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篇1：Twitter类网络营销价值浅析
Twitter类网络营销价值浅析
Twitter之所以吸引到如此多的用户,不外乎是它可以提供个性化的服务,Twitter可以深入洞察并分析当下时代消费者的喜好和关心的问题,并通过自己的'服务引导消费者新的偏好,培养新的用户.它将逐渐成为企业创建品牌、开展研究、向顾客发送信息、开展电子商务、创建用户社区的平台.
作 者：曹玉月 作者单位：南京艺术学院传媒学院 刊 名：新闻爱好者（下半月） 英文刊名：JOURNALISM LOVER 年，卷(期)： “”(12) 分类号：G22 关键词：Twitter 后现代主义 个性服务 企业价值篇2：鲨鱼浅谈维护类SEOer的价值
最近百度反复无常，鲨鱼手里的两个客户站的排名也是动荡不已，早上前3很可能晚上就60多，巧在昨天是开支的日子，由于这场变动，仅仅拿...
最近百度反复无常，鲨鱼手里的两个客户站的排名也是动荡不已，早上前3很可能晚上就60多，巧在昨天是开支的日子，由于这场变动，仅仅拿了个底线钱，虽然有点不甘心，因为20多天里都是在2，3名排着，但静下心来想一想，这种交易才能真正体现SEOer的价值。
SEOer分两类:排名和维护，鲨鱼要说的是的维护类的价值，其实参考点不仅仅是关键字排名，更多的是责任心和分析能力，解决能力。这一点对于专门做维护的SEOer更为突出，公司或个人的站点一般都是一次性SEO服务，排名到了，钱给你，此交易结束，但是对于一些特殊的行业站点，是要按时间段，比如说月，季度等进行SEO交易，鲨鱼认为这种类型服务的SEOer，需要的就不仅仅是技术了，像上面提到的，责任心，分析能力，解决能力这些就更为重要。因为这种类型服务的SEOer，公司或个人请你来做的是维护而不仅仅是排名那么简单，是要长期的维护一个比例性的排名，没有责任心，你坚持不下去，没有分析能力，你找不到原因，没有解决能力，你找到了原因也解决不了。
那么什么样的站点需要按时间段来服务呢?大型商城，重点企业，当然也包括鲨鱼在手的挂挂(喂了河蟹)站点。
可能有朋友马上提出反驳，任何一个正规的站点都需要维护，鲨鱼给出的解释的是，任何一个正规的站点。如果是按照正常的SEO手段去提高排名，那么以后的维护工作会非常轻松，
而我在上面提到的挂挂站点的维护就不是那么轻松了，可以说，天天担心排名，如果排到了首页，天天要分析首页的排名动态，做挂挂维护的SEOer会深有体会，首页排名一天少则三变，多则六七变，所以利润虽高，风险极大，不一定什么时候就没了，极其不稳定，那这时候，这种类型的SEOer价值点单靠排名肯定不行了。
排名掉了，为什么呢?找不出原因，你就等着下岗吧，这时候就要分析下是单独自己的站点排名下降还是大家一起降，百度快照问题，我的回档了，大家的呢?如果不幸的是真的就自己的站点排名下降了，那这时候就要看你的分析能力了，看你的总结能力，解决能力，以及你的经验，最近的对站点的变动，不管是内链还是外链，做了哪些动作，都要马上回想起来，因为每一个动作都会影响你的排名变动，鲨鱼的好友江西专业SEO，他昨天就跟我说，加了一篇文章，结果当天晚上21点多就掉了一位，马上修改后，凌晨2点多就回来了。要知道，他的站平时可是稳如泰山的。因此，大家也别觉得这么做会变得神经质，其实这么做的道理，跟冬天出远门一样，虽然收拾时，行走时带的东西多，很麻烦，但是真正用到的时候，就会觉得幸亏当初麻烦过了。
维护类型SEOer的价值，排名上去了，老板不会理你，但是他知道，也会记在心里，排名下去时才是突出你价值所在的时候，所以鲨鱼请大家记住一句话，排名上去别邀工，排名下降快开工。不要抱怨老板看不到提高了排名，只会在排名下降的时候才找你，下降时找你，才会体现你的价值。
厚诚集智 成长无限 51hlht.com
篇3：类本质：社会批判的价值依据
类本质：社会批判的价值依据
作者：阎孟伟蔡昱
教学与研究 07期
[中图分类号]B0-0 [文献标识码]A [文章编号]0257-282604-0021-08
在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中，马克思通过对资产阶级国民经济学的初步研究首次对资本主义雇佣劳动做出了哲学批判，这个批判基于对人的“类本质”的哲学思考，而这个思考，在直接的意义上，无疑是受到费尔巴哈宗教批判理论中关于“类本质”的思想的深刻影响。为此，我国学界不少学者至今仍认为，马克思《手稿》中的“类本质”思想是费尔巴哈抽象人性论的思想“遗迹”，是马克思在其思想转变时期所产生的不成熟的理论见解，并认为马克思以后在更为成熟的理论思考中放弃了或“消解了”类本质观念，转而从社会关系的具体性和历史性上把握人的本质。按照这种看法，似乎要具体地把握一个事物就必须否定这个事物的类概念或类本质。事实上，从类的共同性上来把握一类事物的本质，这对于任何理论思维来说都是必不可少的。人作为有别于其他物的类，必有其区别于其他物的类本质，问题只在于怎样理解人的类本质，以及这种理解是否有助于具体地把握人的存在及其历史发展，是否有助于批判性地考察人在其现实的生存境遇中所遇到的矛盾。
马克思对现代社会的批判性研究面对着一个自文艺复兴运动和启蒙运动以来形成的人道主义传统。这个传统包含着批判现存社会的一切前提，但同时也包含着诸多令人困惑不解的问题。以往的历史哲学都隐含着对人的类本质的理解，或者把人的类本质归结为“自我意识”、“绝对理念”、“理性”、“意志”、“心”，或者归结为“利己心”、“宗教情感”等等。这种类本质观念仅仅着眼于人的精神活动或人的活动的精神因素，由此出发对现实社会所进行的政治批判和道德批判就无法越出精神活动的范围，甚至局限于“思想批判”甚或“词句批判”，而不涉及对现实世界和现存社会关系的革命性改造。马克思在《手稿》中之所以用很大篇幅探讨人的类本质问题，显然是认为有必要首先对这个人道主义传统进行彻底的理论检讨，以便为他的社会批判确立新的思想前提和价值原则。
一、马克思“类本质”理论的三个思想资源
在《手稿》中，马克思对“类本质”思想的研究和阐发直接地包含了三个方面的思想资源：费尔巴哈的宗教批判理论、以劳动价值论为基础的国民经济学和黑格尔的精神现象学。马克思类本质思想受这三方面思想资源的启发，但同时又是对它们的超越。
1.对费尔巴哈宗教批判的超越
就界说“类本质”这个概念而言，费尔巴哈的人本学唯物主义及其对宗教的批判构成了马克思“类本质”思想的最为直接的思想资源。费尔巴哈正确地指出人是一种自然的存在物，同动物一样不可避免地具有感性的受动性，但人作为类的存在物又与动物有着本质上的区别，这种区别集中体现在人们的宗教意识中。宗教的本质就是人的类本质的异化，而之所以能够产生这种异化，就在于人能够把自己的类当作自身的对象和本质来对待，因而只有人才能产生宗教意识，宗教的存在证明了人是类存在物。但宗教把人的类本质异化为与人对立的、统治人的、受人顶礼膜拜的偶像，它的存在同时又表明“宗教是人跟自己的分裂：他放一个上帝在自己的对面，当作与自己对立的存在者”。[1](P60)人凭借自己的依赖感而产生的想象力，把人的类的属性归之于上帝，上帝也就作为类概念而被个体化和人格化，被思想成为跟个体区别开来而生存着的类的类。这样，“上帝与人是两个极端，上帝是完全的积极者，是一切实在性之总和，而人是完全的消极者，是一切虚无之总和”。[1](P60)基于这个理解，费尔巴哈认为，宗教批判的任务就在于使人从神学家变为人学家，从爱神者变为爱人者，把异化了的人的类本质回归给人自身。
对于费尔巴哈的这一思想，马克思是非常赞同的。他指出，“对宗教的批判是其他一切批判的前提”。“宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争”。[2](P1、1-2)显然，受费尔巴哈的启发，马克思意识到探讨人的类本质的重要性，但他同时也意识到仅仅从宗教批判的意义上理解人的“类本质”是远远不够的，更为重要的是必须将这一理论思维转化为对现实世界的批判。如他在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中表明的那样，宗教作为一种颠倒了的世界意识产生于一个颠倒的世界，宗教异化固然可以被理解为人的类本质的异化，但这只不过是人的类本质异化的表现，而不是异化的根源。“因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”[2](P2)但恰恰是在这个方面，费尔巴哈提供不出新的思想资源，而以劳动价值论为基础的英国国民经济学和黑格尔的精神现象学理论从另外两个不同的角度启发了马克思，使他找到了重新界说人的类本质的思路，或者说使他找到了把对神学的批判变成对政治的批判的理论路向。
2.对国民经济学的批判
马克思在《手稿》中明确表示：“我们是从国民经济学的各个前提出发的。我们采用了它的语言和它的规律。”[3](P266)他认为，以配第、萨伊、斯密、李嘉图、穆勒等为代表的近代欧洲国民经济学理论，“虽然从劳动是生产的真正灵魂这一点出发，但是它没有给劳动提供任何东西，而是给私有财产提供了一切”。[3](P277)也就是说，国民经济学家们虽然肯定了劳动是价值的源泉，但他们的实际出发点并不是劳动，而是私有财产这一基本事实，并且他们也没有说明这个事实，而是“把私有财产在现实中所经历的物质过程，放进一般的、抽象的公式，然后把这些公式当作规律。它不理解这些规律，就是说，它没有指明这些规律是怎样从私有财产的本质中产生出来的。”[3](P266)这样，国民经济学就把利己主义假设为人的本性，把在私有财产运动中产生出来的规律看成是合乎人性的、理性的、永恒的规律。这种理论无法说明私有财产运动中劳动、资本和地产相互分离的原因，只是把资本家的利益作为终极原因来确定工资和资本利润之间的关系；它用外部情况来说明到处都存在的竞争，并将竞争归结为“贪欲以及贪欲者之间的战争”；它不考察工人(劳动)同产品的直接关系，从而掩盖了劳动本身的异化；它把竞争、行业自由、地产分割等等仅仅阐述和理解为垄断、同业公会和封建所有制的偶然的、蓄意的、强制的结果，而不是必然的、不可避免的、自然的结果。[3](P267)
在马克思看来，国民经济学只是从私有财产这个所谓的“天然前提”出发，把应当加以推论的东西假定为事实、事件，这和神学家用原罪来说明恶的起源一样，把应当加以说明的东西假定为一种具有历史形式的事实。对此，马克思指出：“我们现在必须弄清楚私有制，贪欲和劳动、资本、地产三者的分离之间，交换和竞争之间，人的价值和人的贬值之间，垄断和竞争等等之间，这全部异化和货币制度之间的本质联系。”[3](P267)亦即要从国民经济学本身出发，“用它自己的话指出，工人降低为商品，而且降低为最贱的商品；工人的贫困同他的产品的力量和数量成反比；竞争的必然结果是资本在少数人手中积累起来，也就是垄断的更惊人的恢复；最后，资本家和地租所得者之间、农民和工人之间的区别消失了，而整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级。”[3](P266)因而，在马克思看来，要克服国民经济学的全部局限性，就应当“从当前的经济事实出发”来研究私有财产运动的本质。这个经济事实就是“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”[3](P267)这个事实表明：“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”[3](P267)这意味着劳动本质从而也就是人的类本质的异化，而这正是产生宗教这种颠倒的世界意识的那个颠倒的世界。
3.对黑格尔精神现象学的批判
如果说，对国民经济学的研究使马克思确立了现实世界批判的经济学路线，那么就人的本质的异化这个哲学命题而言，黑格尔的精神现象学则为马克思对现实世界的批判提供了重要的思想资源。马克思认为，资产阶级国民经济学的诞生可以从黑格尔的辩证法和整个哲学中获得理解，而黑格尔的《精神现象学》则是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”。
在《精神现象学》中，黑格尔把人和人的本质等同于自我意识，因而“人的本质的全部异化不过是自我意识的异化。自我意识的异化没有被看作人的本质的现实异化的表现，即在知识和思维中反映出来的这种异化的表现。相反，现实的即真实地出现的异化，就其潜藏在内部最深处的――并且只有哲学才能揭示出来的――本质说来，不过是现实的人的本质即自我意识的异化的现象。”[3](P322)也就是说，黑格尔颠倒了现实的异化与自我意识的异化的关系，把现实的异化看成是精神的自我异化或对象化，看成是自我意识的本质的外在化的表现。
黑格尔哲学的一个独特之处在于他谈到自我意识即人的自我异化和这种异化的扬弃时，抓住了劳动的本质，即“黑格尔的《现象学》及其最后成果――辩证法，作为推动原则和创造原则的否定性――的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”。[3](P319-320)但黑格尔所理解的劳动归根到底只是“抽象的精神劳动”，即在抽象的范围内，“把劳动理解为人的自我产生的行动，把人对自身的关系理解为对异己存在物的关系，把作为异己存在物的自身的实现理解为生成着的类意识和类生活”。[3](P332)这样，黑格尔哲学就把自然界和人类生活的各个环节看作自我意识的而且是抽象的自我意识的环节，把一切现实的东西都消融在精神之中，把现实的种种对立理解成精神自身的各种异化形式之间的对立。因此，黑格尔实际上是用观念的东西冒充真实存在的对象世界，这使他只看到劳动的积极方面，而看不到劳动的消极方面，亦即只把劳动的对象化理解为自我意识的外在化，从而人即观念主体的异化“就是在自己身边”。异化扬弃就表现为在对象中重新找回观念本质，一旦自我意识知道了对象不过是它本身的抽象活动的产物，是它的自我外在化，也就扬弃了对象的存在，并且知道在对象中即在它的异己存在中也就是在它自己本身中。这样，人的自我异化的扬弃就成了观念上的自我消解，因而“在黑格尔那里，否定的否定不是通过否定假本质来确证真本质，而是通过否定假本质来确证假本质或同自身相异化的本质”。[3](P329)
二、马克思在《手稿》中对人的“类本质”的界说
从对国民经济学和黑格尔精神现象学的批判中我们可以清楚地看出马克思在《手稿》中探讨人的类本质的必要性。只有对人的类本质，也就是对一般人性做出新的理解，才能为现代社会的人道主义批判奠定新的起点。
1.人是感性的、自然的存在物
在马克思看来，对人的类本质的探讨不能从抽象的自我意识或绝对理念出发，而首先应当从人的感性存在的意义上，也就是从人与自然的关系上确认人首先是一种自然存在物。“无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人(和动物一样)靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。”[3](P272)确认人是感性的自然存在物一方面是要表明，“人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物”；[3](P324)另一方面是要表明，人和动物的根本区别并不仅仅体现在人的纯粹的抽象的精神活动中，而是恰恰体现在人的感性的生命活动中。动物的生命活动是无意识的、非自觉的感性活动，因而动物和自己的生命活动是直接同一的，它不能把自己同自己的生命活动区别开来。而人的生命活动则是有意识的生命活动，“人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。”[3](P273)也就是说，人能够把自己的生命活动当作自己意志和意识的对象，从而能够把自己同自己的生命活动区别开来。
2.人是自由的存在物
由于动物的生命活动是无意识的，它无法从类的意义上意识到自己的存在，因而不是一种类的存在物。而人能够把自己的生命活动作为自己的意识和意志的对象，从而能够把自己的生命活动作为类的本质加以理解，并从类的共同性中理解自己的存在，使自身成为“类的存在物”。亦即，“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类――他自身的类以及其他物的类――当作自己的对象；……人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”[3](P272)在这里，马克思并不否认人的自由意志，而是将人的自由意志置于人的感性的生命活动中予以理解，指出人的生命活动才是人的存在的根本，而人的意志不过是这种生命活动的自觉性特征。如果把自由意志同人的生命活动剥离开来，那就只能把自由意志想象为某种与人的生命活动无关的、自在的从而也是神秘的精神存在物。因此，必须把人的自由回归到人的生命活动中，正是有意识的生命活动是人的“类”的生活，自由才是人的普遍的本质，即“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，它才是有意识的存在物，就是说，它自己的生活对他来说是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动”。[3](P273)
人的这种有意识的生命活动即自由活动就是劳动。“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足一种需要即维持肉体生存的需要的一种手段。而生产生活就是类生活。这是产生生命的生活。一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”[3](P273)这种活动构成了人的类本质，在这个意义上，人是一种自由的存在物。
劳动不仅是人的类本质，而且也是人的类本质的确证。马克思在生命活动的意义上把劳动概念从黑格尔的精神活动中解放出来，并把黑格尔关于劳动是人自我意识的对象化的思想在感性活动的意义上予以更充分的发挥，并把人的感性活动即实践作为人的自由本质的确证。因为，“正是在改造对象世界中，人才真正证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。”[3](P274)
3.人是社会的存在物
劳动作为人的类本质，不仅表明人是自然的存在物，而且表明人是社会的存在物。马克思认为，费尔巴哈的一个重要贡献就是使“人与人之间的”社会关系成了理论的基础原则，但是人与人的社会关系不能仅仅从宗教感情的意义上加以理解，社会性质是整个运动的普遍性质。“因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在……只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为人。因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”[3](P301)在这个意义上，马克思反对那种把人的社会本质同单个人对立起来的观点，强调社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活。因此，“应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。人的个体生活和类生活不是各不相同的，尽管个体生活的存在方式是――必然是――类生活的较为特殊的或者较为普遍的方式，而类生活是较为特殊的或者较为普遍的个人生活。”[3](P302)这就是说，任何特殊的个人即是个体，又是类，任何个人的生活既是个体的生活，又是类生活，因为在他个人的生命活动中实际地表现了“人”的生命活动的总体，是类生活的特殊的存在方式。
从上述论点可以看出，马克思从人的感性的生命活动即劳动中发现了人的类本质，并由此揭示了人的类本质本身所包含的受动性与能动性、自由与必然、个人与社会、个体和类的辩证关系。这可以说，是对人的类本质的最为确切、最为完整的理解和表述。
三、类本质是现代社会价值批判的依据
1.异化劳动论：对资本主义雇佣劳动的价值批判
马克思在《手稿》中提出的“异化劳动”论就是以他的类本质理论为前提和出发点而展开的对资本主义雇佣劳动制的价值批判。笼统地说，“异化”就是人的类本质的异己化。宗教的异化表现为人的类本质异己化为一种与人对立并统治人的偶像，但这只是人在现实世界中的自我异化在精神生活中的表现。人在现实中的异化归根到底就是自己生命活动在资本主义生产活动和私有财产关系中的异化。
马克思指出，要揭露和批判这种异化，就必须“把私有财产，把劳动、资本、土地的互相分离，工资、资本利润、地租的互相分离以及分工、竞争、交换价值概念等等当作前提。”[3](P266)因为，在私有财产的运动中，资本、地产和劳动三者的分离，只有对工人来说才是必然的、本质的、有害的、不能摆脱的分离。这三者的分离造成了劳动的异化：其一，劳动产品的异化。这表明劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立，从而在资本主义生产中，“劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化”。[3](P268)其二，劳动本身的异化。这表明劳动对于工人来说是外在的东西，不属于他的本质的东西。其三，人的类本质的异化。这表明异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从人那里夺去了他的类生活，把作为人的类本质的自主活动、自由活动贬低为维持人的肉体生存的手段，使“他的人的本质同人相异化”。其四，人同人相异化。“人的类本质同人相异化这一命题，说的是一个人同他人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化”。[3](P275)
从异化劳动的上述规定中可以看出，马克思的异化劳动概念是一种对资本主义生产的一种价值批判，而不是对这种生产本身的客观关系的实证性研究和分析。这个批判一方面基于对劳动即人的类本质的抽象规定，没有这个规定，异化劳动无从谈起；另一方面，针对的是资本主义生产所衍生出来的基本经济事实，它显示出资本主义经济过程、经济制度的非人性和奴役性。这种非人性不仅是单纯的实证性研究所不揭示的，而且极容易被所谓实证性的研究所掩盖的。正因为如此，马克思在《手稿》中批评国民经济学，指出：“由于私有财产体现在人本身中，人本身被认为是私有财产的本质，从而人本质被设定为私有财产的规定，就像在路德那里被设定为宗教的规定一样，因此在人之外存在的并且不依赖于人的――也就是只应以外在的方式来保存和维护的――财富被扬弃了，换言之，财富这种外在的、无思想的对象性就被扬弃了。由此可见，以劳动为原则的国民经济学表面上承认人，毋宁说，不过是彻底实现对人的否定而已，因为人本身已不再同私有财产的外在本质处于外部的紧张关系中，而是人本身成了私有财产的这种紧张的本质。”[3](P290)
2.实证研究中的价值批判
尽管马克思在以后的著述中，更多的是对现代资本主义社会的客观关系或客观结构进行科学的、具有实证意义的考察和分析，很少使用“类本质”和“异化”的概念，但他从没有放弃从人的类本质的意义上确认人在本质上是自由的存在物这一基本观点。他始终坚持对物质生产活动的人本学理解，而反对仅仅从“有用性”的角度理解物质生产活动的意义。他在《1857-1858年经济学手稿》中，更为深刻地指出：“诚然，劳动尺度本身在这里是由外面提供的，是由必须达到的目的和为达到目的而必须由劳动来克服的那些障碍所提供。但是克服这种障碍本身，就是自由的.实现，而且进一步说，外在目的失掉了单纯外在必然性的外观，被看作个人自己自我提出目的，因而被看作自我实现，主体的物化，也就是实在的自由，――而这种自由见之于活动恰恰就是劳动，――这些也是亚当・斯密料想不到的。”[4](P112)这可以说是马克思对劳动也就是人的类本质的进一步理解。这个理解构成了马克思对现存资本主义批判的价值依据，使马克思能够把对资本主义经济形态和政治形态的科学分析或实证考察同价值批判有机地结合在一起。
马克思并不否认资本主义生产到处表现出来的对个人自由的崇尚。他指出，资本主义生产是一种以资本为基础的生产，只要这种生产还是发展社会生产力所必需的，是生产力发展的适当形式，这种生产“在纯粹资本范围内的个人运动”就表现为“个人的自由”，或个人之间的自由竞争。但马克思同时又指出，“自由竞争是资本的现实发展。它使符合资本本性，符合以资本为基础的生产方式，符合资本概念的东西，表现为单个资本的外在必然性。各资本在竞争中相互之间施加的、以及资本对劳动等等施加的那种相互强制(工人之间的竞争仅仅是各资本竞争的另一种形式)，就是作为资本的财富得到的自由的同时也是现实的发展”。[4](P159)因而从根本上说，自由竞争不过是个别资本的自由运动，在这个运动中，自由的并不是个人，而是资本。
资本的统治，使“资本越来越成为社会力量(只有资本家才是这个力量的执行者，而且这个力量同一个个人的劳动创造或能够创造的东西毫无关系)，然而是异化的、独立的社会力量，这个力量作为物并且通过这种物作为个别资本家的权力而同社会相对立。因而另一方面，越来越多的[个人]失去了生产条件，处于同生产条件的对立之中。”[5](P339)在资本的统治下，人们梦寐以求的自由与平等也只是建立在交换价值基础上的平等与自由。这其中，自由就是劳动力买卖的自由、契约的自由，平等就是劳动力的买者和卖者彼此只是作为商品所有者发生关系。“使他们连在一起并发生关系的唯一力量，是他们的利己心，是他们的特殊利益，是他们的私人利益。”[6](P199)然而，在现存的资产阶级社会的总体上，“商品表现为价格以及商品的流通等等，只是表面的过程，而在这一过程的背后，在深处，进行的完全是不同的另一些过程，在这些过程中个人之间表面上的平等和自由就消失了”。[7](P200)因为交换价值作为整个生产的客观基础这一前提，从一开始就已经包含着对个人的强制，亦即在普遍的商品交换中，私人利益转化为被社会所决定的利益，因为“交换价值这个前提不是从个人的意志产生，也不是从个人的直接自然产生，它是一个历史的前提，它已经把个人当作是由社会决定的人了。”[7](P200-201)这样一来，个人之间的全面的相互依赖性使物化的社会关系成为外在于每一个个人的异己的力量，并把个人置于这种力量中。对此，马克思指出，“这一运动的整体虽然表现为社会过程，这一运动的各个因素虽然产生于个人的自觉意志和特殊目的，然而过程的总体表现为一种自发的客观联系；这种联系尽管来自自觉个人的相互作用，但既不存在于他们的意识之中，作为总体也不受他们支配。他们本身的相互冲突为他们创造了一种凌驾于他们之上的他人的社会权力；……个人相互之间的社会联系作为凌驾于个人之上的独立的权力，不论被想象为自然的权力，偶然的现象，还是其他任何形式的东西，都是下述状况的必然结果，这就是：这里的出发点不是自由的社会的个人。”[7](P145)
基于上述分析，马克思驳斥了那种把自由竞争看成是人类自由的终极发展的自由主义政治观念。他指出，自由竞争中的自由不过是“在资本统治的基础上的自由发展。因此，这种个人自由同时也是最彻底地取消任何个人自由，而使个性完全屈从于这样的社会条件，这些社会条件采取物的权力的形式，而且是极其强大的物，离开彼此发生关系的个人本身而独立的物。”[4](P161)就此而论，“断言自由竞争等于生产力发展的终极形式，因而也是人类自由的终极形式，这无非是说中产阶级的统治就是世界历史的终结――对前天的暴发户们来说这当然是一个愉快的想法。”[4](P161)追求自由与平等是自文艺复兴和启蒙运动以来欧洲近代资产阶级政治哲学的最为鲜明的政治理念，但资本的统治在客观上就将人类对自由和平等的理解纳入到私有财产制度和交换价值生产的狭小范围内。因而，一方面是形式上的、法律上的自由和平等的实现，而另一方面则是实质上的、事实上的不自由和不平等的深化。前者，决定了传统奴役制度的瓦解，后者则意味着另一种奴役制度的产生。因而，资产阶级的统治并没有真正在经济上和政治上实现启蒙运动以来的人道主义目标。
3.否定类本质就会失去社会批判的价值依据
我国学界有学者认为，马克思并没有对“人的类本质是什么”提出追问和回答，在马克思所说的“人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”这句话中，“‘现有的’、‘有生命的’、‘普遍的’和‘自由的’均不能当作人的类本质，而只能当作人的特点。而人的特点决定了‘人的类本质’具有变动不居的历史性，承认人的特点的历史性，就等于在某种程度上预示着人的类本质在马克思话语中的消解。人的历史也只能被看成是一种运动、一种生成，人可以在他的历史中表现自己，证明自己，并不需要进行形而上类本质的追问。”[8]这个观点显然背离了马克思在《手稿》中关于“人的类本质”的思想。马克思的这句话恰恰是说，由于人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待，因而人才能把自身当作现有的、有生命的类来对待，人在自身的自由的有意识的活动中确证自己是自由的存在物必然是贯穿整个人类历史的普遍性命题。
确认这个命题，不仅不意味着否认人的存在的历史性、现实性和具体性，反而必然要求从人的存在的具体性和历史性中把握人的本质。因为人的活动或劳动是在具体的、历史的社会条件下进行的，这些社会条件规定劳动的具体方式，这就决定了人的自由是一个不断深化和拓展的历史过程。随着私有制和分工的发展而产生出来的异化劳动，并不意味着自由自觉的活动即劳动不再是人的自由本质，而是说作为人的类本质的劳动异化为劳动者的对立物，是人的自由本质的否定性的存在方式，它表明异化劳动具有必然要被历史所扬弃的虚无性。正是由于劳动构成了人的自由本质，因而才有可能出现异化劳动这种特定的历史现象，正是由于人在本质上是自由的存在物，才有必要也有可能通过劳动创造出消灭剥削和奴役的自由社会。所以，马克思认为，在奴隶劳动、徭役劳动、雇佣劳动这样一些劳动的历史形式下，劳动始终是令人厌恶的事情，始终是外在的强制劳动；而与此相反，不劳动却是“自由和幸福”，这表现出“剥削的社会中劳动的对抗性质”。它表明，“一方面是这种对立的劳动；另一方面与此有关，是这样的劳动，这种劳动还没有为自己创造出(或者同牧人等等的状况相比，是丧失了)这样一些主观的和客观的条件，在这些条件下劳动会成为吸引人的劳动，成为个人的自我实现”。[4](P113)
马克思的类本质思想确立了人是自由的存在物这一普遍性命题，这个命题构成了我们一切社会批判的价值依据。正如恩格斯所说的那样，要分析批判资本主义商业道德，既不能以资本主义经济为标准，也不能以旧经济制度为标准，而必须“从纯粹人的、普遍的基础出发来看问题”。[9](P59)一切社会批判归根到底都必然基于对人的自由的基本理解，如果消解了这个命题，而仅仅从人的现实存在中把握人的本性，我们就会陷入对现存社会的所谓无批判的实证分析中。
作者介绍：阎孟伟，南开大学教授，主要研究方向为马克思主义哲学基础理论、政治哲学等；蔡昱，云南财经大学教授，南开大学哲学院博士研究生，主要研究方向为马克思主义政治哲学和道德哲学，天津 300071
篇4：有收藏价值的励志类的句子
有收藏价值的励志类的句子
1、志在山顶的人，不会贪念山腰的风景
2、失败是什么？没有什么，只是更走近成功一步；成功是什么？就是走过了所有通向失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。
3、没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。
4、岂能尽人如意，但求无愧于心！
5、老虎不发威他就一只病猫！发威了他就是王者！所以人人都可以是王者但同时也可能是病猫，关键在于你自己的选折！
6、前有阻碍，奋力把它冲开，运用炙热的激-情，转动心中的期待，血在澎湃，吃苦流汗算什么。
7、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
8、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
9、从不奢求生活能给予我最好的，只是执着于寻求最适合我的！
10、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。
11、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。
12、这一秒不放弃，下一秒就有希望！坚持下去才可能成功！
13、朋友是路，家是树。别迷路，靠靠树。
14、任何的限制，都是从自己的内心开始的。
15、生存是人类第一要务，而快乐却是生存的唯一原则。快乐是一个人心灵和精神所表现出来的满足，是最最纯洁和高尚的享受。
16、牢记所得到的，忘记所付出的。
17、人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。
18、选山攀崖！量力而为！
19、不要等待机会，而要创造机会。
20、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
21、你可以很有个性，但某些时候请收敛。
22、行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。
23、不要轻易用过去来衡量生活的幸与不幸！每个人的生命都是可以绽放美丽的——只要你珍惜。
24、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。
25、含泪播种的人一定能含笑收获。
26、性格决定命运，选择改变人生。
27、只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。
28、宁愿跑起来被拌倒无数次，也不愿规规矩矩走一辈子。就算跌倒也要豪迈的笑。
29、善待他人，体谅他人，热爱生命，努力生活。
30、如果寒暄只是打个招呼就了事的话，那与猴子的呼叫声有什么不同呢？事实上，正确的寒暄必须在短短一句话中明显地表露出你对他的关怀。
31、付出不一定有收获，努力了就值得了。
32、高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。
33、好多人做不好自己，是因为总想着做别人！
34、只有一条路不能选择—那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝—那就是成长的路。
35、拿的起，放得下。凡事别勉强！
36、想要逃避总有借口，想要成功总有方法！
37、再长的路，一步步也能走完，再短的`路，不迈开双脚也无法到达。
38、对的，坚持；错的，放弃！
39、博学、正直、诚信！
40、实力加自信就是一把坚韧不摧的利剑也是通往成功的船票实力决定成败。
41、没有创造的生活不能算生活，只能算活着。
42、幸福和幸运是需要代价的，天下没有免费的午餐！
43、人生最大的失败，就是放弃。
44、一个真正的将军是拼出来的。
45、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
46、靠山山会倒，靠水水会流，靠自己永远不倒。
47、生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个奋斗。
48、生活不是等待风暴过去，而是学会在雨中翩翩起舞。
49、没有不老的誓言，没有不变的承诺，踏上旅途，义无反顾！
50、嘴里说的人生，就是自己以后的人生。
51、一份耕耘一份收获，未必；九份耕耘一份收获，一定。
52、人之所以能，是相信能。
53、爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。
54、站得更高才能看得更远。
55、没有天生的信心，只有不断培养的信心。
56、态度决定一切，实力扞卫尊严！人要经得起诱-惑耐得住寂寞！
57、待人对事不要太计较，如果太计较就会有悔恨！
58、把艰辛的劳作看作是生命的必然，即使没有收获的希望也心平气和的继续。
59、做对的事情比把事情做对重要。
60、永远要寻找比自己更积极的人，比自己更积极的环境。
61、快乐不是因为得到的多而是因为计较的少！
62、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！
63、不要生气要争气，不要看破要突破，不要嫉妒要欣赏，不要托延要积极，不要心动要行动。
64、笑口常开，好彩自然来！
65、如果要后退，上帝就会在我们的后脑长双眼睛了
66、有目标的人生才有方向有规划的人生才更精彩。
篇5：价值作文
外观美丽的桔子，让人想要一口咬下，看着看着，流着满口的口水，终于下定决心要剥皮来吃．
一吃下去，美丽的外观显然是在欺骗的我，虽然果汁有许多，但却酸到我嘴发麻，
价值作文
。一样的道理，美丽的样子总是让人喜爱，往往没有见到它的内在只见外在就下定论，
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商人利用这种方法，把苹果的外皮打腊，无论放多久，外皮依然闪闪动人，买家见了就会想要买，回到家中才会发现里头一点儿也不美丽．人也是要看看内在，< 不要用果断的方法判断，要以长
刀来到这个世界之初很是幸运，因为铁匠师傅见它潜质不错，所以锤炼打磨的格外精心，这使得它一出炉就显出一种与众不同。它骄傲地待价而沽，最后终于被一名骁勇善战的武士相中，在同类兵器中以最高的价格卖出。
配在武士身上，刀感到莫大的荣幸，它憧憬着有一天能随武士驰骋沙场，建立功勋，甚至会和他的主人一起青史留名，那就不枉此生在世间行走一回了。
可惜造化捉弄人，这把刀偏偏又被一个淘气的男孩子看中了，并且施展小伎俩偷了出去。他带领一群孩子到紫竹林中玩耍，竟然把这利刃当成砍柴的工具，挖土的锄把。刀被动地挥来舞去，觉得大材小用了，很是气愤。
接下来更糟糕的事情发生了，那个淘气的男孩子居然提议，要把刀埋在土地里，看看过几年会变成什么样子。
刀于是被深埋地下再难见到天日，一腔雄心壮志转眼化成云烟，刀的哀痛可想而知。命运的捉弄真是无奈！一年又一年刀只有无声地哀泣着，泪水把它淹没了，锈迹正一点点吞噬着它的生命。
看起来没有一线生机，这就是刀的结局吗？
若干年后，那个淘气的孩子又来到了这片竹林中，他现在是一名乐师了。这次他来到阔别多年的紫竹林只是想找一根上好的竹竿做笛子，他早就忘记了当年埋刀的事了。
他把砍下来的竹子制成笛，放在唇边吹响，竟然惊喜地听到了金属般清越的声音。
“简直太美了！”乐师感慨到。
“是什么原因让这支竹笛如此与众不同？”突然间他想起了儿时的荒唐事，便赶紧跑回竹林掘开土，果然发现了那把几乎和土壤融为一体的刀，正是它的金属元素溶入竹中才长成这么一支优秀的笛啊！乐师大喜过望，把这支心爱的笛子命名为“紫竹刀笛”。
乐师用这支刀笛吹奏的音乐极其优美，不久就声名鹊起，成为当世名家。他的刀笛也和他一样名声斐然，流传不朽。
刀不再后悔了，因为它已经把自己溶进笛中，用另一种方式实现了生命的价值。多年的沉寂让它感悟到一个道理：每一个生命来到世间都被赋予一定的意义，关键在于你如何诠释与感悟。当我们朝着一个既定目标前进时，很多时候却戏剧化地迈入另一个旅程，可最终却实现了一样有价值的人生。
篇7：价值作文
在作文班的课堂上，老师神神秘秘地说：“今天，我们来讨论一个关于钱的问题。”话音刚落，老师从背包中取出了一张半新的百元大钞，我疑惑地看着老师，心想：老师的葫芦里难道是让我们辨别钞票的真假？接着老师让我们仔细看那张钞票，问：你们看到了什么？”“毛主席的头像。”“一个‘一百’。”“一张粉红的纸。”大家都把自己所能看到的一股脑儿说了出来。接着，老师把那张钞票放在大家的面前让我们摸，我摸的地方是头像的衣领，我感到钞票表面上凹凸感特别强。接着，老师问：“想要这张钞票的请举手。”我听完，愣住了，心想：老师啊！您有钱也不是这么花的啊！现在哪还会有人会让肥水流入外人田？除了小龙举起了手之外，大家都显得有些迟疑。我没有举手，因为我目前根本不需要。老师接着又说：“不需要考虑任何因素。”之后，我举手了。老师问我为什么举手，我回答道：因为可以用它来买书、学习用品等。”大家大部分的意见和我一样，只有小钟想把它存起来买手机。
突然，老师做出了一个惊人的举动：她把那张百元大钞揉成了一团，我们的心那个痛啊！可怜的百元大钞啊！百元大钞被老师揉成了一个和糖豆差不了多少的小纸团，然后把它举在半空中，问：“现在还有谁想要呢？”大家都举起了手。老师问道：“为什么大家都想要呢？”“虽然它被揉成了一个小纸团，但它的价值还在。”我回答道。老师说：“大家信不信我会把它扔出去？”“不信。”“为什么呢？”“因为它虽然被揉成了一个小纸团，但它的价值还在，还可以买书、买学习用品。”老师正要把纸团摊开，这时，小黄担心地说：“老师啊！小心啊！一定要小心啊！”老师听了，就把这个任务交给了他。只见他小心翼翼地一点一点、一层一层摊开、抹平，我们在一旁心疼地说：“可爱的钱啊！”然后，老师举起这张皱巴巴的百元大钞问：“现在还有谁要？”我们坚决地举起了手，老师问：“为什么还要啊？”“因为它不管多皱，都还能使用。”我们异口同声地说。
一张被我们折腾得皱巴巴的纸币，依然守住自己的价值，从这张纸币中，我明白了一个道理：在成长过程中，不如意无法避免，但你可以试着改变环境，甚至改变自己。是金子总会发光。
篇8：价值作文
价值作文
也许“价值”两个字是从我们懂事开始才印入我们脑海的，我们总是在思考着自己的价值，也思考着如何让自己更有价值。
繁华落幕的时候，我们总是特别平静，在这平静里，我们静静的思考着每天发生的事情。一天天中，事情那么多，遇到的人也多，我们所经历的似乎在提醒我们自己的价值。今天走完了，明天还要继续，那么在明天里，我们是选择像今天一样还是选择比今天活的`更有价值？毫无疑问，我们都会选择活的更有价值。
自身的价值会让我们的生活变得充实。试想一下，一个连自身的价值都不知道的人，他能够做成什么事情，他也许天天都坐在某个地方等待天上掉馅饼的事情发生在他身上，可是这样的事情几乎是没有的，他每天碌碌无为，生活里没有快乐，他的生活就不会充实。我们要善于发现自身的价值，并充分发挥自身的价值，多做一些对自己，对他人，对社会有益的事情，让自己的价值得到施展，也让自己的生活变得充实。
让自己变得更有价值是我们这个世界必须要做的事情，人无完人，每个人的价值如同没有两片相同的叶子一样也不会相同。在发现自身价值的基础上，我们还要学会让自己变得更有价值。如果一个人只看到自己的价值，而忽略他人的价值，这个人就永远都不会进步，他在这个发展迅速的世界里也不会有什么成就。只有取长补短，让自己变得更有价值，我们才能够发现生活的美好。
发现自己的价值，并让自己的价值变得更好，不要总是觉得自己毫无长处，也不要因为别人某些方面比你做得好就垂头丧气每个人所具备的价值都不一样，就像稻草的价值在于它是稻米成长的母本，而她孕育的米香也是螃蟹所不具备的。可是如果路边的一根稻草没人搭理，他永远只是一根稻草，只具备稻草的价值，要让稻草有更好的价值，它就必须与其他事物接触，从而让他更有价值。
价值总是围绕着我们存在，自身的价值需要我们自己去发现，提升自己的价值也需要我们去学习。有价值，方能有成就。
篇9：价值作文
价值作文
价值从前有一个小水壶，他是朔料做的。它原本是一个装糖果的水壶一天一个小男孩买下了它。这个小男孩吃完啦水壶里的糖果后就把这个水壶给随手扔掉啦。这个水壶说：“看来我一点价值都没有啦。”
这是一位清洁工来到它面前，把它扫进啦清洁车，最后他被带到啦垃圾山下。这是它更认为自己一点价值都没有啦。就在这时天空下起啦倾盆大雨，水壶正要去躲雨时它看见不远处有一只蚂蚁被雨滴给打住啦奄奄一息的躺在地上。他看见这种情况后立马跑到那只蚂蚁身边，打开自己的壶盖让那只蚂蚁爬自己的身体内，然后赶上壶盖跑到一个地方去躲雨去啦。
雨过天晴后它把那只蚂蚁从自己的身体内放啦出来，那只蚂蚁十分感谢它。并邀请它去蚂蚁王国做客，让水壶没想到的是这只蚂蚁是蚂蚁王国的公主，蚂蚁国现在十分混乱蚂蚁国的国王派出所有的兵蚁去寻找公主。这时国王看见自己的掌上明珠失而复得高兴的晕啦过去。当它被手下的蚂蚁救醒后，立刻问自己的女儿这到底是怎么一回事。公主把整个事情的来龙去脉详详细细的告诉啦自己父王。
国王听后很感动立刻召见那个水壶并为它大摆宴席，饭后国王问那个水壶有什么愿望它尽自己所能为它办到。这是水壶说：“我想在你们这个王国找点事情干从而找到自己的价值。”国王爽快的答应下来，正好蚂蚁国缺少一条船，蚂蚁国王问它是否愿意，水壶答应啦。
从此蚂蚁国有啦一个新景象蚂蚁成队的坐在一个水壶上过河。至此水壶终于明白啦自己的价值。
价值一块钢板，价值5元；把它做成马掌，价值10元；把它做成绣花针，价值3350元；把它做成钟表的摆针，它的价值竟然达到了25万元。
也许每个人都是一块钢板，但是，有些人故我守旧，没有任何发展；人们只有走出自身的“框架”，勇于开发自我，价值才会发生翻天覆地的变化，才可能走出自己的成功之路。
钢板的价值仅有5元，它墨守成规，没有经过磨炼与锻打，根本无法超越本身的价值。马掌经过了一定的锻打，但仅仅是表面的功夫，无法把精髓传达到全身，虽带来小小的进步，却无法更上一层楼。绣花针扩大了钢板有限的能量，巧妙地复制了自己，虽然其中有脱胎换骨的痛苦、刻骨铭心的伤痕，但当一次次穿针引线之时，这便是价值之美。然而当一块钢板变化为钟表的摆针之时，就会产生让人意想不到的结果经过比绣花针更多的磨炼，进而更加美丽、精致，演绎出价值与摇摆的惊人魔幻。
其实所谓的成功之道便是把自己从一块钢板变成摆针的过程。一次次雕琢，一次次挫折，一次次磨炼。只有多加磨砺，才会愈加精细，价值才会随之增长。林肯就是一个例子，当才能积蓄满足之时，就会崭露锋芒，如春笋一般破土而出。
从这个角度来看，真正的幸运者正是生活中的“挨刀石”，那些在生活中一帆风顺，没有受到挫折的人，往往遇到大风大浪就会停滞不前甚至夭折；然而那些历经磨砺的人则会用百折不挠的意志与品质战胜它，体现出超人的毅力。高尔基、列宁、富兰克林无疑是其中突出的代表，他们用自己人生卓越的成就向我们阐述着价值之道。
让我们勇敢地接受生活的挑战吧！也许它会带给我们痛心的失败，潦倒的无奈，但在历经千辛万苦之后，胜利会向我们走来！
价值大海奉献了它海纳百川的气魄，使人们崇拜它的博大、它的包容；天空奉献了它无边无际的胸怀，使人们感叹它的广阔、它的无垠；高山奉献了它高峻挺拔的脊梁，使人们赞颂它的伟岸、它的沉稳；流水奉献了它千百回折的灵动，使人们爱慕它的温柔、它的自由。
每个人都会奉献出自己拥有的，换得人生的价值。
在枪林弹雨的战场上，在寒冷透风的临时医院里，伴着伤员歇斯底里的尖叫和痛苦绝望的呻吟，忍受着血气的腥臭，白求恩为挽救那些素昧平生的生命奉献着自己的医术，自己的时间，甚至奉献出了宝贵的生命。他放弃了本国安逸的生活和丰厚的收入，千里迢迢来到中国，只为帮助中国人民实现民族的理想，他在这片异国的土地上洒下汗水，洒下血水，他将整个灵魂都赋予了他投身的事业。他的生命没有消亡，而是存在于每一个感恩的中国人心中，他的奉献，换得了永恒的纪念，永恒的.景仰，他的存在是那个阴暗的时代里开出的一朵崇高之花。
有付出就有爱，有爱拥有将来！
听！汨罗江边还留着屈原的呼喊：“长叹息以掩泣兮，哀民之声多艰！”“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”千年之前，屈原奉献着感天动地的忠心，奉献着报效楚国的决心，奉献了他高贵的生命，“信而见疑，忠而被谤。”他最终命绝汨罗江，但是奉献过终会有回报，千年之后的今天，每当粽叶飘香，龙舟竟发，人们都会记起“生为人杰死为鬼雄“的他，记起他跨越千年的忠诚。
历史的画卷长流，画卷因美好奉献而丰美绚丽，也因罪恶而粘瑕疵。
如大海天空般奉献广博，便会赢得崇拜；如高山磐石般奉献坚持，便会赢得尊敬；如阳光春风般奉献温暖，便会赢得爱戴。让自己拥有美好，奉献美好，即使不惊天动地，你的生命也有崇高的价值，拥有丑恶，付出丑恶，即使尽人皆知，你的生命也今人鄙夷，奉献拥有体现价值，你所得到的在于你付出的。
价值什么是价值？人生的价值是什么？烟花在黑夜中绽放，虽然只有一瞬间的美丽，但这已经足够了，他们献出了自己的一生，在黑暗中照亮大地。
我缓缓地在走廊上迈着步伐，在我身边来回穿梭的只有馆里的工作人员和寥寥无几的游客。我的嘴角上扯出了一丝笑容，看来人们大概是忘记这个“过时”的博物馆吧！我漫不经心地扫了一眼墙上英雄的历史，我的目光被定格在墙上那看起来不起眼的油画。画上是一个男人在石油中搅拌着，在油画下方贴着一张纸条，上面写着：王进喜。
画中栩栩如生的情景不断地冲击着我的脑海，让我不由自主的联想着当时的场面：一个男人奋不顾身地跳进石油里，和石油一起旋转，一起翻滚！我不禁要问他：你的身体在石油中所受到的疼痛，让你后悔吗？油画里他坚定的眼神仿佛在告诉我：不，我不后悔！即使我的生命从此消失，我的人生在此画上句号，我也不后悔！因为我的家乡需要这些石油，中国需要这些石油！
我离开时，微笑地向那画中的人儿点了一下头，在心里默默地向他致敬。
而在那幅画的不远处，挂着一张发黄的照片。照片里一个中年男人在地里收割稻谷，岁月在他脸上留下了痕迹。他身上原本的白衬衫已经脏得惨不忍睹了。他看上去就是一个普普通通的农民，但谁也没有想到这就是著名的杂交水稻之父袁隆平。
我的心里充满了疑问：为什么一个科学家过这和劳动者一样的生活，白天在阳光下挥洒汗水，夜晚在灯光下腰酸背痛。你快乐吗？让你付出这么多值得吗？他嘴角上那幸福的笑容已经回答了我：我很快乐！我看着一粒粒的种子演变成为一大片一大片的稻田，内心无比充实。看到那金灿灿的谷子，我知道它就是我的收获，就是我寻找的成果！也让我明白了，劳动者并不普通。
这一切的一切让我明白了，没有那些默默无闻为国家奉献的人，就没有我们今天幸福的生活。而他们正是我们口中平凡的劳动者。无论是普通的劳动者，还是卓越的科学家，他们工作的目的是一样的，都是为了祖国的繁荣富强。在他们中其实没有普通，没有特别。
从博物馆出来的时候，我要把手中的饮料瓶扔掉时却找不到垃圾桶。这时，一个清洁工拿着袋子走过来，打开袋子，示意我把瓶子扔下去。我对她说了声“谢谢”，她抬起头，回了我一个温馨的微笑。
在回家的路上，看着一群小学生手牵着手走向博物馆。望着他们在夕阳下那长长的影子，我想，我错了，人们永远不会忘记他们的。
价值老师曾给我们做过一个有趣的游戏，我至今都历历在目。他让我明白了价值的含义，让我受益匪浅。
老师先拿出一分钱，问我们，谁要？只有一半的人举起了手，老师没有作声。只见她把钱揉皱，再仍在地上踩了几脚，又问，有没有人要？这时，全班没有一个人举手，鸦雀无声，都不知道老师葫芦里卖的是什么药。
老师神秘的笑了笑，又拿出一百元钱来，问我们，有没有人要？全班每一个人都举起了手，有的还举得特别高。这时，只见老师又把钱揉皱，踩了几脚，问我们，谁还要？只见同学们又都举起了手……老师示意我们放下手，意味深长地说：“同学们，这就是价值！一分钱也是钱，它也有价值，它也是人民币，容不得我们抛弃它。在社会日新月异的今天，更不能缺少对它的关心，关心它就是关心我们的祖国……”老师说了许久，我们也惭愧了许久……
还记得有一次，我在街上散步，猛一低头，发现地上躺着一张，噢不，是半张一分钱的纸币，上面有无数脚印，不知有多少人从那上面踏过……这时，背后传来一个稚嫩的声音“爸爸，一分钱。”只见小女孩正弯着腰，小心翼翼地捡起那一分钱，用手轻轻拍了拍上面的泥土，高高举起，追上已经走了几步的爸爸，高兴又遗憾地说：“爸爸，我捡了一分钱，但它只剩一半了。”她爸爸听见了，怕被人嘲笑似的，板起面孔，低声说到：“傻孩子，捡它干嘛？”小女孩笑眯眯的脸上掠过一丝诧异。着爸爸不屑一顾的离去，便犹犹豫豫地放下了那一分钱……
哦，可怜的一分钱，可怜的人们……想到这些，我就情不自禁地想起了小时常唱的一首歌：我在马路边，捡到一分钱，把它交给察叔叔手里边……我曾经有过拿着一分钱交给警察叔叔的骄傲，也有过得到旁人赞美的自豪……
可是今天，一分钱的价值变了吗？还是……我想，国家再繁荣，我们也不能忽视每一个细小事物的价值！
价值无形是气，无形是水，无形是风，无形是电。
然而凡此种种，无不源于一个出处，那便是心灵无形之心灵。
花园里若住着仙子，花园就是天堂；古堡里若住着魔鬼，古堡就是地狱。换言之，你的心里有什么，你便是什么。
佛语有云：一沙一世界，一花一天堂，一人一如来，一树一菩提。
你若心存宽广，沙便是整个世界；你若心存芬芳，花便是完美天堂；你若心存善念，你便是万众之神；你若沉静思索，你便是苍翠菩提。
由此观之，“无形”的价值与魅力就在于你往心里装什么，心就是什么，你就是什么。
“人生下来不是为了被打败。”海明威隔着万里重洋说。心灵里无形的刚毅与勇气使他成就了顽强。
“天生我材必有用。”李白隔了千年的山丘说。心灵里无形的潇洒与脱俗造就了他一身的才气。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”陶潜隔了悠然南山说。心灵里无形的自由与洒脱铸成了他隐没的性情。
“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。”陆游隔了塞上的长城说。心灵里无形的自强与激奋流传出他千古的高洁品格。
……
如此这般催人奋进的壮美篇章无不源于心灵中的无形之物，而这些无形之物的价值与魅力也正是通过人之有形的行为展现得淋漓尽致。
历史如此，人生如此。
步入春季，浅浅的绿色酿就了深深的爱意；淡淡的花香幻化成浓浓的诗情。于是，心灵中无形的喜悦使春天变成一年之计、一年之极。
步入秋季，猎猎的西风唤起了激昂的斗志；艳艳的骄阳激起了勃勃的生机。于是，心灵中无形的朝气使秋天变成收获之终、拼搏之始。
是无形，成就了顽强；是无形，造就了才气；是无形，铸成了性情；是无形，流传出品格。无形的价值与魅力就在于此。
因此，无形的童话给了郑渊洁灵感：在这个世界上，最有价值和魅力的，常常是肉眼看不见的东西。
即无形。
篇10：价值作文
价值作文
价值
河南宏力学校初中部八七班安珊珊
每个人都拥有自己的价值，而每个物体也有自己独特的价值与作用。
桌上摆着一个又大又红的红苹果，让人不禁拿起可又让人舍不得吃下去。光滑亮丽的外表无一点缺口，细细端详，连苹果上的纹理也是井井有条。随够气人的注意力，但小巧玲珑的外表让人舍不得咬下去。像一只让这个苹果摆放在这，供人欣赏。可细细琢磨。难道苹果历经千辛万苦长大，只是为了让人欣赏。轻轻咬一口，甜甜的'，脆脆的。好吃！也许此时此刻苹果才是最幸福的。实现了自己一生的心愿与任务。而想想看，把苹果摆在桌上，过不了几天，就坏了。坏了也就等于苹果一生的心血白白费了。
所以，每个物体实现自己的心愿与任务才是自己真正的价值。谨慎使用物体，不要大题小做。我们基恩要让每一个物体都能达到心愿。
指导老师：齐玲玲
初二:安珊珊
篇11：价值作文
今年的跳蚤市场可谓是“盛大”，初中高中一起合办，可见公益之心世人皆知。
对于公益，其实我从很小的时候就开始做起。在小区里，我和一位英美混血的小女孩，通过义卖手工饼干为太阳村的小朋友筹钱。同时，我也深知公益的重要性。就好比太阳村，那里的孩子都是罪犯的子女，父母皆因为在服刑致使孩子无家可归。这些孩子是无辜的，可却因为别人的过错受连累。
我去过一次太阳村，最直击心灵的是一个小女孩，缓缓向我走来，在离我不远处，用她那双水灵灵的眼睛注视着我，可当我走上前去，那个小女孩却慌慌张张地躲到一盆绿植后面。从前不懂这背后的深意，现在想想，这是对爱的渴望和被伤害后的恐惧。
正是因为我深知公益对社会的'重要性，所以我格外珍惜这次跳蚤市场的举办，不是为了班费，而是为了那些善款。
至于，做雪花酥或曲奇做到十一、二点，这都不算什么。因为当你为自己所热爱的事情而坚持而努力，是不会感到辛苦。同时，我也十分感谢同学和老师对我的支持。尽管我做的糕点并没有大家所描述的那么美味，可每一个人都对我说：“你做的点心真好吃。”更有的同学和老师一下子买五六袋。
是你们给予我在公益活动中所体现的价值，也是你们的话语带给我前进的动力。
个人价值的体现不仅仅是对社会的回馈，更是在于他人的支持、认可与陪伴。
我永不独行。
篇12：价值作文
是不是时间过了，我们的友谊就结束了？
——题记
为什么这么说呢？因为我今天下午看见你的那个样子，似乎已经把你以前所有的承诺都忘了吧！你说过考试完后，你会给我一个我想要的答案，这个考试完后，是哪个考试？是期末还是升高考试？你还要我等多久啊，同学？别把我逼急了，你也知道，狗急也会跳墙的，人也一样。记得老师说的那句话吗？同学之间要友好，请问同学：我们之间很友好吗？我想不吧！你宁愿和你最恨的人站在一起，都不愿意看见我，这难道不是在躲避我吗？你知道我为什么那么放不下你吗？因为我一直把你当做朋友啊！你懂吗？你认为我说的那些狠话是真的'吗？我真的很想有人来把我们和好，至少我们不会像现在一样，见了面跟没见面一样，一句话也不说，同学，这样的生活有意义吗？你认为我们所谓的缘分还在吗？我们之间的友谊还存在吗？还有价值吗？我认为没有价值的友谊，拿来也只会是个包袱，只会让我们两个人更难受，这个道理，你懂吗？如果让我接受一份没有价值的友谊，那我宁愿不要。你要吗，同学？
篇13：价值作文
每一个人都有他自己的价值。应看他贡献了什么，而不是追查他取得了什么。
这就是价值心，我的国画十级，素描七级，别人都会说你吹什么吹。我并不是吹，而是对那些冷嘲热讽表示烟消云散，因为那些人没有看到我贡献什么；我付出了多少；我做了些什么等等，他们只看我取得了什么。
孙悟空大家应该都不陌生，你们也只知道他的“英雄事迹”，美猴王，齐天大圣等名号，这些，它都是孙悟空的取得的.东西，而你们却没看见他贡献了什么，付出了什么。
也许，我没有孙悟空那么伟大，那么知名，但是我也可以用尽全力来贡献我的价值。我不怕贡献；不怕奉献；不怕苦；不怕累，只要，我可以贡献我的价值，那一切都是值得的。
价值人人都有，只是看你会不会发掘它，就像埋在自己家的宝藏不应该你自己来挖出来吗？价值不是你多有钱就可以买到的，它更像是被人所需要的。当发现价值时，金钱，名利，都什么也不是。
我的价值，不是金钱或多利，而是那头脑里的思想......
篇14：价值作文
不知道从什么时候开始，森林里传开了一个寻宝的故事。使所有的动物都希望自己可以得到这个宝藏，便展开了寻宝活动。
这个消息传到了兔子洞里的一只兔子—雪儿的耳朵里。她兴奋地对家里人说：“爸爸妈妈，我也想去寻宝，你问让我去吧！好不好？”
这时，她的哥哥姐姐们笑了起来：“哈哈，就凭你？一只脏不拉机的兔子去寻宝？别逗了！”
“就是，你出去不迷路就算很好了，还去寻宝？做白日梦呢！哈哈！”
小兔子雪儿气愤极了，含着泪，打开门冲了出去。
她独自一人走在路上，不住地低声抽泣。
忽然，她头上掉下了一样东西，她伸出手拿下来，竟然是宝藏图！
雪儿开心极了，急忙出发了。
她按图上的地点找去，最后，她居然来到了黑暗森林的.古堡里！据说，那里面有一条恶龙，专门吃动物。
想到这里，雪儿不由地打了个寒颤，但还是硬着头皮走了过去。她正想把门推开，只听见“吱嘎”一声，门自动开了！里面黑洞洞的，只有一支蜡烛。她心里“咯噔”一下；里面这么黑，还是回去吧！但是又转念一想：既然都走到这里了，那就进去吧！
终于，雪儿鼓起了勇气，走进了古堡里。
篇15：价值作文
大自然中的一切事物都是有生命的，它们因为有生命而存在，所以都是有价值的。
当一个小生命从妈妈的肚子里出来，就背负着一项重大的任务，那就是长大后，为国家，为人民做出贡献。就像古代的那些名医李时珍、扁鹊，不就是为了人民才生存的吗？他们活着的价值、意义就是为了济世救人，把患有疾病的人救出于水深火热之中。
植物也是有生命的，就比如说树。树也有生存的权利，是人们为了一己私利，夺走了它们生存的权利，把它们变成了一张张纸，在上面乱涂乱画。画错了，就扔掉。谁也没有顾及他们的.生命，扔掉它，他们曾经生存过就没有价值了。我们不能这样践踏别人的生命。要画也得好好画，把它画成一幅美丽的画，画成艺术品，这样它们生存着才有价值。把树给砍了，造成纸，不但夺走了它们生存的权利，还使许多小鸟无家可归，它们在天空中漫无目的的飞翔着，发出的叫声十分凄惨，让人鸡皮疙瘩都起来了，真可怜啊！
不管你遇到什么困难，不管你用什么方法都要努力地生存下去，因为，你活了下来，其它事情只要努力都能做到，这样才有价值。
篇16：价值作文
10月31日，对外国人来说是万圣节，可，在中国人看来，是一个令人悲伤的日子。
钱学森是我国伟大的科学家之一，担任中国火箭和航天计划的技术领导人。对航天技术、系统科学和系统工程做出了巨大的和开拓性的贡献；钱学森1934年毕业于机械工程系，远赴美国著名的麻省理工学院和加利福尼亚理工大学学习，研究航空工程和空气动力学，他在麻省理工学院取得硕士学位，1938年在加利福尼亚取得博士学位；后留任讲师、副教授、教授以及超音速实验室主任和古根罕喷气推进研究中心主任并从事火箭研究。1950年，钱学森开始争取回归祖国，美国海军次长金布尔声称：“钱学森抵得上5个师的'兵力，我宁可把他击毙，也不能让他回国。”钱学森由此受到美国政府迫害，遭到软禁，失去自由。可是，快经历一个世纪的钱老先生，在这一天逝世了。
而这一天，同样死去的还有歌手陈琳，同样是死，钱老先生死前仍做着一份到2049年的报表，而陈琳，正值蓬勃向上的年龄，就这么走了，每个人都会深深地为她感到惋惜。
司马迁曾说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这不是对他们的逝去最好的诠释吗？
篇17：餐饮美食类的app提供了什么价值？
对于消费者来说提供了什么价值?
对于厨师来说提供了什么价值?
对于餐饮企业又提供了什么价值?
....
[餐饮美食类的app提供了什么价值？]
篇18：声乐表演在主持类的价值论文
声乐表演在主持类的价值论文
音乐教育是艺术教育范畴内极为重要的一门,而音乐的最早形态是声乐,声乐贯穿全部音乐发展史,现今仍在蓬勃的发展,中国古代一直倡导“竹不如肉”的声音概念,现今,声乐被誉为“人类最美妙的声音”,这一切都表达了人们对声乐的无限热爱。声乐之所以拥有这无穷的迷人魅力,那离不开其本身所具有的人声独特、语言美妙、情感丰富三个审美特性。“在声乐教育中,声与情是一对相互依存的矛盾体,声音技术是感情表现的坚实基础,而感情贯穿和发展才是歌唱艺术的灵魂。通过声情并茂的歌唱创造,我们才能真正体验形式与内涵完美结合与高度统一中所产生的美的声音、美的品味,由生理快感而升华为精神的审美愉悦”。而主持与播音专业在教学中,运用声乐表演艺术的审美功能,结合播音与主持专业的特性,势必会产生美妙的效果,笔者认为,声乐表演艺术对播音与主持专业有着不可忽视的启发与辅助作用。
培养声乐创造性思维从某种意义上说,歌唱艺术可称为感觉艺术,教学上很多抽像的理论与实践描述,促使声乐学习者必须具有正确的歌唱思维。而“思维是最复杂的认识过程,如果说,知觉是客观现实的一元化反映,那么思维是客观现实的多元化、多侧面、多层次、多反复的高级反映”。对演唱者创造性思维的培养是声乐教学中重要的环节,是完成声乐教学目的的重要步骤。艺术是需要创新精神的,这也是该艺术得以继续生存与发展的.动力所在。在如今百家争鸣,百花齐放的社会里,雷同的艺术将被观众所遗弃,社会所淘汰,播音与主持专业同样需要创新精神,具有创造性思维对播音与主持专业同样有着重要的意义。无论什么专业的教育,它的最终结果,不可能人人都能成为教育家,关键在于培养受教育主体的想象和创造性思维,这样的教育才具有与时代相适应、可持续发展的强大优势。
促进综合素质全面发展就声乐专业的学生来讲,声乐课必定为其重要的专业课。学生从高校的声乐专业毕业后,他们必须在理论上充分掌握声乐基本知识与技能,才能满足声乐表演或教学的工作需要,才可以独立进行工作。所以,声乐课作为声乐专业学生的重要课程的地位是毋庸置疑、不可动摇的。但就播音与主持专业的学生来说,学习声乐的目的并不完全是为了唱歌,而是为了让其本身的综合素质得以全面的提高,成为一名复合型的人才。嗓音虽然是他们的重要工具,但仅凭这一点是不够的,面对现今竞争激烈的社会,要求人们身上必须拥有更多的技能。笔者在亲身教学实践中,首先从了解演唱的基本要素、运用基本要素进行简单的歌唱,再者就是了解国内外声乐经典作品,通过图、文以及音像等资料进一步了解声乐表演艺术,最后训练学生能够在歌剧作品中发现自身的创造力和敏锐的社会洞察力,用自己的方式诠释作品,阐述导演创作意图,通过声乐、语言以及表演三方面的结合,形成完整的艺术作品然后进行综合汇报,汇报的形式可以以综合或者专题性晚会进行。由此可见,声乐表演为培养综合素质全面的适应社会播音与主持工作的复合型人才提供了有力的支持。从而促进综合素质全面发展。
声音训练的相通播音与主持专业与声乐表演最重要的相似点就是都使用人的声音作为主要工具,所以关于声音的训练就将成为两者关系的重要因素或者说相通之处了。声乐课中,对声音的训练,主要是对练习者进行歌唱腔体、气息、共鸣、咬字吐字以及歌唱时放松的发声状态等一系列发声技能的学习、养成过程,以使练习者能有效地扩展音域,获得连贯、流畅、明亮、纯正且具有穿透力的声音,演唱各种声乐作品,满足各种情感表达的需要。播音与主持专业,使用的声音虽然不像声乐中的声音那样,但也不同于平常生活中的说话声音,所以对于声音的训练,同样提倡与声乐课中要求的声音一样,声音必须明亮、流畅且具有一定的穿透力,要获得这样的声音,那就必须要遵循科学的练声方法。气息是获得好的声音的动力及基本,现今声乐界基本推崇的是胸腹式联合呼吸法。“首先,全身放松,用口鼻同时徐徐地吸入空气至肺叶底部,使横隔肌下沉,这是胸廓扩张,两肋向两旁伸展,横膈膜下凹,以扩大肺的气容量,小腹微向内收,这时便感觉在腰间有股力量,这股力量就是人们通常所说的“丹田之气”,这种力量的形成是需要横隔肌的下沉和下小腹的微收,通过上下力量的对抗造成的气息的支持点,建立在这种呼吸法上发出的声音是结实有力的”。播音发声的特点在于语言准确规范,清晰流畅,声音朴实明朗,色彩丰富能变化自如。鉴于播音发声的这一特点,生活中最普遍的胸式呼吸或腹式呼吸都不能满足和适应播音专业发声的需要,而歌唱的胸腹式联合呼吸法却能很好的帮助播音这一需求。戏剧大师斯坦尼斯拉夫斯基曾经说过:“即使生来很好的声音也都应该加以声乐训练―――不仅是为了唱歌,也为了说话。”由此可见,就算是更贴近生活中说话声音的播音与主持专业,也需要科学的声乐训练来达到或者提高其专业水平。因此,在播音与主持中都要用到声音的训练。
舞台表演的借鉴播音与主持专业,“就播音而言,可以划分为两个类别,一个是时事新闻节目播音(如新闻联播等):另一个是专题性质的新闻播音(如财经新闻和体育新闻等),而就主持而言,目前大体上划分为访谈节目主持、综艺节目主持、娱乐节目主持、少儿节目主持和文艺节目主持等几个类型”,它们两者之间既有区别又有联系,播音主要用声音传情,主持主要依赖形体和神态表情达意,但两者都建立在声音的基础上,并又共同具有表演艺术的成分。声乐表演与播音与主持同样也离不开赖以生存的舞台。对于两个都用声音来表达情感的艺术,那他们又有什么相通之处呢?从舞台表演的形式上说,声乐舞台表演包括肢体、语言、手势、眼神等,而播音与主持专业,在舞台上,主持人除了用语言与观众交流外,也少不了眼神与手势等交流,也只有融进这些舞台表演因素,主持人与观众才能更为贴近,主持人所表达的情感与内容能让观众更好更快的认识并接受。比如手势,“声乐演员站在舞台上演唱,自然离不开手势的表演。因为手势是人类的一种“无声语言”,它不仅能帮助情感表达渲染气势,而且能为形体造型”。而作为主持人,手势更多是辅助说话内容以引导观众认识事物的作用,但在主持中往往离不开它,特别是在综艺类主持或者少儿节目主持中,加入了手势,让主持人的语言更为生动了。笔者认为播音与主持与声乐表演都应运用美妙的声音以及“神形兼备”的舞台表演才能真正的称之为艺术。由此可见,声乐表演在播音与主持专业的应用中都借鉴着舞台的表演艺术。
篇19：材料类作文
扁鹊能妙手回春、起死回生，却在防患于未然的大哥面前自叹弗如。的确，病入膏肓的人即便痊愈，也是元气大伤，哪里比得上从亚健康状态迅速回到健康状态呢?所以说，扁鹊比他大哥略逊一筹。我们要学习扁鹊高超的医术，更要学习扁鹊大哥防患于未然的高明。
有消防知识的人都知道，火灾应该以预防为主，即便有了火花，也是很容易扑灭的。火越烧越难扑灭。与英勇善战的消防队员相比，踩灭烟头的人虽默默无闻，却更伟大。
类似王家岭矿难这样的事故，都有一定的预兆，但是见微知著的人的看法得不到应有的重视，事后也得不到表彰，而抢险队员往往成了英雄。
其实，扁鹊是技术高，而他大哥是境界高。扁鹊的大哥挣的医疗费肯定比扁鹊少得多，而这样的医生不正是我们最需要的吗?当一位乡村医生用几元钱的药治好了城里人的感冒，不是让他们津津乐道吗?所以说，未雨绸缪胜过浴血奋战，曲突徙薪胜过临渴掘井，有备无患胜过力挽狂澜。
近来，校园恶意伤害事件频发，凶手们往往是为了报复社会对自己的不公。他们自身的问题是主要的，但有关部门若能对这些失败者多一点关心和帮助，这些人恐怕不至于毁人自毁。像“犀利哥”因拿不到工钱而沦为乞丐，已经走在社会的边缘;现在他被聘为广东某农庄的时装部经理，人生终于开始走上坡路。
往上追溯，甲流感、禽流感、手足口病、非典型性肺炎等传染病，在暴发之前都有征兆，若及时采取有效措施，就不会那么严重了。若能一叶知秋，并且防微杜渐，疫情就能得到控制。
1958年余江县消灭了血吸虫病,毛爷爷写下两首七律《送瘟神》。其一曰：“绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何。千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。坐地日行八万里，巡天遥看一千河。牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。”其二曰：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。天连五岭银锄落，地动山河铁臂摇。借问瘟神欲何往?纸船明烛照天烧。”多一些“扁鹊”、“华佗”，当然有利于送走瘟神，但肯定耗费巨大的人力财力物力;而多一些“扁鹊的大哥”，则更有利于人们过上健康的生活，也才是人类真正的福祉。
篇20：材料类作文
“板桥体”以隶参楷，非隶非楷，看似不合书法的章法，却成为书法的一大奇类。单字歪斜，总体却错落有致，别有韵味，为人赞赏惊叹。桥板无疑是特立独行，勇于创新的一位书法家。由此被誉为“不可无一，不可有二。”其实，这句后世之评不也隐指此类艺术创作必须坚守创新精神，有独特之作，切不可模仿沿袭。创作应是独一无二的。
“板桥体”非隶非楷，非古非今，独树一帜。创新是排斥一味模仿，处处沿袭的一种独立精神。正是因为隶楷的独特结合，超然于书法的旧法开拓创新，“板桥体”才得以被人们所认可。创新精神树立了历史长河中一个又一个里程碑。例证：齐白石作画如写楷书，古朴凝重，许麟庐谨记其教诲“学我者生，似我者我亡”，反其道而行，以狂草笔法入画形成独特的大写意画风。现代舞之母邓肯独创自由，奔放的舞蹈风范划时代揭开了西方舞蹈的新 篇章。
板桥敢于在书法形式上创新，体现的不只是创新意识，更是受其介然自立，独立为人的品性影响。秉持自我，怀有独创精神也是创作不可缺少的要素。而当下文学创作中有着抄袭，借鉴的靡靡之风，也即是缺少如板桥般坚守自我，独立创新的人。创新，是不受任何原有之束缚，独立开辟新境界的做法，欲创新者须先思想独立，甘于独立。例证：（王国维第一境界。独立地进行创新方可使创作不受外物所扰，别有韵味）
创新应有一定价值内涵，为求别致风格而标新立异的则不能被称作为“创新”。“板桥体”总体给人感觉错落有致，和谐统一，富含艺术韵味。倘若“板桥体”迵异于众书法形式，毫无章法随意而为，还会流传至今吗？立足于浩瀚丰富的书法界更是无从谈起了。而今创新精神多有被标榜自我，寻求外界关注的想法所冲击。殊不知真正的创新，其深厚的内涵和价值
自然会被世人肯定，流芳百世。
怀独创精神，树别致风格，这是“板桥体”的现实意义，浮躁跟风的时代需要如板桥般敢于独创，介然自立的精神。正如后世评论所言，一切创作不可无一，更不可有二。独创精神不可或缺。
篇21：材料类作文
“爸，妈，我已经到了，你们不用担心了，等过些日子你们再来吧，要注意保重身体……”一个提着巨大行李箱的大学新生正一边提着包一边歪着头打电话，黑色小巧的手机被太阳照得发烫。
启明抹了把汗，坐在宿舍的空床上喝着水，同寝室的几个同学正指挥他们的父母铺床搬东西，启明歇了会同他们打了招呼，开始整理起自己的东西，一个同学随手拿起启明的手机，发出夸张的笑声，“哎哟！这该不会是小灵通这种古董级的手机吧，不对，不能算手机，同学，你在哪儿买的，这该有好些年都不出产了吧。”那人明显带嘲笑的话语让启明的手一顿，脸有些红，说不清是羞的还是气的，礼貌地同他笑了笑，同学无趣地离开，启明的心却起了波澜。
接下来的几天，启明更是感到难受，和新认识的朋友交换手机号时，同学那种诧异的目光让他有些难为情，既不是苹果、三星这些洋牌子货，也不不那么高档，但功能齐全，这还是他上高中时父母特意买的，上高中时没觉得有什么不好，可现在却是……
“妈，我想换部手机，你能不能先寄点钱给我。”启明有些紧张的握着电话，等着那头的回复，本以为会被问为什么，谁知那头竟非常干脆的答应了：“启明啊，妈也是这么想的，你都是大学生了，还是几年前的手机，和同学们在一起也没面子，你要多少，妈寄给你。”启明犹豫地开了口：“五千块左右吧，你也知道这里东西都挺贵的，我……”启明有些后悔，家里虽谈不上什么穷，可一下子要拿五千块给他买手机也不是多轻松的事，电话那头的母亲沉默了一会儿，“行，妈过几天给你寄。”挂电话前，启明听到电话那头隐隐传来两声咳嗽，启明突然感到沉甸甸的压力，那晚他一夜没睡。
两天后，启明收到了六千块和一张字条，上面是父亲沉稳的字体：“儿子，你已经学会穿正袜子了吗？”启明看到后如受当头一棒，清醒过来，他想起小时候总爱穿反袜子，觉得袜子是自己在穿不是穿给别人看，穿反面比穿正面要舒服得多，这不正如现在，生活的滋味怎样只有自己知道，而不是去过给别人看的。
当天晚上，六千块被寄回，上面附着一张纸条：生活需要的不是演员，而是最真实的感受。
篇22：材料类作文
夕阳挂在天边，摇摇欲坠，火红的云占据了大半个天儿，大地的神色渐渐地黯淡，两侧的路灯全都亮了起来。我穿梭于熙熙攘攘的人群中，正向着食堂奔去。
我很庆幸，又算是早早到达食堂的部分人中的一员。总有人会问我，你为什么要走得那样快，老是跑到食堂？真的是很饿吗？我摇摇头告诉他“不是的”。然后，有的人便会说，那干嘛要那么“拼命”，何必呢？早去、晚去还不都一样，况且跑着去总给人一种“别样”的感受，好像几年没吃饭的感觉似的。听到这些话，着实让我感到失落。
难道走得快一点儿是错误的吗？每一个人都有不同的看法，自己有一个独特的见解，我不能去强迫别人怎么想，但是我一定要明白自己的心声。
我之所以那么快的去食堂，是因为不喜欢在拥挤的人群中排队买饭。我觉得那是一个“漫长”的过程，浪费时间，浪费精力。况且，我完全可以早一点到达，何乐而不为呢？同时，早早吃好饭，便可以早一点回到班级，在这个宝贵的时是里，哪怕多看两句诗，多写一道题目，都是很好的。其实，像我一样的人还有很多，大家都是为了自己的一个目标而奔跑着，只不过并不是所有人都能理解，但无论怎样，都要有自己的主张，绝不能因别人的三言两语，而改变自己。
就好比自己周围的一群人中，总有人是不喜欢我的，可能是不喜欢我的性格，也可能是不喜欢我的生活方式，这是一种普遍存在的现象。那我是要为他们改变吗？不是的，我不会为了他们而改变。因为我没有因为他们而改变自己的理由，而我有为自己活着的方式，所以改变我，去适应他们是没有必要的。而且，我的身边也有着一群喜欢我的人，喜欢和我在一起的人，所以改变是没有必要的。我只需要做好最真实的自己。
不仅仅在生活中，我觉得在学习上亦是如此。处于高三的我们，要认清自己现在的学习状况，有很重要的一点就是在考试中要认真对待，要严格要求自己，要独立完成好卷子。虽然，总有人会作弊，但是我不会选择这样去做，我会在考试中展现出最真实的自己，因为那才是我最需要的。只有面对最真实的自己，我才能发现不足，及时更正，及时弥补。
篇23：材料类作文
材料：作为青春少年的你，在一天天地成长着，正在懂事、正在走向成熟。有时你会真的有一种长大的感觉。
要求：请以“成长”为话题写一篇文章。可记叙你成长的经历、可描绘你成长的感觉……文体不限，不少于400字。
在家里，妈妈老是把我当成“衣来伸手，饭来张口” 的小公主。当我要干一些家务活时，妈妈常常说：“你小呢，这些事情等长大了再做!”要么就说：“不行!不行!你现在主要任务是学习!”妈妈呀，我今年已经l2岁了，马上小学毕业了，不再是那幼稚顽皮的小孩子了。哎!什么时候才能让自己不再是妈妈眼中那永远长不大的孩子呢?
机会终于来了。一个阴沉沉的夜晚，妈妈胃痛的老毛病又犯了，在床上不停地呻吟，汗珠挂满苍白的睑。我看着妈妈那难受的样子，恨不得能替妈妈分担些痛苦。爸爸外出打工，家里又没有别人，这该咋办呢?“对，到村卫生所给妈妈请医生。”一个念头在我脑中闪过。我咬咬牙，强压住内心的紧张：“妈，我去趟厕所。”说完便推门而出。
一出门，刚才那股在心头涌动的力量和激情便不知跑到哪儿去了。夜黑漆漆的，地上满是积水。风吹得路边的芦苇东摇西摆，发出“沙沙”的声音，那里面是不是有……嗨，老师不是讲过，世界上没有鬼嘛!我握紧拳头，睁大眼睛，“哗哗”的脚步声传出老远。“苦哇”——苇丛中突然传出一声凄凉的叫声。顿时，我全身的寒毛都竖了起来，大气不敢出，眼前浮现出电视中常见的鬼怪形象：蓬松松的头发，幽幽的眼睛，尖尖的指甲……我不敢往下想了，恨不得立刻跑回家。这时，妈妈那痛苦的呻吟声又在我耳边响起。我捂住耳朵，狂奔起来。一会儿，便冲到卫生所门口。定定神，方才想起那叫声便是常见的水鸟——“苦哇鸟”了。于是，宽下心来，请了值班医生卢阿姨便匆匆地上路了。
回到家时，妈妈正捂着肚子满院子找我呢，见了我便急急地问：“霞，你出去这么久，到哪里去了?把我急死了。” “妈，你看!”我把卢阿姨让进门。妈妈大吃一惊，激动地说：“孩子，你长大了!”说着，一把搂住了我，热泪掉在我冰凉的脸颊上。
是啊，经过这一夜的折腾，我感到自己一下子长大了!
篇24：人的类本质的实践探解及其当代价值
人的类本质的实践探解及其当代价值
马克思关于人的本质的完整涵义是其意识性、创造性、社会性的有机统一.它以自由自觉性为基础、以能动的创造性为核心、以社会性为条件,体现了认识世界和改造世界的实践本性.马克思关于人的实践本质观既为我们澄清关于人的`本质问题的种种困惑提供了认识论武器,又给当代人类实践的负效应以深切的人文关怀.
作 者：李华平 作者单位：安徽师范大学,安徽,芜湖,241000 刊 名：江苏广播电视大学学报 英文刊名：JOURNAL OF JIANGSU RADIO & TELEVISION UNIVERSITY 年，卷(期)： 15(4) 分类号：B038 关键词：类本质 意识性 创造性 社会性 实践篇25：时间价值作文
一位爸爸下班回家很晚了，很累并有点烦，发现他五岁的儿子靠在门旁等他。
“爸，我可以问你一个问题吗 ?”
“当然可以，什么问题?”父亲回答
“爸，你一小时可以赚多少钱?”
“这与你无关，你为什么问这个问题?”父亲生气的说着
“我只是想知道，请告诉我，你一小时赚多少钱?”小孩哀求着
“假如你一定要知道的话，我一小时赚20块美金”
“喔！”小孩低着头这样回答。小孩跟着说︰
“爸，可以借我10块美金吗?”
父亲发怒了。
“如果你问这问题只是要借钱去买毫无意义的玩具或东西的话，给我回到你的房间并上床好好想想为什么你会那么自私。”
“我每天长时间辛苦工作着，没时间和你玩小孩子的游戏”小孩安静地回自己房并关上门。
这位父亲坐下来还对小孩的问题生气他怎么敢只为了钱而问这种问题 ?
约一小时后，他平静下来了，开始想着他可能对孩子太凶了。
或许他应该用那10块钱美金买小孩真正想要的，他不常常要钱用。
父亲走到小孩的房门并打开门。
“你睡了吗孩子?”他问着。
“爸，还没睡，我还醒着”小孩回答着。
“我想过了，我刚刚可能对你太凶了”父亲说着。
“我将今天的闷气都爆发出来了。这是你要的10块钱美金”
小孩笑着坐直了起来，“爸，谢谢你”小孩叫着。
接着小孩从枕头下拿出一些被弄皱了的钞票。
这父亲看到小孩已经有钱了，快要再次发脾气。
这小孩慢慢地算着钱，接着看着他的爸爸。
“为什么你已经有钱了还需要更多?”父亲生气的说着。
“因为我之前不够，但我现在足够了”小孩回答。
“爸，我现在20块钱美金了，我可以向你买一个小时的时间吗? 明天请早一点回家，我想和你一起吃晚餐。”
【有关时间价值作文四篇】
篇26：时间价值作文
“少年易学，老难成。一寸光阴不可轻。”这句话说的真好呀！所以，我们一定要珍惜时间。
我还清楚的记得，上小学二年级的一个暑假时，我一放学，就开始在家里看电视，玩耍，似乎已经将写作业抛到九霄云外去了。
爸爸看到我整天在家里玩，不写作业，便对我说：“赶紧写作业吧，写玩了作业再玩吧！”我说：“离暑假结束还有很长时间呢，我过两天再写也不迟。”爸爸又说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴这句话你难道不懂吗？这句话就是说光阴一去不复返，不管你在花多少金钱也都就买不会时间了。”
我听了，脸红了，羞愧的低下了头。
爸爸说：“所以，这样，时间的价值也就自然而然的就体现出来了。”
爸爸这一番振聋发聩的话给我上了重要的一课，从今以后，我时刻记着爸爸的话，是啊，光阴似箭，日月如梭，我们一定要珍惜时间。
【实用的时间价值作文3篇】
篇27：价值作文400字
核心价值观中有许多我们小学生应该做的而且是可以做到的，即使不是那种轰轰烈烈的大事，但可以从小事做起、从身边的点点滴滴做起。这里其中就有我们同学和同学之间的友爱、朋友和朋友的友爱、熟人和陌生人的友爱等等。友爱真是无处不在，那友爱到底是什么呢？让我来给大家讲讲吧……
友爱，可以从小事做起，像同学遇到了困难时，你可以过去帮助、安慰他；同桌的课本没带，你有没有跟他拼一本书呢？虽然看着那是微不足道的小事，但只要你对别人献出了自己最真诚的友爱，我相信，总有一天他也会还给你。就来说说我经历过的一件事吧，那是一次和爸爸妈妈去旅行中发生的一件事……
那一天，我们跟着旅游团去北京故宫游玩，到了目的地，我便顾不着导游去哪儿，把爸爸妈妈带到一座雄伟的大屋前准备拍照合影。这时我们才忽然发现相机不见了，当时爸爸遗憾地说：“可能刚才咣当一声发出来的声音就是相机掉地的声音吧，哎，多好的相机啊，可惜给掉了呀！”这时，从不远处跑来一位叔叔，气喘吁吁地对我们说：“先……先生，这……这是您的相机吗？”我们感激不已：“是的，谢谢您，您真是拾金不昧啊!”正是那位叔叔的友爱之心我们的相机才失而复得。
关于友爱的小故事很多，身边的友爱故事也很多。如果身边没有友爱的话，那我们就不能和平共处。友爱让我们的生活变得更加美好，只要我们做到一点友爱，大家的友爱会换来幸福又美好的家园，所以让我们大家一起展示出自己的友爱吧！
篇28：价值作文600字
“社会主义核心价值观”是由富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善这24个字组合而成，这24个字有诸多内涵。而在我的心中最重要的是爱国、敬业、诚信、友善这8个字，这8个字终陪伴我一生。
岳母给岳飞刺字“精忠报国”这个故事我早就耳濡目染，岳飞在《满江红怒发冲冠》：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。”这两句中透露了自己的爱国情怀。虽然我无法做到岳飞那样去抗敌报国，但是我会提高我自己的文化修养、多关心国家大事，时刻把爱国放在心上。
任长霞是一名好警察，她除暴安良，战战兢兢，为人民办实事。她在追缉犯人的时候，不幸遇上了车祸。这种敬业精神是无人可及的。而现在我只能好好地学习，等我也要在自己的工作岗位上努力奋斗，弘扬这种爱国精神。
古人云：“人无信而不立。”春秋战国时期，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立根三丈长的木头，并当众许下诺言：“谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。”围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人愿意出手一试。于是，商鞅将赏金从十两提高到五十两。重赏之下必有勇夫，终于有人站出来将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开来了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。古人就如此的讲诚信，更何况是现在的人呢？我也知道诚信是多么重要，一个人在社会上如果失去了诚信将会无法立足。所以我会做一个诚信的人。
与人和谐相处，尽自己的全力去帮助他人就是友善。在生活中，如果遇到有人需要帮忙，我也会尽力去帮。
我知道不仅要把核心价值记在心中，也要把它付诸于行动。
篇29：价值作文600字
爸爸说，他挺希望我去读军校的，由于上帝特别眷顾我，特别喜欢我，咬了一口我的耳朵，期望，化为泡影了……
我若有所思的点点头，心里有几分酸涩，走在人生的道路上，因为遇到了他们，诠释生命的价值，让我相信我也有我独特的价值。
看到刘伟穿着一身洁白如雪的西装坐在维也纳的大殿上，顿时涌起了羡慕之情，哦，在那个充满着艺术殿堂的维也纳厅上，他一定尽情的燃放梦想之花吧！可看到刘伟用脚去演奏钢琴时，刹那间，泪流满面。
原来，刘伟的人生之路充满曲折，小时候因跟小伙伴们玩耍，意外地被高压带触击，失去了双臂，看到这里，我不禁笑了笑，原来，上帝更喜欢他呀！他会放弃活着的希望吗？屏幕上出现的是刘伟如何学会用脚，穿衣，吃饭一系列日常生活中最基本的行为，为了继续走完人生这条并不平坦的路，刘伟毅然去学习游泳，看到他用汗水赢来的奖章，其中的艰难也许是我无法想到的吧！
没办法，上帝太喜欢他了，又在他身上咬了一口，使他不能游泳了，如果再去游泳的话，就会出现生命危险，面对自己的人生之路再一次被阻挡，刘伟只说了一句话，“要么赶紧死，要么精彩地活着。”因为有音乐在身边，给刘伟心灵上的安慰，使他产生了学钢琴的想法，凭借数几年的坚持和对生活的信念，刘伟活出了自己的价值，钢琴水平达到了八级，他是用双脚弹的……
刘伟，谢谢你，用顽强的毅力来演奏出人生的价值。
史铁生，很遇外的遇见了他，是因为他写的《地坛》吧，里面的一花一木吸引了我，更是他的信念深深地打动了我。正处于人生中最美好的的时光，正是将实现人生梦想的时刻，怎么会停止呢？在经过数个月的黑暗里，浴火重生，决定用笔代替身上的伤口。
史铁生，我也要谢谢你，用信念来书写，人生的价值。
如果给我一粒种子，去培养生命，泥土更有价值。
在困境面前，仍没有放弃生的希望，活着才更有价值。
【【必备】价值作文600字4篇】
★ 成长类的中考作文
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