善言作文（通用24篇）由网友“困困很困”投稿提供，以下是小编为大家准备的善言作文，希望对大家有帮助。
篇1：善言作文
善言作文
狗不以善吠为良，人不以善言为贤这句出自庄子的话，细细品味，不禁意间发现良多。狗，不因为它很能吠，就认为他是条好狗。人，不能因为他善于说话，就一定是个好人。
在身为道家代表人物的庄子看来无言即是贤人的作为，他认为贤人一般都不善言而在于他的言行举止。一个夸夸其谈的人不一定是一个有才德的人，但是人们往往很轻易的就会被影响，这就揭示了人性的一个弱点，喜欢听奉承话，从而被他人影响，这就是所谓的谗言。早在几千年前，庄子便揭示了这个道理，可是几千年过去了我们有改变了多少呢。纵观历史，不知有多少千秋帝王因此失去良才，甚至江山。
在战国时代的楚国，屈原可算得以为人才了，可是由于当朝的上官大夫对楚怀王的谗言导致了屈原的悲剧。当时上官大夫和他相等，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行改变它，屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。怀王很生气，就疏远了屈原，这使得屈原报国之心无以施展，最终毅然沉汨罗江而亡。之后不多久楚国就灭亡了。
三国时期的蜀汉后主刘禅因听信身边的'宦官黄皓的谗言，终日不理朝政以至于成为了亡国之君。
在宋徽宗时期，他的身边也不乏有这样的人譬如高俅，杨戬，蔡京，童贯等善言之人。可正是他们加速了北宋的灭亡。
善言之人不一定都是有才德之人，有时是一些阿谀奉承之徒。由此可见善言奉承是不分时代、社会制度和国家的。有人曾给奉承哲学下了一个定义：要人宠信，最好的方法就是在他的面前，投合他们的爱好，称道他们的处世格言，恭维他们的缺点，赞美他们的行事。你用不着害怕殷勤过分，尽管一望而知，你是在戏弄他们，可是他们一听奉承话，就连最精明的人也甘心上当。这句话说的真是一针见血，善言者未必贤呀。
篇2： “善言，善行”日记
“善言，善行”日记
一个盘子里什么都没有剩下，这是我们追求的“光盘行动”的目标。昨晚，我也参加了“光盘行动”。
昨晚，家里请爸爸的朋友一家来吃饭。妈妈和我先去饭店点菜，妈妈跟服务员点了10几个菜后，我看了看菜单，征求妈妈同意后减去了三个有点重复而且我们可能吃不了的肉菜。很快客人来了，大家一边吃饭一边聊天。等到菜上齐之后，我提议让在座的每个人各自负责“消灭”一道菜。当然，这只是名义上的'说法，只是让大家在聊天之余尽量多吃菜。到晚餐快结束的时候，桌上的盘子里还剩下一些菜，我选了几个打包带回家。
在路上，妈妈有些不解地看看我，说：“你什么时候变得这么环保了啊？”我认真地说：“电视里在宣传说不能浪费资源，确实我们在餐桌上浪费的资源很惊人哦。‘光盘行动’是我们每个人应做的事情。这是尊重他人劳动成果的表现，也是珍惜资源的行动哦。我们的地球剩下的资源越来越有限了。节约资源，也是一种善行啊。”
在生活中，我们应该从一点一滴做起，古人说“勿以善小而不为”，善的行为无处不在，我们应当认真地去做，从小事做起。
篇3：善言还要善为作文
大凡做教师的，教学上都有自己的一套理论，纵观教师撰写的学期教学计划、学期工作计划，理论上都是行得通的，实际的操作方法也多有可行之处。教师若是能够严格按照自己制订的计划去做，则必然有良好的教育教学效果，能够取得一定的成绩。
然而事实上的
善言还要善为，要求我们每一个教师都要精神振作起来，把搞好学校的教育教学质量当作是自己义不容辞的责任和义务，提高责任意识和主人翁意识，把学校的发展同个人的专业化发展紧密联系起来。同时，学校要进一步加强为教师服务的意识，从多方面进行指导，给教师多一些关怀和帮助。毕竟，学校教育不单是教师的事情。
篇4： 痛而善言作文800字
痛而善言作文800字
人之一生，伴随种种苦痛。痛而善言，可以让我们行更远，走更稳。
当然，要求几岁大的孩子学会痛而善言是不现实的。但是，对已经懂事或历经沧海的人而言，动辄孩子般大哭大闹来表达痛苦岂不让人笑话？
痛而善言，既非痛即言之，也不是痛而不言。影视剧中那些一遭逼供就磕头如捣蒜的软骨头是让人鄙视的。我们欣赏的是那些视死如归者。不过，人既是肉身凡胎，则现实生活中，遇到些痛苦实在扛不过去，找个合理的渠道宣泄一下，也无可非议。我们不能要求一代伟人毛泽东听闻自己的儿子噩耗时，应该笑着说他的儿子牺牲得光荣。只是怎么言才为善，确乎关系智慧。
痛苦，是胸中一口恶气，是心堂一团怒火。抑之伤身害己，骤然发之则伤己更害人。依我愚见，徐徐卸之，化其于不知不觉中最是稳妥。譬如给一只将爆的轮胎减压，慢慢的.，缓缓的将那多出的废气放掉，轮胎自然安全。或者，将那痛苦的酒，经由志气与抱负的肝胆转化，变作血与汗，去书写一段照亮汗青的历史，则更为伟壮！譬如，太史公。
西汉史官司马迁，遭受宫刑，将自己的抱负痛苦于《史记》中展现，成就了一部伟大著作。司马公伟大。伟大之一就在于，他没有选择自弃于世，在悲哀号哭中了此一生。也没有抑郁愤懑中无所作为地耗费时日。而是以如椽巨笔，上下数千年，纵横八万里去爬罗剔块，激浊扬清。颂忠诚正直，黜奸邪丑恶，书胸中悲痛。他的痛，我们懂。经由字里行间，我们读出了他的痛！
现如今，太多的人深锁内心痛苦，抑郁症，自杀现象层出不穷。为何不试着找条合适的途径去倾诉自己的痛苦？只是要注意，莫把他人当成负面情绪的垃圾桶。一味地倾诉终会使人厌烦并进而远离你。所以，学会知而善言，合理地释放心中的痛苦，让我们轻松上阵。换种方式，写本日记呢？说不定若干年后又是一本著作问世。《聊斋》《红楼梦》等不都是作者寄予自己人生失意之悲，之痛的产物吗？总之，不要让痛苦在心中发酵，合理地卸下痛苦的重担，让你心中常驻美好。
痛而善言，卸下重担，让我们的人生之舟行驶更快，更稳。
篇5：痛而善言高三作文
痛而善言高三作文
古今之所谓硬汉，似乎总是受尽天下苦楚而轮廓依旧坚毅孤傲，自受于之而默然无语。于是人们认为痛而不言是坚强的象征，痛而言之却是懦弱、沉溺与无能。
其实，痛而言之本不该被冠以如此沉重的贬义。将痛苦加以表达，是一种不沉沦的态度，是一种自我释放，是对痛苦本身的一种观照。
在痛苦之中表达自己的痛苦，其实就是在于痛苦斗争，只是表达并不代表抱怨，陷于痛苦并不代表沉沦。真正想要摆脱痛苦的人不会怯于表达，只有麻木不仁，却是自谓软弱不思进取的人，才会忽视痛苦，自守于之。正是因为辛亥革命之后的一批杂文家感受到革命本身，其成果与日的都在被忘却，才会催生投枪与荆棘，才会有那些生于痛苦但实质上为了解放众生之苦楚的文章，痛苦没有使他们默然无语，而是使他们由己身之痛推想至大众之痛，从解救痛苦本身出发，表达自己的痛苦。这种行动的意义在于并不向痛苦屈服，在痛苦中超越与客服其本身。
“情横于内而性伏，必寓于物而后遣”。苏舜钦这番话表明了人应当向外表达痛苦的态度，因为一味缄默不言会导致性伏于内无法纾解，于是消解逃逸出痛苦的力量与效率。人在痛苦中表达出自己的痛苦不是什么丢面子的事，受剧痛而不言指的是在敌人面前保持尊严，但在时时如此偃蹇却大可不必。王羲之写兰亭集序抒发自己对人生与痛苦的领悟，他在领悟的同时也就完成了自我的释放。痛而言之，是纾解的方式，可以让人于痛苦之中有喘息的机会，从而进一步可以有更好的解决它的能力。
在痛苦之中，脱离扮演者的地位而对痛苦本身进行观照，将观照而得来的庄严幽美表达出来以消解自身乃至于全人类扮演痛苦者的罪孽苦恼，是一种大智慧。表达痛苦本身是对苦痛的一种观照。阿尔贝加缪在《西西弗的神话》中，将人类与荒谬痛苦的斗争比作西西弗无休止推石上山的苦役，写尽了人类在世界中的与荒谬斗争，作为弱小个体的痛苦，但是其苦役本身又是对抗荒谬的'唯一方式，承载着人而为人全部的尊严。这是他将自己提到观照者的地位，以尼采之所谓阿波罗式观照的方式，将人类如酒神狄俄尼索斯般在人世中浮沉的痛苦投入自己的眼，因寻得痛苦之本源而得到实质上解脱的过程。他于痛苦中言尽痛苦，言尽它的同时，痛苦本身也就不复存在，不能称之为痛苦。消解其本身是痛而言之的精髓。西藏僧侣作坛城沙画然后毁去，也是以表达痛苦本身，探清其源的方式消解它。痛而言之是以关照的方式对之消解。
痛而言之，言之即消解之。
篇6：善言善行三年级作文400字
善言善行三年级作文400字
生活中，我们需要用“善意”对待自己、对待他人，用“爱心”温暖自己、温暖他人。
今天，我去公园散步，碰见一个小女孩。她低着头，眼睛里有点点泪光。我有些不耐烦，因为她站在路中间，挡住了我的路，这样的高温天里，一时之间我竟不知如何是好。
我努力按捺自己心中的烦躁，尽量柔声地问她：“小妹妹，你遇到什么事了啊？”小妹妹点点头，说：“我和妈妈吵架了，我想了很久，我并没有做错啊！”我一听——原来是这种小事——本不想继续听她讲，但我忍住了，想着：帮助他人是美德。我摸摸她的头说：“那你们为什么吵架啊？说说看。”小妹妹边哭边说，原来她和妈妈约好去玩，可妈妈下班回来后反悔了，还说了她几句。
我耐心地劝她：“其实啊，你妈妈可能在工作上遇到了什么不顺心的`事情，你想，如果你被老师批评了，回家还要做其他更多的事，你也会烦恼啊。好了，你还是快点回家吧。你要相信，妈妈始终是最爱你的人啊。”小妹妹似懂非懂地点点头，身影转去附近的一个小区。
这就是生活中的善意啊！耐心地聆听，友好地劝解，给人以帮助，是多么快乐的事呀！
篇7：善人、善书、善言、善行
善人、善书、善言、善行 -资料
1. 择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从，
2. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的'少。
3. 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。
4. 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
5. 静座常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。
6. 处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。
7.平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
9. 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。
11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。
13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人，
资料
14.须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。
15.多门之室生风，多言之人生祸。
16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
17.“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。
18．人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。
19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
20．莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。
21．做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。
22．世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。
23．存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
24．心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
25．平生无一事可瞒人，此是大快。
26．“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。
27．扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！ (
篇8：善言不如善行随笔散文
善言不如善行随笔散文
《庄子・徐无鬼》云：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”同样，在我们的学习生活中，善言的人也不一定就是“贤人”，只有做到善行，才会成为受人尊敬的“贤人”。
没有善行，善言就等于零。伟大的哲学家苏格拉底说过一句话：“我只知道一件事，那就是我一无所知。”当苏格拉底被关入监狱时，法官对他说：“只要你承认错误，就会被赦放。”但他却毅然地拒绝了。面对朋友的好意，他也只是淡淡地说：“告诉人们，他们杀死的只是我的肉体。”众所周知，苏格拉底是一位“善言”的哲学家，但他知道，善行远远比善言重要。所以，当遇上困难险阻时，他用自己的实际行动捍卫了自己的学说，他用自己的实际行动阐述了善言更要善行的道理。
善行，是取得成功的重要因素。我国的氢弹之父于敏，在上世纪承担起了自主研制我国氢弹的重任。他和几位科学家，在没有经验、没有先进的技术和设备、没有良好的实验基地的种种困难下，没有退缩，大步向前，他们默默无闻，为国家的发展做出自己的贡献，他们践行实践，一次次的失败并没有让他们失去信心。终于，经过几十年的`艰苦奋斗，他们研制出了世界先进的氢弹。这群隐姓埋名的科学家，他们沧桑的面庞才第一次出现在了人们的视野中。试想，如果他们只是口头空谈，并没有为此做出行动，会有今天的荣誉和成就吗？面对成功，我们必须做到善行。
只善言而不善行者，最终的结果只能是失败。例如“纸上谈兵”的赵括。赵括是越国名将赵奢的儿子。他自幼精通军事，谈起兵书来头头是道。于是他就认为自己在军事上无人能比。直到有一年秦国要攻打越国，越王让赵括替代廉颇为将领与秦国抗衡时，由于赵括只是懂得书上的道理，没有任何实战经验，结果导致越国军队全军覆没，他自己也死于乱箭之中。所以。一个只会夸夸其谈，而并没有做出任何事情的人，就像“纸老虎”一样，在困难面前只有倒下的下场，少说漂亮话，多做平凡事才是我们应该做的。
闻一多先生有这样一句名言：“别人是说了再做，我是做了再说，有时做了也不说。”善行，是我们每个人应具备的素养。让我们一起做行动的巨人，语言的矮子吧！
篇9：善言善行的句子
善言善行的句子100句1、点亮一盏心灯，坚持做善良人。吉人有天相，在于凡事不违背良心，循天道行事，善心善言善行，积累善德才能具备天相，天相自然有天助。故此，为人处事，最好不以善小而不为之，不以恶小而为之！
2、凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。
3、做一个好人，善言善行，只能关照自身。大善为念，难免果断。一路行来，放下的和失去的，迷惑的和犹豫的，引以为戒，顽强生存。而真挚的柔软，藏于心底即可。
4、没事的时候把人做好！有事的时候把事做好！善心善言善行！
5、择善人而交，择善言而听，择善行而从，世上仅有一本精彩的书，就是你，其他的都是他的注释。
6、有个朋友去小卖铺，见一流浪汉，正在街头翻掏垃圾桶，寻找食物果腹。他正想给流浪汉掏点钱，忽见小卖铺的老板娘，悄悄躲在流浪汉身后，将十元钱扔在地下，转身迅速走开。流浪汉突然见到地上的钱，顿时满脸幸运符，抓起钱冲向小卖铺。
7、做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。
8、你的每一个善念，每一句善言，每一种好感，以及每一次善行都会提高你自身的频率，令你到达更高的境界。随着你频率的提高，崭新的人生与世界会出此刻你眼前。你所发出的进取能量将会传递到地球的各个角落并影响每一个生物。
9、慈善只能是一种境界，一种超越职责和道德范畴的境界。
10、仅有善行才会为你带来声誉。波斯诗人萨迪
11、慈善是有同情心的人们之间的互助行为。
12、爱与善是幸福，也是真理，是世界上唯一能够幸福的真理。
13、你知道世界上千千万万人，仅有你想要的你爱的爱你的才是值得你去追寻的，其他的一切一切的诱惑或幻想都只是缥缈虚无，做你自我，干自我喜欢的事，发现自我的内心，必须必须遵循你内在所思所想，并努力思考善言善行。我不想做个俗不可耐的人。
14、修善心，动善念，讲善言，行善举，做善事，与人为善善心养德善行积德……
15、善言值得肯定，善行应当鼓励；善意在于理解，善举必须倡导；善心立足修练，善良贵在坚持。
16、凡人为善不自誉而人誉之，为恶不自毁而人毁之。
17、人类的生活，是互助的生活，不单是要求和争夺。
18、滴水穿坚石，爱心美天下。
19、如果一切皆善，就一切皆美。——托尔斯泰
20、与其皱着眉头送人一件贵重礼品，不如面带笑容送人一件小礼物。
21、急难救人，一善可当百善。
22、慈善是高尚人格的真实标记。
23、福报由善心善言善行累积而来，时时心存善念口说好话，身行善事则恶心恶言恶行自是随之消隐。
24、女孩子最值钱的本事就是善言善行，善心，这是最珍贵的财富，聪明，顶多算技能，用好了，是福，用歪了，福就远了。
25、女孩子最值钱的本事就是善言善行，善心，这是最珍贵的财富，聪明，顶多算技能，用好了，是福，用歪了，福就远了。
26、行善最乐，助人为乐，知足常乐。
27、我们无论是福是祸，都是因为我们的业力召感，种善因得善果，种恶因得恶果。善心善言善行。
28、我们都要尽量靠近光亮，让心境温暖
29、善心善言善行，积累善德才能具备天相，天相自然有天助。故此，为人处事，最好不以善小而不为之，不以恶小而为之！
30、人之初，性本善。
31、行善是人类之心所能领略到的最真实的幸福。
32、生活从不会让一个真正善良的人痛苦万分，一个痛苦的人，如果能洞悉自我的伪善，明白痛苦是自我种下的恶果，忏悔自我的恶，发善心，讲善言，举善行，从善如流，才能真正走进幸福！下半年，加油！
33、礼发于诚，声发于心，行出于义。
34、心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短；是又藉寇兵而赍盗粮矣。
35、点亮一盏心灯，坚持做善良人。吉人有天相，在于凡事不违背良心，循天道行事，善心善言善行，积累善德才能具备天相，天相自然有天助。故此，为人处事，最好不以善小而不为之，不以恶小而为之！
36、有一位女士带着孩子去公司，孩子一向流鼻涕，她就拿出纸巾给他擦鼻涕。擦完鼻涕随手便把纸巾丢在了干净的地上。这时在旁边打扫卫生的老人走过来把纸巾捡起来放进了垃圾桶，什么也没有说。女士又把一张纸丢在地上，老人还是静静地把它捡起来放进垃圾桶里。
37、怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。
38、请用善言善心善行善待自我和他人，拥抱美丽心境，做更好的自我！
39、点亮一盏心灯，坚持做善良人。吉人有天相，在于凡事不违背良心，循天道行事，善心善言善行，积累善德才能具备天相，天相自然有天助。故此，为人处事，最好不以善小而不为之，不以恶小而为之！
40、德行善举是唯一不败的投资。——梭罗
41、孤独就是空虚，精神和肉体对此感受到同样的恐惧。天才用精神世界的产物思想来填补孤独的空虚，注视着上帝善行的人能够在孤独中得到上帝的光明，听到上帝的气息，只是这两种人才能忍受孤独的生活。除了这两种离天堂近在咫尺的人之外，孤独对精神的折磨如刑罚对肉体折磨一样。孤独和刑罚之间的区别，犹如精神病和外科病之间的区别。这是增加到无限性的痛苦。肉体经过神经系统到达无限，好似精神经过思想到达无限。法国作家巴尔扎克
42、每一次善行都不会被遗忘，每一颗善心都不该被辜负，每一句善言都不该被埋没，善言善心善行。
43、善因善业，恶因恶业，因果循环，千年不空！善言善行善心，才有善果！
44、人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
45、灵魂最美的音乐是善良！。——罗曼·罗兰
46、善良的心地，就是黄金。——莎士比亚
47、一点善心，一点善行，对人生的影响可能会超出你的想象。
48、严寒之中，星星之火，也能温暖人心，干涸之时，滴水之爱，爱可感动天地，不在乎捐多捐少，关键是尽心尽力，爱心比数目更重要。
49、善乃是人格的一种实现。
50、善良是灵魂间的桥梁，是生活的甜料，是人类的珍品，是一种心灵的坦诚。
51、归纳总结：我们如何做到善言善行？
52、没有人富的能够不要别人的帮忙，也没有人穷的不能在某方面给他人帮忙。
53、善心善言善行，不用共勉，自勉就行。
54、所谓的因缘与因果无非是：存善心，造善因，说善言，结善缘，做善行，得善果。如此才能上天佑之，吉无不利。
55、鸟需巢，蛛需网，人需要爱心。
56、那天看到一本书上写，做人要发善心，讲善言，做善行。我的心挺善良了吧，可是我说话做事让人不能理解这件事必须好好想办法改。一方面我也要而立了要有点成熟的样貌，另一方面不想对孩子有坏的影响。言传身教，孩子看不见你的心，却能听到我的言语，看到我的行为。慎之又慎吧。宁可少说话，不要乱说话。
57、人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
58、善心，善言，善行，终获人间正果；师道，天道，孝道，终得人间正道。
59、布施善行的福德，叫做人天福德，是小果报，并不是学佛的大福报。福德跟功德大有差别，金刚经专讲福德，重点在福德，不在功德。什么是人生最大的福德？悟道，成道。智慧是人生最大的福报，所谓智慧的成就，指的并不是普通的知识。国学大师诗人南怀瑾《金刚经说什么》
60、人类的温暖也能够治病。
61、就人性说来，唯一的向导，就是人的爱心。
62、生活有千变万化，人也是形形色色，唯有善心善行善念善言犹如出于污泥而不染的莲花一样纯洁一生，说好话做好人行好事不仅仅改变了容颜纯粹了内心也是积德造福，更是带动了社会人文提高。
63、生活从不会让一个真正善良的人痛苦万分，一个痛苦的人，如果能洞悉自我的伪善，明白痛苦是自我种下的恶果，忏悔自我的恶，发善心，讲善言，举善行，从善如流，才能真正走进幸福！下半年，加油！
64、世界上最美丽，最高贵，最伟大的事情莫过于报善与惩恶。
65、善心，善言，善行，终获人间正果师道，天道，孝道，终得人间正道善言值得肯定，善行应当鼓励善意在于理解，善举必须倡导善心立足修练，善良贵在坚持。善心是做人的根本，是人的内在本质。善心是真正的善，是大善，是善行的前提，是善行的原驱动力。因为，一人有善心，则一人不为恶。
66、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
67、善因善业，恶因恶业，因果循环，千年不空！善言善行善心，才有善果！
68、善心善言善行，自然会遇到好人好事。坚持做下去，终会好运连连。
69、善心善言善行，自然会遇到好人好事。坚持做下去，终会好运连连。
70、上善若水，大爱无疆。
71、善心善言善行，自然会遇到好人好事。坚持做下去，终会好运连连。
72、做好事的人使自我得救，做坏事的人使自我毁灭。
73、善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。《道德经》
74、在这个世间，真正能够让自我获得安乐的，唯有行持善法，时刻坚持善心善念，不吝惜自我的善言善行！
75、善心善言善思善行，勤学勤恳勤谨勤俭。
76、福报由善心善言善行累积而来，时时心存善念，口说好话，身行善事，则恶心恶言恶行自是随之消隐。
77、善良是阳光，是雨露，是轻柔的春风，是甘美的清泉。
78、自我的社会梦想就是怀慈悲之心以救苦海众生共同走向大同圣域。
79、做一个善良的人，为人类去谋幸福。——高尔基
80、生活有千变万化，人也是形形色色，唯有善心善行善念善言犹如出于污泥而不染的莲花一样纯洁一生，说好话做好人行好事不仅仅改变了容颜纯粹了内心也是积德造福，更是带动了社会人文提高。
81、人与人之间需要善良之心，人与人之间呼唤善良。
82、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
83、感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。
84、彬彬有礼是假善行。英国作家塞约翰逊
85、如果要真正付出爱，请伸手去做，别空口长谈，因为没有行动的爱，不是真爱。
86、善言值得肯定，善行应当鼓励，善意在于理解，善举必须倡导，善心立足修练，善良贵在坚持。
87、应当多行善事，为了做一个幸福的人。——列夫·托尔斯泰
88、把自我看的轻些，从帮忙别人中获得欢乐。
89、善心善言善行，种何因，得何果，人善人欺，因果不欺。
90、慈心为民，善举济世。
91、一个人最需要的是一双肯去拉人一把的手。
92、我们常常无法做伟大的事，但我们能够用伟大的爱去做些小事。
93、存好心说好话行好事做好人。
94、只能善行才会给你带来声誉。
95、没事的时候把人做好！有事的时候把事做好！善心善言善行！
96、无缘大慈，同体大悲。
97、善乃是精神世界的太阳。
98、亲善产生幸福，礼貌带来和谐。
99、每个人都应当爱别人，助别人，每一个人应当善意的想到别人。
100、对别人行善就是对自我行善，对别人一份善心，自我将有一片蓝天。
篇10：善言还要善为1000字作文
善言还要善为1000字作文
大凡做教师的，教学上都有自己的一套理论。纵观教师撰写的学期教学计划、学期工作计划，理论上都是行得通的，实际的操作方法也多有可行之处。教师若是能够严格按照自己制订的计划去做，则必然有良好的教育教学效果，能够取得一定的成绩。
然而事实上的情况却不尽然。教师们往往在制订计划后，应付了学校的常规性的检查，便将期初制订的计划束之高阁，行为上很自然地表现出经验性，即以惯性思维指导自己的工作，缺乏教学创新。事实上，如果对教师做个临时调查，能够找到自己学期工作计划的教师不会有几个，而对自己学期工作计划依然了熟于胸的怕就会是屈指可数了。当然，另一方面，学校在收取了教师的各类计划以后，能够认真审核并提供指导意见的也不多。这样，教师与学校有关领导部门都将计划当成了一种应付式的差使来做，只求形式上过得去，实际上有没有作用谁也不去关心。这样的事情多了，时间久了，便成了自然，后果应当是可怕的。
同样的，我们也可以看到，我们每一次的阶段性小结里，尤其是期中考试后，教师们“都能够对自己的`教育教学情况进行认真反思，寻找相适应的应对策略”，有些教师甚至写出了相当规模的文字材料。这一点本来是好的，也是必要的。可是，写起来重要，行为上却不见动静。时间过得越久，则淡忘得越彻底。所有的计划、策略很快就抛却了，教学上又重复着经验性的东西。
这种情况由来已久。从经验上来讲，我个人相信，教师们的计划有很大的可行性，阶段性的反思与应对策略也具有针对性，因为大家都处于一线的岗位上。也就是说，当我们能够静下心来认真反思自己教学行为的时候，我们的教师，还是知道如何才能做好一个教师的，他们都知道应该怎么去做，也都有自己的一套方法。可是，心里明白却并不等于他就会照着去做。不去做，再好的东西也不会有什么意义。
人都是有惰性的。可是，做教师的，一旦犯起懒来，就做不得一个称职的教师。做好每一个教学细节，做好每一件事情，固然与能力有关系，但更重要的，恐怕是为师的态度。做教师的，不仅要善言，更要注意善为。有一个什么计划，要认真去执行；有一个什么措施，要尽快去落实；有一个什么想法，要尽快形成文字，重视起来。不作为，光说是没有用的，因为这样解决不了任何问题。
善言还要善为，要求我们每一个教师都要精神振作起来，把搞好学校的教育教学质量当作是自己义不容辞的责任和义务，提高责任意识和主人翁意识，把学校的发展同个人的专业化发展紧密联系起来。同时，学校要进一步加强为教师服务的意识，从多方面进行指导，给教师多一些关怀和帮助。毕竟，学校教育不单是教师的事情。
篇11：以善言为话题的作文
人生如同一次远行，你升起了远行的航帆，吹起远行的号角，在航行中你不免会遇到一些困难，而善言则是你通向彼岸的航标，是你乘风破浪的最有力的武器。所以在人生的道路中，需接受他人的教诲和指责，因为善言无害。你利用它，会解除一个又一个的迷惑。
齐王接受了邹忌的劝告，方可让四雄之君臣服于其足下，唐太宗李世民因始终能将魏征的谏言虚心接受，方可成为历史上一位开明的贤君，一位杰出的国君。当高尔基被自己的姑妈辱骂的时候，他并没半点怨言，反而将其看作一种快乐……
人生能有多少善言呀！古往今来，那献媚、阿谀的讨好之声，那粗鲁无礼的冷嘲热讽，那没有半丝善意的建议、指责，完全淹没了那些善意的忠言。
它们让这世界蒙上了一层厚厚的伪装，隔绝了阳光，让阴暗和虚伪留在人间，在他们邪恶的心灵里，当河曲智叟嘲笑愚公：“甚矣，汝之不惠！”时，他自己可曾想过别人是为了什么？他可曾意识到自己行为的无礼与可耻？当秦桧用“莫须有”的罪名陷害岳飞时，他可曾明白自己竟为了自己而出卖了国家，出卖了整个汉族？为了权势，让自己成为千古罪人。
如果你是诗人，虽无李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”之志但要有李白的“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的胸襟。万事不能只停留于他人的舆论中，心中的志向应由自己实现。
如果你是英雄，即使没有“生当作人杰，死亦为鬼雄”的气概，但要有英雄的本色，不闻路人之鄙见，不理旁人之乱言。让心中的抱负放纵吧！让它不受世人的约束吧！
翰林院中的李白不畏权贵，潇洒、放荡，耳根虽无善言过，心中亦无劝言留，虽受陷害，被“赐金还山”依然是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”“天生我材必有用，千金散尽还复来”。
刘玄德任孔明为蜀国军师，凡大小事皆来与他商量，认真听取孔明的劝谏，使蜀军的势力越来越壮大，此可谓吸取善言之功啊！
“人非圣贤，非能独行此生”，需吸听忠言的教诲，从而能够“自知者明”。若能让心中的风帆航行得更远、更稳，要时时“察纳雅言”。
古人云：“简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者得其力，仁者播其惠，信者效其忠。”
自己的路，需要自己走，更需要善言的支撑啊！
篇12：善言与言善议论文
善言与言善议论文
我们宣扬不要以言取人，注重看人的内心品质，可谁又长着一双透视眼能直观你的内心世界，又能有几个知音知己，一句“你懂的”就能知晓你的意图？平常人间的沟通理解还是要靠语言交流，也只有通过言谈才可以避开外在，深入到内心。当今社会人才济济，想要鹤立鸡群除了肤浅的炒作，能说上一口漂亮的话语恐怕是终南捷径了。即便是实干的人也先要表达出来才能获得实干的机会。《庄子》中的这句话以狗为喻，善吠的狗不一定是好狗，但不善吠又怎能在夜深人静看家护院？能在主人利益受害时善吠，不正是忠实的表现，保尝不是良犬？
抛开现代如此激烈的竞争不谈，就是在古代善言之人也颇有一番成就。春秋战国时的苏秦、张仪不就凭一张嘴合纵连横；三国时期的诸葛亮不也是一条三寸不烂之舌大战群儒，庄子所在的百家争鸣时代就更是靠着口才游说全国了。能总结出这样一条千古流传的名句，庄子本身不善言吗？善言都善思考善总结，为何不贤？
当然我们也不能否认历史上出现过像李连英、和绅、曹正淳这样阿谀奉承、巧言令色的善言者，可这些人善言的“言”都是一些媚上欺下损害国家利益满足自己私欲的歪言，善言歪言的人怎能算得上真正的善言者。
要想真正善言，只有言善。善言者不是要看词藻是否华丽，而是要看是否言之有理，要占理所说出的每一句话，所表达的每一个观点都要发自最朴实最善良的内心。即便是改变对方的观点，要求对方为自己做事也要保证不侵犯绝大多数人的`利益，不做有损道德的事。
要保证自己的观点言论始终代表着正义就要凭借一身真正的才学了，有真正的本事，再有上一副好口才便是锦上添花了。古往今来的雄辩者哪个是满口空话的？都是在用口才博得信任后用真本事赢得钦佩。要是只用一副漂亮的皮囊口才获得赞美，那之后胸无点墨的失望恐怕比怀才不遇还要痛苦万分。
有一套真才实学并始终言善，才会是一位贤能的善言者。
篇13：人不以善言为贤议论文作文
高一(10)班黄雨婕
“君子讷于言而敏于行。”自千年前起，无言、少言、慎言就成了君子的标准，而“巧言令色”也成为了小人的标志。言，即语言，究竟为何会成为衡量君子与小人的一把标尺呢？
古语常云：“言多必失。”过多的言语往往会暴露一个人的无知愚昧，因为真正优秀的人，往往是多思慎言的人，他们所说的每一句话都经过了深思熟虑，比起说，他们更愿意以行动来证明自己的能力和内涵。因为行动，往往才是最有说服力的。
曾听过这样一个故事：两位朋友相伴去海边游玩，路上发生争执，一位朋友对另一位破口大骂。被骂的那位朋友在沙滩上写道‘今天我最好的朋友骂了我一顿’。不久，被骂的人不慎掉入海里，另一位拼命将他救起，于是被骂的人又在石头上刻下‘今天我最好的朋友救了我一命’。事后，有人不解，被骂的朋友答道：“沙能随风而逝，而岩石永恒不变。”语言与行动的关系便是如此。语言是沙，一吹就散，谁也不能清晰地复述十年前某天某时自己所说的话；而行动是石，消失的时间极慢，因此它才能成为我们品质的标尺。
所以，讷言敏行，是每个人都应奉行的优秀习惯，是无数君子体现的高尚人格。
无言，不代表无爱。乡村支教教师支月英，义无反顾由小镇走进大山，一走就走了三十六年。三十六年，她陪伴了两代人的成长。除了授课，她还把每个孩子的生活起居照顾地无微不至。从“支姐姐”到“支妈妈”，她始终坚守在大山一隅的三尺讲台，为一双又一双懵懂的眼睛点亮希望。她说的总是很少，做的却比谁都多。
无言，不代表无义。救火英雄王锋三次冲入火场，救出了所有的邻居，在小巷的雪路上，没有留下任何言语，只留下了焦黑的身体和带血的脚印。生前木讷的他向来不善于说话，但在雄雄火焰前，他却选择了最感人的逆行。
无言，不代表无情。中国首家红丝带学校校长郭小平，辞去了位高权重，待遇优渥的院长职位，选择了为特殊的艾滋病儿童们搭一个温暖的家。他从来不说过程的艰辛，社会的反对，永远把最温暖的笑容带给最孤单的孩子们。
大音希声，大象无形，大爱无言。讷言敏行，是当今信息爆炸，流言遍起的时代里每个人都应坚守的行为尺度，是聒噪的社会环境里自己独守的黄金。
最美的风景往往位于空谷，最美的声音往往便是无言。讷言敏行，然后，君子。
篇14：人不以善言为贤议论文作文
高一(15)班黄静怡
庄于曰：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”意思是说，只会整天瞎叫的狗不是好狗，那些说起话来冠冕堂皇的人也未必是好人。乍一听好像有点绝对，谁说会讲话的人就一定会不是好人呢？伶牙利齿不正是许多人梦寐以求的吗？
其实早在两千多年前，至圣先师孔于就已经给出了明确的答案。在《论语》里，孔子毫不掩饰地表现出自己对花言巧语者的厌恶：“巧言令色，鲜矣仁！”严厉地批评那些善言者缺乏仁爱之心。孔子也曾表明自己的态度：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”“君子耻其言而过其行。”他深以“善言”为耻。那么，孔子究竟是为什么这么讨厌善言之人呢？“恶利口之覆邦家者”，“善言”真的能对一个国家造成世大的危害吗？答案是肯定的。因为古往今来，“善言”者都有一个极为致命的相同点：只会说不会做。就拿战国名将赵奢之子赵括来说吧，纸上谈兵令人拍案叫绝，可上了战场却一无所知，最终不仅身败名裂，葬送了国家不说，还闹了个家喻户晓的大笑话。倘若他在九泉之下有灵，估计也是以手掩面羞于见人吧。
既然”不以善言为贤“，那以何为贤？既然利口能覆国，那么如何可兴邦？答案只有一个，那就是——笃行。说通俗点，就是实干。***上台以来，总把”实干兴邦“挂在嘴边。事实上，他不仅嘴上说了，也确实身体力行去做了。而且一做就做好，做彻底，他用行动兑现了他的承诺。
君不见，严治贪污惩腐败，老虎苍蝇同下台；君不见，丝绸之路通西域，世界人民齐喝采；君不见，美丽乡村遍中国，绿水青山还复来；君不见，边防战士戍塞外，保卫祖国永康泰。习主席说的“实干兴邦”，我们的中国真的在他的带领下富起来，强起来了！吴京导演的《战狼2》不知震憾了多少人，我觉得这不仅是一部简单的电影，因为我在它的背后看到了我强大的祖国。祖国不是我说强就能强的，而是在十几亿人民的默默无闻中成长起来的。
“实干兴邦”，诚哉斯言！
篇15：人不以善言为贤议论文作文
高一(9)班杨小婵
俯视动听的语言。仰望高尚的作为。
世界上有许多的语言，每一种语言可以将同一种思想用不同的方式表达，所以说语言是很广的；可你所做的每一件事都可以用不同的想法和行为决定后最终的结果，这件事的结果只有一种，体现后更好的结果就要尝试更好的行动。
“怅寥阔，问苍茫大地，谁主沉浮？”低下头看着脚下的众生，辽阔的国土，渴望美好的人民群众，翻开历史的长卷，我望见毛主席在思索，皱眉。手去轻抚那历史的沟壑，每一次的碰触都在紧随内心的颤抖，指尖传来我心颤的跳动。红军万里长征，飞夺泸沟桥，翻越大雪岭。毛主席引导红军不怕远军难，他也悲痛那些死去的战士，可他以身作则，坚定“为人民服务”。于是我望见红军们那愈走愈远的坚定身影，他们在自己与人民之间选择了人民，选择“中国”！
让我们为那些可爱的人们予以热烈的掌声。是他们用鲜血染红了我们鲜红的旗帜。他们不善言，但他们以实际行动捍卫了国家和人民的利益，在历史长卷最鲜艳的部分，我望见毛主席手抚中国版图在微笑。
“我要扼住命运的咽喉。”可能只有在命运河流的下游往往会浮出真正的有意志的志士。上一秒，还在指挥演奏的贝多芬，在音乐早已演奏结束，只看到台下的人鼓掌，贝多芬就那样呆呆地伫立在那里，对于一个音乐人双耳失聪是多么沉重的打击。他如何再听到自己的音乐，如何在自己的音乐世界里环游。他不能再用语言来表达自己的失意，一根木棍在嘴里荦荦地衔住，和往常一样黑白键在指间跳跃，木头传来的震动让心再一次感觉到了音乐。只要那才是心里真正的寄托，伴随的更是心灵的颤动！
贝多芬在最青春的年华里，却失去了对他极为重要的听觉，对于他来说是沉痛的打击，但他以实际行动证明了作为一个伟大的人能体现他生命价值的不是表面的词藻，而是直击心灵的行动。
在这纷纷扰扰的街市，是否可以选择一地阳光洒落的地方，看云卷云舒；静下心来，静一点，默一些。做一些事呢？
篇16：痛而善言，大智慧也高中作文
痛而善言，大智慧也（高中作文）
人生在世，往往会经历种种的痛。痛的含义有很多，肉体上的苦痛是痛;别人的不理解是痛;处于生活的贫困潦倒是痛;还有对社会的担忧更是一种痛。痛，我们生来无法避免，但言，却受我们控制。痛而善言，是人生的一种大智慧。
痛而善言，是对痛苦的不断叩问，是灵魂的一次自我救赎，是凤凰浴火后的`一次涅槃重生。屈原在被流放后写下《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，这是痛而善言;司马迁在遭受宫刑后在《报任安书》中写下“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”，这也是痛而善言。
痛而善言可以排遣心中的郁结。唐代大诗人李白，在被贬流放后，寄情于山水，寄情于明月，将他的情怀寄托于诗词中。他的善言让他排解了心中的苦痛，获得了心灵的新生。痛而善言有时又能巧妙地化解困境。曹操的两个儿子为争夺皇位时，曹丕为了刁难曹植，逼他在七步之内作出一首诗。曹植在面对手足相残时，他心里当然痛，但他将这种痛巧妙地融入七步诗当中，“本是同根生，相煎何太急。”曹丕听到后，最终放过了曹植。他们智慧的善言让他们心灵得到满足，郁闷得到排解。
痛而善言不是不言也不是直言。痛而善言更应该用智慧去言“痛”，也更需要方法。莫言的善言是将他对社会的看法巧妙融入他的小说中。作为一个具有责任感的作家，看到社会的种种现象，他也痛。他的笔名虽为“莫言”，但他没有不言，而是用智慧巧妙善言，给人以精神上的撼动，去感化人们，给社会敲响警钟。从根本上说，痛而善言需要的正是一种人生的大智慧，在大彻大悟之后所发出的喟叹。
当然，痛而善言所言的不一定是语言文字，还可寄托于其它。贝多芬在经历过失聪的痛之后，将痛寄托于那壮丽的乐章，那跳动的音符不正承载了他的痛吗?梵高在生活困苦潦倒时坚持画画，那明艳的色彩不也隐含了他不被世人理解的痛吗?善言的载体有很多，不必过分拘泥于形式，我们更关注的应该是内容，是融入的智慧。
痛而善言，是人生的一种智慧，也是一种坚强。在被生活的锐角挫伤后，不直接说出来，这会令你越来越脆弱，也不要不说，这会让你心里更加抑郁。我们应该做的应该是“善言”，也许，我们能从中看到另一片天地。
篇17：人不以善言为贤议论文
道家提倡不言，他们认为贤人一般都不善言，在《庄子-徐无鬼》中就有“狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎?”这一说。以狗不因善叫为好狗，喻指人不以善言为贤士，其意思一目了然，即是看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据，夸夸其谈的人不一定有才德，看人关键要看他的行为，是否言行一致。
中国有一句老话常用于贬义:知人知面不知心，其实反之亦然。
会叫的狗一定是条好狗吗?不有一句话说会叫的狗不咬人，那么如若有大奸大恶之人，那纸老虎似的叫吠是挡不住那行恶的脚步，置主人危险于不顾，只在一旁瞎叫喊，这样的狗有什么用?这样的狗又怎么是只好狗?
语言真是个好东西，它可以掩饰在骨子里的庸俗，它可以粉饰灵魂深处的怯懦。电视上常有这类镜头:一个人决定赴死，将刀举至数米远，慷慨陈词一番才缓缓下手，这时，定然会有人在一旁阻止，而后不了了之。我的天，这样的慷慨就义，杀身成仁也未免太惺惺作态了吧!一个人心丧若死，执意了决才不会有那么多的废话，这样的作秀，太假太虚伪。
我向来不喜欢白居易，向来不喜。那个在《琵琶行》中说:“出宫二年，恬然自安”的人，纵然有千般诗名，却也用诗断送了关盼盼命。其实关盼盼又有什么地方值得你白居易横加评断，什么“黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚。歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。”贤者不言，万物生存自在道理，殉夫本来就是一个错误，只可惜人言可畏，或许只是言才无心，可叹只因为听者有意，而后便是香魂离世的悲凉。乐天啊乐天，那一句“见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。”也太欠忠厚。燕子楼空，佳人何在?空锁楼中燕。封建的礼教，容不得一丝闲言，燕子楼中枯槁的容颜，守节十年，最终留给了乐天一句“儿童不识冲天物，漫把青泥汗雪毫。”的叹息。司马湿了的青衫，只是为了自己叹息琵琶女只是一个附庸，琵琵如血琵琶行，美丽的诗句，掩不住满腹的牢骚，善言非贤人，小蛮的纤腰只是白居易后屋绝色中的一个，我不能释怀，一个温良的女子死在一个风流的士大夫的言语之下。关盼盼的大爱归于无声，用十年的守节来完成自己心底的忠贞，即使活着，比死艰难，比死痛苦。而白居易错在了多言，错在用自己腐朽的思想，去干涉别人的自由。
人非圣贤，孰能无过?只是贤者无言，大爱无声，白居易也只是在红尘中翻滚过的人，平凡的人。记住，会叫的狗不咬人，虚张声势的纸老虎，浮华的外壳之下或许是早已腐坏的灵魂。
范文二：是金子总会发光
人不可貌相，海水不可斗量。我们眼前的事物，往往与我们的想象差距甚远。《庄子?徐无鬼》云:“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”看来，真正的良犬、贤人，往往都是深沉的。
水深的河寂静，博学的人谦逊。
一个人是否贤能，不是看他说了什么，而是看他做了什么。如果一个老师将书本背的滚瓜烂熟，上课可以滔滔不绝地将书本上的内容反复讲上四、五遍;但他仍算不上一个好老师，因为他讲的.东西都是书中的，却毫无自己的创新，那他又怎么称得上“贤师”呢?
有人抱怨自己怀才不遇，有人抱怨自己大材小用。但很少有人想到自己为什么会“怀才不遇”，为什么会“大材小用”;他们只是气呼呼地在生活中吵吵闹闹，却总是想不到自己“腹内原来草莽”。
要知道一个人自卑什么，就看他炫耀什么。
金玉其外，败絮其中，是人们耳熟能详的一个故事。卖橘子的人声嘶力竭地炫耀自己的橘子，但却落得一个骂名;原因何在?就在于他炫耀的东西恰恰是他最缺乏的!
我曾碰到一个对狗颇有研究的人，他告诉我说:“咬人的狗往往是不叫的。”正因为狗不叫，所以人们才会被它看似温顺的外表所迷惑，然后贸然的接近它，结果却一不小心被咬了个正着。
人也是如此。一个学者若是天天到外面大肆演讲;谈方法、谈理论、谈感想、谈哲学……那他还有什么时间真正静下心来好好地进行学术研究呢?看起来似乎嘴上功夫极好，但肚内却依旧是空空。
一个人若炫耀，那是因为他想要掩盖他所没有的东西。
是金子总会发光。
一个人学富五车，他便不会到处嚷嚷:“我很有学问。”一个人富甲一方，他便不会肆意宣扬:“我很富有。”一个人智勇双全，他便不会逢人便说:“我很勇敢。”他们只是默默地做着自己该做的事情，正如一块被放置在墙角的金子一般，日日夜夜闪耀着夺目的光辉。而一旦被人发现，自然是价值连城。
溢于言表，总是让人感到虚浮不定;沉着内敛，则让人体味到安心。
范文三：默者为贤
“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”
这很符合当今盛行的一句话，“沉默是金”。
很多时候我们发现无声胜有声，安静更恰当。
在现实生活中，常常发言，滔滔不绝的人并不一定是优秀的人。真正优秀的贤者，在别人争论不休或是积极发言的时候，虽然很安静，但确是在静心思考中的。偶尔发出会心一笑，点点头，抿抿嘴。外静内动的人，才是真正的智者。
我们发现，在学术交流会上，真正有才学的人并不总是站着发言，只是偶尔阐述一些自己的见解;而那只有半桶水的人，并没有真正沉下心来学习，而是整天想着如何如何出风头，如何如何吸引人家的眼球。
古人云:“言多语失。”
这更加说明言多，并不是什么好习惯，话语过份的多不仅仅会降低自己的生份，更会显得自己的无知。在自己不懂的地方还进行显摆，装懂，更会显得你愚蠢，可笑。
很多人认为健谈的人交际就广，我看未必。
一个陌生人，跟你说这说那，我想，你应该不会认为他是一个交际广的人吧，也许，也许，你首先就会想，这是好人，还是坏人呢?他有什么企图，为什么跟我讲这么多话?
这，不仅会使他的交际范围无法再扩大，甚至因为别人的反感，让身边的朋友与其保持距离，从而使他的交际圈缩小，得不偿失。难道，人以善言为贤?
很多人觉得滔滔不绝的人，就聪明。
在职场中，不断拼杀，你死我活。在与别人交往中，话多滔滔不绝，无疑容易暴露自己的缺点，不足，弱处。别人知道了，定会好好利用资源，针对你的弱处，“对症下药”。
同等条件下录取一个人，也许，你所处的地位就落后于他了。
可见善言，善语，害处多多。
同时，话多，也显现出你性格浮躁，难以沉着处事，没事情总想跟别人扯几句就好。既影响自己，又影响他人。
篇18：人不以善言为贤议论文
古人说:“三思而后行。”行自然也包括语，思考之后流来的话，不仅要比不思考吐出来的话更令人信服，同时也不至于言之后悔。
惟有经过周密思考讲出的话才会精炼，因此，贤者才会大多数时间处于思考的状态。
综上所述，因此，我认为，“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”
篇19：《善言是一种美德》阅读答案
①生活中，我们常为如何融洽地与人交流而煞费苦心。其实，想营造愉快、真诚的谈话环境，是有基本的规律可循的，其中很重要的一点就是口出善言。这里的善言，指说的话不仅能让人乐于接受，而且能使人获益。荀子说：与人善言，暖于布帛。所以说，口出善言，是我们在与人交往中应该珍视的美德。
②善言，可以给身处困境的人自信和力量。善言暖心，面对身处困境中的人，我们不妨多说一些美丽的善言，使人奋发自强。一次语文课，一位个子矮、有些跛脚的学生在黑板上默写生字。他刚刚够到黑板，写字要斜着身子，字迹歪歪斜斜，很难看。然而老师点评时却说：这些字，好像从地里拱出来的小嫩芽。虽然乱了一些，但是，说不定就是这些嫩芽，将来会开出世界上最美的花朵呢。就是这一句话，改变了这个自卑孩子的命运。在以后的人生道路上，他变得开朗自信起来。经过多年的打拼，成为一个小有名气的企业家。当年正是老师用一句生动形象的比喻给了他信心与力量，帮助他走出自卑的困境,使他走向成功。由此可见善言的魅力。
③善言，可以让困惑迷失的人找到前进的方向。马来西亚著名华语歌手曹格，在一次醉酒打人被曝光之后，人气骤然下降,陷入了前所未有的人生迷茫之中。无助的他打电话给刘德华。刘德华说：你今年30岁，这么早发生这事对你是好事，是上天给你改过的机会，你要好好改过，否则只有两个字：收工。刘德华的话，让曹格如梦初醒。他痛定思痛，重塑形象，终于又获得了成功。刘德华的话让迷茫的曹格重新燃起了希望，找到了人生的方向。
生活中，每个人都有困惑迷失的时候，一句善言，犹如一盏指路明灯，它能使人在黑暗中看到光明，从而走出人生的阴霾。
④善言,可以化解矛盾、促进事业的成功。美国南北战争中，平民出身的格兰特将军与韦策尔将军脾气不合，作战中不能有效地沟通。韦策尔强烈要求林肯总统撤掉格兰特的军职，理由是格兰特喝酒太多。林肯找到格兰特，对他说：格兰特将军，我真的为你感到欣慰，你的部下和同事都在夸你总是打胜仗，韦策尔将军还很欣赏你酒后不慌乱的风度，要是战争结束了我一定请你喝酒。听到这些话后，格兰特主动与韦策尔将军打配合战，为结束南北战争立下了赫赫战功，并与韦策尔将军建立了深厚的友谊。林肯总统的善言，成为两人和好的桥梁，使两人并肩作战，最终取得了南北战争的胜利。试想，如果林肯总统真的撤掉了格兰特，不仅会使两人结怨，甚至可能影响南北战争的进程。因此，我们要学做报喜的喜鹊，这有益于人际关系的和谐、事业的发展。
⑤善言往往能体现一个人真实而善良的内心，而他人也可能因一句善言而从此发生改变。所以，如果我们都能在生活中时时谨记口出善言，那我们就拥有了一份美德。
20.为什么说善言是一种美德？（3分）
21.根据文意，请在下列语句中选择最恰当的一句，填在第③段的横线处。（只填序号）（2分）
①俗话说：口出善言，可渡人；口出恶言，可毁人。
②常言道：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
③晋代葛洪说：一言之善，贵于千金。
第③段横线处应填第几句
22.阅读第④段，简要分析这一段所用事例为什么能够证明善言可以化解矛盾、促进事业的成功。（3分）
参考答案及解析：
20.要点：①善言可以给身处困境的人自信和力量；
②善言可以让困惑迷失的人找到前进的方向；
③善言可以化解矛盾、促进事业的成功。（共3分。共3个要点，每个要点1分）
21.第③句。（2分）
22.示例：林肯总统用善意的谎言化解了格兰特将军与韦策尔将军之间的矛盾，使得两人能够配合作战，为结束南北战争立下了赫赫战功，并且建立了深厚的友谊。善言助他们化解了矛盾并取得了事业的成功。所以这个事例可以证明善言，可以化解矛盾、促进事业的.成功的分论点。
（共3分。事例分析2分；结论明确1分）
篇20：以善言为话题的议论文
庄子说：狗不以善吠为良，人不以善言为贤。大意是说，狗不因为它善叫就认为是好狗；人不因为他能说会道就是贤人。。看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据，夸夸其谈的人不一定有才有德，看人关键要看他的行为，是否言行一致。
狗无论叫得好听，还是不好听，即使叫出天籁之音来，他依然还是狗。人见人说人话，见鬼说鬼话，八面玲珑，见风使舵，也不见得是一个贤能的人。
语言和实际，总有一段距离。语言的巨人，行动的矮子，这样的人总是有的。说着言不由衷的话，想着毫不利人的事，做着全不靠谱的活，是有些人的最显著的特点。
巧言佞色、花言巧语、天花乱坠、油嘴滑舌、巧舌如簧、摇唇鼓舌、鬼话连篇等形容人们能言、善言的词，总都含有一定的贬义。农村有一句土话，叫着12个麻雀炒一碟，全是嘴。
忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。给人警醒的话，往往都不是那么好听，阿谀奉承的话，听着舒服，却往往给人伤害。
古代的那些奸邪的佞臣，往往说话，像嘴上抹了蜜，但嘴甜心苦、口蜜腹剑、好话说尽坏事做绝的也不少。像伯嚭、安禄山、杨国忠、秦桧、蔡京、严嵩等人，这些人能把国王、皇帝哄得团团转，但一个个都是心狠手辣的角色，心里都打着自己的小算盘，把国王、皇帝哄晕、哄迷之后，自己罪恶、可恨的嘴脸也都暴露出来了，他们所做的一切，不是为了国王、皇帝的江山社稷，而是自己见不得光的东西。
但历史是公平的，这些善言的贼子逆臣最终的结果，还是验证了中国的一句古话，恶有恶报。伯嚭害贤祸国，国破被诛；安禄山祸国奸雄，死于非命；杨国忠恶贯满盈，乱刀杀死；张邦昌卖国求荣，自缢身亡；蔡京有才无德，抑郁而死；秦桧通敌卖国，遗臭万年；严嵩巨奸大恶，抛尸荒野。虽然他们做的恶已经无法弥补，但总算给后世的人一点心理安慰。我们国家在董仲舒后，一直信奉天人合一的思想，也许真的是人在做，天在看。老天也是忍无可忍、不可再忍，愤而惩罚这些恶者。
善言者务必善行，善言不如善行。《道德经》上说：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。大意为，真实的话听起来不好听，听起来好听的话不真实；行为良善的人不狡辩，狡辩的人不善良。
古语说，酒香不怕巷子深。实际上，有时酒香也怕巷子深。你默默干活，不讨好、不卖乖，不往领导身边蹭，不为领导不时唱一点连自己也不相信的赞歌、说一些连自己也不相信的鬼话，也让你文才虽满腹，不值一文钱，更让你深刻体会起来行何如坐着吹的精妙之处和深刻内涵，让你愈发糊涂有才就像怀孕，时间久了，终究会让人看出来这句话是对还是错。
但先哲庄子的话，还是给我们以深刻的启迪：是否善言并不重要，重要的是做人要善良。敏于事而讷于言，也是不错的性格。
篇21：以善言为话题的议论文
很多人羡慕直言痛楚的本能，也有人常常以不言痛楚为毕生的追求，认为那样是坚强，是成熟。其实我不大相信所有痛苦都可以这般的分辨清楚，我更认同的是人生之痛皆有轻重缓急，轻者是“直言之痛”，重者是“不言之痛”。
而直言之痛不该过分直言，不言之痛不该闭口不提。发而中节，痛而善言，方为最上之策。
直言痛楚是初生婴孩的本能，而人生长成熟，从动物性的用“言痛”来寻求保护到渐次经历“半世浮萍随水逝”大起大落的过程中，对于某些痛苦的直白表达却仍然没有退化。这部分痛苦是轻痛，它如你拾起玫瑰时候不小心触及了花刺，所期待许久的礼物和花朵突然落空，小孩子没有要到想要的那颗糖果。这种痛苦极容易排解，一场泪和风雨里的狂奔便万事大吉，它太容易促使人直抒胸臆，也只需要直抒胸臆，我愿谓之“直言之痛”。
而不言痛楚我更认为它所代表的坚强也是一种原始本能。这类表现所对应的痛苦大都很深，因为积郁太久而言传不清。《悲剧的诞生》中有“表象和歌词在努力模仿本质的情感”。可见情感越深重，就越难用“言”和“泪”这么基础简单的手段表达清。所以此时不言是启动自我封闭，而免于被“不理解”再度攻击。就如同归有光写“今已亭亭如盖矣”时对丧妻之痛选择不动声色轻描淡写，卧轨自杀的海子诗句里回避了心底的苦恨，而惟努力充盈着“你来人间一趟，你要看看太阳”。重痛太深，所以承受重痛的人大都启用缄默而保护心底最后的软肋。故谓这类痛为“不言之痛”。
所以你看，从“少年爱上层楼”，到“欲说还休”，从“江阔云低断雁叫西风”，到“一任阶前点滴到天明”，其实直言和不言痛都是一个人对世界上不同痛楚的不同表达形式，无高下之分，皆可认为是“本能”，而本能之上的层次，我们称之为“善言痛”。
善言痛，是对于那些可以直言的轻痛时，要克制“言”的程度。这种做法是少年敢骂天地不仁，却能在泪与愤恨之后立即收场，对痛苦作以潇洒挥去，再春风得意，马蹄生急。也是敢于像自己承认痛苦之轻，哭喊着它疼后，也会收了眼泪说“没那么疼”。此时，克制的善言是免于用微不足以撼动人生的痛苦将自己“为赋新词强说愁”一样画地为牢，免于用不值当的言语，把轻若蚊叮的痛苦翻覆加重。
善言痛，是对于那些不能言语的重痛时，要改变“言”的方式。你看子期伯牙的流水高山，嵇康一曲《广陵散》，圣贤发愤而为的《孤愤》《说难》。这时候“善言”是能在深重打击中不言却不选择沉默。说是善“言”，更不如说是善于排解，无人可说便说给这世上浩渺而美好的其余一切，说给人世间的明月清风，说给自己的济世抱负；无话可说便狂歌痛饮、大醉不归、弹琴长啸。这时“善言”看似是独自的排解，而其实是将人最本真的灵性归于最初，于是不用表达就有万物会懂；也是摒弃了语言最苍白的部分，你看它从未提过关于那些痛苦具体的一个字，却一样在放肆宣泄。唯有这样才能使无言之痛不再一层层沉积到“却道天凉好个秋”，才能在这之后，三十春载，再起东山。
善言痛，如此看是轻言轻痛，重解重痛。能用语言和泪水表达的痛就不刻意加重的倾吐干净，再重拾剑柄。而不可言之痛便交于这世界上不用说也懂的万物灵性，解以花酒新茶，再哪日重新剑指天涯。
言痛之事，说来也是手段罢了，不为其他，只是为了解尽心中之痛，再毅然决然披上铠甲继续冲锋。
篇22：以善言为话题的议论文
善言虽然与人之贤否没有必然的联系，但是语言能力是人生存的最重要的素养之一，善言自当是贤者应具备的素质。恰如武林高手所佩的那把削铁如泥的宝剑。
善言可以化解困难。人之贤否固然要看其作为与贡献，有时一番言辞，即可在黑云压城之时拨云见日，让难解的难题化为乌有。当年郑国被秦、晋两大强国重兵围困，危在旦夕。此时朝中文武大臣束手无策，而烛之武见秦君后的一番言论，顷刻让秦兵变敌为友，驻守郑国；而晋国也不得不退兵。这不是善言的作用吗？正是靠善言，烛之武才成为名垂青史的贤者，千载之下其英姿仍熠熠生辉。
善言有时胜过百万雄兵。外交上善言很重要，在军事上也未必一定要靠军队和武器才能取胜。《孙子兵法》不也说“不战而屈人之兵，乃善之善者”吗？刘邦取得天下，其谋臣张良功不可没，而他立下功勋靠的正是三才不烂之舌，史传他靠言辞让七十座城池不战而降，归顺刘邦。这与靠战争取胜，靠杀戮成功相比孰优孰劣呢？善言而不是刀枪达成了和解，避免了让无辜的百姓抛尸荒野。曾有诗人说“一将功成万骨枯”，比较而言，像张良这样的善言之人才算得上真正的贤者。
善言也是人间的润滑剂。善不仅在治国中举足轻重，在平常的生活中也发挥着重要作用，所以人们说“良言一句三春暖”，有时一句中听的话就可拉近人与人之间的距离，构筑起和谐的社会关系。人们又说“听君一夕话，胜读十年书”，这不正是对善言者的高度赞扬吗？更不用说在商业活动中，再好的产品也需要良好的宣传，再能干的人才也需要善于推销自己。孔子虽然说过“巧言令色，鲜矣仁”，好像他不主张人们追求善言，其实不然，他还说过“言之无文，行而不远”这样的名言。就是说，即使是好的思想也要有良好的表达才容易被人接受，进而传播开来。可见真正的贤才是不会放弃对善言的追求的。
有的人善言就是其职业追求。如作家、外交家，追求善言是他们的使命，难道有作家只顾思想深邃正确而不管语言的艺术性而写出名作吗？难道有外交家不求语言艺术而取得重大外交成果吗？相反，我们看到的是一字不肯放松的严柯的追求，所以有诗人说“吟安一个字，拈断数茎须”“一句三年得，一吟双泪流”，正是有了这种对善言的苦苦追求，才产生那如珠玉的'文学作品。而他们也因此而堪称贤者。
虽然说善言者未必百分百是贤者，但是，但凡贤者都有对语言艺术，也就是善言的自觉追求。因为善言是善思的外露，常常是想得清楚才能说得明白，而善言正是他在纷乱中理出正确思路的体现。人们常挂在嘴边的“语言的巨人，行动的矮子”这是对只说不做，光说漂亮话的人的讽刺，这诚然是有道理的，但是善言是善行的前奏，正确的语言代表了正确的思想，而在正确的思想的指导下，才可以在正确的道路上奔走，从而事半功倍地走向成功。
善言者不贤吗？在当今时代，我们应屏弃传统思维的桎梏，让自己成为善言的高手，因为这是成为贤才的重要条件。
篇23：以善言为话题的议论文
人不可貌相，海水不可斗量。我们眼前的事物，往往与我们的想象差距甚远。《庄子徐无鬼》云：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”看来，真正的良犬、贤人，往往都是深沉的。
水深的河寂静，博学的人谦逊。
一个人是否贤能，不是看他说了什么，而是看他做了什么。如果一个老师将书本背的滚瓜烂熟，上课可以滔滔不绝地将书本上的内容反复讲上四、五遍；但他仍算不上一个好老师，因为他讲的东西都是书中的，却毫无自己的创新，那他又怎么称得上“贤师”呢？
有人抱怨自己怀才不遇，有人抱怨自己大材小用。但很少有人想到自己为什么会“怀才不遇”，为什么会“大材小用”；他们只是气呼呼地在生活中吵吵闹闹，却总是想不到自己“腹内原来草莽”。
要知道一个人自卑什么，就看他炫耀什么。
金玉其外，败絮其中，是人们耳熟能详的一个故事。卖橘子的人声嘶力竭地炫耀自己的橘子，但却落得一个骂名；原因何在？就在于他炫耀的东西恰恰是他最缺乏的！
我曾碰到一个对狗颇有研究的人，他告诉我说：“咬人的狗往往是不叫的。”正因为狗不叫，所以人们才会被它看似温顺的外表所迷惑，然后贸然的接近它，结果却一不小心被咬了个正着。
人也是如此。一个学者若是天天到外面大肆演讲；谈方法、谈理论、谈感想、谈哲学……那他还有什么时间真正静下心来好好地进行学术研究呢？看起来似乎嘴上功夫极好，但肚内却依旧是空空。
一个人若炫耀，那是因为他想要掩盖他所没有的东西。
是金子总会发光。
一个人学富五车，他便不会到处嚷嚷：“我很有学问。”一个人富甲一方，他便不会肆意宣扬：“我很富有。”一个人智勇双全，他便不会逢人便说：“我很勇敢。”他们只是默默地做着自己该做的事情，正如一块被放置在墙角的金子一般，日日夜夜闪耀着夺目的光辉。而一旦被人发现，自然是价值连城。
溢于言表，总是让人感到虚浮不定；沉着内敛，则让人体味到安心。
篇24：以善言为话题的议论文
道家提倡不言，他们认为贤人一般都不善言，在《庄子—徐无鬼》中就有“狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎？”这一说。以狗不因善叫为好狗，喻指人不以善言为贤士，其意思一目了然，即是看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据，夸夸其谈的人不一定有才德，看人关键要看他的行为，是否言行一致。
中国有一句老话常用于贬义：知人知面不知心，其实反之亦然。
会叫的狗一定是条好狗吗？不有一句话说会叫的狗不咬人，那么如若有大奸大恶之人，那纸老虎似的叫吠是挡不住那行恶的脚步，置主人危险于不顾，只在一旁瞎叫喊，这样的狗有什么用？这样的狗又怎么是只好狗？
语言真是个好东西，它可以掩饰在骨子里的庸俗，它可以粉饰灵魂深处的怯懦。电视上常有这类镜头：一个人决定赴死，将刀举至数米远，慷慨陈词一番才缓缓下手，这时，定然会有人在一旁阻止，而后不了了之。我的天，这样的慷慨就义，杀身成仁也未免太惺惺作态了吧！一个人心丧若死，执意了决才不会有那么多的废话，这样的作秀，太假太虚伪。
我向来不喜欢白居易，向来不喜。那个在《琵琶行》中说：“出宫二年，恬然自安”的人，纵然有千般诗名，却也用诗断送了关盼盼命。其实关盼盼又有什么地方值得你白居易横加评断，什么“黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚。歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。”贤者不言，万物生存自在道理，殉夫本来就是一个错误，只可惜人言可畏，或许只是言才无心，可叹只因为听者有意，而后便是香魂离世的悲凉。乐天啊乐天，那一句“见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。”也太欠忠厚。燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。封建的礼教，容不得一丝闲言，燕子楼中枯槁的容颜，守节十年，最终留给了乐天一句“儿童不识冲天物，漫把青泥汗雪毫。”的叹息。司马湿了的青衫，只是为了自己叹息琵琶女只是一个附庸，琵琵如血琵琶行，美丽的诗句，掩不住满腹的牢骚，善言非贤人，小蛮的纤腰只是白居易后屋绝色中的一个，我不能释怀，一个温良的女子死在一个风流的士大夫的言语之下。关盼盼的大爱归于无声，用十年的守节来完成自己心底的忠贞，即使活着，比死艰难，比死痛苦。而白居易错在了多言，错在用自己腐朽的思想，去干涉别人的自由。
人非圣贤，孰能无过？只是贤者无言，大爱无声，白居易也只是在红尘中翻滚过的人，平凡的人。记住，会叫的狗不咬人，虚张声势的纸老虎，浮华的外壳之下或许是早已腐坏的灵魂。
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