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《有献不死之药于荆王者》阅读答案及原文

时间：2023-06-04 08:28:09 阅读答案收藏本文下载本文

《有献不死之药于荆王者》阅读答案及原文（精选6篇）由网友“池步鼎”投稿提供，下面是小编为大家带来的《有献不死之药于荆王者》阅读答案及原文，希望大家能够喜欢!

《有献不死之药于荆王者》阅读答案及原文

篇1：《有献不死之药于荆王者》的阅读答案及原文译文

原文

有献不死之药于者，谒者操以入。中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，谒者曰‘可食’，臣故食之。是臣无罪而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之，而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣，而明人之欺王，不如释臣。”王乃不杀。

【注】①荆王：战国楚顷襄王。②谒者：管进谒的人。③中射之士：中射士，诸侯宫里的侍御之臣。④说王：向荆王解说。⑤是：这。⑥是死药也：这（反而）是致人于死的药。

1、请概括本文的主要内容。

2、请指出本文主要赞扬了什么？

3、“‘可食乎？’曰：‘可。’”这里可以理解为两种意思，谒者理解的是什么意思？中射之士利用的是什么意思？

参考答案

1、中射之士用巧妙的辞令破除了不死药的.迷信。

2、赞扬了中射之士机智善辩、敢于破除迷信的勇敢精神。

3、谒者理解的是：“这个药是可以入口吃的吗？”所以回答“可以”。中射之士则利用类似问题“这个药我可以吃吗？”“可以”，于是夺而食之。

译文

有人给楚王献长生不老的药，负责传达的官员拿着药走入宫中。有个宫中卫士看见后问道：“这东西可以吃吗？”答说：“是可以吃的。”卫士于是抢过来吃了下去。楚王为此甚为恼怒，要杀死这个卫士。这个卫士托人向楚王解释说：“我问传达人，他告诉我说是可以吃的，所以我才拿过药来吃下去，这事我没有罪，有罪的乃是传递人。况且客人所献的是长生不死药，我吃了药大王就杀我，这岂不成了丧死药,是客人欺骗大王。大王杀死一个没有罪的臣子，就证明有人在欺骗大王。不如把我放了吧。”楚王就不杀他了。

注释

不死之药：吃了可以不死的药

荆王：战国楚顷襄王

谒者：接待宾客的近侍

荆王印

谒：进谒

操：拿着

因：于是

食：吃

使：托(人)

故：因此

以：相当于“而”，连词，表示修饰关系。

说：对···说；劝说。

乃：于是，就

中射之士：侍卫近臣

说王：向荆王解说

是：这

是死药也：这（反而）是致人于死的药

明：证明，说明

评析

卫士与传递人对“可以吃”三个字有不同的理解，传递人理解为该药的使用方式是食用，所以说是可以吃。而卫士的理解是可以允许我吃。对语句的理解看来谁都没错。另外长生不死的含义，到底是得病可以不死、砍头可以不死，还是吃了要在任何条件下都可以不死，这些都没有限定，所以卫士就可以钻语句多义的空子，故意搞了一个语句上的恶作剧。

这个故事无情地嘲弄了荆王的愚昧无知，赞扬了中射之士聪明机智，能言善辩，敢于破除迷信的勇敢精神。文章运用语言描写，惟妙惟肖地刻画了中射之士这个忠臣的形象。

篇2：《求不死之药》阅读答案及原文

《求不死之药》阅读答案及原文

求不死之药

初，燕人宋毋忌、羡门子高之徒有仙道、形解销化之术，燕、齐迂怪之士皆争传司之。自齐威王、宣王、燕昭王皆信其言，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。及始皇至海上，诸方士齐人徐市等争上书言之，请得斋戒与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人入海求之。船交海中，皆以风为解，曰：“未能至，望见之焉。”

【参考译文】

当初，燕人宋毋忌、羡门子高一伙人有呈成仙的办法、分身的'能力，燕、齐荒唐的人都争着流传这事。从齐威王、齐宣王、燕昭王都相信这个说法，派人到海外寻找蓬莱、方丈、瀛洲，说这三座山在渤海，距离人民不远。祸患要来了，就是风拉着船离开了。也曾经有人到过三神山的，看见各位神仙和长生不老之药都在那里。等到秦始皇到了海上，各个方术之士齐人徐市等人争着进谏说这事，请求斋戒，要求用童男童女求神仙。于是派徐市找童男童女几千人到海里求神仙。船行到一半，但是，船行海上后却均因风势不顺而返航。不过他们仍然说：“虽没能到达仙山，可是已经望见了。”

（选自宋?司马光《资治通鉴》）

【阅读训练】

1．解释

（1）之徒：一伙人（2）其：指代燕人宋毋忌、羡门子高之徒

（3）使：派（4）去：距离（5）且：将，将要（6）及：等到

2．翻译

盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。

也曾经有人到三神山，看见各位神仙和长生不老之药都在那里。

3．你认为作者司马光通过上文的描述要给统治者提供怎样的教训？

提醒统治者世上是没有不死之药的，也没有什么成仙之道，这些都是方士骗人的，不能相信。

篇3：“孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉”阅读答案及原文

“孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉”阅读答案及原文

欹器满覆

【原文】

孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉。孔子问于守庙者曰:“此为何器?”守庙者曰:“此盖为宥坐之器。”孔子曰:“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正,满则覆。”孔子顾谓弟子曰:“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正,满而覆,虚而欹。孔子喟然而叹曰:“吁!恶有满而不覆者哉!”

---（选自《荀子·宥坐》

【注释】

1.欹器：一种盛水的器皿，无水时歪向一边。欹，倾斜，歪向一边。

2.宥（yòu)坐之器：“座右铭”一般的器物。宥坐:放在座位右边，用来警戒自己

3.闻：听说。

4.顾：回头。

5.挹（yì)：舀；酌。把液体盛出来。

6.观：参观。

7.为：是。

8.恶:哪里。

【参考译文】

孔子到鲁桓公的庙中去参观，见到一种倾斜易覆的器具。孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具？”守庙的人回答说：“这是用来给宽待赦免的人坐的器具。”孔子说：“我听说宽待赦免的坐具，空着时会倾斜，装了一半水就会正，装满水了就会翻倒。”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧。”他的学生提水来灌，倒了一半水时欹器就端正了，装满了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又倾斜了。孔子感慨地说：“唉，怎么会有满了而不倾覆的'呢？”

【阅读训练】

1．解释

（1）观：参观，瞻仰（2）为：是（3）闻：听说（4）顾：回头

2．翻译

（1）中则正,满则覆，虚则欹。

果然盛满一半时欹器能放正，满满了就翻倒，空着时就倾斜。

（2）吁!恶有满而不覆者哉!

唉！哪有满盈而不翻倒的呀！

3．本文告诉我们的道理是：

人不可自满，要谦虚。

启示：做人也好，做官也罢，都要掌握一定的尺度。我们不提倡不及，但也不能过而求之，以适度为最好。欹器之所以倾翻，就是因为它盛水太多，超过了规定的刻度，它本来不能盛那么多的水，你偏要让它盛那么多的水，不翻那才叫怪呢。自然的法则告诉我们：物极必反。凡事只要走向极端，必然走向反面，到头来，不但想要的东西不能得到，就是连已经得到的也会失去。由此可见，欹器的寓意，可谓深也。

篇4：楚人有卖其珠于郑者阅读答案及原文翻译

楚人有卖其珠于郑者阅读答案及原文翻译

楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。

1、下列句中与“熏以桂椒”中的“以”字含义相同的一项是[ ]

A、有一言而可以终身行之者乎

B、以虫蚁为兽

C、温故而知新，可以为师矣

D、徐喷以烟

2、给文中画线的句子用“/”断句。

为木兰之柜熏以桂椒缀以珠玉饰以玫瑰缉以翡翠

3、用现代汉语翻译文中加粗的句子。

4、这个故事告诉了我们什么道理？

参考答案

1、D

2、为木兰之柜/熏以桂椒/缀以珠玉/饰以玫瑰/缉以翡翠。

3、这可称之为善于卖珠宝盒，不善于卖珠宝。（重点词语翻译正确，意思对即可）

4、凡事不可只图其外表，应关注它的本质。（意思对即可）

注释：

楚：楚国。

其：代词，他的（指楚国人）。

珠：珍珠。

于：向，对。

郑：郑国。

者：.....的'人。

为：做，制造。

木兰：一种木纹很细的香木。

之：的。

柜：盒子。

薰：香草；这里作动词，用香料熏染。

以：用。

桂:桂木.

椒：花椒,香料。

缀：点缀，装饰。

珠玉：珠子和宝玉。

饰：装饰。

玫瑰：这里指一种美丽的玉石。

辑：同“缉”，连缀。

翡翠：一种绿色的玉，有玻璃光泽，也叫硬玉。

椟：盒子。

而：却。

还：退还。

此：这，指代楚人的行为（为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠）。

可：可以，能够。

谓：说，认为。

善：擅长，善于。

未：不。

鬻（yù ）：卖。

翻译：

楚国有个商人，在郑国卖珠宝。他用名贵的木兰雕了一只装珠的匣子，将盒子熏了用桂椒调制的香料，又装饰上美玉、翡翠。有个郑国人把匣子买了去，却把匣子里面的珠子还给了他，这可以说，这个珠宝商人很善于卖盒子，而不善于卖珠宝吧！

道理

总：郑人只重外表而不顾实质，使他做出了舍本求末的不当取舍；而楚人的“过分包装”也十分可笑

只看重外表的、次要的属性，忽视了本质性的属性！

2、不同的人价值观是不同的。在某些人的心中，“椟”比“珠”有更大的价值！

启示

郑人只重外表而不重于内在实在可笑,而楚

人的不分主次也让自己没卖出珍珠。告诉我们凡事要从实际出发。

篇5：先王有大务，去其害之文言文阅读题答案及原文翻译

先王有大务，去其害之者，故所欲以必得，所恶以必除，此功名之所以立也。俗主则不然，有大务而不能去其害之者，此所以无能成。夫去害务与不能去害务，此贤不肖之所以分也。使獐疾走，马弗及至，已而得者，其时顾也。骥一日千里，车轻也；以重载则不能数里，任重也。贤者之举事也，不闻无功，然而名不大立、利不及世者，愚不肖为之任也。冬与夏不能两刑，草与稼不能两成，新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿，果实繁者木必庳，用智褊者无遂功，天之数也。故天子不处全，不处极，不处盈。全则必缺，极则必反，盈则必亏。先王知物之不可两大，故择务，当而处之。

孔、墨、宁越，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者，故日夜学之。有便于学者，无不为也；有不便于学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而不成？故曰：“精而熟之，鬼将告之。”非鬼告之也，精而熟之也。今有宝剑良马于此，玩之不厌，视之无倦；宝行良道，一而弗复。欲身之安也，名之章也，不亦难__！宁越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”其友曰：“莫如学。学三十岁则可以达__。”宁越曰：“请以十五岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。矢之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。今以宁越之材而久不止，其为诸侯师，不宜哉？

养由基、尹儒，皆文艺之人也。荆廷尝有神白猿，荆之善射者莫之能中，荆王请养由基射之。养由基矫弓操矢而往未之射而括①中之矣发之则猿应矢而下则养由基有先中中之者矣。尹儒学御，三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾②于其师。明日往朝其师，望而谓之曰：“吾非爱道也，恐子之未可与也。今日将教子以秋驾。”尹儒反走，北面再拜曰：“今昔臣梦受之。”先为其师言所梦，所梦固秋驾已。上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观③后世已。

【注】①括：箭的末端 ②秋驾：古代一种御马的技术。③观：显示，扬名

8．对下列加点词的解释，不正确的一项是（）

A．已而得者，其时顾也顾：回头看

B．冬与夏不能两刑刑：通“形”，形成

C．玩之不厌，视之无倦厌：满足

D．恐子之未可与也与：结交

9．依次填入空白处的虚词，正确的一项是（）

①此所以无能成

②学三十岁__可以达矣

③欲身之安也，名之章也，不亦难__

④其为诸侯师，不宜哉

A．也岂乎则 B．焉则也岂

C．也则乎岂 D．焉岂也则

10．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．孔子、墨翟、宁越，都是没有地位的读书人，通过日夜学习，最后分别成为战国时期儒家、墨家和谋士的代表人物。

B．“射”“御”均是中国古代儒家要求学习掌握的基本才能，和书、礼、诗、乐统称为“六艺”。

C．战国时期，武器的种类已经很丰富了，除了宝剑以外，还有弓箭、战车、钩、长矛等等。这些兵器虽然也有铁制作的，但主要材质是青铜。

D．“布衣”，麻葛制成的粗布衣服。因古代平民穿麻葛之类的织物，不能衣锦绣，所以“布衣”一词借指平民百姓。

11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．养由基矫弓操矢而往／未之射而括中之矣／发之则猿应矢而下／则养由基有先中中之者矣

B．养由基矫弓操矢／而往未之射／而括中之矣／发之则猿应矢而下／则养由基有先中中之者矣

C．养由基矫弓操矢／而往未之射而括中之矣／发之则猿应矢而下／则养由基有先中／中之者矣

D．养由基矫弓操矢而往／未之射而括／中之矣发之／则猿应矢而下／则养由基有先中／中之者矣

12．下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是（）

A．本文主张，不论做什么事情都应“去其害之者”，即排除各种干扰，才能使技艺达到炉火纯青的境界。

B．文中关于“非鬼告之也，精而熟之也”的看法，反映了作者的唯物主义和朴素的辩证法思想，这是很可贵的。

C．本文选取了孔丘、墨翟、宁越、养由基、尹儒的事例，通过对比论证，强调了专心致志，锲而不舍的重要性。

D．《荀子解蔽》说：“物不可两也，故知者择一而壹焉。”本文所要表达的观点与荀子的这一思想是相似的。

四、（21分）

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）矢之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。（4分）

（2）上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观后世已。（4分）

答案：

8．D

9．C

10．B “诗”应是“数”。

11．A（养由基矫弓操矢而往，未之射而括中之矣，发之则猿应矢而下，则养由基有先中中之者矣。）

12．C（没有使用对比论证）

13．（1）箭的速度很快，射程却不超过二里，因为它飞一段就停了下来；步行速度很慢，却可以走到几百里之外，因为脚步不停。（速、不过、迟、舍各1分）

（2）以上述两位士人，可以称得上是能学习了，可以说没有什们东西能妨害他们了，这正是他们扬名后世的原因啊！（上、害、所以各1分）

【参考译文】

先王有了大事，就要消除妨害它的因素，所以他所要求的一定能得到，他所憎恶的一定能除掉，这是功成名立的原因。平庸的君主却不是这样，有了大事却不能消除妨害它的因素，这是他不能成功的原因。能不能消除妨害事务的因素，这是贤和不肖判然不同的原因。假使獐飞快地奔逃，马是追不上它的。但是不久就被捕获，这是因为它时时回头张望。骥日行千里，是因为车轻，拉重载就一天走不了几里，是因为负担重。贤明的人做事，决不是没有成效，但是名声不能显赫、福泽不能传及后世，是因为有愚昧不肖的人做了他的拖累。冬、夏两季不能同时形成，野草与庄稼不可能两样都收成，新粮成熟陈粮就必然亏缺，凡是长角的动物就没有上齿，果实繁多的树木一定长得低矮，思想偏狭的人做事就不会成功，这些都是自然的定则。所以天子做事情，不做得很完美，不做得很极端，不做得很圆满。完美就会转向缺损，极端就会转向反面，满盈就会转向亏失。先王知道事物不能两方面同时发展壮大，所以对于事务要加以选择，适宜做的才做。

孔丘、墨翟、宁越，都是没有地位的读书人。他们就天下所有事务考虑，认为没有比先王道术再重要的，所以就日夜学习。据说孔丘、墨翟白天背诵经典研习学业，夜里就亲眼见到了文王和周公，当面向他们请教。他们用心如此精深，还有什么做不到?还有什么办不成?所以说：“精心习熟，鬼将告知。”并不是真的有鬼神告知，是因为精心习熟啊！假如有宝剑良马，人们一定会把玩起来不知满足，观赏起来不觉疲倦。而对于嘉言懿行，却稍加尝试就不再钻研实行。这样做，还想使自身平安，名声显扬，不是太困难了吗？

宁越是中牟的草野之民，苦于耕作的辛劳，对他的友人说：“怎样做才能免除这种痛苦呢?”他的友人说：“做什么也比不上学习。学习三十年就可以显达了。”宁越说：“让我用十五年来实现。别人休息，我不敢休息；别人睡觉，我不敢睡觉。”学了十五年，周威公拜他做了老师。箭的速度很快，射程却不超过二里，因为它飞一段就停了下来。步行速度很慢，却可以走到几百里之外，因为脚步不停。如果凭宁越的才干，又长久不停地努力，他成为诸侯的老师，难道不正应该吗?

养由基和尹儒都是精通技艺的人。楚国朝廷中曾有一个白色的神猿，楚国善射的人没有一个人能射中，楚王就请养由基来射它。养由基拿着弓箭去了。还没开弓，实际上就把白猿射中了，箭一射出去，白猿就应声坠落。由此看来，养由基具有在射中目标以前就能从精神上把它射中的技艺。尹儒学习驾车，学了三年仍无所得，为此很苦恼。夜里做梦，梦见从老师那里学习秋驾的技艺。第二天去拜见老师。老师看见他，就说：“我从前并不是吝惜技艺舍不得教你，是怕你还不可教授。今天我将教给你秋驾的方法。”尹儒转身后退几步，向北再拜说：“这种技艺我昨天夜里在梦中已经学了。”他先向老师叙述自己所梦到的，梦到的正是秋驾的技艺。以上述两位士人，可算是能学习了，可以说没有什们东西能妨害他们了，这正是他们扬名后世的原因啊！

[先王有大务，去其害之文言文阅读题答案及原文翻译]

篇6：《夏后相与有扈战于甘泽而不胜》阅读答案及原文翻译

《夏后相与有扈战于甘泽而不胜》阅读答案及原文翻译

夏后相与有扈战于甘泽而不胜。六卿请复之，夏后相曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬(，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。

《诗》曰：“执辔如组(。”孔子曰：“审此言也可以为天下。”子贡曰：“何其躁也？”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也，圣人组修其身，而成文于天下矣。”故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。”

注释：(饬：一本作“饰”。

(组：编织。前人注：“夫组织之匠，成文于手，犹良御执辔于手而调马口，以致万里也。”

17.解释文中加点的词。（4分）

（1）钟鼓不修

（2）期年而有扈氏服

（3）期年而有扈氏服

（4）审此言也可以为天下

18.选出下列加点字词性和意义相同的一项。

A.审此言也可以为天下

谓其为之于此

B.非谓其躁也

其皆出于此乎

C.战于甘泽而不胜

而成文于彼也

D.是吾德薄而教不善也

而翁归，自与汝复算耳

19.把下列句子翻译成现代汉语。（6分）

（1）子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。

（2）圣人组修其身，而成文于天下矣。

20.文中讲的“自胜”就是指“”。（2分）

21.从文中看，夏后相是、的人。（2分）

参考答案

17.①整治、设立（修理、修饰） ②满一年（一周年） ③臣服（顺服） ④明白（知道、理解、懂得、仔细思考、仔细审查）（4分）

18.C（3分）

19.①子女衣饰朴素（不修饰、不装饰），亲近亲属，敬重长者，尊重贤人，任用能士。(3分)（得分点：饬，亲、长，四个形容词作名词）

②圣人修养自身，而能成就大业造福天下。（3分）

（得分点：组修，成文于天下，句意整体通顺）

20.德厚教善（2分）（词语顺序可颠倒）

21．有自知之明、善于反思、善于自省、反省（1分）善于实施教化、善于付诸行动（1分）（2分）（想法类、行动类两面）

参考译文

夏君启同有扈氏在甘泽交战，没有取胜。六卿请求再战，夏君启说：“不行。我的土地并不小，我的人民也不少，但同有扈氏交战却没能取胜，这是由于我的'恩德太少，教化不好的缘故啊！”于是夏君启居处不用两层席，吃饭不吃多种菜，琴瑟不设，钟鼓不列，子女不修饰打扮，亲近亲族，敬爱长者，尊重贤人，任用能士。一年之后，有扈氏就归服了。因此，想耍制服别人的，一定先要克制自己，想要评论别人的，一定先要评论自己，想要了解别人的，一定先要了解自己。

《诗》中说；“手执缰绳驭马如同编织花纹一样。”孔子说；“明悉这句话的含义，就可以治理天下了。”子贡说：“照《诗》中所悦的去做，举止太急躁了吧!”孔予说：“这句诗不是说驭者动作急躁，而是说丝线在手中编织，而花纹却在手外成形。”圣人修养自身，而大业成就于天下。所以子华子说。“丘陵生成了，穴居的动物就安身，大水深渊生成了，鱼鳖就安身了；松柏茂盛了，行路的人就在树荫下歇息了。”

★ 李商隐嫦娥

★ 少年游苏轼