能够达成，那么我的智慧和佛身发出的光明，所居住教化的佛世界，以及我成佛后的名号，都能够传遍十方佛国。那些其他世界的天人以及包含胎生的、湿生的、化生的和那些卵生的一切生灵都会争先恐后地往生到我的佛国净土，到了我的世界之后全都成为菩萨。世尊，我在此立下这个理想，胜过无数其他的佛国。不知这个理想有没有可能实现呢？”

世间自在王如来听完法藏比丘的陈述，就开示到：“我为你打一个比方，那浩瀚无边的大海宽广无比，如果一个人要海水舀干，就算是用斗，只要坚持不懈，持之以恒，哪怕是经过很久远的时间都必须能够使海水见底。只要真心实意立志成就佛位，精进不止，还有什么理想不能实现的呢？你自己深入想想啊，修行什么样的佛法，才能成就佛刹的种种庄严，然后按照这个佛法一向修持下去，你就会自己明白你就应摄受什么样的清静佛国来住持教化众生了。”

法藏说到：“世尊，您所宣讲的义理博大精深，至高无上，依我目前的境界是难以领会的。世尊。您对世间的万事万物都觉知一切真理，对十方诸佛的无上妙法和清静庄严的佛国都尽力弘扬。如果我知晓诸佛无穷无尽、庄严美妙的佛国净土的修持方法，就会认真地思考，并严格按照这些方法努力修行，不达目的绝不罢休。”

世间自在王如来明白法藏比丘品德高尚，心智高远，理想宏大，于是便向他详细介绍了二百一十亿个清净、庄严、圆满的诸佛的佛国净土，并将这二百一十亿个佛国净土一一地展此刻他的面前。

世间自在王如来为法藏比丘示现这些佛国净土总共经历了一千亿年，法藏比丘详细听闻了佛的开示，并亲眼目睹那二百一十亿个佛国净土的种种庄严盛况，心中不由自主地发出无上殊胜的愿望。法藏比丘从每一个佛国的殊胜与不足之处进行了比较与总结，从而对自己将来成就的佛国有了相当全面的认识和找到了修行的方向。法藏比丘制心一处，精勤修行，并将自己的理想自始至终都持续下去。在长达五劫的时间里，将那二十一亿佛国的清静庄严种种殊胜之处都研究得十分透彻，好比是应对一个佛世界一样。最终他决定他以后摄受的佛国美妙精伦的程度将远远地超过了那二百一十亿个诸佛净土，而这些佛世界的不完美之处在他未来摄受的世界都完全没有。

法藏比丘确立志向志向之后又来到世间自在王如来的面前，顶礼完佛足，又右绕佛身三匝，双手合十，恭恭敬敬站在佛的面前说到：“世尊。我也确立我未来摄受的佛世界的清静庄严。”

世间自在王如来说道：“很好！这天正是时候，把你的想法都说出来吧。也让这天在场的一切众生都能够分享你的欢喜和无量无边的利益。也让一切众生都能够到你未来的清静佛国中修行，满足他们无量无边的愿望。”

法藏比丘说到：“世尊。您大慈大悲，请听我述说我的理想。世尊。我如果功德圆满，成就佛位，我期望我所摄受教化的佛国净土具足无量无边的不可思议的功德庄严。在这个世界里，没有地狱、饿鬼和畜生三恶道，哪怕是飞蝇爬虫之类都没有。所有一切众生，包括在阎王界管辖的饿鬼道、地狱道和畜生道这三恶道中饱受痛苦煎熬的众生，只要能够来到我的佛国，理解我的教化，最终都能功德圆满，成就佛位。更不会再一次堕落到地狱、饿鬼、畜生这三恶道去受苦。如果我的这个愿望能够实现，那么我才成佛。如果我的这个愿望不能实现，那么我终不成佛。”

“我作佛的时候，要让十方世界所有众生都愿意往生我的佛国净土去。他们的身体都是紫磨真金颜色，他们的足下平满，犹如箱底；足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮一般；手指纤细圆长，端直慵好，指节参差，光润可爱；他们的手足极妙柔软，恰到好处；手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王的脚一般；每一个人的脚后跟都很圆满；脚的前掌高起，呈真金之色；脚背上的毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也；他们的大腿渐次纤圆，好比鹿王之股，纤好第一；双臂修直，不俯不仰，平立过膝；阴相藏密，犹如马阴，一般状况下是见不到的；身仪端正，竖纵横广，无不相称；身上的毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软；身上的毫毛，都右旋向上而偃伏；身体都是真金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一；身体放出的光明，四面各有一丈；皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋；两足下两手两肩项中七处，皆平满端正；左右两腋平满而不；身体平正，威仪严肃，如狮子王；身形端正平直不伛曲；两肩圆满而且丰腴；他们每一个人都像佛一样有四十颗牙齿；而且这四十颗牙齿都白净齐密，根复深固；四颗门牙齐整大方，莹洁鲜净；两颊丰满，像狮子王一样；咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注；舌头大而且长，

柔软红薄，能覆盖整个脸面乃至于到发际间；音声和雅，近远皆到，无处不闻；眼睛清净明莹，如金精色；眼睫毛殊胜，好比牛王一般；两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明；头顶上有肉，高起如髻。来到我佛国的一切众生，他们都具备只有佛才具备的这三十二相。如果他们之间的形象、相貌还有差异的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，他们都能够明白自己的过去，对自己的哪怕是无量劫久远的所作所为都清楚明白了知。他们也对十方世界的过去、此刻、未来所发生的任何事情洞若观火，了解得十分透彻。如果这个理想达不到的话，那么我就绝不成佛。”

“我作佛的时候，十方世界所有往生我佛国的众生，他们都能够知晓千千万万亿个佛世界中一切众生心中所想之事。如果不能够这样，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，十方世界所有往生我佛国的众生，他们都能够在一念之间，随心所想，随意遨游亿万万个佛国，供养那些佛国中的佛陀。如果不能够这样，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，十方世界所有往生我佛国的众生，他们都能够远离一切分别之心，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根绝对清静，断除了一切烦恼和忧患。假若他们中还有不愿意树立要成佛的理想，证得大涅境界者，我就不成佛。”

“我作佛的时候，我身体放射出的无量光明，照遍十方，胜过其他任何诸佛的光明，而且还比太阳和月亮的光明更明亮千万亿倍。如果众生见到我的光明，或者受到我的光明的照射，没有一个不欢欣鼓舞的。他们都能够心生慈悲，广作一切善事，来到我的佛国。如果不能这样，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，寿命无限久远。国中有数不清的出家弟子和天人，而且他们的寿命也无限久远。就算这三千大千世界所有的众生都证得缘觉果位，历经百千劫也无法知晓我佛国中那些出家弟子和天人的数量。如果不能够这样，那么我就不成佛。”

“我作佛时，如果十方世界的无数佛国中之诸佛不共同称赞我的名号，赞叹我的佛国功德庄严殊胜者，那么我就不成佛。”

“我成佛的时候，十方世界的一切众生，听到我的名号，就会起至诚无上的深信不疑和理解，并十分乐意往生到我的世界，于是就把自己所种的一切善根，以清净诚恳的心，念念相续回向到往生极乐国土，所念佛号，哪怕是临终的十念都能够得到往生。此愿若不成就，我不成佛。但这不包括那些犯杀害父母、杀害阿罗汉、破坏佛法僧三宝形象、毁坏佛像佛经这五逆大罪的众生，以及诽谤佛法的人。”

“我作佛的时候，十方世界的众生听到我的名号，发菩提之心，积功累德，奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧这六种菩萨道的修为严格要求自己，并将所有善根回向到发愿往生到我国，这些众生一心一意念诵我的名号，昼夜不断。临寿终时，我将与各位菩萨亲自去迎接他往生到我国。眨眼间，即到我的佛国净土，成为在成佛路上永不退转的菩萨。如果这个誓愿不能实现的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，十方世界的众生听到我的名号，一心系念我的佛国，发愿要成就佛道并将这意愿坚固不退，广为培植各种善缘和福德，将这些功德一心一意回向要往生到我国，没有不能遂愿的。如果有些众生过去造有恶业，听到我的名号，即时忏悔，为无上道尽力行善，对佛开示的经典和戒律依教奉行，发愿要生到我国，命终之后再也不会再堕入地狱、饿鬼、畜生这三恶道之中，即时往生到我的佛国净土。如果这个誓愿不能到达，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，在我的国土中没有妇女。若有女人听到我的名号，心中清静，发菩提心，厌患女身，发愿要生到我国，命终之后即刻转化为男子生到我国。十方世界所有往生到我佛国的众生，都在那七宝池莲花中化生。如果这个誓愿不能到达，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，十方众生中凡听到我名号生出欢喜信乐之心的人，顶礼归依于我，以虔诚清净之心，按照菩萨的慈悲喜舍和布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧、自觉觉他来严格要求自己，得到了天神以及世人的尊敬。在他们寿终之后，便生到尊贵之家，身体健康，时时勤修断淫无欲清净殊胜之行。如果这个誓愿达不到的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，在我的国土之中不会有不善这一概念。所有往生在我国土中的人，想法和目标高度一致，常常处于禅定之中，永离身心燥热、胡思乱想之苦恼，享受清净无忧，不执不著之心境。他们体会到的快乐，就好像修行到达断尽一切烦恼的阿罗汉一样。如果他们之中还有人仍然能够想念，贪执这身体而烦恼的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，往生到我佛国的所有众生，都有无量善根，都能有强健的体魄，像天界中的金刚那罗延身天人一样。头部皆有光明照耀，成就一切智慧，辩才无碍，善于宣说诸多佛法的奥妙精深之理，在他们讲经说法之时，声如洪钟。如果这个誓愿不能到达的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，往生我佛国的所有众生，他们最终都会到达这一生就可成就佛位。除非他本人自愿以普度众生为己任，发大愿教化一切众生，使他们萌发对佛法僧的信仰之心以普贤菩萨为榜样而修习菩萨行。虽然身处他方世界，但他们永远不会在恶道之中沉沦。他们或是乐于说法、或是乐于听法、或具有不可思议的神通力，随心所欲地修习任何法门，都能够获得圆满成功。如果这个誓愿不能到达的话，我就不成佛。”

“我作佛的时候，往生到我佛国的所有众生，所需要的各种饮食、衣服以及其他种种供具，只要他们能想到的，随着意念的出现立刻就会呈此刻他们面前。对十方诸佛的供养，他们的一念之间就可完成。如果这个誓愿不能到达的话，我就不成佛。”

“我作佛的时候，在我佛国中的万物都庄严清洁，光艳明丽，式样、色彩各不相同，奇特无比，它们的美妙之处难以描述，虽然我国之中的众生都具有无所不见的天眼神通，但如果他们之中有能够说出那些器物的形状、色彩、光泽以及它们的名称或将它们作总的概括来加以论说者，我就不成佛。”

“我作佛的时候，在我的佛国中有数不清的大树，那些树高达上百或上千由旬。在道场之中的树高四百万里。在我佛国的菩萨中，虽有一些悟性较差者，也能了知。要想亲眼目睹其他诸佛的佛国净土，在这些宝树当中便可见到，就像人们用镜子观照自身的面貌一样。如果这个誓愿不能到达的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，我所居住的佛国，广阔无垠，庄严清净，光洁晶莹，宛如一面明镜，将十方世界无穷无尽、不可言说的诸佛国净土照彻无余。众生看见我国土发出的光照彻十方之后，都会产生稀有难逢之想。如果这个誓愿达不到的话，那么我就不成佛。”

“我作佛的时候，在我的国土中，下至地表，上自虚空，宫殿楼观，河流水池，花草树木，都是用无数的宝香来合成的，它们的香气能够散发到十方世界之中，众生闻到这种奇特的香气，也都修行佛道。如果这个誓愿达不到的话，我就不成佛。”

“我作佛的时候，十方佛国之中的菩萨众，听闻我的名号之后，都会立即证得清静解脱普等三昧，知晓诸多甚深总持法门，使心安住于不散乱的三摩地境界之中，直到成就佛位。在这种禅定状态之中，依然能够供养无边无数诸佛，禅定的中的心念依然不会散乱。如果这个誓愿达不到的话，我就不成佛。”

“我作佛的时候，他方世界之中的诸位菩萨，听闻我的名号之后，便能证得脱离生死之大法，获得陀罗尼神咒，清净欢喜，进入无差别的境界。潜修菩萨行，具足一切佛果所需之功德。如果这些菩萨没有获得音响忍（即听音响而悟道）、柔顺忍（即慧心柔软而悟道）和无生法忍（即离相而悟道）等三忍而悟道；在修成佛道的过程中，不能使这些菩萨们实现不退转而成正觉的功夫，那么我就不成佛。”

释迦牟尼如来之后告诉阿难：“那时，法藏比丘讲完了他的誓愿之后，就作了一段偈颂来总结他的誓愿：

我建超世志，必至无上道，

斯愿不满足，誓不成等觉。

复为大施主，普济诸穷苦，

令彼诸群生，长夜无忧恼。

出生众善根，成就菩提果。

我若成正觉，立名无量寿。

众生闻此号，俱来我刹中，

如佛金色身，妙相悉圆满。

亦以大悲心，利益诸群品，

离欲深正念，净慧修梵行。

愿我智慧光，普照十方刹，

消除三垢冥，明济众厄难。

悉舍三途苦，灭诸烦恼暗，

开彼智慧眼，获得光明身。

闭塞诸恶道，通达善趣门，

为众开法藏，广施功德宝。

如佛无碍智，所行慈悯行，

常作天人师，得为三界雄。

说法师子吼，广度诸有情，

圆满昔所愿，一切皆成佛。

斯愿若克果，大千应感动，

虚空诸天神，当雨珍妙华。

法藏比丘颂完这首偈之后，当时的大地开始震动起来，出现了动、起、涌、震、吼、觉六种现象，天空中纷纷扬扬地飘下了无数美妙的花瓣，散落在法藏比丘的身上，空中响起了悠扬的音乐，自然出声赞叹法藏比丘必定会功德圆满，成就佛位。”

第四章

“阿难啊，那法藏比丘在世间自在王如来以及那些在场的天人大众面前发出了如此宏大的志向，于是安住在真实智慧之中，勇猛无所畏惧，精进修持，一心一意庄严自己的净妙国土。经过多劫的积功累德，所修成的佛国，开通无碍，广大无边，殊胜超众，微妙无比，安然建立，永劫常然，永无任何衰坏异变。在无量劫的修行中，用心培植各种德行，心中不起贪嗔痴等欲望，不执著于色声香味触法等感受，只是专心致志忆念过去诸佛所修行的所有善根。行寂静行，远离一切虚妄，依照第一义谛的门路，来培植众德的.根本。不去计较一切苦难，少欲知足，专求一切善法，利益一切众生，对自己的志愿孜孜不倦地追求，对于世间一切恶缘，能忍，能受。对于所有众生，常怀慈悲，和颜悦色，劝谕鼓励恭敬佛法僧三宝，尊师重教。没有虚伪之心，庄严规范自己的一切行为。观察万事万物如梦如幻，三昧常寂，善护口业，不讥笑他人的过错。善护身业，对佛制定的戒律不折不扣的贯彻和执行，善护意业，清静无染。对自己所在之处的国家城市村落，六亲眷属，都不染着。持之以恒将布施、忍辱、持戒、精进、禅定和智慧这六度之菩萨行教化安立众生，安住于成佛之道。由于这些善根发动的缘故，法藏比丘无论在哪里转世，数不清的宝藏也随之发应。他有时

候转世为名门望族的子孙，有时候又转世成为大国之王，有时候又成为六欲天的天主，有时候又转世成为大梵天王，遇到诸佛出世，尊重供养，从来就不会间断。如此殊胜的功德，说不可尽，身体和口中常常散发出不可思议的旃檀和优钵罗花香味，那些香味在无量无边的世界中都能够闻到。不管他在哪里转世，色相都是十分端正庄严，只有佛才具备的三十二相八十种好法藏比丘生生世世都如影随形。取之不尽用之不竭的一切宝物都会在手中自然而然呈现，法藏比丘都把这些宝物都拿来赈济世人，利乐一切有情众生，也由于这些因缘，让当时的人天等众生都发出要成就佛道的无上之心。”

释迦牟尼如来之后告诉阿难：“那法藏比丘修菩萨行，所积累的功德无量无边，在一切有为和无为法中得到真正的大自在，用言语是无法说清楚的。法藏比丘的理想最终都得以实现，功德最后圆满，四十八大愿最后得以成就，清静庄严佛国最后圆满达成。”

阿难听到那里，不禁问道：“世尊。那法藏比丘成就了无上佛果，他是过去佛呢？还是此刻佛？还是尚未成就的未来佛？或者是其他世界的此刻佛呢？”

佛说道：“佛又名如来，来无所来，去无所去，无生无灭，并非是过去、此刻、未来之类的时间概念所能表述的，但以自己的愿力广度众生，如今在我们现处的娑婆世界的西方过十万亿个佛世界的极乐世界。法藏比丘成佛以后，佛号阿弥陀。自他成佛以来，娑婆世界已经过了十劫了。此刻那无比庄严的极乐世界里被无量无边的菩萨和出家弟子恭敬围绕，讲经说法。”

释迦牟尼如来说到此处，阿^世王的儿子与五百多位长者的儿子不禁欢欣鼓舞，皆大欢喜，各持一副黄金打造的华盖来到佛的面前，将华盖供养给世尊，顶礼完毕之后，就坐在一旁听世尊讲经说法。各自都在心中发起誓愿：如果有一天我们也成了佛，也要像阿弥陀佛那样。

释迦牟尼如来立即明白了他们心中所想之事，便比较丘们说道：“王子以及这五百位长者子，以后都将成佛。他们在无数劫以来总共供养四百亿尊佛。在迦叶佛时代，他们都是我的弟子，此刻又供养我，再度相逢了。”

当时会上一万二千大比丘听佛所说，没有一个人不替阿^王子等五百多人感到由衷的高兴。

释迦牟尼如来又告诉阿难：“那极乐世界，是无量无边的功德积聚而成，应有的庄严殊胜都全部具备。那里没有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等八苦相逼，永远也都没有任何灾难发生，永远都没有地狱、饿鬼、畜生这三恶道和一切魔障的阻挠，甚至连这些名称在那里都没有听说过。没有春夏秋冬的交替和寒冷炎热雨季的存在，没有江湖河海、丘陵坑坎、荆棘沙砾。也没有铁围山、须弥山等土石所成的种种高山峻岭，那宽广平整的大地一望无垠，那大地都是以金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙这七宝组合而成，微妙奇丽，清静庄严，超过宇宙中任何一个佛世界。”

阿难听到那里，十分不解，便问释迦牟尼如来道：“世尊。如果极乐世界之中没有须弥山，那么四天王天以及忉利天这些天神又居住在哪里呢？”

佛反问阿难道：“你说说，我们现处的娑婆世界中的那夜摩天、兜率天以及色界、无色界这一切诸天，它们是依靠什么地方居住的呢？”

阿难回答说：“它们是靠不可思议的业力而居住的。”

佛告诉阿难：“不可思议的业力你明白多少呢？你自身因过去所行的善恶果报不可思议；众生的业报不可思议；众生的善根不可思议，诸佛神力、诸佛世界也是不可思议的。那极乐世界的众生，都是功德善力很是深厚的，又有阿弥陀佛的无边神力，而不需要须弥山之类，极乐世界中的诸天神也能安隐居住在那里。”

阿难说道：“业因果报不可思议，我对此没有任何疑惑，只是为了将来一切众生能够破除这种疑虑的束缚，明白其中的奥妙，才会向您提出这个疑问。”

佛又告诉阿难：“阿弥陀佛的神威光明，是至尊第一的，是十方世界所有诸佛所不及的。这光明照遍了东南西北上下十方像恒河沙一样多的佛国世界，他头部的顶光能够照耀一、二、三、四由旬这么近的地方，也能够照到百、千、万、亿由旬那么遥远。而其他诸佛所发出的光明，有的能够照耀到一两个佛国之中，或者照耀到百千个佛国。只有阿弥陀佛发出的光明才能普照无量无边的佛国世界。诸佛光明照射的远近，是根据他们前世求道时所立志向所得功德的大小不同来决定的，到了他们成佛的时候，得到相应的光明。这是自然成就，不以个人的意志为转移的。阿弥陀佛所发出的光明是绝好的，那光明胜过日月光明千亿万倍，它是光明中最尊贵宏大的，在诸佛中也是一等一的。所以那阿弥陀佛又名无量寿佛，无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号为智慧光佛、常照光佛、清净光佛、欢喜光佛、解脱光佛、安隐光佛、超日月光佛以及不思议光佛。这种光明，普照十方一切世界。这些世界中的众生，有受到这些光明照耀的，所有贪、_、痴之污垢便得以彻底清除，所有善根油然而生，身意柔软。如果有人在那地狱道、畜生道、饿鬼道这三途极苦之地，只要见到阿弥陀佛发出的光明，所有苦难都会即时停止，命终之后都得以解脱出来。如果众

生中有听到阿弥陀佛的光明、威神、功德，又时时刻刻都在念诵阿弥陀佛的名号，专心致志，从不间断，就能够随着他的意愿，往生到极乐世界。”

“那阿弥陀佛寿命的长久，是难以说清难以计算的。在他的佛国里的声闻弟子，同样是难以说清难以计算的。阿弥陀佛的神通智慧通达一切。他的神威法力自在无碍，他能用一只手掌托起一切世界。在我的弟子中大目犍连是神通第一的，三千大千世界中所有的星辰及众生的数目，他能在一昼夜之间全部计算清楚。如果十方世界中的众生都都成为缘觉，每一位缘觉的寿命都是万亿岁，每一位的神通都像大目犍连一样，即使他们的寿命完结，竭尽全力，智力取尽，一同来推算阿弥陀佛国中的声闻弟子之人数无论如何也算不出来的，他们计算出的数目与实际的人数相比还是千万分中不及其一。好比大海浩瀚无边，假如取一根毫毛，将这根毫毛又分作一百份，用这微尘大小的一毛尘来沾一滴海水，这一滴海水与大海相比，谁多谁少呢？”

“阿难，刚才我所说大目犍连以及所有缘觉所计算出的阿弥陀佛国中众弟子的人数，就好像是那毛尘沾到的那一滴海水，他们还没有计算出来的数目，就像是大海中的水。阿弥陀佛以及在其极乐世界中的诸位菩萨、声闻、天人的寿命长久以及数量多少，不是透过计算比喻等方法所能明白的。”

“在那西方极乐世界中，有许许多多的各类宝树，有的是纯黄金树，有的是纯白银树，有的是琉璃树，有的是水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，它们都是用一种宝物组合而成，不掺杂任何的杂质。有的树是用两种、三种、七种宝物组合而成的。根茎枝干用这些宝物组成，花叶果实则用其他任何一种宝物构成。还有其他的宝树，是用黄金作根、白银作树干，琉璃作树枝，水晶作树梢，琥珀为叶，美玉为花，玛瑙为果。其他的宝树，也是用七宝构成的，只但是它们互为根干枝叶花果罢了。这些不同的宝树，各自按类排成行，茎茎相望，枝叶相向，花朵果实，各展风姿，繁茂的妙色，光明照耀，美不胜收，使人目不暇接。清凉微风应时而发，风摇枝叶，自然发出微妙的乐章，五音相和，十分悦耳。这些宝树，在他的国土里比比皆是。”

“那极乐世界阿弥陀佛讲经说法道场中的菩提树，树高达四百万里。树干粗壮周长五千由旬，枝繁叶茂向四面八方延伸了二十万里。这菩提树都是由宇宙中所有的宝物自然生成的，那树上的花朵与果实繁茂旺盛，好一片欣欣向荣的景象。那花与果实还放大光明，射向四面八方。还有那五颜六色的摩尼宝珠相互串联，密密麻麻地装点着那菩提树的枝叶主干。金珠铃铎以及珍妙宝网流放百千万的光明，彼此相照，互为庄严，交相辉映，那些各式各样的宝物都发出无量光明照亮十方。那一切切的庄严殊胜的景象，都根据居住在那里的人们意念而变换。”

“那树枝随着微妙清风的徐徐拂来，发出无数美妙的音乐之声，那声音传遍了许许多多的佛国世界，那音声清畅哀亮，微妙和雅，在十方世界的音声之中最为第一。如果有众生看见那伟岸微妙的菩提树，听到那菩提树发出的美妙之声，嗅到了那花果发出的香味，品尝了果实的滋味，被那发出的光彩照到，想念那菩提树的无量功德，那众生立即就会六根清净，再也不会有什么烦恼与忧患了，在成佛路上再也不会退转，终成佛道。又因为见到那菩提树的缘故，获得三种忍：第一是音响忍，二是柔顺忍，三种是无生法忍。”

佛告诉阿难：“极乐世界的花果树木跟那无量众生一样都能够广作佛事，这都是因为阿弥陀佛的的神威之力的缘故，本愿之力的缘故、满足愿故、明了坚固究竟愿力的缘故。”

“那阿弥陀佛的讲堂、精舍、楼台等一切建筑景观，也全是七宝自然生化而成。又以白色的摩尼珠交织缠绕在一齐，美妙无比。其他诸位菩萨所居住的宫殿也是这样。在这些精美的堂舍楼观之中，有人在讲经、诵经。有人受经、听经；有人在那里来回走动读诵经文；有的修习禅定。在虚空之中的人也大抵如此。有的证得了须陀洹的果位，有的证得了斯陀含果位，有的证得了阿那含果位，有的证得了阿罗汉果位。原先在成佛路上有些徘徊的，此刻也不再退转了。那里的每个人都在各自念道、说道、行道，莫不欢喜。”

“在讲堂的左右两边，清泉池水纵横交流，它们的宽广深浅都不尽相同，有的十由旬、有的二十由旬，乃至百千由旬这么宽广的都有。那水质湛净芬芳，具有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等八种特性。那岸边的铋菹闶鳎吉祥果树数量繁多，总是开满了鲜花，结满了果实，闪耀着光芒，散发出迷人的芳香。那修长的枝条，茂密的树叶，交织覆盖在那池水之上，发出的香气美妙绝伦，无与伦比。随著清风散布本体的香气，沿著池水流送花味的芬芳。”

“那极乐世界里的水池周边都是由金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙镶嵌而成，那池子里的水质地洁净，清净温凉，口感甘美，轻柔醇软，滋润滑泽，那水洒在身上使人清凉适意；水质不只能够止渴亦可治病。喝了此水，还能够增长善根。”

“池底铺满金沙，各色莲花五彩缤，纷，竞相开放在水面之上。那里的众生在那水中，那水位会随着他的意愿升高或下降，想要水淹至脚背，或者膝盖处，或者腰部，或者颈部，或者水位到头顶，或者要水温清凉些，或者温热些，或者要水流湍急些，或者缓慢些，这些都能够随心所欲，自由自在。这池水开显神智，愉悦身心，水质清澈干净如同虚空，水清彻见底，仿佛无形，池底的宝沙不论多深都映照了出来。这些水面微波安和的徐慢旋回，互相倾注，流水中演义出无数清新悦耳的声音，有些听到诵念佛、法、僧三宝，有些听到是演说到彼岸的声音，有些是屏息寂静进入至深禅定的声音，有些是法界无生无灭的音声，有些是讲述只有佛才具有的十力（处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力）四无畏（正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出苦道无畏）的声音，有些是本性空无、无作者、无我的声音，有些是大慈大悲喜舍的音声，有些是甘露灌顶受位声。听见这种种声音，众生心境得以清净，没有那些虚妄的分别心，正直平，等，成熟种种善根。根据他们所听到的音声，与佛法相应，自己想了解什么，就会听见相应的开示。不愿意听的，

就一点也听不到。他们在成佛道路上永无退转之心。来自十方世界的往生者，都在七宝池莲花中自然化生，得到清虚之身，无极之体，再也听不到地狱、饿鬼、畜生这三恶道以及烦恼、苦难这些名称，在那里甚至连概念都没有了，哪里还有什么苦难呢？那里有的只是自然快乐的声音，因而那里被称作极乐世界。”

“在那极乐世界里还有很多的珍禽异鸟，也有我们此刻所处世界大家都能看到的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、杜鹃，以及一个身子两个脑袋的共命鸟。这些禽鸟，日夜不停地鸣唱着优美和雅的歌声；从他们的鸣声中，大家都能感受到对佛法僧的信仰，对修成佛道的精进，在生活中持续正确的思想观念，作任何事都务必一心一意和专心致志，以及五种能产生善法的根源（五根：（1）信仰根（2）精进根（3）正念根（4）禅定根（5）智慧根）。感受到五种能够破除恶法的力量，那就是：坚定信仰的力量，努力精进的力量，正确的思想观念力量，一心一意的力量以及智慧的力量。（五力：（1）信仰力（2）精进力（3）正念力（4）禅定力（5）智慧力。）”

“从那些禽鸟的鸣唱中，那里的人们都能够以智慧来选取修行法门的真伪。以努力精进的态度来力行实践正确的修行方法，得到正确的修行方法而欢欣鼓舞，没有烦恼，身心愉快，一切行为都与正确的修行方法十分吻合，也常常处在禅定之中，心意丝毫不散乱。舍弃一切错误的见解，而力行正法。”

“从那些禽鸟的鸣唱里，那里的人们都能够正确认识真理，走向正道，断除恶的念头，产生正当的念头，说出的语言都是善与真实，身、口、意的行为都贴合佛的教导，以正当的收入来维持生命，不断地向真理及善的方向去努力，忆念正道，不使思想及行为有所错误，没有烦恼，常入禅定。”

“那些禽鸟的鸣唱声中传出种种微妙的道理，使那个世界的人们听了，都会自然而然地发起念佛念法念僧的心念。”

“舍利弗啊，这些禽鸟是都不是因罪业果报而投生的。为什么呢？因为极乐世界里根本上就没有畜生、饿鬼及地狱的这三恶道，甚至连三恶道的名称都没有听说过。这些禽鸟都是依阿弥陀如来的愿力变化而成，用歌声来感化教育那里的人们的。（佛说阿弥陀经）”

“那极乐世界中所有众生的容貌和身体特征都十分微妙，超越世间所有众生，是稀有难逢的。他们都是同一类别的众生，没有任何差别。但为了适应世人的习俗，才会有天神或人众的概念以便能够区分。”

释迦牟尼如来告诉阿难：“比如世上的乞丐，如果让他们与人间帝王们站在一齐，从他们的面貌气质来看，都是不同的，怎样可能属同类人呢？如果人间帝王与转轮王站在一齐，那么帝王就显得很鄙陋渺小了，就如同乞丐与帝王相比一样。转轮圣王的威武相貌虽在人类之中是第一位的，但与忉利天天主（玉皇大帝）相比，则又显得丑陋卑劣了。假如让帝释天与欲界最高天的他化自在天的天王相比，其间的差别就有千倍之大了，根本就没有办法相比较。那他化自在天的天王如果与极乐世界中的菩萨、声闻弟子相比，其容貌、气质更是相差了万亿倍。这些菩萨、声闻弟子所居住的宫殿、所穿的衣服、所吃的饮食，都像欲界之顶的第六天王他化自在天王一样。而他们的威德、阶位，以及神通变化却是一切天神和众生所不能相比的，二者之间相差了百千万亿甚至不可数计的倍数。阿难，你就应明白，那阿弥陀佛的极乐世界，这样的功德庄严，真是不可思议的。”

“极乐世界的所有众生，不管已经出生的，还是正在出生的，或者是以后出生的，他们的容貌端庄威严，福德无量，智慧明了，神通自在。各种用品，一应俱全。宫殿、衣物、香花、幡盖等，都随心所欲出现。如果想吃东西时，那七宝合成的钵具便会自然出此刻眼前，百味饮食装满钵中。虽然有这么多的美味佳肴，但却没有人真正地去吃它们。只是看看它们的颜色，闻闻它们的香味，这些印象进入各人的意念之中便是饱餐了。这些以意念吃进的食物，不仅仅能使身体强壮，不会产生大小便这样的污秽，而且还能使身心柔软，不会有其他的味道。吃完之后，钵具、食物自然消失，到下次用餐时便又自然会出现。”

“还有许多宝物做成的精美的衣服、帽子、腰带、璎珞，耀耀生辉，色彩斑斓，极乐世界中的众生全都拥有这些东西，而且依照他们的意念，全都自然地穿在了身上。”

“极乐人民所居住的房舍与宅院，它们的形状同色彩都十分相称，调配巧妙，并且也同居住的人的大小色貌相称。房舍上面宝网覆盖，宝铃悬挂，装饰着各种美妙珍奇的宝物，使房屋的光彩明艳照人，壮丽夺目极尽庄严华丽。楼台栏杆，堂宇房阁，宽窄方圆，或大或小，或建在空中，或建在平地，全都清静安稳，建造微妙，使人看了欢欣鼓舞，快乐无极。人们想要什么样的房屋，便会随着这一意念出现什么样的房屋。”

“在阿弥陀佛的极乐世界，每到吃饭的时候，自然德风便会徐徐吹起，那罗网及众宝树，发出微妙悦耳的声音，这声音不断地演说苦、空、无常、无我以及成佛的修行方法，那音声散发出万种温雅的德香。闻到这种香气，风尘劳苦、不良习性自然消失，不再生起。那风轻抚身上，温柔舒适，就好像比丘进入灭尽禅定状态中的感觉一样。微风吹拂下的七宝树林，鲜花飘飘洒洒，纷纷落下聚在一齐，那花发出种种的色光，笼罩在整个佛土。各种各样的鲜花，根据不同的颜色分类组合，色泽协调而不杂乱。柔软光洁，就像棉花一样，脚踩在上面，淹没脚面有四指之深，脚走开以后，鲜花又重新回复为原先的样貌，完好无损。吃饭的时间过去以后，这些鲜花便会自然消失。大地重新一片清静，天上重又飘下新的花雨。随着时令的变化，这种现象循环往复，与前面所说的情景没有什么差异，在一天之中要重复六次。”

“数不清的宝莲花布满了整个极乐世界，每一朵莲花都有百千亿片花叶，都发出轻柔明亮的光明，幻化出数不清的颜色，青色的莲花发出青色的光，白色的莲花发出白色光，其他玄、黄、朱、紫等色的花也都发出各自相应的光明，色彩斑斓，炫丽悦目。还有无数珍稀宝物，百千摩尼宝珠与这些宝莲花相互辉映，那光明亮丽更甚于日月。莲花的大小，或是半由旬，或是一、二、三、四由旬，或是百千由旬，大小不等。每朵花中，放射出三十六百千亿种光；每一种光中，又示现出三十六百千亿位佛，佛身呈紫色金身，相貌端庄，更是无与伦比。每一位佛，又放射出百千光明，广为十方世界演说微妙佛法。这样众多的佛，每位都是透过演说微妙佛法，每一位佛都使无量众生都安立在成佛路上。”

“阿难，那阿弥陀佛的国土之中，没有昏暗、火光、日月、星辰以及昼夜等现象，也没有岁月、劫数这些时间的概念，更没有对家庭的执着。无论什么地方，既没有标志名称，也没有取舍分别的行为，惟一感受的就是清净之心所带来的最无上的快乐。若有善男信女，无论过去往生极乐净土的，还是此刻要往生极乐净土的，全都安处在正确的修行方式，这是正定之聚，注定要证得无上正等正觉，成就佛位。为什么呢？因为如果是处在邪正聚或不定聚之中，那么必定不明白正确的修行方式以及积功累德的作用。”

“宇宙中不只是我在赞叹称颂阿弥陀佛那不可思议的功德，在我们娑婆世界东方的阿z@如来、须弥相如来、大须弥如来、妙音如来等，南方的日月灯如来、名闻光如来、大焰肩如来、须弥灯如来、无量精进如来，西方的无量寿如来、无量相如来、无量幢如来、大光如来、大明如来、宝相如来、净光如来等，北方的焰肩如来、最胜音如来、难沮如来、日生如来、网明如来，下方的师子如来、名闻如来、名光如来、达摩如来、法幢如来、持法如来等；上方的梵音如来、宿王如来、香上如来、香光如来、大焰肩如来、杂色宝华严身如来、娑罗树王如来、宝华德如来、见一切义如来、如须弥山如来等等十方多得像恒河沙一般数不清的如来都在各自的世界里，以自己的舌头覆盖各自的佛国中的三千大千世界，向当地的一切众生介绍极乐世界和阿弥陀如来种种的不可思议的功德，劝慰大家要发愿往生到极乐世界去。为什么呢？因他们都想让其他世界中的一切众生闻听到阿弥陀佛的名号，发清净心，忆念受持，皈依供养，乃至能发一清静信仰，把所作的一切功德都一心一意回向到要往生到西方极乐世界。必须能随其意愿得到往生，并继续修行，在成佛路上再也不会退转，最终成就佛道。”

第五章

“十方世界的一切诸天人民，凡是诚心发愿要往生极乐世界的，大致可分为三种人。上等的往生者是舍弃家庭，抛弃世俗的一切欲望，出家作为佛弟子，发愿成佛，一心专念阿弥陀佛的名号，广集一切功德，一心一意想要往生到极乐世界，这类众生在临终时，阿弥陀佛与西方极乐世界的圣众即时出此刻他们的面前，弹指一挥间，即跟随阿弥陀佛一行往生到了极乐世界，在那七宝莲花中自然化生，智慧勇猛，神通自在。所以，阿难，众生若想在今世见到阿弥陀佛的话，应发愿成就佛道这一无上菩提之心，并一心一意真心实意忆念那西方极乐世界，尽可能地积累更多的善根，并将这些功德回向到要往生极乐世界这件事，这样，就能见到阿弥陀佛，往生到那极乐世界，并从此在成佛路上再也不会退转，直至最后成佛。”

“中等的往生者是：不能舍离家庭出家做沙门大修功德的人。应当发愿要成就佛道，一心专念阿弥陀佛的名号，尽力修行及做功德；奉持斋戒；建造佛塔、佛像；供养出家僧众；在佛殿悬挂彩幡，燃烧灯烛、散花烧香；并把这些功德回向誓愿往生极乐世界。这等人临终之时，阿弥陀佛的与真身无二无别的化身在极乐世界诸多众人围绕下出此刻这等人面前，接引他们顺利往生到西方极乐世界。这类人到了西方极乐世界之后，虽然在功德智慧方面比上等往生者略低一筹，但在成佛路上再也不会退转了。”

“第三类下辈者是怎样样的呢？有些众生不能够作各种功德，但也发愿要上求佛道，一心专念阿弥陀佛的名号，对阿弥陀佛始终持续欢喜、信仰、爱乐，毫不疑惑，以至诚之心发愿要往生西方极乐世界。这等人临终之时，便能够梦见阿弥陀佛，得以顺利往生西方极乐世界。但这辈人的功德、智慧又不如中等的往生者。”

“如果有众生安住在菩萨道，以清净之心至心向往阿弥陀佛，修行念佛、念法、念僧（谓菩萨、罗汉、圣僧）、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死这十念，发愿要往生到极乐世界。这些人听闻了深奥的佛法，深信不疑，领悟至深，乃至于获得一念的清静心，诵念阿弥陀佛的名号，那么，在他临终的时候，如同在梦中一样，见到阿弥陀佛，并将他接引往生到西方极乐世界之中，从此以后，在成佛路上再也不会退转，直至最终成佛。”

“阿难，如有必须善根的众生听到这部经，指对于经中的义理，能够了解而谨记于心，念念不忘，并且实践于日常生活中，读诵书写并供养这部经典，日日夜夜都不间断，只求能够顺利往生西方极乐世界，发愿要成就佛道，对佛制定的戒律坚固护持，丝毫不犯，饶益一切众生，将自己所得的一切功德善根，全部毫无保留地布施给众生，让他们得到安乐，教化众生忆念阿弥陀佛和极乐世界。那么，当这个人临终往生到极乐世界之后，其容貌将会像阿弥陀佛一样，具有三十二种大人相、八十种好，真金色身。种种庄严，迅速闻听相应佛法，在成佛路上永不退转。”

“阿难，如果众生想要往生极乐世界，虽然在禅定的修行方面没有取得大的进展，但他始终遵守佛制定的清规戒律，尽心竭力广作善事，不伤害一切众生，不偷盗他人财物、不乱搞男女关系，不说假话欺骗别人，不饮酒，不说他人的长短优劣，不污言秽语辱骂众生，不说那些华而不实的话语讨别人的欢心，对世间的万事万物不起贪念，对自己所谓不利的一切人和事都不会有嗔恨心，也没有痴心妄想。再加上昼夜思维那清静庄严殊胜无比的极乐世界和慈悲无限的阿弥陀佛那种种功德，种种庄严，发自内心的顶礼归依供养阿弥陀佛，这人在临终的时候就不会惊恐害怕，心里清楚明白而不是迷迷糊糊，即得以顺利往生到西方阿弥陀佛的极乐世界。”

“如果有的人俗事缠身而不能出家修行，也无没有闲暇时间去大修斋戒来使身心到达清净无忧的境界，那么，他在有空闲的时候，能够端正身心，断绝一切世俗的欲念干扰和烦恼，以慈悲之心勇猛精进修行；不生愤怒、憎恨、嫉妒之心；不贪婪悭吝；对所进行的修行不怀疑、不后悔；对父母孝顺；对国家忠诚；对亲友信义；对佛语和因果深信不疑；对这些佛法信受奉行，不得损减亏失。思索脱离生死苦海的种种方法，昼夜常想要往生极乐世界，如此十日十夜，乃至于一日一夜都能够不间断者，命终之后都得以往生到阿弥陀佛的极乐世界。这些人到了极乐世界之后，都行菩萨道，在成佛路上都不会再退转，都获得黄金般色身以及佛的三十二种大人相，而且都能成佛。至于想在哪个世界成佛，都是根据他们的心愿来决定。随其修行精进程度的不同，那么成佛的时间也就有所不同。但只要精进努力修行，就必须能得到佛果，达成各自的宿愿。”

“所以，阿难，由于这个法门能带给众生这么多的实际利益，使得宇宙中十方所有世界中的诸佛都异口同声地称赞阿弥陀佛所有不可思议的功德。”

“阿难！十方世界的诸位菩萨，为了想瞻仰礼拜极乐世界的阿弥陀佛，每一位都以香、花、幢、幡、宝盖，前往西方极乐世界阿弥陀佛的住处，恭敬地供养，聆听、理解他所讲授的经法，宣布道化，称赞佛国净土的功德庄严。”

释迦牟尼如来之后便一首颂来总结前面的开示：

东方诸佛刹，数如恒河沙；

恒沙菩萨众，往礼无量寿。

南西北四维，上下亦复然；

咸以尊重心，奉诸珍妙供。

畅发和雅音，歌叹最胜尊；

究达神通慧，游入深法门。

闻佛圣德名，安隐得大利；

种种供养中，勤修无懈倦。

观彼殊胜刹，微妙难思议；

功德普庄严，诸佛国难比。

因发无上心，愿速成菩提；

应时无量尊，微笑现金容。

光明从口出，遍照十方国；

回光还绕佛，三匝从顶入。

菩萨见此光，即证不退位；

时会一切众，互庆生欢喜。

佛语梵雷震，八音畅妙声；

十方来正士，吾悉知彼愿。

志求严净土，授记当作佛；

觉了一切法，犹如梦幻响。

满足诸妙愿，必成如是刹；

知土如影像，恒发弘誓心。

究竟菩萨道，具诸功德本；

修胜菩提行，受记当作佛。

通达诸法性，一切空无我；

专求净佛土，必成如是刹。

闻法乐受行，得至清净处；

必于无量尊，受记成等觉。

无边殊胜刹，其佛本愿力；

闻名欲往生，自致不退转。

菩萨兴至愿，愿已国无异；

普念度一切，各发菩提心。

舍彼轮回身，俱令登彼岸；

奉事万亿佛，飞化遍诸刹。

恭敬欢喜去，还到安养国。

第六章

释迦牟尼如来之后告诉阿难：“西方极乐世界的菩萨们，由于仰承着阿弥陀佛的神威之力，在一顿饭的时间里，就能够来往于十方世界的无边净土之中去供养诸佛，他们供养佛所用的花、香、幢、幡等供品，都会随着他们的意愿，出此刻他们的手中。那些供品之珍奇、美妙、奇特的程度都是稀有难逢的，在娑婆世界是看不到的。他们供养的花瓣，飘扬在空中聚成一朵鲜花，这些鲜花的花心都向下张开，顶部浑圆，聚成一个大花盖，那花盖放射出百千种光芒，那光芒汇聚着百千种色彩，每种色彩又各散发出奇异不同的香气，那香气弥漫着整个世界。那小的花盖有十由旬大，大的花盖则是它的一倍或数倍，乃至大得能够覆盖三千大千世界。所有这些花随着落下来的先后顺序依次隐没，如果不重新洒下新的花瓣，那么前面所洒下的花瓣是不会落下的，飘飘洒洒，悬浮在虚空之中。菩萨们在虚空中伴随着来自虚空的美妙音乐，歌颂佛的无量功德。供养完毕之后只需片刻的时间，菩萨们便又回到到了极乐世界之中，全部聚积在七宝讲堂，聆听阿弥陀佛的讲经说法。菩萨们听闻了他的开示之后，莫不欢欣鼓舞，心开意解，得道真谛。每当这时，一阵阵香风便会微微地吹拂七宝圣树，发出五种柔美和谐的音乐，无数神奇美妙的鲜花随风而舞，供养于佛。这样的

情景，总是循环没有间断地进行着。一切的诸天人众，全都捧着百千种鲜花和妙香，演奏出万种伎乐，供养阿弥陀佛及佛国中的菩萨们。众人前后往来，熙熙攘攘，充满了欢欣、快乐之感。这些都是因为阿弥陀佛的本愿功德施予众生的缘故，也是因为这些天人在过去世中曾供养过佛所积累功德善根的延续，这些善根从未缺减过的缘故，善于摄取的缘故，善于成就的缘故。是圣众善于修习、善于摄取、善于成就的缘故。”

“在阿弥陀佛的极乐世界中的所有菩萨都能彻底洞察、全面闻听到来自四面八方过去此刻的一切事情。对于诸天人民以至于飞蝇爬虫之类心中所想和善业恶业，口中想说之事，以及何时能够得以解脱苦海，何时能够往生极乐世界等事情，他们都明白得一清二楚。还有，在阿弥陀佛世界中的那些声闻弟子身上发出的光芒，能照到一由旬远。而菩萨们的光芒，则可照亮百由旬远的地方。其中有两位是最为至尊的，他们的威严神光能够普照三千大千世界。”

阿难问道：“那两位菩萨的名号叫什么呢？”

释迦牟尼如来回答说：“一位名叫观世音菩萨，另一位名叫大势至菩萨。这两位菩萨以前在娑婆世界中修习菩萨行，往生极乐世界之后，便伴随在阿弥陀佛的左右。如果他们想到其他十方世界供养诸佛的话，都会随心而至的。此刻他们就居住在我们所居住的娑婆世界之中，救度那里的众生往生到西方极乐世界。娑婆世界的善男信女们一旦有危急、困难、恐怖之事，只要一心顶礼归依观世音菩萨，没有不立刻便得到解脱的。”

“再有，阿难，在阿弥陀佛的西方极乐世界中，不管是此刻的、还是未来的一切菩萨，他们都在这一生中成就佛位。还有一些菩萨发下宏大誓愿，自愿重入生死苦海，为救度众生脱离生死苦海而鞠躬尽瘁。这些菩萨们时时刻刻以自己的誓愿为铠甲，在各个世界中演说佛法，以智慧和功德来庄严自己。他们虽然也出生在五浊恶世，示现跟那里的众生一模一样，但他们直到成佛，也不会堕入三恶道去受苦。不管他们生到哪个世界，对自己的过去明白得一清二楚。阿弥陀佛欲度脱十方世界的一切众生都能够往生到极乐世界，使他们都能够得到究竟的快乐，那些行菩萨道的众生都能够顺利成佛，他们成佛以后，在辗转到十方世界传授佛法，救度苦海众生都能够顺利往生到极乐世界。如此辗转，不可复计，十方世界中的声闻弟子、菩萨圣众以及其他众生都往生到了极乐世界，得到了究竟的快乐。已经和即将成佛的不可胜数。那极乐世界虽然接纳了无量无边的不可胜数的十方众生，但也不会增多，为什么呢？好比大海，为水中之王，长江大河，涓涓溪流都流入了大海，那大海也不见增减。八方上下佛国无数，阿弥陀佛的极乐世界长久广大，明好快乐，最为殊胜，这些都是那阿弥陀佛过去世行菩萨道时的志愿和功德所致。那阿弥陀佛的恩德广布十方佛国世界，

无穷无极，深大无量，是任何语言和形容都无法表达于万一的。”

“极乐世界中的所有菩萨，他们的禅定、智慧、神通、威德，无不具足圆满。连诸佛所演说的深奥玄秘的一切法门，也都研究领悟得透彻深入，没有一处不明了通达的。他们以这些深奥玄妙的佛法来规范调伏自己的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，身心柔软，深入真正智慧，对外道的教法再也不会用心，都依照诸佛的教导。在修习念、择去、精进、喜、猗、定和舍这七觉支方面不遗余力。修行五眼，照真达俗，使肉眼简择；天眼通达十方，无论远近；法眼清静；慧眼见真如；佛眼具足，对一切之法性通达觉了，辩才总持，得大自在，了解世间一切众生的根性与好恶，而且因人而宜、随其机宜，广说佛法。所说之法，至诚真实，深入佛法精髓，度化众生，演说正法，无假有之相，无造作之为，无烦恼之缚，无涅之念，没有种种分别，远离种种颠倒。对一切所用之物从不摄取；游历十方诸佛世界，从不产生喜爱或厌烦的感觉。无所希求，甚至连这个念头也不曾有过。也没有你我的分别，更无亲疏恩怨的计较。为什么呢？是因为这些菩萨对于一切众生，皆怀有大慈大悲为一切众生谋利益之心，舍离了一切执著，成就了无量的功德，以圆融无碍的智慧通达彻悟诸法本如，彻底明了世出世间的因果、事理，以种种音声方便弘法利生，对世间一切言语都不

染着于心，以追求一切正法为究竟的快乐，了知世出世间一切诸法皆是虚妄。毕竟无所有，了不可得，平等空寂。生身的苦报与烦恼两种余习都已断尽，于三界中平等勤修究竟圆满的一乘教法，从而到达涅盘彼岸。决断一切疑惑的束缚，证无所得。以方便权巧的智慧增长了知教化一切众生的方法，从本性中流露出的智慧和神通都能够安住。他们所证得的一乘佛果，也是从他们自性中自然显现，决不是从外面求得领悟到的。”

“极乐世界的菩萨们智慧宏大深广，就像那宽广甚深的大海；功德高广，好比须弥山；从他们身上散射出的威神之光，远远超过了太阳和月亮。他们的内心世界纯洁得犹如雪山；菩萨们忍受侮辱、屈辱的精神，好比承载万物的大地。对世间中的一切都平等心对待，心中清静好比那洁净的水，对心田中一切尘垢都洗刷得干干净净，一尘难染。他们度化众生的热情如火，烧尽一切烦恼，对万事万物从不执着，犹清风一般，没有任何障碍。宣讲佛法的音声，如同清雷霹雳，唤醒那些还沉迷于苦海的众生，这些菩萨传授的佛法犹如甘露，滋润众生的心田；菩萨们的平等慈悲之心，就像那虚空般广大无边；菩萨们好比那洁净的莲花出污泥而不染；胸怀犹如尼拘树般宽广，护庇着广大众生；智慧锐利犹如金刚杵，能够斩断一切邪知邪见，降服烦恼等恶魔；信念坚定犹如铁围山一样坚固，一切邪魔外道都不能动摇；心智方广正直，善于顺遂机宜，做各种决断；研究佛法，不知厌烦，求法不知疲倦，守戒严谨犹如琉璃，表里如一，光明磊落；菩萨们所说之法，大家无不心悦诚服；他们到处传播佛法，建立道场，以智慧之光，冲破愚痴带来的黑暗。那些大菩萨谆净温和，寂定明察，为大导师，调伏自身和他人的各种欲望，引导广大众生舍弃一切爱欲执著，彻底清除

导致沉沦苦海的贪、_、痴这三大毒根。他们游戏神通，以愿力因缘出生广大善根，摧伏一切魔众，尊重供养侍奉一切诸佛，为世间之明灯，最胜之福田，殊胜吉祥，堪受人天供养。他们威光显赫，神采奕奕，法喜充满，雄健勇猛，无所畏惧，音容相貌十分庄严，具足无量的功德和无碍的雄辩才能，无与伦比。极乐世界的各位菩萨们常常得到诸佛共同的称赞。他们通晓一切菩萨智慧，常常安住在不生不灭诸三摩地境界，巡游一切道场，远离声闻、缘觉二乘的境界。阿难！我刚才所讲的只是对往生到西方极乐世界中的广大菩萨的真实功德略说一二，如果要面面俱到，即使说上百千万个时劫也难以说完啊！”

第七章

释迦牟尼如来又告知弥勒菩萨及在座的天人道：“阿弥陀佛的极乐世界中的声闻弟子及菩萨们的功德智慧无量，说不可尽，那国土的奇妙、安乐、清净也同样妙不可言，他们勤力善念，尽力供养十方诸佛，观经行道，喜乐久习，才猛智慧，信心坚定不退，意念终不松懈。外相迟缓，内心驶急。心容虚空，包罗万象。奉行中道，内外一致，表里如一，自然严整，检敛端直，身心洁净，没有贪爱。他们的志向誓愿从不改变，他们所追求的佛法，平和中正，永远不会误入歧路；他们对佛经中约令总是兢兢业业不折不扣的执行，好比工匠手中的墨线，依线施工，不敢稍有怠慢。心中所想，全为佛法，没有其他任何杂念私欲，心中空旷没有任何忧虑。随缘行事，安住在无为境界之中。淡泊明志，没有任何欲望。所作所得，皆是善事，以大慈大悲之心哀愍一切众生。所作所为都贴合礼义。包罗万相事理，摄受一切众生，出离生死苦海，永得解脱。保守自性的清净，所立志愿至高无上，净化身心，持续禅定，得到究竟的安乐。一旦开悟，明心见性，清净本性中，自自然然流露出无量无边的事相。这些声闻、菩萨之心好像神奇的摩尼宝珠一样，将自然之光和色相互渗入，往复变化，超过十方。他们的自然之心，使国中自然生出七宝，空中自然涌出万物，光明、精

妙、明净齐显并现，诸善众好无与伦比。这都是极乐世界会众和清净心所生出的，他们的智慧没有上下之分，对万事万物洞察的深广程度可谓无边无际。你们应当各自精进勤修，努力自求自身的功德，断除生死，往生到阿弥陀佛的极乐世界之中。到了那时，你们自然会完全舍弃了娑婆世界的六道轮回，恶道之门自然关掉。那极乐世界是最胜之道，简单易行。那极乐世界的往生者都不逆不违，为本性所牵随，志向如虚空，勤修成佛道，能够得到长生不老，寿命和快乐都没有极限。为什么非要贪着这娑婆世界中世俗所谓的利益，烦恼无尽，为世间无常所折磨呢？”

“这娑婆世界中的人们都去争本也无关的事和物，在此痛苦不堪的五浊恶世之中，他们辛勤劳作，苦心经营，以求自给。尊贵的、卑贱的、贫穷的、富裕的、年少的、年长的、男的、女的，处心积虑，甘愿被自己的贪欲之心驱使，没有田地的想得到田地，没有房屋的想得到房屋，没有家眷财物的想得到家眷财物。不管是没有得到的，还是已经得到的，都在忧愁苦恼。得到了一件，还想再要两件，当积累到必须程度时，又担心失去，担心遇到水灾、火灾、盗贼等等。又害怕冤家的仇杀，债主的催逼。忧惧之中，悭吝之心随之增长，越来越顽固，难以弃舍。等到他们死去的时候，所有的财物都不会跟随他们而去，穷人与富人完全是没有区别的，个中忧苦，万端无尽。”

“这娑婆世界中的人民，父子之间、兄弟之间、夫妻之间、亲属之间，应当相互尊重，和睦相处，不应当互相憎恨，嫉妒；应当互相帮忙、救济，不要贪婪吝惜任何财物；互相之间的言谈应当和颜悦色，互尊互敬，不要相互冲撞斗狠；如果产生争吵，心里就会愤恨不已，如果这愤恨愈演愈烈，最终必然结成深仇大恨。世间之事，如果总是冤冤相报，更会没完没了，导致双方都受到伤害。即便有时报应没有立刻显现出来，还以为自己占了便宜，岂不知因果昭彰，丝毫不爽，一旦报应现前，后悔也来不及了。”

“人类沉迷在情爱贪欲之中，孤独而来，孤独而死，独去独来，苦乐自受，无人能够代替。善恶果报，如影随形。每个人在世上所作所为各不相同，要想再见，遥遥无期。何不趁身体强健，努力行善，难道等到有心无力之时再哀嚎么？”

“这世间的人分不清什么是善，什么是恶，因而常常凭借着各自的见解，去做各种招致吉凶祸福之事。这些人身心愚昧，神志昏暗，听从理解那些外道邪说，这样的颠倒见解相续不绝，成为生死轮回的源动力，生生死死死死生生，无常为根本。由于不能够对佛法产生信仰，心无远虑，被各种欲望所驱使，而一心只追求眼前的世俗快乐，沉迷于_恚愤怒，贪恋于财物和各类喜爱的有形之物而永无休止。真是替他们悲哀怜惜啊！”

“这世间之人，其先辈愚痴，不知佛法、不懂道德，不对他的后辈进行教导，世世代代恶业相袭，以致造成生生世世作恶受报的结果，这也就没有什么好奇怪的了。这些人对生死轮回于六道，善恶报应如影随形这宇宙真理规律都不相信，还以为因果报应是不存在的。他们也常常看到或者听说有人生老病死，或者儿子死亡父母痛哭，或者父母死亡子女痛哭，兄弟夫妇，其悲伤程度也有过之而无不及，一生一死，相互眷恋，被恩爱忧伤之结牢牢捆缚，没有解开的时候，想念之前的恩恩爱爱，亲善友谊，其实都是情欲在支配，不能深思熟虑了解世事真相而专心精勤地修行佛法，人生苦短，眨眼间第二世都再一次地开始，等到年寿将尽的时候，则会感到无可奈何，空自哀叹！”

“这世间之人对佛所开示的种种离苦得乐的方法不能够正确理解，迷惑的人很多很多，真正明白世事真相得到究竟解脱的人却凤毛麟角。这些人时时刻刻都在算计如何损害他人，恶气昭彰，妄生事端，违背天地之德，作恶多端，他们的既定阳寿就会被剥脱堕落辗转于地狱、饿鬼、畜生这三恶道中，永无出期。”

“你们应当深思熟虑，远离各种恶业，选取善事，勤奋苦修。富贵荣华不可能长久，缘份一尽便会弃人而去，实在是没有快乐可言。你们应当勤奋精进，求生西方极乐世界。生到西方极乐世界之后，你们的智慧才会明达，功德才会殊胜。千万不要随心所欲。亏负于经教戒行，落在人后啊！

弥勒菩萨说：“佛的教导十分深刻，十分善妙。我等承蒙佛的慈悲大恩才得以脱离生死苦海。佛作为三界法王，超过一切诸天圣人而为至尊。佛所说之法，光明彻照，洞达无极。佛是一切天人之师，今生能够遇到佛驻世教化，又亲耳听闻到阿弥陀佛的名号，都感到莫大的欢喜，我们的心也因此得到开明。”

释迦牟尼如来告诉弥勒菩萨：“对佛恭敬的人，是大善之人。他应当称念佛的名号，观想佛的十大无上德行：无上士（世间最尊贵者）、正遍知（能正确遍知一切事物）、明行足（三明【天眼明、宿命明和漏尽明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通】都已圆满具足并且到达无上境界）、善逝（虽入涅却从不舍弃众生）、世间解（了解世间一切事理）、调御丈夫（能善巧调御众生的根性，化导他们）、天人师（教化天神与人之导师）、应供（德行圆满，受人天供养）、佛陀（智慧具足，自觉觉他觉行圆满）、世尊（天上人间一切有情所共同尊重者），断除狐疑猜忌，拔除各种爱欲，杜绝各种恶意恶念的源头，就算他奔走于欲界、色界、无色界这三界世间秽土之中，也能无所障碍。也能够向众生指引佛法正道，度化还未度化的有情众生。你们应当明白，十方世界的众生，从无量劫以来就辗转往返于天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱这六道之中，忧苦不绝，被生、老、病、死所带来的痛苦时时刻刻折磨缠绕，这身体恶臭其中而不洁净，实在是没有什么可称得上快乐的。你们应当自己果敢决断，洗除心中的污垢，言谈举止贴合忠、孝、仁、义，心口如一。自度之后，再转相拯济苦海众生。至心发愿，积累功德善本，虽然要用

一生的时间去勤奋精进地修行，但往生却是弹指一挥间的事。往生到西方极乐世界之后，享受那无穷无极的快乐，彻底清除生死痛苦的根本恶因，再没有苦恼忧愁的纠缠；能够使寿命长达千万劫，自在神通，一切所行随心所欲。因而你们应当精进修行，一如既往地努力实现往生西方极乐世界这一愿望。不要怀疑，不要反悔，以免自己错过时机，造成罪业，以至往生时却到了那西方极乐世界的边地之国，在怀疑佛智的众生聚集的七宝城中，在五百年的时间内都见不到佛、法、僧三宝，听不见诸经佛法，承受诸多的不幸过患。”

弥勒菩萨听到那里，说道：“如今听了佛明确的教诲，我等众人必须会专心修行，精进学习，按佛的教导诚心奉行，不敢有半点疑惑。”

佛告诉弥勒菩萨说：“你们能在这个五浊恶世之中，端正自己的心意，不做种种恶业，堪称为‘大德’。为什么这么说呢？因为在十方诸佛世界之中，善多恶少，容易理解开导教化。惟有这个五恶充满的娑婆世界，是苦最多的。我此刻这个世界做佛，教化众生，欲使他们舍弃‘五恶’、‘五痛’、‘五烧’，降服他们的痴迷之心，让他们持守五善，获得福德。这‘五’分别是指什么呢？”

“第一，这世界的众生，一心专做种种恶事，以强凌弱，更强者又欺凌强者，这样辗转相欺，残害杀伤，弱肉强食，不知行善，以后必定受到各种惩罚，遭受相应果报。因而就有贫穷、乞丐，有的无儿无女或无父少母，有聋子、瞎子、哑巴、痴呆，有的愚痴，有的残废，有的癫狂，这全都是因为前世不信佛，不行善，不积德所受到的应有惩罚。但这世界中也有人尊贵，有人富饶，有人贤明，有人受众人尊敬，有人智勇双全，有人福慧双具，这也是由于他们前世慈悲孝顺，修善积德的结果。现实世界有这种能够见到的丑恶行为，因而在寿终之后，便会在冥界转生投胎，重获色身，根据其作恶的轻重，改变原先的形象，在六道中轮回，沉沦在更低的层次当中，因而便有地狱、禽兽、飞蝇、爬虫之类。好比世间的法律一样，对于不同的罪业便会有不同的判罚，有的关在牢狱之中饱受极刑的痛苦。神识随着业力的运转不断奔赴于地狱、饿鬼和畜生三恶道中，不管他的寿命短长，总是如影随形，交相报偿，业报未尽，终不会分离。”

“这些业力使他辗转往返于恶道之中，经过众多漫长的时劫，也很难得到解脱，苦不堪言。因果定律是宇宙运行的最基本的法则，即使在短时间内不能见到这种报应，但这报应总有相聚的时候。”

“第二，这世间的众生不遵守法律和制度，奢侈淫乐，骄横放纵，放情纵欲。居于上层的众生不能贤明，在位却不能正己之身，诬陷冤枉他人，陷害忠良，口是心非，投机取巧，虚伪且诡计多端。那些身处高位的人，卑贱的人，以及其他各类人等，都是尔虞我诈，嗔恚愚痴，总想损人利已，占更多的便宜。为着利、害、胜、负，互相算计，结下怨恨，转而化为仇，直至最终家破人亡。丝毫不顾忌前后报应。那些富有的人，悭吝贪惜，不肯施与他人。爱欲坚固，贪心深重，劳身苦心，就这样一向到死，而所有的财物又不会随他而去。但善恶祸福这相应业力，却追随着他的生生世世，这业力使他在三善道中享乐，或使他陷入三恶道中煎熬。再有，有的人见人行善，不但不学习，还要憎恶诽谤别人。常怀盗心，总是算计别人的财物供自己享用，享用完了再次去盗取。这当然逃不出业力的牵引，最终会将这人引入恶道之中，使他承受三途恶道的无量苦恼，辗转其中，苦不堪言，难有出期。”

“第三，这娑婆世界的众生，由于相互之间的业因来到这个世界又能够活得多久呢？那些不良之人，心术不正，常怀邪恶之心，常沉迷于淫欲放纵，烦满胸中，淫邪放荡邪恶的行为流露于外表，其所作所为不但导致家产耗损，而且这些事情还不合法度，违犯法律，必遭恶报。应当追求、奋斗的事，他们却不愿去做。再有，有的热衷于交朋结友参加各种聚会，发动战争，互相攻击，杀戮侵掠，以武力胁迫强夺他人之物，将抢夺来的财物拿回去取悦妻室儿女，不知疲倦地寻欢作乐，被世人憎恨厌恶，最终也得到灾患而深深苦恼。这类恶人，虽当下是人而已步入恶鬼行列，神明将会记着他们的恶行，一旦因缘际会，就会堕入三恶道中，受到那无边无尽的苦痛的折磨，辗转于三恶道之中，痛苦不堪言说，了无出期。”

“第四，这娑婆世界的众生不思行善，却好拨弄是非，言辞粗鄙、说假话、大话，阿谀奉承，憎恨嫉妒善人的才德，败坏贤明之人的名声；不孝顺父母，不尊重师长；对朋友不讲信义，难得诚实；妄自尊大，以为自己是得道高人。横行霸道，仗势欺人，想使大众对自己产生敬畏；不知羞惭，难可降服教化。骄横傲慢，只因前世所修的福德的营护，才未立刻受难；今生今世作恶多端，前世修来的福德终究会被消耗殆尽。在他寿终之时，所作的各种恶业拥着他的神识去到冥界，他的恶名和作的恶业，都记录在神明那里，这些恶业和罪过牵引着他，使他不能脱身，只好随着前往，进入到狱火汤镬之中，身心被摧毁，支离破碎，精神和肉体都遭受到无极痛苦。到了这个时候，他再后悔也来不及了。”

“第五，这娑婆世界的众生不知努力，总是松懈懒散，不肯行善，也不肯修治身心，从事正当的职业。儿女对父母师长的教诲置若罔闻，爱理不理。二者好像是冤家对头一般，这样的儿女有不如无。忘恩负义，对父母的恩德不知回报。有的人放纵自己，游乐散漫，沉迷于酒色，鲁莽无知，专横跋扈，胡作非为，不懂得人情世故，不懂得仁义礼貌，也不听从他人的劝告。有的人对父母兄妹、亲戚眷属的生活困难丝毫也不关心，不思报效父母的养育之恩，不顾及朋友和老师之间的情义，言谈举止，没有一点善意可言，不相信诸佛的经言法教，不相信生死因果，善恶有报。妄想害惑圣人，离间僧众，蒙昧愚痴，反认为自己很聪明。不知生从何处来，死后又往何处去，不知仁爱和顺，妄想长生。对慈悲之人的教诲却不肯相信，苦口婆心地给他以劝勉，但他却无动于衷。这些人心意闭塞，对善意良言不能够领悟。在他们寿命将要终结之时，才感到后悔、害怕。不预先修善，到这时才后悔，又有什么用呢？”

“天地之间，天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六道分明，善恶报应，祸福相承。自己的善恶行为自己承当相应的果报，任何人也无法代替。善人行善事，今生快乐，来生也快乐。今世乐善好施，来生得入富贵人家；今世勤修福慧，来世得入贤达人家。恶人行恶事，今世使人痛苦，来世痛苦还将继续；今世痴愚，来世还得入痴愚人家。这其中的道理，只有佛才能明白。佛将这个道理讲说给人们，开导他们，但却只有很少的人相信这个道理，并依照佛的说教去修行。所以生死轮回，永无休止，堕入三恶道之中的人络绎不绝。像这样的人有很多很多，难以具尽，所以才有三恶道无量苦恼，让他们辗转其中，生生世世，历经无数劫而不得出来，难以解脱，痛苦不堪言说。”

“像这样的五恶、五痛、五烧，好比大火焚烧人身。如果有人能在大火之中，一心制意，端正自己的行为思想，言行一致，所作所为都是发自内心的，，且广做各种善事，不做恶事，那么他就能够得到解脱，获得行善的福德，得以在无生无灭的涅境界中长生。这就是五大善。”

佛告诉弥勒：“我给你们讲述的这五恶、五痛、五烧是辗转相生的。如果有人敢于触犯它，那么他必然要经历地狱、畜生、饿鬼这三恶道中饱受煎熬。或者其人在今世被病痛折磨，求生不能，求死不得，让大家都能见到他的这种恶行果报。或者其人在寿终之后堕入三恶道中，忧愁痛苦，酷刑荼毒，自相炙烤；与他在生之时的冤家债主共处一地，互相伤害残杀，从细微起，成大困剧。这恶报的缘由都是因为贪财敛物，又不肯布施，只求自身得到快乐和满足自身的欲望，不顾及行为的对错与否。由痴迷贪婪之心所迫使，与人争夺利益，使自己得到重重的回报。所谓的富贵荣华，只是一时的快乐，不能忍受屈辱，不能行善，不能积德。威风权势不可能长久，磨灭殆尽之时，天道昭然，自会根据其人的所作所为而堕入恶道之中。从古至今有许多这样的例子，真令人痛心啊！”

第八章

“你们听到佛的教化，应当仔细地思索其中的道理。各自遵守奉行教法，终身都不要懈怠。尊重圣人，敬仰善人，仁慈博爱，寻求济度众生的方法，拔除断灭生死和各种罪恶的根源。应当远离地狱、饿鬼、畜生、这三种忧怖苦痛极度的地方。你们行善，首先就应做什么呢？首先应当端正自己的身心，耳目口鼻，也应自检。身心洁净，便能与善相呼应。不要顺着自己的嗜好欲望，不作一切恶事。语言、面容应当和颜悦色，自身的行为应当端正，言谈举止，都应当做到不急不躁，沉稳从容。做事仓狡，必将失败，后悔不已。一旦不慎便会丧失了修行已久的功夫德行。”

“你们要广植德本，切勿违犯世间一切禁戒。要能忍受各种侮辱，精进修行，慈心专一。你们在这五浊恶世中能够持斋守戒一天一夜的话，所积累的功德就会比在阿弥陀佛的极乐世界中行善百年（娑婆世界的一劫等于极乐世界的一日一夜，极乐世界的百年等于娑婆世界三万六千五百劫）所积累的还要多。为什么这样说呢？因为在阿弥陀佛的西方极乐世界中已经积累了各种福德善事，无毫发之恶。在这个五浊恶世中修善十天十夜，将胜过他方诸佛净土修善千年。为什么呢？因为在诸佛的国土中，福德是自然而有的，根本没有造恶的地方。只有我们此刻所处的这个娑婆世界，善少恶多，饮苦食毒，永不停息。我十分同情悲悯你们的处境，所以才苦心劝勉教导你们，传授给你们出离生死苦海的各种经法，期望你们仔细思量，并依教奉行。不管对方是何种身份，男女性别，各类亲友，你们都要向他们讲述我所开示的一切，使他们能够互相检查、约束各自的言行，和和顺顺，遵守义理的规定，对儿女有慈爱之心，对父母有孝顺之心。这样，他们的所作所为一旦违犯了经法义理，他们就会立刻悔过，弃恶从善。朝错夕改，他们对佛经戒律的奉持，就如同贫困的人得到宝物一样不忍再丢失；改正以往的恶行，修行未来的善。去除了心中的污垢，修正了自己的行

为，他自然会感受到佛的威神之力，使他各种愿望都能得以实现。”

“佛所到之处，无论是大国中的人民，还是偏僻乡邑的百姓，都蒙受了他的教诲。从此天下和顺，没有任何自然灾害发生，风调雨顺，灾害不起，瘟疫不来，国泰民安，也不再爆发战争。因而，只要崇尚道德法规，兴施仁政，那么在国家之中就不会有盗贼，也不会有各种抱怨之声以及冤枉之事发生。众生之间则会强不凌弱，各得其所。”

“我悲悯你们，甚于父母对儿女的哀怜之情。我在这个秽土世界中作佛，就是想以善攻恶，拔除生死之苦，使你等众生获得‘五德’，升入无为无碍的境界之中。我涅之后，一切离苦得乐的经法佛道会逐渐泯灭，众生会变得更加狡诈虚伪，重新作恶，五烧五痛将越来越强烈。你们应当将我的话语教授给众生，做他们的老师，引导他们。并且应当记住，对于佛所讲授的经法，千万不能违犯。”

弥勒菩萨双手合十，说道：“世间众生所做的恶以及由此而带来的苦，正如佛所说的一样，实在是太多太多了。而佛对他们仍是怀着慈爱之心哀愍他们，千方百计都要使他们度脱苦海。我们秉承佛的谆谆教诲，不敢违失。”

释迦牟尼如来告知阿难：“你们如果想见到阿弥陀佛以及西方极乐世界中的诸位菩萨、阿罗汉等所居住的净土世界的话，应当起立，面向西方，即此刻日落的地方，恭敬行礼，口中称念：纳摩阿弥陀佛。”

阿难连忙站起身来，面向西方，合掌作礼，说道：“我此刻想见极乐世界的阿弥陀佛，愿意供养侍奉阿弥陀佛，种诸善根。”

正在他行完礼抬起头的时候，忽然看见了阿弥陀佛出此刻虚空之中，那面容十分广大，相貌端庄威严，像一座黄金山，高高地耸立在一切世界之上。阿难又听见十方世界的诸佛如来，都在异口同声地赞叹阿弥陀佛的种种功德，那赞扬之声连绵不断。

阿难见到这种景象，说：“我此刻看到的阿弥陀佛的净土世界，是我从来也不曾见到过的。我也十分愿意能够往生那里。”

世尊告诉阿难说：“西方极乐世界中的人民，原先都以前供养侍奉过无量诸佛，福德善根深厚。你如果想往生西方极乐世界的话，就就应一心皈依、恭敬瞻仰阿弥陀佛。”

释迦牟尼如来话音刚落，阿弥陀佛的手掌中就放出无量的光明，那光明照亮了一切诸佛世界。十方世界都在那光明中显现出来。

因为阿弥陀佛的殊胜光明极其清净，这娑婆世界中所有的黑山、雪山、金刚山、铁围山等大大小小的山、江、河、丛林、天、人、宫殿等等一切景象，全部都照现出来。就像太阳的光芒普照万物一样。阿弥陀佛的光芒甚至将地狱、溪谷、幽冥昏暗之处都照现出来，亦如同黄金一般金光闪耀。阿弥陀佛的光芒就犹如世界末日中的茫茫汪洋一般，天下万物都被淹没其中，烟波浩淼，无边无际，只见到汪洋一片。阿弥陀佛的光芒是如此辉煌，以致于使声闻、菩萨的一切光明都被掩盖了，只有他的光芒光耀无比。

在此聚会的四众弟子、天龙八部、人、非人等，也都亲眼目睹了阿弥陀佛极乐世界的种种庄严之相，阿弥陀佛端坐于他的高高的莲花座上，威德巍巍，相好光明。声闻弟子以及菩萨们都恭敬地围绕在他身边。就好像须弥山王，从海面升起，清净平稳，没有任何污浊，没有任何异形物类。只有众多的宝物庄严修饰，只有圣贤共住。阿难及诸位菩萨，皆大欢喜，纷纷顶礼，以头着地，称念：南无阿弥陀佛。

当时在场的一切天、人乃至飞蝇、爬虫之类，凡目睹了阿弥陀佛光芒的，所有疾苦、全都停止。一切烦恼、忧愁，全都解脱。他们全都用慈爱之心去广做善事。钟、磬、琴、瑟、箜篌等乐器，无人演奏，却都此时此刻自然而然地演奏出了美妙的音乐。诸佛国土之中的所有人民，个个手持鲜花、好香，在虚空中来来往往，轻轻抛洒手中鲜花、供香以作供养。那个时候，极乐世界虽然远在西方百千俱胝那由他国之遥，但以佛的威力却显此刻众人面前。就如同以天眼的神通威力来看眼前的一小块儿地方一样，无不清晰明了。极乐世界中的圣众看我们这个娑婆世界中的众生，也如同娑婆世界的众生看极乐世界中的圣众一样清晰明了。他们也都看见了释迦牟尼如来正在给围绕其左右的比丘们讲经说法。

当时，娑婆世界三界导师释迦牟尼如来问阿难和弥勒菩萨：“你们见到西方极乐世界中的宫殿、楼阁、泉池、林树，是否都微妙无比，清静庄严呢？你们是否看见下至欲界诸天，上至色究竟天，都是花雨缤纷，飞扬在空中，遍布那极乐世界呢？”

阿难回答说：“是的。世尊。我们都看见了。”

佛继续问道：“你们听见阿弥陀佛那讲经说法的声音遍布一切世界，教化度救众生了吗？”

阿难回答说：“是的。世尊。我们都听见了。”

佛又问道：“你们看见极乐世界中的一切大众，遨游来往在虚空之中，他们所居住的那些宫殿都随其身后，竟然没有任何障碍地跟随他们，来往于十方世界中供养诸佛吗？你们看见他们在不断地称念佛的名号，观想佛，的十大德行了吗？还有虚空中飞翔的各种鸟类，发出各种不同的啼叫声音，它们都是阿弥陀佛的变化所为，你们看见了吗？”

弥勒菩萨回答说：“正像世尊您所说的那样，我们全都一一看见了。”

佛又问弥勒菩萨：“西方极乐世界也有胎生的人民，你们也看见了吗？”

弥勒菩萨回答说：“世尊，我看见极乐世界中有胎生的人，好像我们所处的娑婆世界中的欲界夜摩天人一样，居住在宫殿里。还见到有众生在莲花中结跏趺坐，自然化生。这是什么样的因缘使极乐世界中的人民有胎生的，有化生的呢？”

佛告诉弥勒菩萨：“若有众生以怀疑的态度去修行培植各种功德，期望能够往生西方极乐世界。但他们对佛所特有的不可思议的、不能够用言语来称说的、无量无边的、至高无上的智慧疑惑不信；他们也相信因果业力，也修习善本，发愿要往生到西方极乐世界。还有一些众生也积累功德善根，期望获得跟佛一样的普遍智、无等智、威德广大不思议智等特有的智慧，但对自己的功德善根又没有信心，所以对于能否往生极乐世界，毫无把握，犹豫不决。但他仍然能够继续诵持佛的名号，因为他的这种念佛以及发愿之力，也使他能够往生到极乐世界。以上所说的这两种人，因为他们的这些因缘，虽然往生到极乐世界之中，但他们却不能到达阿弥陀佛所居住的地方，只能停留在靠近极乐世界边界上的七宝城中。造成这种局面的原因并不在阿弥陀佛，这完全取决于他们自身所做的功德及修行，取决于他们自己内心的取向。这些往生者中也有一些人会从宝池莲花中自然化生。饮食方面的待遇也与娑婆世界的忉利天是一样的，仍然能够快快乐乐地生活。只是不能走出七宝城。他们所居住的房屋建筑在地上，而不是在虚空之中，不能随意变化。在五百年中都见不到阿弥陀佛，听不到阿弥陀佛讲经说法，也见不到菩萨以及声闻弟子们。这些人的智慧不会长进，对佛

经了解得又很少，因而他们的心灵空虚，精神郁闷，一点儿也不快乐。因为这些原因，所以将这样的众生称为‘胎生’。”

“而有一些人对佛智乃至胜智确信不疑，完全断除了各种疑惑之心，相信自己的善根，做各种功德，诚心诚意地回向净土，他们都能在七宝莲花中结跏趺坐自然化生。片刻之间，他们的身体也会光芒四射，明亮闪耀，他们的智慧以及各种功德，也会和诸位菩萨一样，全部具足圆满。”

“弥勒，你应当明白，那些在莲花中化生的人智慧远胜于那些胎生的人，那些胎生的人在五百年中见不到佛、法、僧三宝，不明白菩萨如何修行，无法修习各种功德，没有机会去奉事阿弥陀佛。应当明白，这些人在前世的时候，没有智慧，心中产生疑惑的缘故。”

释迦牟尼之后说：“比如转轮圣王用金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤真珠、码瑙等七宝建成的监狱，王子一旦犯了法，就会将其监禁其中。那里也是重重的楼阁宫殿，宝帐金床，栏窗榻座，装饰着奇珍异宝；饮食、衣着样样不缺，像转轮王的待遇一样。但他的两脚却被金锁锁住，不能随意走动，这些小王子住在那里会快乐吗？”

弥勒菩萨回答说：“他们不会快乐的，世尊。他们被幽禁的时候，心里会不自在，不高兴，但他们会想出种种方法，离开七宝狱。如果他们乞求身边的大臣们，还不能到达离开的目的的话，就只好等待转轮王高兴的时候，来赦免解脱他们了。”

释迦牟尼如来告诉弥勒菩萨说：“这些往生到极乐世界边地七宝城中的众生，也如同刚才形容的小王子们一样。若有人对佛产生了疑悔，在这种心态的支持下，期望再求得佛智，及至广大智慧，对自己的善根又不能坚信不疑。由于听到阿弥陀佛的名号就会生起信心。这类人虽然往生到了极乐世界，但却被包裹在莲花之中，显现不出来。虽处花胎，却也好比在那园苑宫殿之中。为什么呢？那花胎之中清净无比，没有任何污秽，然而在五百年之中见不到佛、法、僧三宝，又不能供养奉侍诸佛，远离了一切殊胜善根。因此，这对他们来说是一种痛苦，并不快乐。”

“如果这类人能够认识到自己的罪根，并深感后悔而自责，期望离开七宝城。待到以往所有的过失全部改正过来，那么他就能从七宝城中解脱出来，来到阿弥陀佛所居住的地方，听闻阿弥陀佛讲授经法，渐渐使他们的心灵得以开悟，心生欢喜，也能够去供养十方世界中的无数无量诸佛，修行各种功德。”

“弥勒，你应当明白，不相信诸佛的无上智慧对于诸菩萨来说是一个很大的损害，为此他们将失去许多大利益。所以，对于诸佛所具有的无上智慧应当深信不疑。”

弥勒菩萨问道：“为什么我们此刻所居住的这个娑婆世界中的众生之中，也有许多人虽也修善，但为什么不求往生西方极乐世界呢？”

佛回答说：“这类众生智慧短浅，他们以为西方极乐世界不如天界快乐，所以不求往生。”

弥勒菩萨又问：“像这样的众生，凭借自已的愚痴妄自推测佛国净土，不求往生西方极乐世界，又怎样能够免除生死轮回之苦呢？”

佛说道：“这一类众生所修的福德积累的善根，离不开形色之相，他们不追求性相无碍的佛智，却深深地执着于世间的快乐，人间的福报。虽然他们也不断地修行福德，但却只能得到人道、天道的果报。他们得到这一果报的时候，就立刻感到一切都满足了。却始终未能逃出三界之狱。即使他们的父母、妻子、儿女等男女亲属之间想要救助他们，使他们在死后能够免除生死轮回之苦，但无奈他们的邪见根深蒂固，不能舍弃，所以他们就会时时处在轮回之中，而不能够得到大自在、大快乐。”

“你见到那些愚痴的人，他们不修善根，不积累功德，凭借着世间人所谓的‘智慧’聪明以及能言诡辩的潜力，尽力扩张自己的邪心，捞取世间的一些小的利益，像这样的人怎样能够脱离生死轮回的大灾难呢？还有的众生虽然修行功德，积累了善根，而且广种福田，但他们却执取分别事理之中的表面现象，并执着于深重情欲，像这样的人，想要跳出生死轮回，是永远也办不到的。若有众生获得了见相非相的‘无相’智慧，又能广修福德，身心清净无染无污，远离种种分别。一心一意追求往生西方净土世界，发愿成佛，那么，他们定能往生极乐世界，得到永远的解脱。”

第九章

弥勒菩萨请教佛说：“我们此刻所在的娑婆世界，以及其他诸佛所居住的国土中，在成佛路上不退转的菩萨，以后会往生到极乐世界的有多少呢？”

佛回答说：“在我们这个娑婆世界中有七百二十亿位菩萨，他们都以前供养过无数诸佛，积累了广大深厚的功德，将会往生到极乐世界。还有那些功行比较小的菩萨，也因为他们的修行功德而得往生极乐世界者不计其数。不仅仅我们这个娑婆世界中的众多菩萨会往生极乐世界，其他诸佛所居住的佛国中的菩萨也会往生那里的。从远照佛国往生极乐世界的有十八亿千万大菩萨；东北方的宝藏佛国中有九十亿大菩萨会往生极乐世界；从无量音佛国、光明佛国、龙天佛国、胜力佛国、师子佛国、离尘佛国、德首佛国、仁王佛国、华幢佛国中将往生极乐世界的大菩萨们，有的有数十百亿，有的有数百千亿，有的甚至有万亿。”

“其中的第十二个佛国，名叫无上花世界，那里有数不清的菩萨在成佛路上再也不会退转，他们个个智慧、勇猛，都曾供养过无数的佛，具有了努力不懈的精进之功，都发愿要上求佛道。在七天之中，就能够摄取到百千亿时劫内菩萨所修的不退转之法。这些菩萨，都将往生极乐世界。第十三个佛国，名叫无畏世界，其中有大菩萨七百九十亿位，小菩萨及比丘等多得不可计数，他们也将往生极乐世界。十方世界中众多的佛国，以及其中的菩萨们将往生极乐世界的，也都不可数计，仅仅称说这众多佛国的名字，用一劫的时间也说不完啊。”

佛告诉弥勒菩萨道：“你看这些大菩萨们，善于获得各种真实的利益。如果有一心为善的男女能够听闻到阿弥陀佛的名号，能够生发出一念喜爱之心，顶礼皈依阿弥陀佛，按照佛的教导去修行。那么，你们应当明白，这样的人为了获得真实的大利益，他们既不轻视自己，也不妄自尊大，骄傲狂妄，他们只是积累功德，成就善根，不断增益。这样的人并非是自私自利的人，在我的法中，他们是排行第一的弟子。所以，我告诫你等天人和世间众生及阿修罗等，你们都应当爱乐那极乐世界，修习这个法门，对这个法门要有稀有难逢的意念，对于这部经，要把他作为导师，要广而告之给更多的众生得以往生到西方极乐世界，在成佛路上都不再退转。那些想见到和往生到那广大庄严摄受殊胜的美妙净土世界，圆满自己的功德的人，都应当发精进之心，听到这个法门。为了追求佛法的原因，心中不生退却、报屈、谄媚、虚伪，即使投身在大火之中，也不应怀疑和后悔。为什么呢？因为那些往生净土的无量亿位菩萨们，全都是依持这微妙的念佛法门，并且能够尊重、依顺和听闻受持这一法门，不生违背。另外，还有许多菩萨们，他们十分想听闻此经，但却没有缘份不能听闻到。所以，你们应当追求本经开示的最上法门，依靠念佛而往生净土世界。”

“如果在来世，乃至正法衰落后的像法、末法时代，应当有众生在其过去世中积累功德，供养过无量诸佛，由于他往生往世以来所得到的诸佛世尊的威力，所以他能够获得此刻所说的这一广大法门，摄取受持，将会使他获得广大一切智的智慧。在这一法门中得到解悟，获得大欢喜。从此将此法门广为宣说，欢欢喜喜地依此法门修行。”

“一切善男信女，都能依靠这一法门，不论他是过去世已求过，此刻世正在求，将来世将要求的，都能够获得往生净土的大善利益。你们应当对此法门坚信不疑，积累功德善本。应当经常修习，使心灵不存怀疑，不受阻碍，不堕入诸天、声闻、缘觉二乘、边地疑城等一切种类的哪怕是珍宝修砌的牢狱之中。”

“弥勒，像这样一些在具有大威德的菩萨们，虽然能够开显佛法和种种方便法门，但由于他们不曾听闻此净土法门的缘故，有一亿个这样的菩萨在成佛的修行路上停滞不前或者打了退堂鼓。”

“如果有众生对这部经能够书写、供养、受持、读诵，哪怕只用片刻的时间，为他人演讲宣说此经，劝导他人听闻此经，不生忧愁烦恼；或更昼夜思念西方极乐世界和阿弥陀佛的功德，在修行无上佛道的路上终不退转。这样的人临终之时，即使三千大千世界被大火包围燃烧，他们也能够超越并往生到那极乐世界。这样的人在过去生中值遇佛陀，并得到诸佛的授记，得到过一切佛如来的称赞。因此，你们应当专心信受，持诵、宣说、修行。”

“我此刻为诸众生说此经法，让你们见到阿弥陀佛及其他的净土世界，所有的这一切，你们应当作的，都能够去追求。不要等到我灭度之后，又生疑惑。在未来世中，佛经都将灭尽。我以慈悲哀愍之心，特留下此经在世百年。到那时候，若有众生得遇此经，随其心愿，都可得到救济度脱。佛出现于世，难值难遇；诸佛所宣说的经法，更是难得难闻。遇到能够教化他人，使人萌发善心，从而进入佛门的善知识，并听闻他说法，然后按照他所说的法去修行，这也很难。你等听闻了这部经，而且要信奉受持本经，更是难中之难！若有众生能够听闻到阿弥陀佛的名号，心中慈悲清净，欢喜踊跃，以至汗毛竖起，百感交集，涌出泪水者，都是因为其前世都是修行人，所以他并不是凡人。若有众生闻听阿弥陀佛的名号，心中疑惑不定，对于佛的经语都不怎样相信，那么这些人是由前世恶道中来的，过去的殃祸还未了结，不可能得到度脱，所以他们心中疑惑，不相信阿弥陀佛的无上愿力和西方极乐净土世界的真实存在。”

佛之后告诉弥勒菩萨：“诸佛如来所宣讲的无上之法；十力无畏；自在通达，无所执着的深奥义理，以及从生死苦海的此岸到达涅解脱的究竟彼岸的菩萨种种智慧之法，并不是人人都容易有机会听闻、听懂的。即使是善于讲经说法的人，也难以开示明白。义无反顾地坚信这难于理解之法，在这个世间难于遇到这种人。我此刻如理宣说这些广大微妙法门，十方诸佛都在赞叹。我此刻嘱咐你等，你们应当守护这部经，这个法门。为了这世间有情众生能够在生死长夜中得到解脱，不要让他们堕入六道轮回之中，备受痛苦。你们应当勤奋修行，随顺我的教诲，当孝顺于佛，常念师恩。应当让这经法久传不衰。要坚持修行，使他不要有任何损毁和失漏，不要妄自增减。对这一经法，时时诵念，使它流传世代不绝，这也就得到了佛法的捷径。我的教法是这样，我也就照这样如实地讲授给你们，如来所行，你们也应当随之而行。修善积福，一念专求往生西方极乐净土世界。”

于是，世尊用颂偈来总结以前的开示：

若不往昔修福慧，于此正法不能闻；

已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。

恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法；

譬如盲人恒处暗，不能开导于他路。

惟曾于佛值众善，救世之行方能修；

闻已受持及书写，读诵赞演并供养。

如是一心求净方，决定往生极乐国；

假使大火满三千，乘佛威德悉能超。

如来深广智慧海，惟佛与佛乃能知；

声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。

如来功德佛自知，惟有世尊能开示；

人身难得佛难值，信慧闻法难中难。

若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸；

是故博闻诸智士，应信我教如实言。

如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜；

受持广度生死流，佛说此人真善友。

那时，世尊讲完这部经。天界以及世间有一万二千个十万亿的众生得以远离尘垢，得法眼净；二十亿的众生证得了阿那含果位；六千八百名比丘断尽烦恼，心得解脱而得入阿罗汉果位；四十亿菩萨在修行无上菩提的道路上永不退转，以宏伟的誓愿和无尽的功德来庄严自己。二十五亿众生得安于诸法之实相而无移动之念的不退转忍；四万亿个十万亿的百千众生，原本无意发愿成就佛道，此时此刻发愿成佛，用心培植各种善根，愿往生到极乐世界见阿弥陀佛。他们也会全部往生到西方极乐世界阿弥陀佛的净土之中，并都将在一方世界，先后成佛，佛号都是妙音。

又有十方佛国之中许多此刻及未来注定要往生极乐世界面见阿弥陀佛的众生，各有八万个十万亿位。他们全部得到佛的授记，终将证得无上菩提的佛智慧。这些有情众生，全都是凭借着阿弥陀佛在宿世中所立下的大誓愿积累的功德的缘故，必须得以往生到西方极乐世界之中。

当时，娑婆世界中三千大千世界出现了六种震动，并出现了种种稀有的吉瑞现象，放射出大光明，普照十方。还有诸多天人在虚空中演奏美妙动听的音乐，随喜之声不绝于耳，乃自色界的诸天人，也都听闻到了，都说这是从未发生过的奇迹。那无数美丽的花雨，从空中纷纷扬扬飘洒下来。

阿难长老、弥勒菩萨，以及诸多菩萨、声闻弟子、天龙八部等与会的一切大众，听闻佛的开示后，皆大欢喜，信受奉行。

第十章

过了一段时间，娑婆世界三界导师释迦牟尼如来在王舍城耆^崛山中与一千二百五十位证得阿罗汉的弟子以及三万两千多位菩萨聚在一齐讲经说法，文殊师利菩萨作为上首弟子坐在释迦牟尼如来的旁边。

当时，王舍城的太子阿^世为了早日登上王位，听从了提婆达多的挑唆，发动了宫廷政变，把他的父亲婆娑罗大王监禁起来，关在一座守卫森严的监狱里。并下令严禁臣民前往探视。

他的母亲韦提希太夫人，很恭敬爱戴频婆娑罗国王。见那阿^世太子一心一意要谋害他的父亲，十分悲愤，却又无计可施。只好把身体洗得干干净净，把那酥油和着蜂蜜跟炒面调和后涂抹在身上，挖空身上的装饰物灌满葡萄汁，借着探望国王的机会偷偷地带进去给国王吃。

频婆娑罗王吃了酥蜜炒面，喝了葡萄汁，便要了水来漱口。漱完口后，两手合十，恭恭敬敬向着耆阍崛山的方向对佛行礼。然后说到：尊者大目犍连啊，你是我的最亲密朋友，期盼您发发慈悲之心，来那里传授八关斋戒给我。

频婆娑罗王话音刚落，大目犍连尊者如同苍鹰一样飞起，很快地来到了幽闭频婆娑罗王的地方。天天如此，给频婆娑罗王授八关斋戒。世尊也派遣富楼那长老来为频婆娑罗王讲经说法。如此经过了二十一天，频婆娑罗王因吃了酥蜜炒面以及听闻了佛法的缘故，脸色祥和欢悦，精神个性好。

过了许久，阿^世王来到囚禁频婆娑罗王的监狱门口，询问看守说：“我父王此刻还活着吗？”

看守回答说：“大王，国太夫人身上涂着炒面和酥蜜，璎珞宝冠里盛藏着葡萄浆，天天都送来给频婆娑罗大王食用。沙门目犍连和富楼那也从空中飞来，为频婆娑罗王说法讲经，我们根本就没办法禁止。”

阿^世王听说了这话后，不禁勃然大怒，恨声说道：“我母亲简直就是跟贼一样，与那老贼朝夕相伴!沙门目犍连等是恶人，使用幻惑咒术，让那恶王这么多天还不去死!”

随即手执利剑，准备去亲手杀死他母亲。

当时有一个名叫月光的大臣，聪明而多智谋，见状便与著名贤良医师耆婆一齐跪在阿^世王面前，劝诫道：大王，臣等听婆罗门经典说：“自天地构成开始，有史可查的恶王为贪谋国家王位，弑杀的父王就有一万八千之多，但从未曾听说有伤天害理去残害自己母亲的。大王如今要作这一件伤天害理的弑杀生身母亲一事，玷污了高贵的刹帝利王族种姓，我等实在不忍心见到这样的事在我身边发生。大王如果坚持这样做，那么就与那些卑贱的下等人无二无别，我们也就不便在这种地方呆下去了。”

两位大臣说完，手按宝剑，倒退着就要下殿。

听到这些话，阿^世王惊恐万状，对耆婆说道：“连你也要背叛我吗”

耆婆乘机劝告说：“大王，请务必谨慎行事，不要去作那禽兽不如的举动，莫要杀害你的母亲!”

阿^世王听了耆婆的话，十分惭愧。随手丢弃手中的剑，不再去杀害自己母亲的行为。随即命令宫中主管：将国太夫人软禁在深宫中，不准再让她出来!

第十一章

韦提希夫人被软禁后，面容憔悴，面向耆^崛山方向跪了下来，请求道：“世尊!从前的时候，您经常派遣阿难来慰问我，我此刻忧愁苦闷极了。世尊啊!您威高德重，我不敢奢望能见到您，但愿您派遣目犍连和阿难两位长老来与我相见。”

说完，韦提希夫人痛哭流涕，泪如雨下，远远地向着佛所在的方向磕下头去。

在她磕下头还未抬起头的这一瞬间，世尊在耆^崛山中，已经明白了韦提希夫人心中所想，随即吩咐大目犍连尊者和阿难尊者从空中飞到王宫，佛自己则从耆阁崛山消失，而在幽闭韦提希夫人的王宫中出现。这时，韦提希夫人抬起头来，看到世尊的丈六紫金色身坐在那百宝莲花中，目犍连和阿难分别侍奉在他的两边，三十三天之主释提桓因、来自大梵天以及其他诸天的天神都在虚空中护卫，天上花雨纷纷都飘落在了佛的周围。

韦提希夫人见到世尊，连忙取下璎珞冠髻，五体投地，哽咽着对佛说道：“世尊啊!我前世是作了什么样的孽，会生了个如此恶毒的儿子世尊!您又因什么样的因缘，与那恶棍提婆达多成为亲戚期望世尊能为我推荐一个无忧愁无烦恼的世界，我将往生于这样的世界中去，丝毫不眷恋阎浮提这样恶浊的世界。这浊恶的世界里，地狱、饿鬼、畜生三恶道众生处处充满，恶欲横流，违背天理的事比比皆是。但愿我未来投生的世界里，听闻不到邪恶之声，见不到邪恶之人。我在那里向世尊行五体投地的大礼，求世尊大慈大悲，理解我的忏悔和请求。唯愿如同太阳光一样明亮的佛法智慧，引导我观察寻求一个清净的去处。”

韦提希夫人话音刚落，世尊双眉之间放射出一道金色的毫光，那毫光照亮了十方无量无边的佛国世界。这毫光又折射回来，笼罩在佛的头顶之上，变化出像须弥山的一座金台，十方诸佛的净妙佛国，全部都在这金台之上交替显现。有些佛国净土是由金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙等七宝合成，又有些纯然是莲花构成，还有的如同自在天王的宫殿，再有的像琉璃一样晶莹剔透。无数的诸佛国净土庄严之相，凭肉眼观看便能清清楚楚，都让韦提希夫人一一亲眼得见。

韦提希夫人仔细瞻仰呈现出来的各个佛国之后说到：“世尊，这些各种各样的佛国净土，虽然都清净庄严，也都有光明照耀。但是，我只喜欢西方极乐世界阿弥陀佛那里。唯愿世尊告诉我往生极乐世界方法。”

当时，世尊随即开颜微笑，五彩的光芒从佛的口中射出。每一道光芒都照耀在频婆娑罗王的头顶上。那时，频婆娑罗王虽然被关在牢狱之中，但是心眼受到释迦牟尼如来的加持，无所蒙蔽，他以心眼遥遥望见世尊，情不自禁五体投地。自然之中，成就了不再来世间就能够脱离生死苦海的阿那含果位。

这时候，世尊便告诉韦提希夫人说：“你明白吗？阿弥陀佛离我们那里并不远。你应当一心一意，仔细地观想那西方极乐世界。我此刻为你详细地宣说各种方法，也让未来世的一切凡夫俗子想要往生佛国净土，都得顺利往生西方极乐世界。”

“要想顺利往生西方极乐世界的人，应当修习三种福德。第一种福德是：孝顺供养父母，尊重侍奉师长，心中常生慈悲，不伤害一切众生。不偷盗窃取他人财物，不行邪淫欲事，不说虚假之言诳惑他人，也不议论他人长短，不说污言秽语，骂辱他人，不说那些华而不实的讨人欢心的话语，对世间万事万物不起任何贪念，持续心中的宁静而不起嗔恨之念，心中也不要有任何邪知邪见。第二种福德是：皈依佛、法、僧三宝，对佛制定的各种戒规遵守，行走坐卧都不违反法则。第三种福德就是树立成佛的远大理想，对因果法则深信不疑，诵读大乘经典，劝勉修行人努力精进。这三种福德，便是往生极乐世界的根本要素。这三种福德也是过去、未来、此刻三世诸佛成就佛道的真正原因。”

第十二章

释迦牟尼如来告诫阿难和韦提希夫人说：“你们要仔仔细细地听，好好用心去体会!我此刻要为未来世的一切众生，为被烦恼束缚着的人们，宣讲演说往生西方极乐世界的方法。”

“阿难，你也应当仔细听我宣说，记住我的每一句话，以便将来为更多的众生宣讲我所说的方法。我今日指导韦提希以及未来世的一切众生往生西方极乐世界的方法，因为佛力加持的缘故，你们还将亲眼见到那西方极乐世界的清净庄严，就好比在明镜前看自己的面貌一样清晰。又因为你们看到的西方极乐世界种种殊胜事相，心中就会生起欢喜愉悦，即时就会证悟无生无灭的宇宙实相的无上智慧。”

佛又告诉韦提希夫人：“你是凡人，悟性和认知的潜力都很弱，没有得到天眼神通，不能见到远方的境界。诸佛如来会有办法能够帮忙你见到西方极乐世界。”

听见这话，韦提希夫人问道：“世尊，像我这样的凡夫俗子，因为佛力加持的缘故能够看清楚西方极乐世界的种种庄严。佛灭度以后，那些众生在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱这六道之中辗转反侧，众苦煎熬，也毫无福德可言，那他们又借助什么方法来见到阿弥陀佛的极乐世界呢”

佛告诉韦提希：“你和其他众生一样，都应当制心一处，集中意念，念念不离极乐世界。怎样想念呢？凡事要想修行这一法门的人都就应修持第一步。一切众生，只要不是生下来就先天瞎眼的众生，都能见到夕阳落山这一景象。见这一现象时，就应当面向西方静坐，让心念集中仔细地观察太阳落山的样貌，信念专一而不散乱，看到那将要落山的太阳，好像那悬挂在空中的鼓。观想了落日形象后，无论是闭着还是睁开眼睛，那落日形象都能够在脑海里清楚明白显现，这就是‘日观’，我们把它称之为‘初观’。”

“第二步就是想念水，想那水的澄清洁净，也要到达如‘日观’一样，闭眼睁眼都清楚明澈，意念始终不分散。到达了这一程度后，就应当想念冰，那冰晶莹剔透，好比那琉璃。这冰想印象完成以后，就继续想念那琉璃一般的大地内外映彻，交相辉映，那琉璃地下有金刚七宝的金幢作为支撑。这金幢八方八楞，方方面面都是百宝构成，每一颗宝珠，都发出千种光明，每一种光明，都有八万四千种颜色。这些金幢上的宝珠光明好比千亿颗太阳发出的光，映照在琉璃地上，光芒耀眼，使人没有办法全部看清。那琉璃地上的道路，用黄金做成的绳子来交错装点，也用金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙等宝物来镶嵌装饰，整个景象齐齐整整、井然有序。每一种宝中，都放射出五百种色彩的光芒，那光芒好似鲜花，又像如星月悬在那虚空之中，合成一座座光明的楼台。由百宝合成的千万座楼阁又都分别呈此刻楼台之上，那楼台的两边，各有百亿个花幢和无数的乐器作为装饰。在那光明之中又轻缓的吹拂出八种清风来奏响那无数的乐器，演奏出的音乐，都在宣说苦、空、无常、无我的至高无上的佛法，这就是‘水观’，我们把这一步骤称之为‘第二观’。”

“水观修行成功之后，用心去一一忆念上述景物，都能清晰明白，不管是闭着眼还是睁开眼，都能够不让这些形象散失，除了吃饭之外，其他时都在观想这些，作这样的观想才是正确的方法，别的方法都是错误的。如此的观想，叫做粗见极乐园地。如果在静下心来脑海中西方极乐世界的国土历历分明，却又不能够用言语来详细地描述，这种状态便就是‘地想’，在本法门中被称之为‘第三观’。”

世尊告诉阿难：“你对我说的法义要牢牢记住，为未来世的一切大众，为一切想要脱离苦海的人们，传授这个‘观地法’。如果修行到能观想得这第三观的境界，就能够免除八十亿大劫的生死大罪。离开人世之后，必得往生到西方极乐世界，得到无碍自在的大智慧。依照我传授的这一方法修行的，就是正确的方法。若使用其他的方法，那就是邪观，那是不正确的。”

佛之后告诉阿难以及韦提希：“‘地想’修行成就以后，接下来就应观想那极乐世界的种种宝树。怎样作呢？就是观想那西方极乐世界的重重排列整齐的树。那每一棵树高达二十多亿公里，那宝树之上的鲜花和树叶都是由金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙等合成的，那些鲜花和树叶无一不圆满。每一朵花和每一片叶，都发出各种各样的宝光，这些千姿百态的宝光和那琉璃色中显出金色的光，水晶色中显出红色的光，玛瑙色中显出砗磲光，砗磲色中显出绿真珠光以及其他它珊瑚、琥珀以及一切的宝物发出的光色，交相辉映，相互折射，构成了五光十色的光幻世界。”

“在每一棵宝树的上面，都笼罩着重重叠叠的奇妙珍珠网，每一网间都有五百亿个华丽庄严的绝妙宫殿，那些宫殿的绝妙殊胜的程度不亚于娑婆世界大梵天王的王宫。那些天人的侍从童子，都逍遥自在地居住在那宫殿里。每一个童子，有五百亿释迦毗楞伽如意摩尼宝来作帽子的珠宝，那些珠宝发出光芒能够照耀两万多公里，犹如百亿颗太阳和月亮的光芒混合在一齐。其美妙程度是任何言语也无法形容，只明白各种宝光交相错杂，是各种色彩中最美妙的。”

“这些宝树行距间隔排列十分整齐，叶片间距也井然有序。在树叶之间，盛开着许多美妙的花，花上自然而然生长有许多由金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙等七宝组合而成的果实。每一片树叶的大小正好为一千米，上面有千种颜色、百种图案，如同各大天王的冠冕璎珞一样奇妙。还有许多阎浮檀金色很是美妙的花，好似旋转的火轮宛转在树叶丛中间。那树上的各种果实，就好像帝释天的宝瓶，那宝瓶上面有大光明变化成数不清的幢幡和宝盖，这些数不清的宝盖中，映现了这极乐世界所有的佛事。那十方世界的佛国净土，也全都在宝盖中显现。修行人观想见到这些树后，还应当按顺序一一观想树的茎、叶、花、果，使这些景像都能观想得分明了，便是‘树想’，也称之为‘第四观’。”

“接下来应当观想七宝池中的八功德水。七宝池八功德水如何观想呢？极乐世界上有多种池水，每一水池也都是用金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙等建造构成合成。那池水质地柔软，那水从如意珠王中流出，分成十四支流，每一支流都呈现出七宝颜色。水流以黄金来作渠道，渠道下用杂色金刚沙铺底，那各大支流的水中，有六十亿朵七宝莲花。每一朵莲花不大不小正好二十四万米，有摩尼宝水流注在花间，也浇灌于宝树上下。流水之声细微神妙，均在演说苦、空、无常、无我等各种佛法。继而又赞叹诸佛的三十二像，八十种好。如意珠王闪耀着金色的微妙之光，那些光幻化出各式各样的鸟，那些鸟儿一齐优雅地鸣啼，那些鸟发出的声音都在念佛、念法、念僧。这便是‘八功德水想’，在观想法门中被列为‘第五观’。”

“西方极乐世界那由各种宝物合成国土的每一地界上都有五百亿幢宝楼，那些楼阁之中，又有无数的天神在歌舞。那些乐器悬挂在虚空之中，如同天宝幢一样，不用人去演奏而自然鸣响。这各种的音乐，都在演说‘念佛、念法、念僧。这观想成功后，就叫做‘粗见极乐世界宝树宝地宝池’，这是总的观想，称为‘第六观’。若修行到达此观想者，可免出无量亿时劫中的极重恶业，命终之后，必将得以往生西方极乐世界。依照我的传授方法来进行此观想的，是为正确的方法，若按其他方法来修行的，就是不正确的邪观。”

世尊告诫阿难和韦提希：“你们仔仔细细听好，用心去思考，我将为你们分别解说去除苦恼的方法。你们好好地受持、熟记，并向大众广为传播宣说。”

佛说这话的时候，阿弥陀佛出此刻空中，观世音、大势至这两位大菩萨侍立在他左右。阿弥陀佛的光明强烈炽盛，已经是闻所未闻，百千万亿的阎浮檀金色也不能够与那光相提并论。韦提希夫人意外见到阿弥陀佛，连忙扑到在地，行大礼参拜。参拜完毕，韦提希夫人请教释迦牟尼如来说：“世尊，我此刻因有您的佛力加持的缘故，才有幸见到阿弥陀佛以及两位大菩萨，但未来的众生将怎样才能见到他们呢”

释迦牟尼如来告诉韦提希：“要想见到阿弥陀佛的人，心里应当生起这样的意念：在那七宝地上有无数的莲花。那莲花在每一片莲叶衬托下显现百宝颜色。每一叶上有八万四千脉络，犹如天上的的图画。每一根脉线上放出八万四千种光，那光了了分明，都能够透过观想而看得清清楚楚。那稍小的莲花和荷叶也都有直径为五百万米大，这样的莲花有八万四千片莲叶，每一片莲叶上有百亿颗摩尼珠王作为装饰。每一颗摩尼珠发出千种光明，其光如同一个巨大的七宝合成的盖子，折射在整个地上。”

“那花台是释迦毗楞伽如意宝做的，这个莲花台用八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙珍珠网作为装饰。在这莲花台上，自然而有四柱的宝幢，每一宝幢都好像百千亿座须弥山。宝幢上的宝幔如夜摩天宫，又有五百亿微妙的宝珠作为装饰。每一颗宝珠有八万四千种光，每一缕光放射八万四千种不同的金色，每一种金色遍照极乐国土每一角落，随处变幻不定，现出种种的异相。有的变为金刚台，有的变为真珠网，有的变为五彩云……。这些金色随顺各处变化而显现，所变现之相物皆都用作佛事。这叫做‘花座想’，观想法门中称为‘第七观’。”

佛告诉阿难：“如此神奇的莲花，本是由于法藏比丘行愿之力所以成就，若是想观见阿弥陀佛，应当先修行此‘花座想’。修行花座想时，不得有杂念干扰，每一片叶、每一颗珠、每一缕光、每一座台、每一个幢，皆应依次一一观想到。能观想到如同在镜中自己看自己的容颜一样清晰时，便修成功。修行此想成就者，能够灭除五万亿时劫的生死之罪，在将来之世往生极乐世界。依照我的教导而修行此观的，是正确的观想法，若不依此观想，便是不正确的邪观。”

第十三章

佛告诉阿难和韦提希：“修行得见此观后，接下来便应当观想佛。为什么呢因为诸佛如来是法界法身，存在于一切众生的思想意念中。因此，你们的心观想佛时，你们的心即是佛的三十二相和八十种好。是你们的清静本心作佛，你们的清静本心就是佛。十方三世一切诸佛的智慧都是从清静本心中油然而生。因此，应当执着于一心，系念于一意，仔细地观想阿弥陀佛。观想佛的十大德行：无上士（世间最尊贵者）、正遍知（能正确遍知一切事物）、明行足（三明【天眼明、宿命明和漏尽明】六通【天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通】都已圆满具足并且到达无上境界）、善逝（虽入涅却从不舍弃众生）、世间解（了解世间一切事理）、调御丈夫（能善巧调御众生的根性，化导他们）、天人师（教化天神与人之导师）、应供（德行圆满，受人天供养）、佛陀（智慧具足，自觉觉他觉行圆满）、世尊（天上人间一切有情所共同尊重者）。要想观想阿弥陀佛的形象，务必要做到闭上眼睁开眼都见到那阎浮檀金色的阿弥陀佛坐在莲花座上。修行到这一地步，极乐世界的七宝庄严之相，观想那里的宝地、宝池，行行宝树，使那些景像在脑海中都了了分明，十分清晰。那极乐世界的空中，飘逸着数不清的天然宝幔和百宝罗网。当这些景像牢牢

铭刻在你的心中，便会一目了然，如观看掌中之物一样清楚。”

“这些景像深入人心以后，又应当观想一朵大莲花在佛的左边，这莲花要与前面的莲花一模一样。在那莲花的右边。观世音菩萨坐在左边的花座上，观世音菩萨身体的金色也与阿弥陀佛的身体色光一模一样，那大势至菩萨坐在右边花座上。这景像观想成功后，阿弥陀佛和两位大菩萨会大放光明。那金黄色的光都照射在那些树上。在那些树的下面，也有三朵莲花，那些莲花上各有一尊佛和两尊菩萨的法相。整个极乐国土都布满了这些莲花、佛、菩萨像。”

“这一观想又成功后，这修行者将听闻到水流、光明，以及诸宝树、凫雁鸳鸯都在演说高深莫测的佛法，不论是处在禅定状态当中，还是已出了禅定状态，都能时时听闻到这不可思议的佛法。修行者在观想的入定状态中听闻到的佛法，出定以后仍然清楚记得，忆持不忘，与入定状态时的所得的佛法一样，若是出定、入定听闻的佛法不同，这说明这位修行者的修行方法是错误的；若出定、入定听闻的佛法相同，便叫做‘粗想见极乐世界’。这便是‘像想’，在净土法门中称为‘第八观’，修行者到了如此境界，那无量亿劫以来构成的生死之罪都即刻消除，不用等到来生，在此刻世中即可获得定见法身实相的念佛三昧。按照这样的方法来修行的，就是正确的，否则，就是不正确的方法。”

佛继续说到：“修行成就到了这一阶段后，接下来应当观想阿弥陀佛身体所发出的光明。阿难，你应当明白，阿弥陀佛身为百千万亿夜摩天浮檀金色，佛身高达二百四十万亿公里，双眉中间的白毫光，向右自然旋转，如同五座须弥山那样高大。佛的眼睛好比四大海的海水一样深广，青白相间，了了分明。佛身上的毛孔发出的光明，跟那须弥山的光芒一模一样。阿弥陀佛顶上的圆圆的光环有百亿个三千大千世界那样大，在圆圆光芒之中，有百万亿条恒河之沙粒一样数不清的化身佛。每一尊化身佛，同样也有众多数不清的化身菩萨作为他们的侍者。那阿弥陀佛有八万四千种殊胜完美的相貌，每一种完美相中又有八万四千种较小吉瑞特征，每一种吉瑞特征中又有八万四千种光明，那些光明都照护到十方世界念佛的众生，以摄护他们将来能够顺利往生到极乐世界。”

“阿弥陀佛的光明以及形象特征，以及他的化身佛的光明和形象特征，都无法用言语能够加以描述。但修行者能够观想到这一阶段，那么这人的心性中都能够全部见到这一事相，也就能见到十方一切世界的诸佛。因能见到诸佛的缘故，所以叫‘念佛三昧’。修行得到此观想的，叫做‘观一切佛身想’，因观想佛身的缘故，也可见到佛心。佛心是什么佛心便是大慈悲心。佛心便是以无分别的平等的去度化众生。”

第十四章

“修行得到此境界的人，在这一生生命结束后，便可往生到阿弥陀佛座前。证得无生无灭之智慧，获知法界中道实相。因此，有智慧的人都应当制心一处，用心地观想阿弥陀佛。观想阿弥陀佛的方法是从佛的某一个形象特征入手。如只观想眉间的白毫光，佛的八万四千种的殊胜相貌特征也自然能全部观想到。能观想到阿弥陀佛形象的人，自然也能观想到十方无数的诸佛。因为能观想到无数诸佛的缘故，诸佛都将现身在这人面前，为他授记为未来佛。这便是‘遍观一切色身相想’，在观想法门中列为‘第九观，。依照我教授之法修行此观想的，才是正确的观想方法，若用其他的观想法，便是不正确的邪观。”

佛对阿难和韦提希说：“修行观想阿弥陀佛到了了分明的程度后，接下来应观想观世音菩萨。这位菩萨身高三千二百万万亿那由他，紫金色的身体。头顶上有肉髻，头部有圆光，面宽百千由旬。在那圆光之中，有五百尊化身佛，都像释迦牟尼如来一样。每一尊化身佛有五百个化身菩萨和无数的诸天神人作为侍者，举身于圆光之中。六道众生的一切色相，也皆全从圆光中显现。该菩萨头顶上有毗楞伽摩尼宝做成的天冠，其天冠之中，有一尊伫立的化身佛，高二十五由旬。观世音菩萨脸色如净浮檀金色，眉间的白毫相，具备七宝的颜色，流现出八万四千种光明。每一种光明中有无量无数的百干化身佛，每一尊化身佛有无数的化身菩萨作为侍者。这些光明之中的化身佛和化身菩萨自由自在地变幻隐现，遍布于十方诸佛世界。观世音菩萨的手臂是红莲花的颜色，那手臂发出八十亿微妙的光明作为装饰，那些光明里显现了极乐世界里的一切庄严景像。观世音菩萨的手掌发出如同五百亿种各式各样的莲花色的光芒，他的十个指端有八万四千种图画，好像图章一样。每一个手指上面的画都有八万四千种颜色，每一种颜色又发出八万四千缕光。那光亲柔软细，普照世间一切。那观世音菩萨接引众生时就是用这宝手的。观世音菩萨行走时，他脚底的千辐轮相，自然

出现发出五百亿光明的莲台。脚落地时，自然而然有金刚摩尼花纷纷扬扬飘舞在世间。观世音菩萨其余的身体特征，基本上跟佛的身体特征是一样的。唯一的区别在于观世音菩萨头顶上的肉髻相还赶不上佛。这便是‘观想观世音菩萨真实色身相’。是观想法门中的第十观。”

佛告诉阿难：“如果想见到观世音菩萨，都务必按照这个方法来观想，这个观想修行成功后，一生都不会遇到什么灾祸，消除所有的业障，除去无数时劫生死之罪。像观世音这样的大菩萨，只听闻其名字便获得无量无边的的福德，更何况认真仔细地去观想他。若有想修观想观世音菩萨的人，应先观想他顶上的肉髻，之后观想天冠，其余的各个特征，也应按照相应秩序一一观想到。直到全都了了分明，就像看自己的手掌心的物体一样清楚。按照这个方法修行的，是正确的观想法。如果用其他方法来观想的，便是不正确的‘邪观’。”

“接下来观想大势至菩萨。大势至菩萨身量的大小，同观世音菩萨一样。他的脸面宽一百二十五由旬，头部发出的光照射二百五十由旬。大势至菩萨的身体通体发出的光明照耀十方世界都成为紫金色。跟他有缘的众生都能得见到。只要见到大势至菩萨身体一毛孔放射的光，即能够看到十方无量诸佛的净妙光明，所以，这位菩萨又被称之为无边光菩萨。这位菩萨还用智慧之光普照一切世间，让有缘众生得以脱离地狱、饿鬼和畜生这三途恶道，得到无穷无尽的法力。所以，又被称之为大势至菩萨。这位菩萨的天冠上有五百朵宝花；每一朵宝花中都有五百座宝台；那十方的佛国净土的形状都在每一座宝台中展现。大势至菩萨头顶上如同钵头摩花的肉髻上有一个宝瓶，宝瓶中装着各种各样的光明，那光明中也都展现了各种佛事。大势至菩萨其余的身体特征与观世音菩萨基本上一样，没有什么差别。这菩萨行走时，十方世界一切的山水大地都在震动，在震动之处，有五百亿朵宝花出现。每一朵宝花的庄严之相高洁显赫如同极乐世界中的花朵一样。这菩萨坐下来时，极乐世界的七宝国土都会发生晃动。从下方世界的金光佛国到上方世界的光明王佛国之间，如尘埃一样无尽多的诸佛世界里分身的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨都回到极乐世界。他们遍满虚

空，坐在那莲花宝座之上，讲经说法，济度处在生死苦海之中的众生。修行这个观想方法的，叫做‘观见大势至菩萨想，也就是‘观大势至菩萨色身相想’。在观想法门中为第十一观。观想大势至菩萨的人，清除无数时劫无数生死之罪。修行此观想的人，下一生就再也不会经过胞胎中转世，常常周游于十方世界的诸佛国土。此观想成功后，就叫做‘具足观想观世音、大势至’。”

第十五章

“当修行得观想到这些事相后，当再观想自心往生在西方极乐世界，在莲花中结跏趺坐，那莲花立即闭合起来，不久莲花盛开。那莲花盛开时，有五百种光和色来照他的身体，修行人眼睛得以睁开，见到佛与菩萨满布虚空之中。那水、鸟、树、林以及诸佛所发出的声音，都在演说佛法。其所演之法都贴合诸佛开示的十二部经。若观想者结束了禅定状态，对所见之相仍能历历在目，烂熟于心，此种观想就叫‘见阿弥陀佛极乐世界想’。这一观想与前面所述的只观想个别事相的别观想不同，是一种总观全景的‘普观想，。在观想法门中，称为‘第十二观’。阿弥陀佛以及阿弥陀佛的无数化身佛，还有观世音菩萨和大势至菩萨，就会常常来到这位修行人的住所向他慰问。”

世尊开示阿难和韦提希：“若有一心一意想往生西方极乐世界的修行者，应当首先观想一丈六尺高的阿弥陀佛像在七宝池水上。就像我刚才跟你们所说的阿弥陀佛那样身量无限高大，这不是凡夫俗子的心力所能到达的。然而借助阿弥陀佛的愿力的缘故，能够按照这个方法修行的人，必须能够有所成就。观想阿弥陀佛的形象都能够得到无量的福德，何况观想于阿弥陀佛那不可思议的色身相。阿弥陀佛神通广大，随心所欲，于十方佛国世界中自由自在显现神通。有时将身体变大以至充满了整个虚空；有时又变现为仅有一丈六尺八高。他所变现的身体形象都是真金颜色，其圆光之中的化身佛以及宝莲花等，都像我刚才介绍的那样。观世音菩萨和大势至菩萨会在一切地方显现变化，变现的身体与那里的普通众生一样。只要看到他们的头像，就能够区别谁是观世音菩萨和大势至菩萨。这两位菩萨一向都在协助阿弥陀佛度化普天之下的一切众生。刚才介绍的这一观是为‘杂想观’，是观想法中的第十三观。”

第十六章

佛告诉阿难和韦提希：“上品上生者的状况是：若有众生发愿求生西方极乐世界，生发三种心念并得以继续持续，即可得以往生西方净土。哪三种心念呢第一种树立必须要往生西方极乐世界的信念。第二种是对西方极乐世界的存在与否殊胜庄严的程度深信不疑。第三种就是将所有功德都回向到要往生到西方极乐世界。具备了这三种心念的人，肯定能够顺利到往生极乐世界。”

“还有三种众生能够得往生极乐世界。第一种众生是心中常怀慈悲，不忍心伤害一切众生的并且能够严格遵守各项戒律的人；第二种是诵读大乘方等经典的人；第三种是修行念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天这六念的人。并将这些功德回向愿求往生极乐世界。具备上述三种功德的人，修行一天到七天，即得以往生。也由于他修行的勇猛精进，待他往生极乐世界时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨以及无数的化身佛，以及很多数不清的佛弟子还有诸天仙人前来接引他到七宝宫殿之中。在那里，观世音菩萨手执金刚台，与大势至菩萨一齐来到这往生者面前。阿弥陀佛放出强烈的光明来照耀加持这位修行者。阿弥陀佛伸出他的宝手，与诸菩萨一齐来迎接这位修行人。观世音菩萨、大势至菩萨与随行的其他的菩萨一道赞叹这位修行者，鼓励他继续修行增进其心。该往生者见到这个情景，也欢喜得手舞足蹈，低头看看坐在金刚宝台上的自己，跟随在阿弥陀佛一行的后边，转眼间就到了西方极乐世界。到了极乐世界后，见到阿弥陀佛的宝像庄严殊胜，那里的每一位菩萨们面相都是十分美妙绝伦。那极乐世界的光明和树木都在演说佛法。听闻此法后的人，即时觉悟而得到无生无灭的诸法实相。，弹指间便遍游了十方世界，供养礼拜了十方诸佛，在诸佛

面前，一一得到诸佛的授记。随后回到极乐世界，得到了世间所有的陀罗尼法门。以上说的，是上品上生者的状况。”

“上品中生者的状况是：不必须受持诵读大乘方等经典，但他深深地明白佛讲经说法的义理和旨趣。对佛所开示的第一义坦然从容，不怖不惊。对因果深信不疑，对大乘教义不会怀疑和诽谤。并将所有的功德回向到发愿求生西方极乐净土。按照这些方法修行的人，到了行将离开人世之时，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨以及其他的菩萨也将来到他面前，他们手持紫金台走到这位修行者面前，称赞道：‘佛子啊!你修行大乘佛法，觉悟了解佛教根本教义，因此，我们此刻来迎接你。’”

“阿弥陀佛与上千的化身佛，都伸手接引这位修行者。修行者回顾自身，见到自己已经坐在紫金台上，双手合十，赞叹诸佛。刹那间即得往生到西方极乐世界的七宝池中。这紫金台好像一朵大宝莲花，到了第二天清晨，那莲花盛开，往生者从花中出来，浑身上下都是紫磨金色，七宝莲花托住他的双脚。阿弥陀佛和各位菩萨，那时大放光明，这光明照到往生者身上，那往生者的眼睛便即时睁开。又因前世修行的缘故，而能听到极乐世界上的种种声音。他听到极乐世界，发出的声音，全都在宣说那深奥而不可思议的佛法第一义谛。这时，往生者走下金台，向阿弥陀佛合掌行礼，赞叹佛的无上功德。经过七天后，在成佛路上再也不会退转了。这位修行者飞行到十方世界去供养诸佛，在诸佛之处，修习各种佛法。又经过一小劫的时间，便获证无生无灭的诸法实相，得到诸佛的授记为未来佛。以上说的，是上品中生者。”

第十七章

“上品下生的状况是这样的：这位修行人对因果深信不疑，也不诽谤大乘教义；只要他树立了要成佛的远大理想，并以此功德回向到愿求往生极乐世界。这位修行者在人间的缘份尽时，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以及极乐世界的其他部分菩萨，手持金莲花，化身为五百尊佛，也来迎接此人。五百化身佛同时伸手接引他，异口同声地说：‘佛子啊!你既立下了要成佛的伟大理想，我等特来迎接你。’修行者见到此情此景时，回头一看，即见到自己已坐在金莲花上，坐上去后花即自动闭合，随在佛的后面，随即往生到西方极乐世界的七宝池中。经过一天一夜，莲花才开放，七天之中，才得去见佛。虽然见到了阿弥陀佛的身像，但是对佛殊胜的身相特征还不是十分明了。如此又经过二十一天之后，才真正了解佛身那些瑞相的奥妙。此时此刻才明白极乐世界各种各样的声音，都在演说佛教妙法。然后他也会游历于十方世界，供养诸佛。在诸佛面前，有幸听到最为奥秘的佛法。再经过三个小劫时间，就会得到百法明门，为初地菩萨。上述状况，是说的上品下生者。以上介绍的是上品往生者的状况，称为‘上辈生想’，在观想法门中为第十四观。”

佛继续开示到：“中品上生者的状况是：如果有众生遵守不伤害众生、不邪淫、不妄语、不偷盗和不饮酒这五戒。或者遵守不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不眠坐华丽之床，不打扮及观听歌舞，正午过后不食这八戒。对这些戒律依教奉行，不造作感召无间地狱苦果的杀害父母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧、破坏佛教形象这五逆恶业，没有各种过失祸患，用持戒的善根回向到愿求往生西方极乐世界。这人临到阳寿终了的时候，阿弥陀佛在那些佛弟子的的簇拥下，发出金色的佛光，来到其人的住所，为他演说世间即苦、自性皆空、诸行无常、万法无我的佛法，赞叹出家得脱离种种痛苦的功德。该修行者见到此情此景，心中大为欢喜，不知不觉地坐在莲花台上，长跪合掌而向佛行礼。其人行礼还未来得及抬头，即得往生到极乐世界。莲花不一会儿便开放。当花开之时，能够听到各种声音都在赞叹苦集灭道这四圣谛法，他自己也应时得到了阿罗汉的果位，知晓自己在过去世、此刻世、未来世的种种因缘，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、身得如意的六种神通，彻底挣脱了轮回生死之链。以上说的，是中品上生者。”

“中品中生者的状况是这样：如果有的众生受持一天一夜的八关斋戒，或者受持一天一夜的沙弥戒，或者受持一天一夜的具足戒，对佛制定的戒律执行得不折不扣，以此持戒的功德回向，愿求往生极乐世界。由于戒香的熏修，这样的修行者人间缘份终了之时，阿弥陀佛与那里的菩萨众与弟子们发出金色的光芒，手持七宝莲花来到这位修行人的面前。这位修行者自己听到空中发声赞颂说：‘善男子，像你这样的善人，因随顺过去诸佛教化的缘故，我等特来接引你。’不知不觉之间，这修行者便坐在莲花台上，莲花随即闭合，由此便往生到西方极乐世界。在七宝池中度过七天后莲花方才开放。莲花既开，往生者慢慢睁开眼睛，合掌礼敬并赞叹阿弥陀佛。之后，得闻佛法亦心生欢喜，得初入圣道的须陀洹果位。经过半个时劫的修行后，即得成为阿罗汉。以上说的，是中品中生者的状况。”

“中品下生者的状况是这样：若有善男善女、尽心供养孝顺父母，为人处世仁慈友爱谦和，此人命终之时，得遇善知识为其详细地宣说阿弥陀佛极乐世界的种种快乐，同样也宣说法藏比丘如何透过修行四十八大宏深誓愿，听说了以后，这人旋即逝世。就像大力天神曲伸手臂的片刻间，便往生到了西方极乐世界。经过七天后，得遇观世音菩萨和大势至菩萨。听闻两位菩萨说法后，他心生欢喜，得了初入圣道的须陀洹果位。又经过一小劫的修行，得成阿罗汉。以上说的，是中品下生者的状况。称为‘中辈生想’，是观想法门中的第十五观。”

佛继续开示阿难和韦提希道：“下品上生者的状况是这样：有些众生，作了各种恶事，但不诽谤大乘经典。如此的愚人，造作了诸多恶业而没有丝毫惭愧忏悔的意思。这些人阳寿将终之时，有善知识为他讲说大乘经典的经名。因为听闻了这些经典名称的缘故，这类众生也就消除了千亿劫以来所作的一切恶业。这位善知识又教他合掌行礼，称念‘顶礼皈依阿弥陀佛’。因称念佛名的缘故，那五十亿劫以来构成的生死之罪也就清除得干干净净。这时，阿弥陀佛即派遣化身佛、化身观世音菩萨、化身大势至菩萨来到其人面前，称赞说：‘善男子，因你称念佛名的缘故，你所有的罪都已消灭，我们此刻前来迎接你往生到西方极乐世界去。’说完此话后，这类众生随即看到化身佛的光明遍满屋中心生欢喜，随即命终，即乘坐七宝莲花，随在化身佛身后，往生到了极乐世界的七宝池中。经过七七四十九天，莲花绽放。花开之时，大慈大悲的观世音菩萨和大势至菩萨放出大光明，来到他的面前，为他宣说深奥的大乘经教。听到菩萨的开示后，这位往生者深信不疑，于是发出要成佛的愿望。经过十小劫后，得初地菩萨的智慧，这是下品的上生者。”

佛告诉阿难和韦提希：“下品中生者的状况是这样：有些众生不遵守不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒，不眠坐华丽之床，不打扮及观听歌舞，正午过后不食这八戒或者其中的五戒，或者出家众不遵守具足戒。还有一些愚蠢的人，偷窃僧伽寺庙的东西，偷窃施主供养僧人的东西，心念不纯而说似是而非的所谓佛法，全然不明白什么叫惭愧。做了这些恶业坏事，不以为耻反以为荣。这一类的恶人，本应堕入地狱，但他们在生命完结即将完结之际地狱内的各种烈火一时燃烧眼前，正当此时，遇到善知识以大慈悲心为他赞说阿弥陀佛十种智慧潜力的威德，为他广赞阿弥陀佛的光明神力，也赞说戒、定、慧、解脱以及解脱知见。此人听说法后，即时灭除了八十亿时劫的生死之罪。地狱的烈火也即时化为清凉的风轻轻吹拂，天上花雨纷纷飘动。那从天而降的花上皆有化身佛和化身菩萨来迎接此人。弹指间，即得往生极乐世界七宝池中的莲花之内。经过六个时劫莲花绽放。观世音菩萨、大势至菩萨用清净法音安慰其人，为他宣说大乘甚深经典。其人听闻了经法后，于是树立了要成佛的无上愿望。这是下品中生者的状况。”

佛继续对阿难和韦提希说：“下品下生者的状况是这样：或有一类众生造作恶业，杀父害母，杀害阿罗汉，出佛身血，故意毁坏佛像，烧毁佛经，诽谤圣人，破坏佛教形象等五逆重罪，实属十恶不赦。像这样愚蠢的恶人，因恶孽深重应堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道中，经历无量劫的轮回，受到无穷无尽的折磨。这类众生生命即将完结之时，得遇善知识，好言相劝，为他介绍西方极乐世界，教他念佛法门。其人被痛苦煎逼太甚，根本上就没有心思来念佛。这善知识告诉他：你若没精力念佛的话，至少应当心念阿弥陀佛。如果你能够念念相续，音不断绝，仅仅称念‘顶礼皈依阿弥陀佛’十遍之多；你念诵这尊佛名的缘故，在刹那之间，便消除八十亿劫生死之罪。寿终之后，见一朵金色的莲花，犹如太阳圆轮停在自己面前。顷刻间，便往生到了西方极乐净土。在七宝池莲花中停留了十二大劫后，莲花绽放。那时候，观世音菩萨和大势至菩萨将用大悲音声，为这人广说诸法实相和除灭罪孽的修行法。其人听闻教法后心生欢喜，当即发愿要成佛。这便是下等往生者的状况，称为‘下辈生想’，是观想法门中的第十六观。”

第十八章

释迦牟尼如来说此经法的时候，韦提希夫人与她身边五百名侍女因听闻佛法的缘故，当时就看到极乐世界那殊胜无比的庄严景像，见到了阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨。她们很是欢喜，交口称赞这从未听说过的奇迹。她们恍然大悟，全部证得无生无灭的诸法实相。五百名侍女当场向佛表达了要成佛的愿望，发愿求生西方极乐世界。释迦牟尼如来也当场为她们授记，说她们都将往生到西方极乐世界，得到十方诸佛的授记。当时在场听闻此经法的护法天龙八部，也发出要成佛的无上愿望。

这时，阿难从座位上站起来，请教世尊说：“世尊，这部经应当怎样来称呼这个法门的精要核心，应当怎样来把握修持”

佛回答说：“这部经名为《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨经》，也叫《净土法门除灭业障往生诸佛前经》。你应当好好地记忆受持，不要遗忘。按照这个方法来修行的人，今生今世便可见到阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨。善信男女但只听到阿弥陀佛和两位菩萨的名号，便可除却无量劫生死之罪，更何况那些忆念观想的呢!若有人修持念佛法门，当知此人是人间稀有的善士，是世间不可见的分陀利花，观世音菩萨和大势至菩萨都是他的好朋友，这人必将转世在诸佛驻世的世界，有幸听到真正的法师为他演说佛法。”

佛又告诫阿难：“你好好记住我这天的开示，能够记住这些，即是摄受无量寿佛的佛名。”

佛说完之后时，脚踏虚空，飞回到了耆^崛山。阿难把刚才的状况再一次为大众讲述了一遍。目犍连长老、阿难长老、韦提希夫人以及在场的护法诸天，龙众鬼神、人、非人、夜叉等，一一遥向佛在的耆^崛山方向行礼后散去!

金刚般若波罗蜜经-澹净平慧-结识有缘！同修共勉！！金刚般若波罗蜜经-澹净平慧-结识有缘！同修共勉！！金刚般若波罗蜜经-澹净平慧-结识有缘！同修共勉！！

篇12：阿弥陀佛的故事

佛法布施到监狱,功德无量

雾峰布教所的一位信徒,名叫阿缎姊,他住在万斗六仔的乡村,他有一天去布教所听经,对我说:‘汝实在功德无量,我有一位亲戚的媳妇,因为丈夫入伍当兵,在家不守妇道,后来入狱关了六个月,刑满出狱后,带了西方三圣佛像回家,朝暮课诵念佛拜佛,对待翁姑、丈夫、子女,比起以前判若两人,变成了一位孝顺翁姑的贤妻良母,甚且亦会劝家中之人念佛,讲讲小故事给人听。

人家问她,你以前不信佛,现在为何能信佛,并且那样的深信虔诚呢?他说是在狱中有一位莲社的师姊,每星期日都去讲佛法,教人念阿弥陀佛,改恶向善,听了很有道理,并且赠送佛经、佛像、念珠等等,使人回家后安分守己,幸福过日。阿缎姊又说:我想莲社的师姊到女监讲佛法的一定是你,我那亲戚一家人都很感谢你,叫我代他们向你师姊道谢。我说这是她的善根,佛缘到了,与我又有什么相干呢?

篇13：阿弥陀佛的故事

昨天晚上的一次助念,是我们为亡人助念往生以来,是最为殊胜的一次。

二月初六凌晨二点四十分,我被一阵悲壮的念佛声夹着痛苦伸吟声惊醒,仔细听,似像从母亲的房间传来,我急忙走近母亲房门再听,不是,轻轻推门进去,也不见母亲有什么动静。于是我跟着念了一阵后,又伏案阅经了。

这种在痛苦中伸吟,单句南无阿弥陀佛的悲壮念佛声,使我一时顿悟:又有老人去世,要我们去助念了。

中午,我去告知一位热心助念的莲友,叫她作好准备组织助念。

这种悲壮的念佛声,在我家佛堂,整天都没停。

晚上七点三十分,一位同修急忙来到我家,说孔医生母亲刚断气,想叫我去助念。因为她是医生,医院领导同意她不把母亲送到太平间。我背起专用袋,跟着就走。到医院后,由他再去联络组织人助念。

我一进到病房门口,触景生情:一九八五年,我爸爸就是在这个病房逝世的,子欲孝亲不在的伤感,又自然而起。我早早就学佛,那多好啊!但愿青年们早日步入佛门。

当时,孔医师正给她母亲抹身,换衣。我无奈地对他们说:本应八小时后才能触动她的,现在只好轻点了。说完,我自然地念起佛来。我在一个床头柜上,放了一张已被香烧了一个洞,同修交回给我的,小的阿弥陀佛接引像,点起了一卷檀香盘香。这是最为简单的佛坛了!我穿好海青,披上曼衣之后,见到老人被翻,我连说慢点,她很痛苦的。“痛苦”两字一出口,我立刻改变了我念佛的腔调。以我在家听到的在痛苦中伸吟的悲壮腔调,缓慢庄重地念着,中间分三次给老人,给在此病房、在此医院离开人世的魂灵及其有缘讲阿弥陀佛的第十八愿,为他们作开示,劝共同念佛。大约过了一个小时,其它助念莲友来时,我才改变念佛的腔调,大家同以念佛机的音腔,小声地念着“南无阿弥陀佛······

这是一次最简单的助念,只一张小小的佛像,一盘盘香,七个人,小小声地念。不像以前,佛坛庄严得使人见着就生敬意。又没有众多的法物、法器,可是,这是一次最为成功,最为殊胜的助念。这都是佛菩萨的护念,佛菩萨的安排!

在助念将结束时,我叫那位多次欲讲而被我多次劝阻的莲友,讲她助念中看见的情况。她说:我来到、就见到佛像两傍同样有观音、势至两尊菩萨。我们到来才二十分钟,就见到阿弥陀佛来了,旁边还有几座宝塔、一朵几种颜色的莲花,很大,会转动的,还有一朵小的是黄色的,老人家坐在黄莲花上,但是很久宝塔、莲花、阿弥陀佛等圣众都不走,好像在等人那样,不久,就见到像蚂蚁爬那样,很多人爬上那朵大的莲花上,大莲花旁又出现很多小莲花,每朵莲花都有人。还看见地藏菩萨及十几个披黄袈娑的,头光光的和尚,也在合掌念佛。

一句佛号,具足无上功德、众生称念,皆得往生,有什么可怀疑的呢?最后我讲了几句鼓励大家的话:我们为什么要来助念,就是想助老人家念佛,使老人家往生。我们既有愿老人家往生之心,我们自己愿往生之心,自然在其中了。经中说,“随愿皆往”,“命终皆得往生”!在利人之中,利己自然成就,老人家及像蚂蚁那么多无数无量众生,在我们七个人的助念中得生西方,我们七个人往生大业就现已成办,命终皆得往生阿弥陀佛的极乐国土。

大家听了我说之后,都会心地微笑了。

当我回到家休息后,佛堂中那句缓慢、悲壮、伸吟般的念佛声仍然不停。直到我早晨起床做早课时,才没听到这悲壮的念佛声。

是否是佛菩萨在启示我们:还有比“像蚂蚁那么多”更多的无数无量众生,需要我们以称念一句佛号去帮助他们往生西方极乐世界呢?

这次像蚂蚁那么多的获得往生者,可能全部都是我的爸爸吧?!至心称念南无阿弥佛,是对众生最有效的救度,阿弥陀佛的本愿,就是要以他无碍的智慧,不可思议的名号功德救度十方世界一切众生。我当尽形寿以过满天大火之志,弘扬净宗念佛法门!南无阿弥陀佛!将此深心奉尘刹!

篇14：阿弥陀佛的故事

二○○一年十二月二十九日上午九时许，我和公司经理胡全明先生与董晓华大姐一起乘车去东郊某单位办事。当年行驶到海岸公路第八中学附近的时候，由于那几天气温突然下降，连降大雪，再加上海水涨大潮，海水冲到岸上。因此，海岸公路路面如镜，车在上面行使就像喝醉了酒的醉汉一样，东摇西摆滑来滑去。这时突然从东向西驶来一辆北京吉普，斜着向我们冲来，司机躲避不及，「轰」的一声，我们便被撞了出去，只见面包车在冰地上「呼」的一声滑出了快车道，冲过了人行道，「砰」的一声撞翻海岸边的石凳，箭一样地飞向白浪滔天的大海(那天正好赶上涨大潮)。我脑海中当时「嗡」的一声一片空白，完了，一定完了!车子翻着根斗，头朝下跌向咆哮的大海，刺骨的海水「呼」的一声冲进了汽车。紧接着，我们三个人被紧紧地挤在了一起，我的胸口被什么东西顶得透不过气来。我想就这么完了吗?不知什么原因，我念起了「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」突然，我的胸口一松，一股力量把我从车里拎了出去，接着便把我高高地托了起来。这时只见岸上有很多人正往海里放梯子，我挣扎着爬到梯子旁边时，已经浑身无力，软如一滩烂泥。当我在好心人的帮助下，爬到堤岸的时候，有人告诉我是胡经理救了我，我忘记了寒冷，赶快向浑身哆嗦的胡经理表示谢意，胡经理却说:「怎么救的你，我实在不明白，到现在我也不清楚是怎么回事，咱们这些人只有你念佛，我想肯定是佛祖救了咱们。」董大姐眼泪汪汪地看着我说:「亏得你念佛，我们大家才得救了。谢谢阿弥陀佛，谢谢阿弥陀佛。」

说来你不信，我掉到海里的时候，浑身湿透，公文包也已丢失，半小时之后，我们被送到医院检查时，我突然发现身上带的《观世音菩萨普门品》，毛皮未损，一点水也没有沾上。这真是神了，见到的人无不咋舌，连称奇迹。

现在我与胡经理、董大姐已经上班。由于我这次遇险感应，在烟台市被传为佳话，《烟台晚报》还特地刊登了我们遇难的消息，并配发了照片。胡经理因为这次遇险，佛祖加持等殊胜的因缘，已经皈依佛门。我们全家因为我这次遇险感应，全部信佛念佛。我大姐、姐夫、二姐、姐夫及我父母等，均在我遇险之后发心皈依佛祖，决心老实念佛以求往生西方极乐世界。我诚心诚意地希望各位道友能老实念佛，必然会有不可思议的感应。

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛!

篇15：阿弥陀佛的意思

阿弥陀佛的意思

善导大师《观经四帖疏》壹、玄义分“六字释”曰:言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者，即是其行:以斯义故，必得往生。

《观无量寿经》曰:“具足十念，称南无阿弥陀佛。”

『阿』字十方三世佛，『弥』字一切诸菩萨，『陀』字八万诸圣教。三字之中是具足。

本名无量寿佛别称无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月佛字号阿弥陀佛

出生地极乐世界，又名安乐国出生时间成佛以来，于今十劫主要成就建立极乐世界

(术语)Namo“mitābhāya buddhāya又，Namo”mitayus buddhāya，又作南无阿弥陀佛陀耶，译曰归命无量光觉，无量寿觉。归命于无量寿觉及无量光觉也。净土门称之为六字名号。归命者，众生一心仰赖阿弥陀佛，即众生之信心也。无量寿觉或无量光觉者，佛助一切众生行体成就也。盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。真言之口传以此名号为陀罗尼，为金刚界五佛。善导观经疏一曰:“言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。”观无量寿经曰:“具足十念，称南无阿弥陀佛。”又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一(大三七·二四六中):'无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。'另梵本阿弥陀经谓，阿弥陀有无量寿(梵amita^yus ，音译作阿弥多廋遮)、无量光(梵amita^bha ，音译作阿弥多婆)二义，玄奘译之称赞净土经亦准此区分;然鸠摩罗什译之阿弥陀经均译为'阿弥陀'而不别之，又支娄迦谶、支谦、慈贤等历代译经家亦然。此外，深励之阿弥陀经讲义谓，古来翻译阿弥陀之梵语为无量寿、无量光，全称为'归命无量寿觉'，即南无阿弥陀廋晒佛陀耶(梵namo amita^yus/ebuddha^ya )，亦即表示归敬无量寿佛;若以阿弥陀婆耶(梵amita^bha^ya )表之，则为归依无量光佛之意。六字名号乃摄弥陀因位之万行、果地之万德，以成就其体义、德用，故功德效验甚大。无量寿经谓，称一声此名号，具足无上功德;观无量寿经谓，但闻佛名，能除无量劫生死之罪;阿弥陀经谓，念佛之行者，可得六方恒沙之诸佛护念之。[无量寿如来修行供养仪轨、观经疏玄义分、赞阿弥陀佛偈(昙鸾)

名人晏阳初的典故

晏阳初(1890—1990)，原籍四川巴中。早年留学美国，获博士学位，著名的平民教育家，曾当选为“世界上为社会贡献最大、影响最大”的十大名人之一。他立志献身平民教育，以达富国强民之目的，被称作“世界平民教育之父”。

民国(1923年)8月23日，晏阳初等人在北平成立“中华平民教育促进会总会”。平教会根据中国平民的实际情况和中国的历史文化特点编写教材。中国的国情就是经济落后，人口众多，80%以上住在农村，他们差不多都是文盲，平民教育的重点在农村。当时定县的农民生活、农村组织、农业情形、经济状况，是中国北方农村的典型代表。因此平教会选定县为平民教育实验县。民国，晏阳初及其同仁离开北平到定县，调查和实施平民教育计划。他们划全县为三个实验区，对472村进行调查研究。“平教会”以“除文盲，做新民”为宗旨;以“民为邦本，本固邦宁”为核心;以学校式、社会式、家庭式为特征;以文艺教育攻“愚”，培养平民的知识力;以生计教育攻“贫”，培养生产力;以卫生教育攻“弱”，培养强健力;以公民教育攻“私”，培养团结力。晏阳初的平民教育和乡村建设联环扣合与整体推进，采用“教育与农民生活、乡村建设相结合，理论与实际相结合，科学与农村实际相结合，物质文明与精神文明建设相结合，个人与集体相结合。”以达到改造乡村实际，创造新的生活，使广大人民成为有创造力、智识力和公德心的“新民”这一目的。

晏阳初的平民教育在定县十年，创造出一大发现(即发现了中国有ー个巨大的“脑矿”)、两大发明(第一发明就是开脑矿的工作——“平民教育”，第二发明就是发明了“乡村建设理论”)、三种方式、四大教育、五个结合的平民教育思想，形成了完整的体系，对定县当时的经济和教育等方面的发展起到了一定的推动作用。

1984年6月，全国人大常委会副委员长许德珩为晏阳初旧居题写“晏阳初旧居”匾额。其旧居在中山东路，现为国家级文物保护单位。

篇16：阿弥陀佛开示佛经

阿弥陀佛开示佛经

修行不是让你坐在屋子里打坐念经，无所事事，或者到庙宇出家。修行事要你做实事，做好事，做对社会有益有用的事。

《阿弥陀佛 开示佛经》

缘 起

我是一个唯物主义者。唯物主义者就是应该实事求是。下面我要告诉大家的是阿弥陀佛开示这13部佛经的真实经过。

公历2月23日(农历正月初六)中午11点，我应深圳证券交易所总监李罗亚之约，到特异作家兼画家理喻女士家中做客。交谈之间，我突然接通了上面的信息：3月13日午夜12时，我又接到了一个信息，要我准备纸笔，明日接收佛经开示。惊诧、兴奋之余，我却不以为怪。因为类似的事情，古已有之。且当代人我的恩师冯□□接收过《东方经》，挚友理喻接收过《外星生命》、《黄帝》、《生命与进化》、《天下百问》等(后者均已正式出版)。但是这样的事降临到我身上，还是头一遭，不免有些紧张。

3月14日午夜12时整，头脑中出现了“开示《金刚经》”的题目，随后“今天我要告诉善男信女们，《金刚经》是佛门第一大经典······”的字样陆续涌出，直至“成就万世伟业，也是时势使然也”不过十几分钟。当落款呈现：

“阿弥陀佛

夏历纪元伍仟陆佰叁拾贰年叁月贰拾壹日午夜12时31分半”时，我不由得惊喜万分：

第一，阿弥陀佛亲自开示《金刚经》，亘古未闻，莫非真是“天运时至”，我泱泱中华将大兴于世界欤?

第二，始知截止于公历203月14日，我中华文明的确切年代应为“伍仟陆佰叁拾贰年”。

就这样，从3月14日午夜至6月19日午夜，我先后接收了阿弥陀佛开示的十三部佛经：《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《观世音菩萨普门品》、《药师如来本愿功德经》、《普贤菩萨行愿品》、《楞严咒》、《大般涅磐经》、《净土经》、《佛说无量寿经》、《佛观无量寿经》、《法华经》、《僧伽吒经》。历时3个月零5天。其中《阿弥陀经》是两次开示。这些佛经，除《金刚经》、《心经》、《楞严咒》和《法华经》外，我都不曾读过，甚至连经的名称也不知道。至于《净土经》并非某一部佛经的名字，也是接收抄录后才知晓的。最不可思议的是：《僧伽吒经》是拙荆5月24日(阴历四月初八)去北京香山八大处拜佛时得到的，我以前也未听说过还有这样一部经书，而在6月4日午夜，我就接收到阿弥陀佛对该经的开示，内容尤为具体、详细，更是令人匪夷所思。

阿弥陀佛开示佛经，并不对经文逐句讲解，而是高度概括该经的主旨，启示读经、修佛的根本方法，言简意赅，切中要害。并对今日众多信佛修行者认识的误区加以匡正，发人深省。纵观时下佛门弘法方式与其他宗教的差异及国人对宗教信仰的种种作为，阿弥陀佛的开示不啻是久旱降落的甘霖，振聋发聩的警钟，拯救灵魂的丹药。此“开示”一经公布，必会仁者见仁，智者见智，若有不同知见，亦属难免。正是：

花开花落都是法，亦贫亦富平常心。

任凭愚氓群鼓噪，我行我路证真经。

事实胜于雄辩。

南无阿弥陀佛!

又，接阿弥陀佛开示佛经后两个月，有梁居士来访，我于是又接到了阿弥陀佛对《般若波罗蜜多心经》中、下卷真伪的开示，一并附后。正是：

一时强弱在于力，

千秋胜负基于理。

录 者

公历1月15日

目 录

阿弥陀佛开示《金刚经》

阿弥陀佛开示《般若波罗蜜多心经》

阿弥陀佛开示《阿弥陀经》

阿弥陀佛开示《观世音菩萨普门品》

阿弥陀佛开示《药师如来本愿功德经》

阿弥陀佛开示《普贤菩萨行愿品》

阿弥陀佛开示《楞严咒》

阿弥陀佛开示《大般涅槃经》

阿弥陀佛开示《净土经》

阿弥陀佛开示《佛说无量寿经》

阿弥陀佛开示《佛观无量寿经》

阿弥陀佛开示《法华经》

阿弥陀佛开示《僧伽吒经》

阿弥陀佛再说《阿弥陀经》

附：

阿弥陀佛对《般若波罗蜜多心经》中、下卷真伪的开示

《般若波罗蜜多心经》上、中、下卷

拓展阅读

《金刚经》

今天我要告诉善男信女们《金刚经》是佛门第一大经典。历来有无数高僧大德试图讲解、揣摩、参悟，企图破译佛门真谛，都是水月镜花、竹篮打水，失之毫厘，谬之千里，误人误己，获罪愆，受天罚，尚不知收手止步，甚至越陷越深，难有翻身之日。可叹可悯，又不可恕。

今日，我亲自来开启你们，这是天运时至，佛法将大兴于中华广袤大地，振兴三百年国威，拯救人类，再造辉煌伟业。且古月大佛亲领僧众，倡导和谐，应天运，知人事，参照古往今来的国运兴衰荣辱，实为众生大幸，中华大幸，千秋万代永无赓灭之期。中华大地如日初升，霞光普照。佛门大开，万民得益。当此之时，我之大弟子俞□□膺此重任，开示《金刚经》妙义，解开千古之谜，使众生得以细致佛法精要，成就万事伟业，也是时势使然也。

阿弥陀佛

我要告诉你们，《金刚经》是万世法门的总纲，佛门至高无上的经典。必须牢记其宗旨，才能得其门而入。如果不得要领，忙读乱解，必遭天谴。

金刚第一义，金，百炼而成金，不坏金身，舍弃杂质，淘取纯精，方为真金;刚者，刚强刚毅，刚硬果断，勇往直前，无怨无悔，不达目的决不罢休是也;经者，行事之规则、法规，不可逾越的准绳。所以《金刚经》是佛门的不可逾越的法宝、至高无上的经典，开启佛门大智大勇的钥匙，是解决人的生命真谛的灵药。

佛陀开宗明义，讲法会因由，系因须菩提长老提出修佛的法因。佛开导他说，万世法门都有个入手的起点，这个起点就是你的心性。心性是人人都有的，但是人人不同：善心、恶习、悲悯心、.....系由人的根基不同。中国古人争论性善性恶，其实是离开了人的前世上世、若干世的根缘，只截取现世这一段来发表议论，这是只见树木不见森林，舍本逐末的论点，永远不能得到正确的结论。人的好恶之心系来自万劫以来人的作为、因果转承、层层相因、积压、变化，产生无穷的连环反应，复杂无比。由此搅扰得人类纷争迭起，永无宁日。归结一点，就是这个心在作崇。所以修佛，首先要修心，不是说给别人听的，也不是做给别人看的，而是实实在在地修这个心。

心是什么?心意、心想、心境、心情、心理、心性、心声、心脉......千幻万变，错综复杂，其实很简单，心就是心，就是世界存在的本原，人之成为人的核心根本，就是上天造人的根据。用唯物主义说话，就是一种比粒子裂变还要大的能量团。这个能量团是有机的，可看可视又永远不以为其外在的形状能涵盖其博大内存而日夜运动的东西。它可以由于物质的存在而显现为生理的心的形状，像个大桃子。其实它并不是物质的，而是以精神为其第一性的、无法用人类语言表达的东西。这个心从无始劫以来就存在了，演化出无数精彩、血腥、贪渎、肮脏、辉煌、奇妙的故事，令人眼花缭乱，激动不已。在这个过程中，心又受到想象不到的物质世界的熏染、蹂躏、践踏、淋浴、漂洗、暴晒、冰冻......无穷的折磨而变得冷酷无情、傲慢或自卑.....不一而足。佛法的真谛即是以佛心，未曾遭受污染的.纯真而博大的爱心，涤荡遭受污染的心，使其返本归真，晶莹剔透，纯洁无瑕，还其生命真善美的本质。

阿弥陀佛

佛陀告诉须菩提长老，人心是肉长的，其实是皮毛外相。人心广大无边，没有任何事物比它更博大深广。由于贪欲、无止境地追求刺激、七情六欲、口腹触味声色，无尽的诱惑，无歇止的跃动、贪婪、乞求，这颗心被污染得面目全非，以致丧失人性，贪官枉法者比比皆由此而起。人若能控制其心，令其止妄，止贪，不为名利声色金钱所动，如如若存，如如若亡，似隐似现，混沌而又清醒，广博而又洁净，自能返本归真，复得万劫以前之本心，此心则是清静无为而无不为的佛心。佛心开启，万界欢愉，出三界，脱六尘，在永恒的时候空流转生灭，化有为无，无中生有，千变万化，奇妙无与伦比。佛心生出，即为一佛出世。即是修行者的所谓果位。这个果位并非名利之徒所能理解的。果位高低、修行成败皆由心定。

阿弥陀佛

这颗心不是平常心，又是平常心。不是平常心是因为这是佛心，广漠无边，通融天地，役使鬼神，万事万物通达无碍。所谓五眼六通，神妙无伦，非凡人之凡心可比拟于万万分之一;说它是平常心，则是因为佛心从平常人平常心修练而成。没有凡人的凡心，佛心也无从说起。因此，佛心、平常心之间有一条联系的纽带，它就是从凡人的平常心经过若干劫的修练从而跃升为佛心。这个修练得过程是漫长而艰苦的，但又不是遥不可及的。任何一个凡人，经过脱胎换骨的修持，具备一定的定力，并且在高人的指点下，都有可能上升到佛心的境界，在经过一层层的考验，即世人所说的磨练，即可具备佛心的胚子，由此再进一步升华而成真正佛心，我们就说此人已经修练成佛了，获得佛的果位了。这个修练过程与方法，佛祖释迦牟尼就是活生生的榜样。后世的修练者以不必像他那样苦行苦捱、九死一生了，佛祖用自己的肉身，亲历尝试过种种苦难，都已化作后人修练的资本与铺路的基石，后人只须沿着佛祖开辟的坦途前行，即可非常容易地得到正果。可是人们由于贪婪、由于妄想妄念作崇，不分善恶、清浊、黑白、是非，一味地在物质诱惑下讨生活，贪图片刻的欢娱、享受，不惜用他人的痛苦来填补自己的贪婪的欲望，这种人已丧失人性，其实质是丢掉了原来那颗人心而变成了魔鬼。魔鬼要受到万世的折磨、无尽的痛苦和难以翻身的惩罚，人们用十八层地狱来形容，并不过分。所以佛祖在寂灭前痛苦地流泪，为人类的悲惨命运而伤痛万分。他是断绝了七情六欲的大佛，尚且为人们如此肝肠寸断般地难过，可想等待这些卑贱的畜牲的命运是多么可怕!时至今日若还不醒悟，那将是无比悲惨、无比痛苦、无比黑暗、无穷无尽的岁月。不要说度日如年，就是度日如百年都难以形容的呀!今天我不得不亲自出面，以我的无穷法力，唤醒良心还未完全泯灭的中国人，哪怕还有一丝善良的愿望，你都还是有希望的。赶快觉悟，从漫长无际的昏睡中醒来，在噩运降临之前赶快自我约束，找回已快完全丢失的本心，一步一步地向前，沿着佛祖开辟的光明之路前行。一切还有良知的人，佛祖和佛祖的弟子都会帮助你们重新找回人的尊严。不需出世修行，不是不食人间烟火，更不是出家做僧尼，那都是愚昧，而是在现实社会中，脚踏实地的做事，做好人，做于社会有益的事，这就是修行，这就是修心，这就是从凡心向佛心升华卖出的坚实的一步。佛会引导你们从艰难的荆棘丛中脱身出来，重回迷失已久的大道。《东方经》是指路明灯，13部大法也已指明中国的前途。大光明佛正在指导你们在和谐的光环中为中国的统一富强、为人类的进步而扎实地、细致地、不厌其烦地奋斗，而这种奋斗最终会结出极其辉煌伟大的亘古未有的硕果。

阿弥陀佛

篇17： 阿弥陀佛么么哒读后感

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阿弥陀佛么么哒读后感

一次偶然的网上无目的的漫游，看到了《阿弥陀佛么么哒》这么有趣的书名，只是好奇的想看看讲的是什么，然后就开始进入另一个人的思想领域的旅程，认识了一个叫大冰的人，一个有生活，有思想的人，一个行走江湖的侠客的所见所闻所思所想。

《阿弥陀佛么么哒》一书记录了大冰十余年的江湖游历，以及他和他朋友们的爱与温暖的传奇故事。这些故事与风花雪月无关，与鸡汤小清新无关，有的是无畏的奋斗和孤身的寻找，有的是疯狂的爱情和极致的浪漫。这些故事如点点星光与烛火，给所有心怀希望的人们以温暖和光芒。

我为中间的一则故事深深的感动。我感动那个说出了“我有故事，你有酒吗”的男孩，放弃稳定高大上的工作，做了一回流浪于世界的背包客，甚至还赚了钱，你有多大的本事就走多远的天涯。原来这个世界上真的有人既可以朝九晚五，又可以浪迹天涯。原来这个世界上，理想和现实并没有那么的难以磨合。这个世界上，原来真的有一群既温暖又活出你最想活出生活样子的江湖侠客，你不该向生活妥协，你还有梦想可去实现，还有天涯可寻，你要每一天都要活出平衡来。

跟老弟聊起这本书的时候，我说我梦想有一天能够跟一个人说“‘我有故事，你有酒么？’希望自己能在生活中得到沉淀，得到升华。”老弟说：“能说自己有故事，要经历很多，也许是好的、快乐的.事儿，也有可能是悲伤的。姐，你准备好面对痛苦了么？”我：……

是啊，因为我没有经历那么多的苦难心酸，平淡的生活着，到大，到老，像个普通人。可是我在羡慕别人的跌宕生活的同时，从没想破坏现在的安宁，从不想放弃我身边的亲人，不想丢掉生活中可以慰藉心灵的慵懒时光，不想改变一天天重复养成的生物钟……所以，我就该是个普通人，没有故事么？

可普通人也有侠客之心，也有梦想，也有平淡的故事，也有身边天天日日相伴的甜蜜的负担，我们每天都在交流，我们互相都在讲故事，谁说我没机会说出“我有故事，你有酒么？”这样的话？！谁说我没有听众？！

没错！大冰是个有故事的人，但是大冰说“世界很大，有故事的人很多。每个有故事的人都有一个共性：他们有生活。”所以请原谅我的贪婪，我就真的想过不经历风雨，仍然彩虹高挂的生活，因为我想我应该成为一个生活的人，从现在开始，从此刻开始，从做一个有心用心为心生活的人开始，从做一个好好的自己开始。

好吧！纪念我自己的诞生。么么哒！

摘录了一些书中的段落与大家共勉：

善意是一种天性，善意是一种选择。

善意是人性中永恒的向阳面。

选择善意，即选择天性，即选择光明。或许也是在选择一种永恒吧……

虽然人性在每个人身上的星辉闪光都只是刹那。

人生是一场不断校正方向的旅行，有人找到的方向是事业，有人找到的是信仰，有人找到的是爱……我们可以旅行，但不能没有方向。

世界那么大，你是需要去看看，但是记得带着尊严去看，看完后要记得回家。喜欢就好好喜欢，别把执着当认真、放弃就当放下、随意就当随缘。娑婆大梦，日日黄粱，若真的喜欢，就别抗拒遗憾。

世上没有什么命中注定。

所谓命中注定，都基于你过去和当下有意无意的选择。

选择种善因，自得善果，果上又生因，因上又生果。

万法皆空，唯因果不空，因果最大，但因过也是种选择。

其实不论出世入世、行事处事，只要心是定的，每种选择都是命中注定的好因果……

也许是万事万物皆由心生心造。

当一个人的内心充满了什么，感受到了什么，他所看到的就会是什么。

缘深缘浅，缘聚缘散，随缘即可，不必攀缘，惜缘即可，不必攀缘。

愿你知行合一。

愿你能心安

篇18：阿弥陀佛的意思, 阿弥陀佛的解释

阿弥陀佛的意思, 阿弥陀佛的解释

【词语】 阿弥陀佛

【全拼】: 【ēmítuófó】

【释义】: 佛教指西方极乐世界中最大的佛，也译作无量寿佛或无量光佛。信佛的人用做口头诵念的佛号，表示祈祷或感谢神灵等意思。［梵Amitābha］

该条词语属于成语！进入成语词典查看>>

篇19：阿弥陀佛，么么哒读后感

在这个焦虑、浮躁的社会，我们常常会觉得自己是最不幸运的，甚至是最糟糕的那一个，好像全世界都在否定自己，我想我们需要静下心来，细细品味大冰的《阿弥陀佛，么么哒》。短短的12个小故事，有着大大的感动，传达着亲情，爱情，让我感动落泪。

我打心底里喜欢乖小孩越阳，心疼他，又敬佩他，他用他的特殊方式去牵挂自己的父母，在病痛面前，毫不退缩，在自己临死前，还将父母接下来的人生规划好，给予他们活下去的勇气，和他相比，我懦弱多了，比起他，我们幸运多了，我们健健康康，有时候还嫌弃爸妈的唠叨。想到龙应台的《目送》：“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。他站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。”随着年纪的增长，陪伴父母的时间，仿佛在倒计时，我想我们应该珍惜这段缘分。好好爱惜自己的身体。好好爱护我们的父母。所以我觉得在孝顺父母这件事上，我们应该必须追，从现在追，你养我长大，我陪你到老。

爱情，好像一直是一个让人捉摸不透的话题，我始终不明白的爱的真谛，希有爱上一个男人，同性之间可以有爱情吗？可能这是一个答案不唯一的问题。但是不管你的答案是什么，我们都不应该带着有色眼镜去对待爱情两个字。木头爱马尾，每天变着法子给马尾做各种日式便当，亲手改衣服，一直等一直等；爱情，也许是不计得失的付出，因为爱，所以一切都值得。小师姐爱他，暗恋他那么多年，一直在背后关注他的一切，守着他，帮他铺路，为他做所有，无论他被人捧上天还是遭人唾弃，她的心里、眼里、行动里都只有他，即使最后伤害她，她还是爱。爱情，也许不是非要在一起。

不道长久，道珍惜，他狠狠地推开了佳佳，任凭佳佳怎么挽回他都狠心拒绝，把其心伤透之后，也刺痛了自己，坐飞机溜达两圈只是为了见佳佳一面，微笑着再见，仪式感是最好的告别方式吧。爱情里，没有对错，我们不得不承认，出场顺序很重要。我羡慕周三，有个那么豁得出去愿意共甘苦的女人，而周三的她也是幸福的，有这么一个全身心爱自己、包容自己的另一半，简简单单却很幸福。

我们常常说，有梦想的人，就应该被尊重。我尊重老谢，老谢是一个可以不急不躁去追寻梦想的人，几次失败、几次再来，那才是真正热爱的梦想，老谢做好了一切准备去接受所有的好，所有的坏。梦想在今天这个社会成了一个很奢侈的事物，我们都有目标、现实目标，我们要给爸妈好的生活，想让自己过得更加洒脱。我们渴望得到别人的尊重，可是我们扪心自问一下，我们自我尊重了吗？我们做到不怕碰壁，不怕跌倒，敢于靠近理想了吗？我们应该把幻想变成理想。

世界没有绝对的事情，所以，我想我们都是相对幸运，相对幸福的人，嘿，朋友，愿你不是有病魔折磨的越阳，愿你不是得不到祝福的`希有，愿你有爱你的木头，愿你有为你默默付出的小师姐，愿你不是被推开的佳佳，愿你有周三的幸福，愿你是被尊重的老…愿你一切都是刚刚好。

借用大冰的话，共勉。

善良是一种天性，善意是一种选择。善意是人性中永恒的向阳面。选择善意，即选择天性，即选择光明。或许也是在选择一种永恒吧。

篇20：《阿弥陀佛么么哒》读书笔记

看完了，我是看了大神的书评后才打开看的，一看就停不下来。现在看完了，纵然心里有很多感想想长篇大论的写出来，怎奈何吃的墨水不够，再看一遍大神写的书评，越发的不敢写了。

书中的每个故事都打动了我，伤心时跟着哭，高兴时跟着笑，哭过笑过后我就会想，我现在生活的还不错，最起码我没有露宿街头和吃了这顿想下顿的日子过。可我也没有好过到哪去，没有过想走就走的旅行，没有过说离职就离职的勇气，生活得没有一点波澜。

说中说：“任何一种长期单一模式的生活，都是在对自己犯罪。没有任何一种生活方式是天然带有原罪的。但任何一种长期单一模式的生活，都是在对自己犯罪。明知有多项选择的权利却不去主张，更是错上加错。一门心思地朝九晚五去上班，买了车买了房又如何？一门心思地辞职退学去流浪，南极到了北极又如何？

生活岂是非黑即白那么简单，如果真牛B的话，别只用一只眼睛看世界，也别动不动就说放弃，敢不敢去理智地平衡好你的生活？又能够浪迹天涯。”

也许，我已经甜得太久了

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