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神女峰教案

时间：2023-03-28 08:10:37 教案收藏本文下载本文

神女峰教案（共14篇）由网友“王艺瑾Rita”投稿提供，以下是小编精心整理的神女峰教案，仅供参考，希望能够帮助到大家。

神女峰教案

篇1：舒婷《神女峰》教案

舒婷《神女峰》教案

舒婷《神女峰》教案课题神女峰教学目标德育体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。智育激发学生朗读诗歌的兴趣，引导学生主动地去读诗，品诗。美育引导学生朗读、感悟诗，提高学生的鉴赏能力，探究质疑精神。教学重点激发学生学诗的热情，引导学生朗读及感悟诗。教学难点体会诗中对传统女性观念的批判，以及对新爱情观的向往和呼唤。教学关键在传统中翻出新意课型教学方法朗读分析教具教学过程教学内容教师活动学生活动组织教学导入新课总结练习作业一、导语（电脑：课题，放“神女峰”图片）二、学生感受性诵读三、分析诗歌诗歌一开始就展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和感情趋项的顽固惯性，然而觉悟者还是有的， “但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于自己的幸福机遇。多么荒谬。下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的`哲理，启发人们抛弃那为“规范”而生活的旧的伦理枷锁。最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。四、艺术特色首先表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当。其次是善于把具有鲜明反差的意象组合在一起。另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。导入疏导归纳引导布置了解识记理解巩固完成板书设计神女峰江涛高一声低一声课后记事

篇2：神女峰

巫溪县城厢小学四年级三班向怡

・今天，妈妈爸爸带我到小三峡。那里陡峭的岩，让人着迷的古栈道，悬挂在崖边岩壁上的钟乳石形成各种各样有趣的形状，有的像猴子，有的像小兔，有的像老鼠......还有河边的天鹅尽情的嘻戏，两边的清山随着游船的`奔驰欢快地向后跑去。这些都给我留下了难忘的印象，但我印象最深的却是神女峰，她站在高高的山上，一直眺望着过往的船只，听爸爸说，这里面还有一个美丽的传说呢，据说很久很久以前，王母娘娘身边走失了一个女儿叫瑶姬，于是，她的妈妈叫她去找妹妹，她走到小三峡的时候就被这里美丽的山水和动听的船工号子给迷住了，她就是呆呆的站在那里，久而久之就变成了石头。

这么多年了，她的妹妹回来了吗？她的妈妈还担心吗？

(投稿：xyi123 于 -12-9 18:26:12 编审: jandao)

篇3：神女峰诗歌

神女峰诗歌

黑压压的云雾意要布满苍穹，

瞬涌的闪电狂嗥怒号！

万千的雷霆在倾天翻滚！

暴唳的狂风来诉说它的.怒火！

刹那时，

电光火爆间，

青苍苍的天空也在颤抖，

愤怒者欲要吞吃一切！

却，那天崖之上，

立一个你的挺直的身躯。

独立傲视，

却惊，万千险象无掩。

裙摆卷涌，

罗带遗世飞舞！

你无畏，无畏，

欲要顽抗，顽抗

这愤啧啧的天！

浑厚的号令已响彻天际：

战罢，战罢，

进是背水而进，退是梦遗千年；

宁愿在爱人的肩头痛哭一场，

也不愿在悬崖上辗转千年！

黑色的云旗缓缓下压，

摄魂的雷霆蓄势待发。

挥动罗带，

万千者的渴求化为利刃：

战罢，战罢，

战出生天！

篇4：经典神女峰导游词

亲爱的各位游客朋友们：

大家好！我是你们此行的导游讲解员，我叫刘江林，大家可以叫我小刘，很高兴能和大家在这个美丽的山水之都----重庆相识，今天，我将陪同大家去游览的是巫山十二峰中的佼佼者-----神女峰。

各位朋友，现在我们就在神女峰的`脚下了，请大家抬头向上看，她像不像亭亭玉立美丽动人的少女呢？她每天迎来灿烂的朝霞，又送走绚丽的晚霞，所以神女峰也被称为望霞峰。关于神女峰呢，三峡中还流传着这么一个美丽动人的传说，相传，在很久以前，三峡里有十二条恶龙，它们兴风作浪，危害百姓，民不聊生，王母娘娘的小女儿瑶姬知道后便和众姐妹们一起来到凡间斩杀了十二条恶龙，并向大禹传授天书帮大禹治理好了三峡，然而她们被巫峡的美景所吸引，动了凡心，她们便化作山峰屹立于巫峡两岸守护着巫峡，其中神女峰便是瑶姬的化身。这个传说故事寄托了三峡人民征服险滩，战胜恶水的美好愿望。

古往今来，人们对神女给予了众多的描绘，历代文人墨客留下了灿若繁星的诗篇，其中宋玉笔下的《高唐赋》所描绘的“旦为朝云，暮为行雨”的神女形象更是广为传诵。如今，更多的专家,学者响亮提出，巫山神女是中华民族的爱神和美神，是华夏文化之泉浇灌出来的一朵奇幻之花。

游客朋友们“高峡出平湖，神女应无恙”，神女峰仍以她特有的自然景观，丰富的历史底蕴和多层次的文化内涵，向世界展示着她的光辉与璀璨，神女峰我就给大家介绍到这里，希望我的讲解能给大家留下一点印象，不详尽的地方也请大家多多海涵。同时也热情欢迎各位的再次光临。三峡欢迎您，神女峰欢迎您。

篇5：神女峰作文

神女峰作文

神女峰

今天，妈妈爸爸带我到小三峡。那里陡峭的岩，让人着迷的古栈道，悬挂在崖边岩壁上的钟乳石形成各种各样有趣的形状，有的像猴子优秀作文专注写作，有的像小兔，有的像老鼠......还有河边的天鹅尽情的嘻戏，两边的清山随着游船的奔驰欢快地向后跑去。这些都给我留下了难忘的印象，但我印象最深的却是神女峰，她站在高高的山上，一直眺望着过往的船只，听爸爸说，这里面还有一个美丽的'传说呢，据说很久很久以前，王母娘娘身边走失了一个女儿叫瑶姬，于是，她的妈妈叫她去找妹妹，她走到小三峡的时候就被这里美丽的山水和动听的船工号子给迷住了，她就是呆呆的站在那里，久而久之就变成了石头。

这么多年了，她的妹妹回来了吗？她的妈妈还担心吗？

篇6：神女峰简介

1、神女峰简介

又叫望霞峰、美人峰，巫山十二峰之一，位于巫山县城东约15公里处的巫峡大江北岸。一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一个亭亭玉立、美丽动人的少女，故名神女峰。古人有“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”之说。每当云烟缭绕峰顶，那人形石柱，像披上薄纱似的，更显脉脉含情，妩媚动人。每天第一个迎来灿烂的朝霞，又最后一个送走绚丽的晚霞，故名“望霞峰”。

巫山十二峰各有特色，有的若金龙腾空，有的如雄狮昂首，有的像少女亭亭玉立，有的似凤凰展翅，千姿百态，妩媚动人，其中以神女峰最秀丽最有名。

三峡大坝蓄水后，游人泛舟神女的石榴裙下，仍需仰头眺望，才能欣赏到神女的绰约风姿。

[编辑本段]2、神女峰传说

神女峰闻名古今的原因有三：一是宋玉在“神女赋”中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事，一是神女瑶姬下凡助禹治水的传说，一是峰侧确实有一石耸立，形如少女。

在中国古代神话中，神女峰是西王母幼女瑶姬的化身，曾助夏禹开錾河道排除积火，水患消除后，毅然决定留在巫山，为行船保平安，因而博得后人尊敬奉祀。根据《巫山县志》记载：“赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。”神女峰对岸飞凤峰下现存授书台，据说是瑶姬授书夏禹处。县城东西原有神女庙，后来改名凝真观。

相传，在夏禹治水的年代，瑶池宫里住着西王母的第二十三个女儿，名叫瑶姬。她聪慧美丽，心地善良，活泼开朗，耐不住宫中的寂寞生活。八月十五这一天，她邀了她身边的十一姐妹，腾云驾雾，遨游四方。当她们来到巫山时，只见十二条恶龙兴风作浪，正在治水的大禹也被洪水围困其间。瑶姬敬佩大禹三过家门而不入的治水精神，决定助他治水。便送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，瑶姬还没有来得及告诉大禹如何破译这部天书，就被西王母派来的天兵捉拿回宫。十二仙女早就厌倦仙宫生活，她们挣脱神链，重返人间，帮助大禹疏通了峡道，解除了水患。从此，瑶姬爱上了三峡，成天奔波在巫山群峰之间，为船民除水妖，为樵夫驱虎豹，为农夫布云雨......姐妹十二忘记了回宫的事，久而久之，她们便化成十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸。瑶姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一个迎来朝霞，便赢得了“望霞峰”的'美名。

[编辑本段]3、神女峰诗文

历代骚人墨客都慕名来到神女峰，为它写了许多诗词歌赋。唐代诗人刘禹锡游神女庙后赋诗说：“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎。晓雾乍开疑卷幔，山花欲谢似残妆。星河好夜间清佩，云雨旧时带异香。何事神仙九天上，人间眸就楚襄王。”李商隐一首无题诗中，有“神女生涯原是梦”一句，也是源出于此。

舒婷《神女峰》诗

篇7：神女峰简介

作者：舒婷

在向你挥舞的各色花帕中

是谁的手突然收回

紧紧捂住了自己的眼睛

当人们四散而去，谁

还站在船尾

衣裙漫飞，如翻涌不息的云

江涛

高一声

低一声

美丽的梦留下美丽的忧伤

人间天上，代代相传

但是，心

真能变成石头吗

为眺望远天的杳鹤

错过无数次春江月明

沿着江岸

金光菊和女贞子的洪流

正煽动新的背叛

与其在悬崖上展览千年

不如在爱人肩头痛哭一晚

1981年6月长江

《神女峰》是由当代女诗人舒婷写于长江的。诗主要分为三段。作者在第一段中将自己的动作描写出来，在第二段中，表达了自己的情感，在第三段中抒发了自己的感情。神女峰是屹立在江边悬崖上的一座小山峰，有着美丽而忧伤的传说.这块耸立在巫峡江岸上的山石,作为女性坚贞的化身备受礼赞,千年传唱。但是，可以从动作与情感上看出神女峰的传说并没有在作者心目中得到美丽的地位。但在这游人争相一睹的“风景”面前,舒婷却感到了心酸和不忍：“在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住了自己的眼睛/当人们四散离去,谁还站在船尾/衣裙漫飞,如翻涌不息的云/江涛:高一声低一声/”诗人以女性的慈悲和仁爱看到了“风景”背后的痛苦和残忍,对男性视觉中的贞节发生了深刻的怀疑：“心真能变成石头吗?”对渔妇“为眺望远天的杳鹤”而错过的“无数次春江月明”表示无限惋惜。并进一步对这种散发着男权气息的“妇道妇德”进行了彻底的解构：“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛哭一晚。

《神女峰》作为一首优秀的诗歌，无论在诗歌艺术性方面还是在主题意义上都获得了极大的成功。

扬眉《巫山神女》诗

巫山神女

作者：扬眉

巫山的云呦,长江的水,

水湃云绕巫山的神,

千年立呀,万年寻,

等不到郎君化石身.

巫山的云呦,长江的水,

水流万里青藏的根,

澎湃激荡千山过呀,

就到巫山乱乾坤.

巫山的云呦,长江的水,

大禹治水不过家门,

十载寒暑不能成呀,

愁的老树泪纷纷.

巫山的云呦,长江的水,

王母女儿走昆仑,

十二条恶龙兴风浪呀,

来把巫山水搅浑.

巫山的云呦,长江的水

瑶姬变成女儿身,

<上清宝经>降巨龙呀,

解除百性心头的愤.

巫山的云呦,长江的水,

水平山青细雨纷,

十二位仙子来相护呀,

变成群峦守家门.

巫山的云呦,长江的水,

大禹南寻不归魂,

九州洒泪天地昏呀,

哭坏瑶姬未伴恨.

巫山的云呦,长江的水,

水湃云绕变山神,

朝迎红霞暮送晚呀,

等我心中禹郎君.

文言文中的神女峰

陆游《入蜀记》节选

二十三日，过巫山凝真观，谒①妙用真人祠②，真人即世所谓③巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉④，山脚直插江中，议者谓太、华、衡、庐⑤皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭。……是日，天宇晴霁⑥，四顾无纤翳⑦，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。

【注释】①谒：进见（地位或辈分高的人）。这里是进见神灵。②祠：供奉祖宗、鬼神或先贤的处所。③所谓：所说的，这里是对上文所叙述的事情加以说明。④霄汉：霄，云霄；汉，天河。⑤太、华、衡、庐：泰山、华山、衡山、庐山。⑥霁：（雨雪停止）天放晴。⑦纤翳：一丝一毫的云彩。翳，遮盖，这里指云。

（宋陆游《入蜀记》）

释意：二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。妙用真人就是世上所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中。人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得见。所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适合仙人、神女停驻。祝史（记载祭祀的书）说：“每八月十五夜月明的时候，有弹琴吹笛的音乐，在峰顶飘荡，山里的猿都鸣叫，到清晨才慢慢停止。”祠庙的后面，山的半山腰有个石坛，平坦宽敞。传说：夏禹会见神女，在这里向她颁发符书。在石坛上观看十二峰，就像屏障一般。这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。

篇8：神女峰读后感

在这个暑假里，我读了一本《神女峰》的书，故事说在一片篮蓝的大海边，有个茂密的森林里，森林里面长了许多奇花异草。

可是，有一天大海里突然钻出一条长着五个脑袋的巨形毒龙。它长着尖利的牙齿，红红的眼睛，可怕极了。它的到来把动物们都惊吓得四处逃窜。本来美丽欢乐的乐园变成了浊浪滚滚的大海，凶恶的毒龙追杀着小动物们。突然天空飘来五朵瑰丽的云彩，仙女用五把宝剑刺向恶龙剑光落处，五颗龙头纷纷落地。顿时大地恢复了美丽富足的原貌。

我从这篇文章中学会了不管做什么事，都不能向坏人坏事低头，不畏惧要敢于同坏人做斗争，用自已的聪明才智去战胜困难，做一个正直勇敢的人。

篇9：神女峰读后感

我见过神女峰，依我之见它不过是一座再普通不过的山。如果她真的是屹立千年的神女，那也早被风霜洗去了铅华，变得苍白憔悴。

美丽的梦留下美丽的忧伤。你的忧伤真的美丽过吗？千年的等待中所有的情感难道还没有麻木，千年后的你是否还记得千年前他的面孔？你的等待究竟是一个生活现实的灵魂？你的等待究竟是心存的爱恋信念还是忌怕世俗的流言蜚语？

江涛的温柔与怒吼是否从没唤醒过你沉醉的激情？江水吻着你的裙裾的时候，你的心情是否从没被撩拨？如果你对幸福还有憧憬，就应该走出去寻找幸福；如果你对幸福已经绝望，一何必苦侯千年！

对于生活，人们需要自由地选择了清晰与模糊。你选择了清晰却把模糊留给了更多的人。我相信你是因为爱而僵化的，()但是你的僵化却成了成千上万可爱的人的囚笼，成了衡量所有好的准绳，成了城市村野立起的一座座贞节牌房，成了连丈夫刺目没见过却守寡一生的奔涌的泪水。

我为你感到悲哀，你把爱理解得太狭隘。爱是博大永恒的，若真相爱，即使相隔天上人间一样能心存温暖。

千年之中，多少痴男怨女在你的身边哭过笑过，他们为爱疯狂，然后平实地生活，最后死去。你获得了不死的灵魂，却失去了幸福的权力机关。你为什么不能像小人鱼那样随着爱一起破灭，也不愿在深水之中享受千年荣华。

你累了，即便你的身躯是青山，你的心也早该累了。你为什么不给自己一个喘息的机会呢？等待一定是痛苦的，而人生在世也应该快乐，这是天赋人权，贞洁不是要你死守死去的爱，而是把这份纯洁的爱藏在心府，让时间把它酿成美酒，留给人间一片香醇。

金光菊的女贞子已经煽动了新的背叛，你还要挺什么呢？若有一个你爱的人在你身边，你俯下身去在他肩上痛哭一晚，也要比你在悬崖上展览千年值得。

有人敬佩你，有人叹惜你，甚至有人兴高采烈地向你挥动各色手帕。我可怜你，可怜你失去爱人，可怜你放弃幸福，更可怜你成为千年里中国人扭曲的灵魂雕塑。

篇10：神女峰读后感

我也去过三峡，去看过神女峰。可是那时年纪尚小，并未有什么特别的感悟。即便是今天去看，也不见得会有多大的感触。但是舒婷却将这样一个名胜古迹人文化，再加上朦朦胧胧的描写风格，不得不吸引了我的注意。

第一遍读的时候我确实没有想得这么深入，所想到的无非是一个失恋的女子对前任的念念不忘，以至于一直苦苦寻觅却始终孤寂。但我知道若是这么简单，也就不是舒婷的作品了。结合“导读”，舒婷说：“我不放弃作为一个女人的独立和自尊。”而神女峰在我看来，的确是独立而自尊的。一个女子始终高傲的站在山顶，俯瞰一切，承受一切，接受江上的游人仰慕的目光。何来叹息？

于是查阅神女峰的传说，原来这首诗主要取意于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。而神女峰被赋予的就是永远忠于楚怀王，不嫁二男，贞洁无瑕的形象。那座女神一般的雕像则是日夜对怀王的凝望而化为的。在新时代的环境下，这种三纲五常的旧思想无疑是要被批判的。

挥舞的各色的花帕，无异于是对神女峰的崇敬，为什么崇敬呢？因为传统妇道的影响已经深入人心，人们以为那样才是最正确的，才是对生命的无限尊重。所以作为其代表的神女峰便成了他们崇敬的对象。但还是有人看到了其中的悲凉，紧紧捂住自己的眼睛，站在船尾，衣裙漫飞。

这个“谁”应该指的就是作者本身，她看到了传统妇道的“吃人”之处，翻滚而出的感悟定格在路经神女峰的一瞬间。她觉得这是真的惨烈和荒唐。那高一声，低一声的江涛，带着历史上的或褒或贬滚滚而来。曾有多少人同样在神女峰下呐喊，乞求人类的平等和自由。但也最终被风起云涌的斥责狠狠压住，化为神女峰眼角被风化的泪水。

“美丽的梦留下美丽的忧伤”。这看似矛盾的“美丽忧伤”却又是的的确确的。美丽的是坚守与贞洁，忧伤的却是人性的磨灭与完全失衡的天平。在我看来，不仅忧伤，并且可悲。为那天上人间代代相传的“吃人”工具，为那些被蒙昧的，被压制的女子。

孤寂的站在山上的女子啊，在你已经永远定格的外表下，那颗依旧炽热的心究竟还能坚持多少个年月？远天的杳鹤已经远去了，你又何苦一直一直的站在寒冷的山顶，接受风吹雨打的磨练呢。

你看江岸的金光菊和女贞子，那些渺小的草本植物，都站起来了啊。既然已经心动，就勇敢的去吧。你有你的自由，有你的选择。展览了千年，你已经累了吧。那么就回到爱人的身边，靠在他的肩头，告诉他这千年的苦痛，告诉他这世间的变化。

篇11：游神女峰作文

游神女峰作文

深秋时节，我们游览了重庆市巫山县长江边的神女峰，这一山一水相得益彰，辉映成趣。

清晨我们乘着快艇沿长江顺流而下。进入巫峡口，山峰变得高耸起来，山上的红叶这儿一丛，那儿一丛，煞是好看。河面好宽，河中的水绿得像一块巨大的翡翠。快艇的汽笛声打破了这里的寂静，汽艇在平静的水面划一道白线，这道白线向两边荡漾开去。我们在船尾高喊：“巫峡，我来了！”“神女，我来了！”回声荡漾开去。

长江边有条支流叫神女溪，来到它的入口处，赶快下船捧起清澈的河水洗个脸吧！这可是传说中神女的洗澡水，是沾了“仙”气的护肤水，深秋时节它却一点也不冰，暖暖的.。多洗几下。也沾沾仙气。

小河的对岸就是神女峰。云雾中山顶的神女时隐时现，是那么的神秘，她那漂亮的绿底红花的石榴裙一直拖到河边。太阳出来了，揭开了她的面纱，一切都是那么清晰，红的绿的叶子一下子有了神采，熠熠闪光。(原创作文 )

我们乘快艇到神女峰脚下，沿着台阶向山顶——神女峰攀登。一路上，小鸟在枝头鸣叫，树叶在空中摇曳，似乎在欢迎我们的到来。台阶越来越陡，有几处几乎是垂直的，累得我们气踹嘘嘘。歇下来欣赏一下四周美景，这里是红叶的世界，树枝有的高耸，有的侧卧，有的倒挂于悬崖之上。那叶子红彤彤的，阳光给了它光彩，给了它灵性，给了它神韵。秋姑娘是位神奇的画家，红是这幅画的主旋律，青、黄、绿、紫等颜色并不单调。

向着山顶进发！山路直冲云霄，这是传说中的天梯吗？路难行，难于上青天。经过三个小时的攀登，我们到达了山顶，站在这里有一种胜利者感觉，几百米的大山被我们征服了。真是无限风光在险峰，蓝天白云伸手可揽，奇峰怪石就在眼前，山脚下是水平如镜的长江水，水倒映着山，山映衬着水，这山山水水犹如连绵不断地画卷。

神女峰屹立在悬崖峭壁之上，神女向着河边张望着。夕阳的余晖撒向山野，红叶更红了，如燃烧的火焰。整个山峰染上了一层古铜色。洽在这时，神女的身旁飘来了几缕白云，神女“飘”起来了，她是要去天宫吗？神秘的山峰美丽的传说，勾起人们无限的遐想。

该下山了，别了，美丽的神女峰。

篇12：神女峰作文300字

神女峰作文300字

在巫峡的深处有一座美人似的山峰，人们叫它神女峰。它孤独的矗立在群山之间，好像在极目远眺期盼某一个人突然出现在自己眼前一样，忘记了自己身处何处、忘记了时间、忘记了一切，只是静静的等着、看着。

时间回到千年以前，在巫山之间有着众多的猛兽，它们残害百姓，给百姓带来了深重的灾难。有一天一位从远方到来的美丽女子用法力把这些猛兽都驱赶进了群山的深处，百姓得到了解救。但是好景不长，滔天的洪水袭来百姓又处在了灭亡的边缘。这是一个叫禹的.男子用他的斧子在群山之间劈开了一道狭窄的谷道，洪水顺着峡谷流走了。那个驱赶走猛兽的女子也爱上了禹但是禹却有着艰巨的使命，他扛着他的斧子继续远行治理洪水去了。

女子就在他走了之后站在巫山最高的一座山的顶端向远处眺望，期待着看到禹回来的身影。就这样，一个月、一年、百年、千年，忘记时间的她变成了一座石像。

篇13：《神女峰》教学反思

《神女峰》教学反思

这一篇舒婷的《神女峰》是选自人民教育出版社尚在编辑修订的高中选修课本《中国现代诗歌散文欣赏》中的一篇略读课文。

一、我的这堂《神女峰》诗歌教学课的基本步骤是：

（一）学生自由感受性诵读，用一句话来概括对此诗的阅读初体验；

（二）学生齐声再读，确定自己的学习习题；每位同学根据各自确定的学习主题进行研讨，用一段话来总结自己初步研读的成果。

（三）质疑探究，每组将研读中的疑问提交全班讨论，解决。教师根据研读情况进行补充提问。

（四）诵读指导。

二、选修课该怎么上？

在我最初拿到这篇舒婷的《神女峰》时，非常欣喜，因为这是我很喜欢一篇诗歌，于是也没有多想，便埋头苦干地备起课来，用的是我较为擅长的诵读教学法，边诵读诗句边品味语言。可到了试讲的时候，就被海南省语文教研员，特级教师苏盛葵老师指出了其中的一个很大的弊病：把选修课上成了必修课。

平常我们上的必修课以教师的讲授为主，以基本解说课文中的重、难点问题为目标。但当选修课时代的到来，选修课又应该怎样上呢？我想这是摆在我和在座的每一位老师面前的问题，下面谈谈我的一点思考：

1．高中选修课在新课标中有明确的规定：教师及教师“应从实际出发”，充分“发挥积极性和创造性，努力创造条件，建设满足社会发展需求和学生愿望的选修课”。如果我们还在走以前的老路，课文有什么讲什么，教学怎么写就怎么教，对语文课程资源缺乏开发意识，不会发现和发掘，不善于进行取舍，不能将相关的课程资源化为语文课程的有机组成部分的话，选修课就无从开始。

2．选修课应当充分发挥学生的主动性。不主张老师多解，应当把更多的空间让给耳生，也不能把选修课当成必修的延长，不宜套用必修课的教法去教选修课。那样，学生肯定没有兴趣。而是否引起学生的兴趣，是选修课能否成功的标志。要让学生自己学阅读，写讨论，形成丰富一些。

3．高中语文选修课的开设，不是让学生仅仅掌握概念，原理。记住教师的结论，更重要的是要让学生学会探究学问的方法，培养学生的兴趣和潜能，促进学生的特长和个性化的发展，最终全面提高学生的语文素养。

三、教学设计理念

基于以上关于选修课的指导思想，我在教学设计上做了大刀阔斧的修改，紧扣文本，加深研讨的深度，加入学生多元化的活动，力求便整节课纵深度上有所延伸。下面谈谈我设计这节课的几点思路与理念：

（一）、教学内容在教学过程中生成。

语文教学与其他学科教学最大的不同就在于，其他学科的教学内容由教材直接呈现，而且是在教学开始之前既已客观存在，如数学课，第几册第几章学习勾股弦定理，这个勾股弦定理就是教学内容，直接明了，用不着老师和学生操心。但对于语文课来说，教材只是教学内容的载体，如一篇《荷塘月色》，具体的教学内容是什么？是语言，结构，景物描写还是意境、感情？这些真正的教学内容潜藏在教材当中，需要我们在教学过程中去生成。在以往的教学中，这教学过程通常是教师预设的，在上课之前就想好，然后在上课时直接“指示”给学生，接着围绕教师指示的.内容进行教学。而我这节课中，先由学生进行感受性诵读，对课文进行感受性初步诵读，然后根据自己的学习兴趣点自行确定学习的主题即学习的内容。如《神女峰》的语言、结构、意象、情感等各个方面。你愿意学习哪些方面就学习哪些方面。不由老师包办代替，而是由学生自主决定面对一桌丰富的大餐，他最想吃哪道菜。

（二）、教学内容的生成者由师生双方共同担当

教学内容是在教学过程中生成的，那么由谁生成呢？我在设计中认为：在由师生双方共同生成。教师是要起作用的，但教师的作用是观察者、发动者、支持者，必要的时候还是总结者，真正的生成主题应该是学生。

但反过来说，在学生根据课文提出五花八门的问题后，老师不是当甩手掌柜，更不是一味称好。应该是基于问题的基础上答得更高，或者有“预谋”地引导学生去意识到进而能够“发现问题”。例如刚刚学生提到“怎样理解诗歌的意象”，诗歌中的意象有很多，但其实最主要是“神女峰”这个意象，老师就目的、有预设性将学生引到这一个具体的意象分析中来，

（三）、质疑探究中的放与收

在质疑探究中我设计了请每组同学将小组的疑问提出来。但关键在于，问题提出来之后，如何才能推动讨论准确、有效、深层次的开展，这时教师对问题的归类、合并，并适时导向“更深层次”的问题就更为重要。

从这个意义上说，教师要关注语文教学非预设的一面，但整体方向，应该努力扩大预设的疆域，这样的课堂中，看似教师发言的比率少了，但教师预设的内容都可能比一般备课量大得多，才能以不变应万变，解决学生从各个角度提出来的不同问题。如果学生提出来的问题一节课不能全部解决，可以鼓励学生将问题带出课堂，在课后进行上网，查找资源解决，体现课堂教学富有动态、生生不息的理念。

我们知道，要求一千个读者有一千个哈姆雷特。欣赏教学的不确定性，文学作品的开放解读要求教师更多地关注学生，同时把开放性的问题引向对文本的深入理解中。

四、上课过程中的遗憾与反思：

学生很活跃，思想很开放，很多同学跃跃欲试，但时间有限，不能满足所有学生。特别在三亚一中有男生在一位女生诵读完后说“老师，我也想诵读一下”。但那时，离下课只剩下2分钟，全班的诵读这个环节还没有展开。于是我说“由于时间有限，课下老师再与你切磋好吗？”同学有些失望的坐下来，我课后反思时，总想起那位同学举起手时的兴奋和他坐下后失望表情。我想，如果这个情景再现一次，我会更和蔼的对他说：“这位同学的积极性很高，但可惜时间有限，那就把你的饱含深情的诵读溶入到集体的诵读当中好吗？”

尽量让学生带着满足、兴奋进入课堂，又带着收获和成就感离开课堂，将是我在以后的教学中不懈追求的目标。