当前位置：首页 > 实用文档 > 其他范文> 文学家欧阳修与古琴养生

文学家欧阳修与古琴养生

时间：2022-04-30 00:34:03 其他范文收藏本文下载本文

“宇宙无敌大魔王”为你分享9篇“文学家欧阳修与古琴养生”，经本站小编整理后发布，但愿对你的工作、学习、生活带来方便。

文学家欧阳修与古琴养生

篇1：文学家欧阳修与古琴养生

古琴位居琴棋书画四艺之首，相传为伏羲所造。抚琴除了能陶冶情操、修身养性之外，还具有祛除病痛，使人健康长寿的功效。身为唐宋八大家之一，欧阳修文采风流，在琴、棋、书、文、酒“五友”中尤其对古琴情有独钟，并获得了独特的古琴养生心得。

一、中正平和，琴能养性欧阳修踏上仕途之后，因做官清廉，刚直不阿，得罪了不少同僚，明里暗里对他打压排挤。他长期郁愤难抒，后来竟患上了“幽忧之疾”，也就是如今常说的轻度抑郁症。虽然多方求医，却不见病情好转。

为了排遣苦闷，欧阳修闲暇之余跟着好友孙道滋学琴。而只要抚弄琴弦，倾听那清越流畅的音乐，他便万事离心，烦恼尽除，不知不觉间，抑郁症竟然痊愈了。他因此在自己的《琴说》中写道：“余尝有幽忧之话，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知疾之在其体也。”

从琴声中受惠的欧阳修后来将这种音乐疗疾的方法推荐给了好友杨置，后者由于屡试不中，抑郁成疾，欧阳修特地送给他一张琴，称用药物治疗不如以琴曲来排遣忧思的效果好，并将其亲身经历及体会撰写了那篇脍炙人口的《送杨置序》。

那么弹琴祛疾的道理何在呢?欧阳修认为琴声能“喜怒哀乐，动人必深”，也就是说，琴声所传达出的喜怒哀乐最能打动人心，而“心神”会影响与之相对应的脏腑功能，产生以情胜情的作用，从而达到治疗疾病的效果。欧

二、畅情舒郁，琴能养疾自从学会抚琴之后，欧阳修出门有三件事必“随身”，一是写诗，二是饮酒，三是抚琴。每当夜深人静之际，他就会抱琴细细抚摸，并着迷地弹奏起来。

人在抚琴的时候心静而手指动，指甲和指尖在拨弄琴弦。按照中医理论，指尖是十二经络中一些主要经络的终点末梢，弹琴时会不断按摩和运动这些末梢，可以促进血液循环，调和血脉。因此，古琴不但治好了欧阳修的幽忧之疾，还使他的手指拘挛得到了治疗。

在《琴说》中，欧阳修提到自己由于整日书写不辍，手指劳累过度，两手的中指都出现了“拘挛”的症状，每每肌肉抽搐，难以自控。医生因此建议他日里要多活动手指以疏导气血，并大力推荐其弹琴，果然收到了良好的效果。

三、寓乐于藏，琴能养德因为爱琴和弹琴的缘故，欧阳修还养成了收藏古琴的雅趣。虽然他在《六一居士传》中说“有琴一张”，但实际上欧阳修收藏的古琴很多。在《三琴记》中他曾提到“吾家三琴，其一传为越琴，其一传为楼则琴，其一传为雷氏琴，其制作皆精而有法，然皆不知是否。”欧阳修的这三张琴据说都是名家制作的古琴，非常珍贵，因此他特别喜爱，也非常知足。

一般人收藏琴，关注的是琴身与琴弦，而欧阳修到晚年因为目疾而视力衰退，所以多次提到琴晖的质地。琴晖是琴的泛音位标志，欧阳修欣赏的是比较普通的石晖。因为金玉宝石质地的琴晖虽宝贵，但在烛光下太过耀目，反倒是普通的石晖黑白分明，更适合老年人观赏。

欧阳修认为，琴具有天地之元音，内蕴中和之德性，足以感人善心，颐养正心而灭淫气。因此，无论弹琴、听琴还是观琴、藏琴，都能培养人的高尚情操，陶冶性情并提升修养。通过琴乐来感通精神，影响行为，端正人心，从而达到养德养生之目的，的确有一定的道理。

篇2：文学家欧阳修与古琴养生

欧阳修(1007——1072)，北宋文学家、史学家，字永叔，号醉翁、六一居士。世称唐宋八大家之一。他有一篇谈弹琴能治病的.文章《送杨寘序》，其大意是这样的：

我曾经患过忧郁症，心情不好，请假回家休养，也不见好转。后来跟我的朋友孙道滋学弹琴，最初只是学会几首在宫调上弹的曲子，弹着弹着时间长了，不知不觉病就好了。

本来我想弹琴这玩意儿不过是一种小技艺，谁知学深了，达到一定的造诣，是会产生很大的效益的。低音是宫，高音是羽，宫、商、角、徵如果弹好了，就会产生许多不同的音调。快速的曲调能够激发人心，使你感到迫促，徐缓的音调使人听了心情平静和舒畅。有时好像天崩地裂，像从高山上泻下的瀑布，又像暴风雨在夜间顿起。

有时像怨夫寡妇凄然叹泣，有时又好像两只相爱的鸟儿在枝头快乐地唱歌儿。那些忧思深远、心地宽宏的琴音，好像是古代虞舜、周文王和孔子遗留下来的经典音乐。那些悲时、悯世、感怀、忧愤的音乐，就像伊伯奇那样孤苦哀叹(尹伯奇事继母亲，因其父受继母的谗言，伯奇被逐投河死)，像屈原那样忠心为国却遭谗言而痛苦万分。

总之，喜、怒、哀、乐的音乐是感人至深的。而那些纯正、质朴、恬淡、清明的音乐和古代尧、舜、夏、商、周以及孔子的文章，《易经》上所担忧的心思，《诗经》上所讽刺、怨恨的歌声一样，对世人是有提醒，对治世是有警惕意义的。如果我们听琴时细心欣赏，用心学习琴艺，从许多优秀的琴曲中，选出一些平和、恬静的音乐，来抚慰忧郁的心绪，抒发自己胸中高远的理想和情操，如此潜移默化，是可以使一个人的思想、情感、生活意趣、气质、志操，逐渐升华，达到极高的境界的。

我的朋友杨寘君，很好学，文章也好，但是多次考进士没考中，后来，总算祖上有德，取得了一官半职，调他到福建剑浦去作县尉。那是个小地方，又远又偏僻的东南方，距此数千里之外，政治文化都很落后，他的思想情绪一定是不好的。再说，他从幼年时就多病，到那南方缺医少药的蛮荒之地，风俗习惯与北方又不同。以心绪不好、衰弱的身体，放在人生地不熟的环境里，怎么能愉快地、长久地生活下去呢?

我想，如果他能掌握自己的命运，首先要使自己的心情平静下来，好好疗养。怎么样才能心情平静养好病呢?学会弹琴是有好处的。

因为我自己有养病的体会，我是学弹琴治好我的忧郁症的，所以，我写这篇谈弹琴的文章，并且把我学弹琴的老师孙道滋也请来一起喝酒，为杨寘饯行，同时我送他一张琴作为鉴别纪念。

篇3：欧阳修古琴

欧阳修古琴

唐宋八大家之一，宋代文学家欧阳修号六一居士，对于六一的名称由来，欧阳修这样解释：“吾集古录一千卷，藏书一万卷，有琴一张，棋一局，而尝置酒一壶。吾老于其间，是为六一，隧号六一居士。”

在琴说中，六一居士这样描述自己对琴的理解：“夫琴之为技小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而风雨夜至也。如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也;悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人必深。而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》之怨刺无以异。其能听之以耳，应之以手，取其和者，道其湮郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉。”

在欧阳修的生活中，古琴亦作为一种养生的工具和手段，在《送杨寘zhì序》中，欧阳公曰：“吾尝有幽忧之疾，而闲居不能治也。既而学琴于孙友道滋，受宫音数引，久而乐之，不知疾之在体也。”在《文忠公集》中选辑出和古琴相关的文章和诗歌，大家共赏。三琴记吾家三琴，其一传为张yue琴，其一传为楼则琴，其一传为雷氏琴，其制作皆精而有法，然皆不知是否。要在其声如何，不问其古今何人作也。琴面皆有横文如蛇腹，世之识琴者以此为古琴，盖其漆过百年始有断文，用以为验尔。

其一金徽，其一石徽，其一玉徽。金徽者，张yue琴也;石徽者，楼则琴也;玉徽者，雷氏琴也。金徽其声畅而远，石徽其声清实而缓，玉徽其声和而有余。今人有其一已足为宝，而余兼有之，然惟石徽者，老人之所宜也。世人多用金玉蚌琴徽，此数物者，夜置之烛下炫耀有光，老人目昏，视徽难准，惟石无光，置之烛下黑白分明，故为老者之所宜也。

余自少不喜郑卫，独爱琴声，尤爱《小流水曲》。平生患难，南北奔驰，琴曲率皆废忘，独《流水》一曲梦寝不忘，今老矣，犹时时能作之。其他不过数小调弄，足以自娱。琴曲不必多学，要于自适;琴亦不必多藏，然业已有之，亦不必以患多而弃也。

嘉祐七年上巳后一日，以疾在告，学书，信笔作欧阳氏三琴记。

《弹琴效贾岛体》

古人不可见，古人琴可弹。

弹为古曲声，如与古人言。

琴声虽可听，琴意谁能论。

横琴置床头，当午曝背眠。

梦见一丈夫，严严古衣冠。

登床取之坐，调作南风弦。

一奏风雨来，再鼓变云烟。

鸟兽尽嘤鸣，草木亦滋蕃。

乃知太古时，未远可追还。

方彼梦中乐，心知口难传。

既觉失其人，起坐涕丸澜。

《听平戎操》

西戎负固稽天诛，勇夫战死智士谟。

上人知白何为者，年少力壮逃浮屠。

自言平戎有古操，抱琴欲进为我娱。

我材不足置廊庙，力弱又不堪戈殳。

遭时有事独无用，偷安饱食与汝俱。

尔知平戎竞何事，自古无不由吾儒。

周宣六月伐猃狁，汉武五道征匈奴。

方叔召虎乃真将，卫青去病诚区区。

建功立业当盛日，後世称咏於诗书。

平生又欲慕贾谊，长缨直请系单于。

当衢理检四面启，有策不献空踟蹰。

◇君为我奏此曲，听之空使壮士吁。

推琴置酒恍若失，谁谓子琴能起予。

篇4：文学家欧阳修智救狄青

文学家欧阳修智救狄青

欧阳修(1007-1072)，字永叔，号醉翁，晚年又号“六一居士”，汉族，吉州永丰(今江西吉安永丰)人，自称庐陵人。谥号文忠，世称欧阳文忠公，北宋卓越的政治家、文学家、史学家，与(唐朝)韩愈、柳宗元、(宋朝)王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。

北宋仁宗时期，欧阳修与狄青同朝为官。欧阳修才华横溢，文章冠绝天下，狄青骁勇善战，打起仗来所向披靡。这一文一武，表面看，好像没什么相同之处，但那一份忠君爱国的情结，爱民如子的情怀，却都是一样的。也正是因为这些，他们才惺惺相惜，结成了挚友。

狄青出身行伍，说话办事直来直去，不太会逢迎人。有一回，狄青打了胜仗归来，宰相陈执中为了拉拢他，亲自率文武百官前来祝贺。狄青很高兴，连忙摆了盛宴款待大伙。但他并没有特别恭维陈执中，敬酒的时候，反而先与欧阳修碰杯。这小小的无意之举，就激怒了陈执中。他认为，狄青这是居功自傲，没把当朝宰相放在眼里，于是怀恨在心。

待众人散去后，欧阳修劝告狄青，如今怠慢了宰相，要当心祸从天降。狄青一愣，随即哈哈一笑说：“我哪里怠慢他了?皇上英明，我心正身正，何惧之有?”事实上，狄青也确实光明磊落，后来的日子里，尽管陈执中总想伺机报复，却苦于抓不到他的把柄，而不得不作罢。

宋仁宗皇佑四年，狄青奉命征讨西夏。西夏兵将听说是狄青来了，吓得惊慌失措，还没怎么打，就溃不成军了。西夏王李元昊没有办法，只好送来降书顺表，真正向北宋称臣。这一下，狄青的威名便更加响亮地传开了。班师还朝的时候，百姓们欢呼雀跃，纷纷堵在路上，来看他们心目中的大英雄。狄青马不能行，他感动得热泪盈眶，不停地向大伙儿拱手致意……

哪料想，这场面却被陈执中知道了!他立刻进宫对仁宗说：“狄青已深得民心，如果不除，必成大患!”仁宗一惊，慌道：“此话怎讲?”这样，陈执中就把狄青受到百姓拥戴的情形，添油加醋说了一番。仁宗听后，摇摇头说：“狄青是忠臣。”陈执中当即回道：“恕臣直言，太祖何尝不是周世宗的忠臣!”这话戳中了仁宗的痛处。当初，宋太祖赵匡胤本是后周的一员虎将，周世宗死后，因小皇上年幼，赵匡胤就在手下将士的簇拥下黄袍加身，夺了周家的天下。那时候，赵匡胤曾痛哭流涕，对后周众臣说：“实在是万不得已啊!”……这个狄青，会不会也“万不得已”而黄袍加身呢?仁宗不由得打了个激灵，暗暗有了惩治狄青的念头。

可问题是，狄青现在并没有罪，而且还有赫赫的战功。仁宗找不到合适的借口，正犹豫不决的时候，国家又出了大乱子。原来，岭南有一个叫侬智高的，因不服大宋统治，便煽动部分少数民族起来造反。他们的声势很大，当地的宋军抵挡不住，一退再退，没多久，叛军就控制了好几个州县。消息传来，朝野上下顿时慌作一团。这时候，仁宗想到了狄青，但又不太放心，就与陈执中商议，先命陈曙带兵十万，前去迎敌。

这陈曙是陈执中的心腹，奸诈而有心计，尽管精于吏道，却不会打仗。遇到侬智高的叛军，头一阵，就被打了个落花流水。陈曙慌了，忙重整队伍再打，可还是一个败，实在顶不住了，他只好向朝廷紧急求救。仁宗也没有办法，只好再次起用了狄青。陈执中心里虽然不快，却因陈曙不争气，没什么好说的。但他怕狄青再立大功，就派人密令陈曙说：狄青大军一到，侬智高必败，这头功你一定要抢在手!

狄青临走前，欧阳修来为他饯行。欧阳修忧心忡忡地说：“这一去，你可得小心些。你要冷落百姓，如果他们再围观你，你就用鞭子狠狠打他们，尽量让他们恨你。”这算什么话?狄青不解。欧阳修说：“当初，韩信领兵在外，遭到刘邦的怀疑，曾问计于张良，张良告诉他要‘自污’。韩信听了张良的话，行军打仗的时候，对百姓们大肆掳掠，以至于百姓们都怨声载道，大骂狗韩信。刘邦知道后，嘴上虽然对韩信严加斥责，心里却不再怀疑他了。你现在与韩信有何区别?”狄青恍然大悟，出了一身的冷汗。

不出欧阳修所料，狄青带着大军，离开京城还没走多远，便遇上了一群百姓来看他。狄青想到了自己的.处境，便狠狠心下令说：“给我乱棒打散!”于是，狄青的兵将就一齐动手，把这些百姓打得四散而走，这样一连打了几次，狄青的名声彻底坏了，都说他是个没良心的，升了官就忘了本。士兵们也觉得狄青变了，都敢怒不敢言。

这些事儿，很快传到了仁宗耳朵里。仁宗大喜，对陈执中笑道：“狄青这个莽夫，怎能如此对待百姓?朕一定要严惩他。”陈执中点头称是，心里却暗暗嘀咕：狄青怎么变聪明了?

到了阵前，狄青安营扎寨后传出命令，无论谁都不许贸然进兵，违者一律斩首。他的意思是，先想查清敌情，再一举破敌。可陈曙却误以为，狄青这个命令，是怕他抢功，再加上他有陈执中的密令，胆子也大，就暗暗带兵出来偷袭侬智高。谁知，又是大败不说，还被敌兵牢牢困住，一下子搅乱了狄青的计划!狄青大怒，连忙亲率精兵，冲进敌营救出了陈曙的部队。陈曙跪下，正要谢恩，哪想狄青却大吼一声：“给我绑了!拉出去斩!”陈曙素知狄青无情，料想不能活命，忽然心生毒计，对众士兵高声笑道：“狄将军是真龙天子，死在他手下，我没有怨恨!你们还不快拜?”说罢，就对着狄青叩头，并山呼万岁。有一些士兵，没明白是怎么回事，也赶紧随着他跪下，山呼万岁。

狄青惊得浑身发冷，脸都白了。他一刀杀了陈曙，怒道：“狗贼!你怎敢逼我犯上?”又对跪着士兵流泪道，“诸位这是干什么啊?”这时，众人才醒悟过来，连忙站起来，愣愣地看着狄青，说不出话来。

篇5：浅谈诗歌与古琴的关系

浅谈诗歌与古琴的关系

诗歌的诞生，与音乐有不解之缘。墨子说：“歌诗三百，舞诗三百，弦诗三百。”可见《诗经》中的风雅颂都可入乐。后来一些文人诗主要供阅读和吟咏，不必引吭歌唱，但也要有音韵和节奏的美，因而古典诗词都讲格律。从本源上讲，诗歌、音乐、舞蹈三者在远古社会密不可分，共同组成了原始图腾崇拜和巫术仪式的基本内容。

历来诗人和琴人有着广泛的联系，有的交往非常密切，许多诗歌写的就是诗人与琴人之间的情谊。如高适在送别著名琴人董庭兰的诗《别董大》中就有“莫愁前路无知已，天下谁人不识君。”唐代很多诗人能够弹奏七弦琴，从许多专门为某道士、某山人、某尊师、某处士等人弹琴而写的诗歌中可以看出。著名诗人李白的诗作中提到的琴师有蜀僧睿、岫师、卢子顺等；元稹的诗作中提到的琴人有柔子、庚及之，姜宜和他的妻子等。这些诗歌中描写到的琴人各有特色，有业余的、也有专业的，所弹奏的琴曲艺术风格各有千秋。专业的琴人在唐诗中有董庭兰、杜山人、姜宜、颖师等。从这些描写古琴艺术的诗歌中，我们看到古琴在唐代文化生活中已是不可缺少的一部分。

全唐诗中有不少反映琴曲艺术的作品。有些诗人对古琴非常爱好，经常弹琴自娱，有的.自创琴曲，一抒已怀。初唐的王绩，盛唐时期的王维、李白、李颀，中晚唐的韩愈、白居易、温庭筠，以及此后历代文学家如欧阳修、苏轼、姜夔、李挚、张岱等，对古琴曲有深刻的理解和体悟，在他们的作品中可以看到一些生动的描写和精辟的评论。这些关于古琴的诗歌篇章，可供我们了解琴曲艺术的成就和在当时社会的影响。

篇6：古琴与红楼梦

古琴与红楼梦

演出地址：

演出人员：

杨青:著名古琴家、音乐教育家。现任国际中国音乐家联合会副主席，国际古琴学会常务副会长及秘书长，中华民族管弦乐学会古琴专业委员会（简称“中国琴会”）副会长及秘书长，中国音协民族器乐学会副会长，北京乐器学会副会长，厦门大学国学研究院客座研究员，北京大学国学社传统文化领域顾问，雅韵华章古典艺术团艺术总监。其主编《琴梦红楼》一书是国内首部为纪念1987年版经典《红楼梦》电视连续剧而编撰的精装版古琴综合体书籍。该书于出版后在国内再次掀起红楼热潮，受到了业内外人士强烈好评。

曹雅欣:《琴梦红楼》副主编、文学撰稿，雅韵华章古典艺术中心主任。

梁雅，《琴梦红楼》编委，雅韵华章古典艺术团团长。

张依冉，《琴梦红楼》编委，雅韵华章古典艺术中心副主任。

刘志敏，大音琴行笛箫老师，中国音乐学院毕业，师从张维良教授。

演出曲目

01、引子演唱：张依冉（5′）

02、晴雯歌演唱：张依冉、梁雅（6′40″）

03、枉凝眉演唱：张依冉（5′40″）

04、题帕三绝演唱：梁雅（7′）

05、紫菱州歌演唱：张依冉（4′20″）

06、红豆曲演唱：张依冉（7′10″）

07、叹香菱演唱：梁雅（5′50″）

08、葬花吟演唱：张依冉（9′10″）

09、秋窗风雨夕演唱：梁雅（7′35″）

10、好了歌演唱：杨青（4′）

《红楼梦》传达出了一个人生大梦，为使古琴充分演绎出这个幽古之梦，本书也用“六个梦”来展现：

一、入梦：

红楼音乐的世界，必要通过品读《红楼梦》中的原诗进入。本书介绍到的歌曲之词，皆出自曹雪芹原著，而乐曲则是由作曲家

王立平先生谱曲，曲与词珠联璧合，为1987年版电视连续剧《红楼梦》增添了丰富的感染力。但即使未曾听曲，原诗本身也是一场美丽的梦。本书中这些原诗由当代书画家、斫琴师马文典（唐雷）先生书写。通过中国书法的引领，首先带读者“入梦”红楼；

二、品梦：

原诗语言简明而含蓄，又被从故事情节中抽离出来单独搁置，未免令读者有隔阂之感。因此，本书副主编、文学撰稿曹雅欣，

针对12首雪芹原诗分别撰写文章12篇，解析诗歌内外的故事人物、作者理念、作品意味。称为“品梦”，是与读者一同解读文化，品味人生；

三、怀梦：

1987年版电视连续剧《红楼梦》是难以超越的一部影视杰作，距今已有25年。物过人老，主创人员中有些已离世，这不能不令人痛惜，同时又对1987年创作之时的角色形象更为怀念。我们有幸得到1987年版电视连续剧《红楼梦》总摄影师李耀宗先生的鼎力相聚，将当年的珍贵剧照无偿提供给本书使用，以便读者能更好地贴近这部电视作品，从而贴近电视剧歌曲的弹奏和演唱。本书特选用25幅经典剧照，纪念这部电视剧诞生25年的光辉岁月。“怀梦”，怀昔人，怀佳作；

四、赏梦：

剧照是人物形象的写实呈现，而中国绘画是人物气质的写意表达。当代画家、琴者隋牟先生特为本书运笔丹青12十余幅红楼仕女图，以此，使人物形象更加立体、全面。大家通过这些水墨画的描绘来“赏梦”，在似像非像的画里赏红楼儿女，在似真非真的梦里赏美好永存；

五、唱梦：

琴歌弹唱，是自古就有的一种音乐和情感表达方式，古人的且弹且唱，甚至比今天更为盛行。本书中这些《红楼梦》诗歌，在曹雪芹原著的描写中，有很多本就是唱咏出来的，纵书中并未写明歌咏的`，经1987年版电视连续剧的再现，也使它们都具备了音乐生命。本书主编杨青及赵晓霞、张卓、张依冉、刘杨、粱雅等各位编委，经过辛勤的努力，为这些歌曲编订了古琴演奏指法，还原了琴歌的艺术表现力。琴友们在弹唱的过程中，更能够感受古琴、感受《红楼梦》。唱梦圆梦，就在每个人的歌声中；

六、听梦：

本书还特为各位读者和琴友配备音频光盘两张。一张为古琴弹唱的示范音乐，是由杨青、张卓、刘杨、张依冉、粱雅、胡翠波、刘俊豪完成的古琴弹奏及歌曲演唱。另一张光盘为主编杨青的诗歌朗诵与副主编曹雅欣的文学内容讲述，同时，杨青与徐波为此倾情录制了伴奏音乐，徐元还为此盘做了精细的音乐合成。考虑到琴友们需要音乐样本作为弹唱学习的参考，还有些读者偏好“听书”的形式，所以我们提供了这样两种听觉形式的享受方式，希望在“听梦”的过程中，红楼与古琴的世界更能展现得栩栩如生。本书附赠CD是由获得十大发烧唱片奖CD《琴歌》的达人艺典原班人员在国家大剧院录制的。这张唱片于204月出版后仅一月就获得广东音像城发烧唱片销售排行榜第二名。

《红楼梦》与古琴都是我们深爱并尊重的文化，本书这“六个梦”的尝试是我们在心怀敬畏、心怀谨慎中完成的。虽不足之处尚存，但感恩之心尤盛，主编杨青、副主编曹雅欣和徐元，感谢各方朋友在成书过程中的大力支持：感谢魏立刚先生的封面题签、音乐光盘的录音师刘达和鹿楠楠。

感谢《红楼梦》与古琴，让我们的艺术世界多了如许精彩，也使我们的精神世界长久绚烂。

篇7：欧阳修的养生之道

北宋欧阳修士“唐宋八大家”之一，其文学造诣通达精深，这是众人所周知的;其养生之道，亦有不少远见卓识，却鲜为人知。

欧阳修认为最好的养生方法是“劳其形”，“任其自然”。他一贯提倡“以自然之道，养自然之生”，“惟不自戕者，而各尽其天年”的养生术。他说，“劳形长年，安乐短命”。他将两位古代名人夏禹和颜回作了鲜明对比，他说，夏禹“走天下，乘四载，治百川，可谓劳其形矣，而寿百年;颜子萧然，卧于陋巷。美食飘饮，外不诱于物，内不动于心，可诣至乐矣。而年不过三十。”意思是说，夏禹王为防治洪水，四处奔走，常年跋涉，劳碌于形，运动于身，获得长寿;而孔子的学生颜回终日闭门不出，端坐读书，表面看来安乐度日，结果还是短命折寿。所以欧阳修得出了“劳其形者长年，安其乐者短寿”的养生之见，丰富了我国的养生理论。

篇8：欧阳修的养生之道

北宋文学家欧阳修，号六一居士。他解释说：“吾家藏书一万卷，集录三代金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，常置酒一壶。以吾一翁老于此物之间，岂不为六一乎?”

欧阳修爱好广泛，博学多才，对“琴、棋、书、画、诗”无所不通。他由于不得志，心情郁闷不畅，久之患上了“幽忧之疾”，多方求医，不见好转。为解除烦恼，他便操练这“琴、棋、诗、书、画”五友，一旦全心投入了角色，便怡然自得、不知不觉病已痊愈。他在《送杨序》文中写道：“予常有幽忧之疾，退而闲居，不能治也，既而学琴……久而乐之，不知疾之在其体也。”他劝人以“五友”为伴，防病养生。

他还在《秋声赋》中写道：“百忧感其心，万事劳其形。有动于中、必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，人常有多忧多思之老，方壮遽老，方老遽衰，反之以长生之法。”他告诫人们过多的忧伤会伤害心灵，过重的`劳动会伤其体形，一个人的智慧与体力是有限的，老是多愁善感，则青壮年会加速老化，老年人就会加速衰竭。事实证明，他的话是正确的，性烈之士多招疾患，情郁之人甚少高龄，以“五友”为伴者，则多长寿。

篇9：谈古琴初学与快速生成作文

谈古琴初学与快速生成作文

如果觉得很不错，欢迎点评和分享～感谢你的阅读与支持！

古琴，在我们中国历史上有着浓重而辉的一笔，弹奏古琴，说难就难，说简单就简单，但是得取决于弹奏者的意志与领悟。下面，我说几个弹奏要领。一：坐姿要准确，如果坐姿不准确，会影响弹奏。二：指法手型要正确，手型不正确的话，一个是弹出来的音质不好，另外，弹久了会产生一种误导式的'指法手型，想矫正的话，肯定要大费功。还有就是：长期听不准的音会对听力造成影响。三是扩音，扩音一定要好，扩音不好即使价格再贵的古琴也不管用。在古琴指法里面，有几个要领我还要强调一下。一是撮，撮分为小撮与大撮，在弹奏时要注意：不要用手指提弦，尤其是在大撮中更要注意。而且不能向后倾斜，更不能向前弓指，应该保持适中的脚步。要切记：手指之间间隔只能是二根弦，不可多，不可少。二是轮指，轮指就是用右手的无名指，中指，食指依次敲击一根弦上的同一个点，这个指法要注意的是：只能敲击同一个点，不是敲击三个点。三是滚拂，滚拂力求手型是一种固定造型，不得皮软，皮软了音质就不好听了。“滚至六弦，拂至一弦”。是一定要强记的。而且，滚拂不能间断，要不断练习，使得它无间无隙。（未完待续）

初一:平沙落雁

★ 怀嵇康作文

★ 白居易琴诗