美文阅读：俗人谈美（精选9篇）由网友“Abraxas”投稿提供，以下是小编为大家汇总后的美文阅读：俗人谈美，希望对大家有所帮助。
篇1：美文阅读：俗人谈美
美文阅读：俗人谈美
[“清风明月”一下班就走进中国交友在线，打开读不懂为她设计的交友小屋，同时打开聊天在线]
清风明月：你好！你给我设计的、并亲手用板子搭建的小屋太漂亮了，我刚在里面小憩一下，打开音响《回家》，吃上几口你放上的冰淇淋，外面有绿树、蓝天和风的陪伴，舒适而又惬意。
读不懂：哈哈！太客气了，我只是按照我的理解和审美观为你建造的，肯定有不符合你自己的审美要求之处，你自己改造好了。
清：只是插图用蓝天白云我感觉太淡了，我较喜欢生活气息、象征意味浓一些的自然装饰，比如花草、树叶等等。
读：那你改一改好了，花草是有的，树叶也是有的（“清风明月”将蓝天白云改为一串树叶）
清：你看这好吗，漂亮吗？
读：我是这样认为的：漂亮既是一种自然的给予，又是一种主观的认可，说到底，是个“美”和“审美”的问题。你天天生活在一个充满美的世界里，你心目中的“美”是什么？
清：“美”是个高级学问，像你我这样的平庸之辈，甚至连“附庸风雅”的能力都没有，是没有资格对美的问题说三道四的话；然而另方面，我们面对的这个“美的世界”比鲍母加顿那个时代面对的一点也不窄狭，我们没学问也不代表我们没看法，应该是他有他的高论，我有我的俗论：美在我看来就是自然、舒服，审美就是享受愉悦、陶冶性情。
读：能举些例子吗？
清：太能了：比如我换上去的这幅插图，枝叶映晖含露，绿意渐梢渐嫩，给人以生机无限的感觉，很美；街上那个小交通志愿者，正在搀扶老人过街，给人以文明和谐的感觉，也很美……并且“美”不光是“物”的东西,也广泛存在于意识领域，例如“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思”就是一种美；“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨全不顾，要留清白在人间”也是一种美——前者是凄美；后者是坚强。
读：那么，你是怎样看待美的存在呢？
清：前边你说过，美既是客观存在，又是主观认可，我认为除此之外，美更与时代环境紧密相关：古代美的现在可能不美；此地美的彼地可能是丑。有次看电视，看到一个黑得让人难以接受的“女郎”正扭腰摆臀地跳拉丁舞，心想这无非一个平平常常“班图尼格罗”而已，可哪知道，她竟是一个洲际选美冠军！
读：呵呵，你的补充非常精道！我们再讨论一个话题“爱美之心，人皆有之”——你是怎样看待美的实现形式的
清：我想，实现美是要外表和内涵相结合，只有外表的美是没有魅力的。
读:试举例。
清：比如有好多时尚的女孩看上去很美，但一说话就露馅了，没有修养、没有文化；有的人外表平平，但言谈举止透露出高雅气质和所受教育，得体大方、不做作，让人感觉很舒服，想接近……
读：是的，女人喜欢张显美，并有许多人把“张显美的个性”与“张显项链口红”混为一谈，实际是大错而特错的！装扮，仅仅补充了“美的外延”，而“内在的味道”可能需要读很多书、经过很多社会生活的历练，甚至如此也还是不行——因为唐代丰腴为美，清代寸莲为美，现代唯瘦为美，一句话，不同地点、不同时代对美有不同的标准，要完善“这样的美”,可想甚至是不可能的。
清：如此看来，美的“难度”是那样的`大!
读:是的，在人类社会发展中,“美”这一命题的形成可能是最早的，而这一命题的“完美答案”甚至至今还没有——当然，这并不影响人们对“美”的追求和探究。
清：是的，“美”是一个麻烦透顶的问题，我有切身体会：一个人去商店买裙子，10分钟就成交了；两个人去，得挑大约90分钟；如果三个人以上去，那只能是“乘兴而去，扫兴而归”了。
读：正是。乌鸦认为自己丑，曾乞求上帝：“我愿用我身上一切的美德来换取一副美丽的外表。”上帝回答说：“我给你的，确实是最美的，只是我忘了教会人类什么是美！”?
清：呵呵！
读：这，对于人类来说，对于那些一天到晚标榜深深理解什么是“美”，或不顾四下、整天盯住时髦、时尚的人，是极具讽刺意味的。
清：是的，既然没有任何人给我们面前摆放出一个准确的“美”，我们是否可以借鉴数论中的“筛法”，以“涉及美”而“逼近美”呢？
读：当然可以！比如，我们知道世界上至今还没发现“天衣无缝”的美，那么我们可以说“金无足赤，人无完人”这样的“美中不足”就是一种“美”，而恰恰是这种“美”的存在，“美”才显得更加迷人！
清：这我信，美需要“不美”来衬托。据说十九世纪古典主义盛行欧洲的左拉、毕加索时代，法国非常流行“陪衬人”：一个阔太太出行，花大钱雇佣一个最丑的人挎上胳膊，招摇过市，煞是一道靓丽的城市风景。
读：之后我们汉语中就诞生了“另类”，呵呵！——因此，没有“不美”的人，甚至是没有资格谈美的！
清：是的!
读：前面说的“反差”是美，其实对称也是美，而且我认为是生活的主基调：瞎子和瞎子谈恋爱，他们都不觉得对方瞎，哑巴也是这样；一个将军是不情愿把自己的女儿许配给一个普通士兵的，总想把她嫁到贵族家中去，所谓“门当户对”就是这个道理
清：呵呵，直白而有道理。
读：另外，美的表现风格也是复杂多样的：阿斯美拉达是美的，卡西莫多也是美的，一个美在外表，一个美在内心……有坚强的美、悲壮的美、柔弱的美等等。
清：是的！面对美的如此复杂，我们只能用多种多样的审美视角，去应付这些莫衷一是的“美的存在”，对吗？
读：是的，然而承受美具体到一个个体也是有尺度的：我不情愿接受阿斯美拉达不美的内心，也不情愿接受卡西莫多不美的外表。社会活动，人和人都希望和谐交往，“美感”是为基础。而感受“美”又因人而大不相同，无需把我的审美感觉与你的审美感觉对换过来，那也是不现实的。我感到，与其说美是一种和谐，宁可说是一种对于各自审美要求的认可更好。你不是也说“美就是自然、舒服”吗。网上交流，尽管见不到真人，相信你很不情愿面对一个虽然很有学问，介绍的样子是一个歪嘴、瘸腿、并且眼一只大一只小的人。
清：你说的似乎绝对点了。美有视觉感受，也有心灵感受，只有合二为一才会让人觉得没有遗憾。但真正的完美并不多见，正如美人脸上的痣，“缺憾”也是美的。
读：这也正如我们议论美：光有名人、权威在那儿高谈阔论，看不出谁比谁更加高深；而由我们这样一来，那些大家的形像立刻显得无比威严和高大！
清：是的，我们的“这样一来”还有一比：哥德巴赫猜想的命题，挪威数学家布朗证明了(9+9),我们进一步运算的结果是9+9=18；我国数学家陈景润证明了(2+1），我们直接脱口的答案是3，厉害吗，哈哈！
篇2：谈美阅读答案参考
谈美阅读答案参考
①人们都希望自己是美的。
②美，表现在心灵、举止、言谈、仪表等方面，其中。心灵美是基础。
③“心之官则思”，“心灵即是人的思想感情，心灵美就是思想美。”
④人的行为是心灵伪镜子，。v灵的美丑决定着行为的美丑。
⑥一个有远大理想，高尚道德的人，必然会举止端庄，言谈谦和，仪表整洁、朴素，必然。会公而忘私，助人为乐。
④同志就是这样的典型。①他在看病的路上，忍着自己的病痛，去帮助工人运砖。
⑧他一贯艰苦朴素、省吃俭用，却把自己积累下来的钱寄往灾区。.
⑨这样做正是因为他具有崇高的理想情操和品德具有美好的心灵
⑩有的.人只追求外在美，把心灵看作“虚无缥缈”的东西。(11)殊不知，一个人如果没有心灵美，他的举止言谈仪表的美，岂不就是“无本之木”、“无源之水”吗？(12)青年朋友们，我们要努力学习，加强思想品德方面的自我修养，严格要求自己，在生活上锻炼自己，使我们的心灵更加纯洁、美好。
1．本段文字的论点是什么？
A．人们都希望自己是美的。
B．心灵美是基础
C．具有高尚的理想、情操和品德的人，才具有美好的灵
D．青年们要加强思想品德修养，使自己的心灵更加纯洁美好
2．“心灵美是基础”的依据是什么？（）
A．“心之官则思”，心灵美就是思想美。
B．人的行为是心灵的镜子。
C．心灵美决定着行为美。
D．具有高尚的理想、情操和品德的人，才具有美好的心灵。
3．本文的论证方法是（）
A．摆事实B．讲道理C．既摆事实又讲道德
4．根据本文实际情况，判断正误。(对的打“√”，错的打x）
A．总分总式结构（）B．总分式结构（）C．分总式结构（）D．分总分结构（）
篇3：《谈美》阅读答案
诗和其他艺术都是情感的流露。情感是心理中极原始的一种要素。人在理智未发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍然是理智的驱遣者。情感是心感于物所起的激动，其中有许多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。这就是说，情感一方面有群性，一方面也有个性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易变化的；个性是成于环境的，是随环境而变化的。环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在变化之中有不变化者存在。
艺术是情感的返照，它也有群性和个性的分别，它在变化之中也有不变化者存在。比如单拿诗来说，四言、五言、七言、古、律、绝、词的交替是变化，而格律则为变化中的不变化者。变化就是创造，不变化就是因袭。把不变化者归纳成为原则，就是自然律。这种自然律可以用为规范律，因为它本来是人类共同的情感需要。但是只有群性而无个性，只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，也就不能产生艺术。末流者忘记这个道理，所以往往把格律变成死板的形式。
格律在经过形式化之后往往使人受拘束，这是事实，但是这决不是格律本身的罪过，我们不能因噎废食。格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。如果真是诗人，格律会受他奴使；如果不是诗人，有格律他的诗固然腐滥，无格律它也还是腐滥。
古今大艺术家大半都从格律入手。艺术须寓整齐于变化。一味齐整，如钟摆摇动声，固然单调；一味变化，如市场嘈杂声，也还是单调。由整齐到变化易，由变化到整齐难。从整齐入手，创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调。从变化入手，则变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。
古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐中酝酿出变化。格律是死方法，全赖人能活用。善用格律者好比打网球，打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规。在不识球规者看，球手好像纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却处处循规蹈矩。姜白石说得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律，而妙则在神髓风骨。
孔夫子自道修养经验说：“七十而从心所欲，不逾矩。”这是道德家的极境，也是艺术家的极境。“从心所欲，不逾矩”，艺术的创造活动尽于这七个字了。“从心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“从心所欲”。凡是艺术家都要能打破这个矛盾。孔夫子到快要死的时候才做到这种境界，可见循格律而能脱化格律，大非易事。
（摘编自朱光潜《谈美》）
6、下列关于“格律”的表述，不符合原文意思的一项是
A．格律是诗歌中的不变化者，体现的是整齐、规范和人类共同的情感需要。但只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，格律就会变成死板的形式。
B．格律在经过形式化之后往往使人受拘束，但这并不是格律本身的罪过，而是人不能活用它造成的，因此，我们不能因噎废食。
C．格律不能束缚天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓风骨。格律也不能把庸手提拔到艺术家的地位，即使他遵循了格律，诗歌也仍然腐滥。
D．古今大艺术家的创造活动都从格律人手，但后来都达到了脱化格律的境界；是创造的本能和特别情境的需要使他们在整齐之中求变化，避免了单调。
7、下列理解，不符合原文意思的`一项是
A．情感是心理中极原始的一种要素，它先于理智而产生，但在理智发达之后，情感又会受到理智的驱遣。
B．艺术是情感的流露，它也有群性和个性之别，讲究寓整齐于变化，但由整齐到变化易，由变化到整齐难。
C．诗歌从四言、五言到七言，从古、律、绝到词，体现的是形式的变化，但它们又都讲究格律，体现的又是诗歌的共同特点。
D．“从心所欲”和“不逾矩”是一对矛盾，艺术家要打破这个矛盾，做到循格律而能脱化格律，这是非常不容易的。
8、下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
A．情感是心感于物所起的激动，它一方面有群性，一方面也有个性。群性由遗传得来，不易变化；个性则成于环境，会随着环境而变化。
B．作者认为善用格律者好比打网球，旨在说明将格律用到出神人化的境界时，就可以超越格律的束缚而达到自由的创作境界。
C．作者认为一味变化也还是单调，所以他不主张从变化人手，认为变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。
D．“从心所欲，不逾矩”是道德家和艺术家所追求的最高境界，这也说明道德与艺术常常是相关联的，道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界。
篇4：谈美阅读及答案参考
谈美阅读及答案参考
谈美
①我刚才说，一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物， 看法有多种，所看出来的现象也就有多种。
②比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。但是你从正面看 ，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松的面目。古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异点。这是什么缘故呢？这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。
③假如你 是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是www.三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉 到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。
④从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的`。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。
⑤美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。
——（节选自朱光潜《我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的》）
15.下面不属于“同是一件事物，看法有多种”的原因的一项是（ ）（3分）
A. 从不同的情境看事物，如从正面或侧面看，看法就会不一样。
B. 不同性格的人，如幼年人和中年人，对事物的看法会有差异。
C. 看事物不完全是客观的，每个人看东西都带几分主观的色彩。
D. 事物本身就有多种特性，都具有真善美、假丑恶的多种性质。
16.（1）第②③段以看古松为例，证明的相同观点是什么？此外，第③段还证明了什么观点?（5分）
（2）作者认为怎样看事物才会看到美呢？（2分）
参考答案：
15 D 3分（根据文中观点，事物真善美、假丑恶的性质是由于不同的人看法不同）
考查对文中内容的理解
16 （1）第②③段证明“知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩” （3分）。
第③段除说明上面这个观点外，还证明了什么是审美的态度（2分）。 5分。（相同的观点3分，答到“情境和性格的差异都能影响到所看到的古松的面目”www.或“古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化”等只围绕古松来归纳的给2分；第③段另外的观点2分）
理解论据与论点的关系
（2）须得把实用和科学的态度丢开（1分），专持美感的态度去看事物才能看到事物的美（1分）。 2分
篇5：《谈美》阅读答案
6．D（以偏概全，不是“都从”，而是“大半”从格律入手）
7．A（理解错误，“情感又会受到理智的驱遣”错误，应该是“情感仍然是理智的驱遣者”。）
8．D（无中生有，“道德与艺术常常是相关联的，道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界”文中无处体现。）
篇6：谈美阅读题答案
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阅读下面的文字，完成后面题目。
我们对于一棵古松的三种态度
朱光潜
谁都知道，一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。
假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这一棵古松，我们三人可以同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西，你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家，什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠、劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其它松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神的观赏它的苍翠颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的那股昂然高举、不受屈挠的气概。
从此可知道这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化，各人所见到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都是带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。
美也是如此。有审美的眼晴才能见到美，这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。
这三种态度有什么分别呢？
先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活，既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我们对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的.态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去捉，他烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有了意义。
科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出某者为因，某者为果，某者为特征，某者为偶然性。植物学家看古松的态度便是如此。
实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉。真、善、美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。离开人的观点而言，事物都混然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义。真、善、美都含有若干主观的成分。
就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以衣，饥不可以为食的。从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多方的，需要也多方的。真、善、美三者俱备才可以算是完全的人。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的尝好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种饥渴，精神上的饥渴。疾病、衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可断定他的心灵已到了疾病、衰老状态。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。
节选自朱光潜《谈美》，有删节
1.下列说法，不符合作者意思的两项是（ ）（ ）（5分）
A．对一切事物，看法都可以有多种，可以从美丑、真假、善恶等不同的角度去看待。因为看法有多种，所以所看出来的现象也就有多种。
B．因为画家拥有有审美的眼晴，所以他去看古松时就抱了美感的态度，才能见到美；而木商和植物学家就没有这样的眼光和态度。
C．实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验；但是科学家的直接目的却不在于实用，而是要对这个混乱的世界进行抽象的思考。
D．美是最没有用处的，美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以为衣，饥不可以为食，所以许多艺术家都是太不切实用的人物。
E．人性本来是多方的，需要也多方的。人有饮食之欲，但真和美的需要也是人生中的另一种饥渴，精神上的饥渴。
2.根据作者的美学观点，下列推断中合理的一项是（ ）（3分）
A．是壶就可以贮茶，是杯就可以装水，实用就好，不必求它们形式、花样、颜色都要好看。
B．饿了就吃饱饭，困了就睡觉，冷了就添衣，何必又呕心沥血去做诗、画画、奏乐呢？
C．基于科学的态度，我们能判断某些人和物对于人的生活有益，而有些对于人的生活有害。
D．在历史长河中，许多轰轰烈烈的成功和失败也都湮没了，而只有艺术作品真正是不朽的。
3.作者在本文结尾处写到：“一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可断定他的心灵已到了疾病、衰老状态”，请结合文意分析作者这样说的理由。（4分）
4.作者曾在《谈美》后文中提及：“美和实际人生有一个距离”，“人常是不满意自己的境遇而羡慕他人的境遇”，“树的倒影何以比正身美”等观点，请结合本文陈述的三种态度中的某两种，来分析这种状态产生的原因。（4分）
【答案】
1.BD
2.D
3.①人性本来是多方的，需要也多方的。真、善、美三者俱备才可以算是完全的人；②求知欲、科学的活动、美的尝好、有美感的活动，都属精神上的饥渴，是心灵的健康状态，若缺乏这些，则是病态或衰老之态；③美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。（意思对即可，每点1分，三点答对得4分）
4. ①从实用的态度来看，我们对维持自己生活的环境会区分出哪些对于我们的生活有益，哪些对于我们的生活有害，有爱恶的情感，总羡慕别人的环境而觉得自己的不如意；②科学的态度偏重理性，研究事物间的相互关系，它的目的是求真相，要理清事物的关系和条理，而美感是专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉；③从美感的观点来看，树的倒影不会让人联想到树可以拥有的各种实用价值，而是像图画一样的美丽幻境，让人产生美的体验。(每点2分，意思对即可)
【解析】
1.试题分析：B“而木商和植物学家就没有这样的眼光和态度”原文无此信息；D原文是“就‘用’字的狭义说，美是最没有用处的”，“从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物”，扩大了范围，窜改了文意。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
2.试题分析：AB两项都是从实用观点来看待一切事物，C项在原文中作者也是归于“实用的态度”。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
3.试题分析：本题考查学生筛选信息的能力。要回答本题，首先明确查找范围。其次要学会分层次，要有答案分条的意识。本题的答题范围就是最后一段。学生只需对其进行分析层次即可得出答案。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
4.试题分析：这是一个拓展性的题目。考查学生理解文意和运用的能力。根据文中提供的“实用”、“科学”、“美感”的三个角度来阐释作者的观点。在谈论时，一方面要结合题干，一方面要联系文中的三种态度。要将二者有机的结合在一起。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
篇7： 谈美
谈美
这天一个师傅问我:你觉得怎样的程度是高级化妆师。我说，能够创造造型。师傅觉得给你个感觉，你按照感觉化得淋漓尽致，才算高级。我哑然。保守估计90％化妆师是做不到。其实化妆师只要做一件事，那就是“美”。这个难把握吗?难。初学者怎样做?老师教你什么是三庭五眼，在这基础上怎样把不标准的五官用化妆手法矫正。更高级一点的办法是把一个人美丽部分突出，以到达对不标致部位的注意力转移！把全部不端正的部分全矫正不就好了?太不自然。一个老师说，化妆没有所谓的感觉，只要按照三庭五眼规律要化就对了。这句话对吗?为什么最近流行一字眉，大红唇?
为什么唐代盛行花瓣唇，高挑细眉?到底那个时代的美才是真理?现代人穿越到唐代，他们会觉得你美吗?我觉得先是不习惯，然后会迷上，甚至上瘾！为什么?美只一种逐渐得沉淀。为什么各种手机做来做去，始终能找到苹果手机的影子?因为，苹果手机很成功，甚至根深蒂固。开发新手机的.人心里始终有个影子悄悄的影响他。恐怖吗?小孩子都爱花哨，不花哨不好看。长大了呢?
你花哨一点，会被判定非主流。因为我们阅历越丰富，沉淀出来的越极简。有时候老师会告诉大家，电视剧里的造型你们得用心看，这就是将来流行趋势，这就是美。当然也有很多剧还没红起来，后院就起火，造型被吐槽到死。专业影视化妆师都被喷，更何况南大门一楼的量产庞大的大妈化妆师。
到底什么是美?大家处相同的氛围里，你从鸡窝走向凤凰窝，你适应凤凰窝，嫌弃甚至恶心了鸡窝，那么凤凰窝是美。如果你回到鸡窝，仍然觉得鸡窝也蛮亲切，那么这个时代还是鸡窝为美！
篇8：阅读美文美句摘抄
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1、在这小小的巢宇面前，所有的悲伤都是没有理由的。生命的韧性与美丽在这处默默无闻的拐角彰显尽极致！在生命的拐角，我学习这只鸟，面对平淡甚至平庸的人生，永远持有一份希望，相信会有一天，我会在黑暗的角落，瞥见绝美的阳光！
2、在这个把回头看作软弱和耻辱的世界上。走德再远，也终究达不到想要的永远。走得再近，也终究回不到想要的梦境。人永远是一群被内心的遗憾和憧憬所奴役的生物，夹在生命的单行道上，走不远，也回不去。
3、在网上，我可以卸下一身沉重的伪装，任纯真与天性自由狂奔；在网上，我可以得到我想要的安详与快乐，任心灵自由放飞；在网上，我可以享受现实中不存在的片刻的虚幻，任想象力自由狂舞。
4、雨是晶莹剔透的。秋天的雨很小，很细。像牛毛针尖般，温柔地落下，当然有的小雨打在池塘、房檐上，击起水花朵朵，“丁东”、“滴答”、“啪啪”、“沙沙”地给这如诗如画的金秋配上一支动听的交响乐，这独特的韵律，使你忘却世上一切烦恼与忧愁。
5、雨静悄悄地下着，只有一点细细的淅沥沥的声音。桔红色的房屋，像披着鲜艳袈裟的老僧，垂头合目，受着雨底洗礼。那潮湿的红砖，发出有刺激性的猪血的颜色和墙下绿油油的桂叶成为强烈的对照。
6、有些人习惯把坏情绪和悲伤表现出来，潜意识是为了得到安慰和同情，但其实大部分人只是当作看笑话罢了。只有内心阳光才能温暖别人，也只有你好了，才能得到别人的在乎。收起矫情吧。
7、有些人是会刻在记忆里的，即使忘了他的脸，他的声音，他的笑容，但是每次想起他的那种感觉，是永远也不会变的。这一别，也许十年，也许二十年，也许，是一辈子。往日在一起天南地北乱扯；在一起互相“抢劫”彼此的零食；在一起唱那些自认为很好听的歌，尽管已经跑调……这些都已成为了过去，成为不灭的记忆，成为彼此给对方留下的最珍贵的礼物。
8、一只荆棘鸟的故事，让我的心一直倍受感动。毕生只歌唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的歌声优美动听。从离开巢穴的那刻起，它就在寻找荆棘树，直到如愿以偿才歇息下来。然后把自己的身体扎进最长最尖的荆棘上，在那一刻放开了歌喉。那歌声让云雀和夜莺都黯然失色，曲终命竭！它的歌唱是以生命为代价，是世间最凄美的绝唱。这不仅仅是一种生存的态度，更是一种感天动地的爱的方式。
9、一年四季就像水彩笔，春天是暖和的暖色，夏天是炎热的红色，秋天就是丰收的金色，冬天就是寒冷的白色。我最爱这个宁静的秋天。
10、一抹红的色彩，滋润着旋转萦绕的心扉，定格在意念而成的溪边，谁会这样孤寂清闲在这片远无人烟的幽谷，是那初见初遇的身影，静的像一汪水域里的红色蜻蜓，静静地栖息在水韵悠悠的草叶上，散发着清如泉水的灵动和色彩，真实的迷人。
11、小鸟在枝头愉快地歌唱，小草在晚风中点头微笑，河水泛着细细的涟漪，水稻在田野里微微点头，这村庄到处都是生命的气息。
12、我们每个人都怀揣梦想，都渴望梦想成真。谁都不甘一生庸碌无为，但是，在追寻梦想之前，要先考虑清楚：自己是不是具备这样的天赋，是不适合走着条路……总而言之，在“抄袭”我们所羡慕的某人时，一定要考虑一下自己是否同样具备与其相似的发展潜质。如果没有，那么，就仅止于羡慕吧。
13、每个人都有自己各自不同的位置，在不同的位置上我们扮演着各自的角色。人生的舞台给予我们机会，让我们去实现各自的价值。李白曾说：“天生我材必有用”，我们价值的实现取决于我们对待人生的态度。不论我们的角色如何，我们都有权在我们的位置上绽放光芒。
14、我来了，一株开得最盛的茉莉望着天上的白云朵朵，风儿正在轻轻的歌唱，仿佛一切都是那么的静寂，祥和。
15、我很感谢我的生命里有你，穿越时空的隧道，依然可见夕阳西下彩蝶翩然而去带走一串银铃样的欢笑，水风车流转的故事就象耐人寻味的童话。
16、危，有时小得像一滴灯油滴到了衣服上，而法国年轻的家务杂工不得不用白干一年来赔偿。而他危中寻机，发现了被煤油滴染的地方，不仅没脏反而把陈年的污渍清除了。这个发现，使他研制出了干洗剂。没有危，怎么会有对传统洗衣技术的巨大改革呢？
17、她的卧在长长睫毛下的两颗眸子，像会说话的精灵一样，每一忽闪，都会传出女孩子飘忽莫测的心绪，有时让你怀疑是个可爱的小坏主意。
18、他们用自己的所有精力和人生去实现他们追求的。他们用自己的亲身经历告诉我们能够将一件事做好，其实已经实现了自己的价值。而我们现在所应该做的，就是做好一件小事，在小事中认真，才能去完成那些关乎一生的大事。
19、世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最容易忽视而又最令人后悔的就是时间。
20、生命中，总有不舍的一页，那么深，又那么暖。我把寒凉轻盈在过往的云烟里，把情亲给予的暖安放在我温热的掌心里，即便隔着天上人间，依然清晰可见。让温暖，覆盖了冬季的寒凉与萧索；让牵念，沉香了岁月的苍老与苦涩。
21、人生是简单而又复杂的！但不管是简单还是复杂，他都代表着不同的色彩！每个人的人生都是多彩的，关键在于如何认为，如何去理解！刘禹锡的‘陋室’人生是单色的“多彩”！鲁迅的‘朝花夕拾’是缤纷的“多彩”！陶渊明的‘桃花源’是境界的“多彩”！奥斯特洛夫斯基的‘钢铁的炼成’是岁月的“多彩”！
22、人生里不必要渴求别人的理解和认同，就像你没有理解和认同别人的义务。静静的过自己的人生，心若不动，风又奈何。你若不伤，岁月无恙。
23、人生的海洋并不像碧波涟漪的西子湖，随着时间的流动，它时而平静如镜，时而浪花飞溅，时而巨浪冲天……人们在经受大风大浪的考验之后，往往会变得更加坚强。
24、什么让你温暖，寒冷源于对温暖的渴求，温暖孕育于寒冷的逃离。如此悖论，人每时每刻都是温暖与寒冷共存的。
25、如果说，人生是一盘棋，那么在人生中，我们便是持棋者，棋的走法决定整盘棋的输赢。正如奥地利哲学家沸洛伊德所说：“人生就像下棋，只要一不走错，既全盘皆输”。我觉得把人生比作一盘棋很是恰当，不过遗憾的是，棋输了可以重头再来，也可以悔棋，但人生不可以！所以说，我们应慎重地走好人生的每一步。
26、如果你要得到爱，你就必须鼓起勇气，去抓住生命中的机会，生命中若是没有爱，世界会是一个非常冷酷而寂寞的地方。而如果有爱，世界就会变成天堂。
27、柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上，显得那么安静肃穆，绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上，脚步是那么轻起轻落，大家的心中却是那么的激动与思绪波涌。
28、荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月如流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不肯因噎废食。
29、人是一种社会动物。众生芸芸，人海茫茫，人耳总是张大了耳廓，兴奋而又迷惘到接受着这世间的万籁，从而不可避免地相信他人，动摇自己的本真。这时，他会迷失了自我，不相信自己，只一味依赖于他人，凡事毫无主见，成为一只温驯的任人宰割的羔羊！
30、人生就像一次旅行，坐上火车，终点谁也不知道。但是在中间的过程中，会有很多人来来回回的上车、下车，这些人中，有自己的亲人、朋友，当然，还有陌生人。当你意识到其中一个人可能会对你有很大的意义时，或许他已经坐到另一节车厢内，当你起身摇摇晃晃地走到两节车厢的中间，想坐到他身边时，却发现，他的身边已经有人了。
31、人生的路，走走停停是一种闲适，边走边看是一种优雅，边走边忘，是一种豁达。何必把自己逼得那么累，埋着头赶路，路到尽头，却错过了乐趣，错过了精彩。不如一边追求，一边享受。你认为快乐的，就去寻找；你认为值得的，就去守候；你认为幸福的，就去珍惜。做最真实最漂亮的自己，依心而行，无憾今生。
32、人生的道路不是一帆风顺，要经历坎坷。我们必须要面对困难，迎难而上，就算路上没有鲜花铺地，我们也要自己为自己高歌前进。
33、人生百年，不可虚度。天地有万古，此身不再得。人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可能知有生之乐，亦不可能怀虚生之忧。无昏昏之事者无赫赫之功，无冥冥之志者无昭昭之明，有所弃才有取，有所不为才能大有所为。
34、人都说比天空和大地更远的距离是人与人的距离，因为人心里都会藏匿太多的猜忌和戒备，想要快乐就甩开生命中这些过于沉重，却又不必要的行李吧，生命中有爱就足够了。试着给周围你所熟识的还有你还陌生的人一个真诚无惕的微笑吧，它可以触摸到他人的.心灵，微笑是有感染力有连带性的，它会无声的渗透进每个易感的心灵，更会让更多的心灵为之感动，心中有爱就会快乐，就会让微笑发自心底，灿烂在脸上。
35、秋天的落叶，从一棵棵粗壮的大树上掉下来，像翩翩起舞的蝴蝶，又像一个个仙女在跳舞，像圣诞老人从蔚蓝的天空中洒下来的裙子，可是现在也不是圣诞节哦！
36、清秋，俯身撷起掉落在地上的红叶，观其脉络，乃是其璀璨生命的写照——-写出了它生命中的辉煌篇章，也写出了它必将凋落的命运！有生必有死，生死乃世间的规律，我们都不可避免。正象司马迁所说的那样：“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”。要想此生过得有意义，我们就要把握住生命中的一点一滴，不枉此生！
37、千万不要因为自己已经到了结婚年龄而草率结婚。想结婚，就要找一个能和你心心相印相辅相携的伴侣。不要因为放纵和游戏而恋爱，不要因为恋爱而影响工作和事业，更不要因一桩草率而失败的婚姻而使人生受阻。感情用事往往会因小失大。
38、其实，人生的道路从来都不平坦，谁都会遭遇各种各样的坎。要像刘翔那样勇往直前，你就能飞跃一道又一道坎，你的人生就充满灿烂和喜悦。
39、年轻时爱放狠话的，常常跟朋友恩断义绝，跟老板一拍两散。如今回头去看，后悔吗？并不，我没法勉强自己。人生若重来一次，还是会做同样的选择，只是放弃的同时，会记得更积极一点。会让自己变得更好，才有资格结交更好的朋友，选择更好的工作，而不是冷冷地躲在一隅，孤独地跟这个世界赌气。
40、你要从现在开始，微笑着面对人生，不要抱怨人生给了你太多的磨难，不要抱怨人生中有太多的曲折，不要抱怨人生中存在的不公。当你走过世间的繁华与喧嚣，阅尽世事，你会幡然明白：人生不会太圆满，再苦也要笑一笑！
41、每个人都在这里没日没夜的穿梭。灯火繁华的城市、它也很寂寞。我想坐在高高的楼顶，默默看着脚下那片花海，看看被灯光照映的远方、是否还有一处是属于我的方向。如果我的世界，没有了爱情，我的人心与信仰该拿什么去填补？
42、每个人都比自己想象的要强大，但同时也比自己想象的要普通。
43、茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化机巧，让人神醉情驰。以此推衍，人生，世界，历史莫不如此。缎带浮嚣以宁静，给躁急以清冽。给高蹈以平实，给粗犷以明丽，惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张，连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。
44、漫漫人生路，我们知道，害怕退却，没有出路；我们也知道，中途抛锚，又要耽误时间；我们更知道，任其飘摇，就有触礁沉没的危险。所以，“超越”是我们的必经之路，唯有越过“极限”的高山，我们才能看到旷世奇景！
45、凉爽清明的秋夜里，明亮而发红的火星在星空中为我们增添了不少的光彩和趣味。近来每晚八点钟以后，火星就从东南方的地平线升起。它比附近天空中的任何一个星星都亮，不论你在哪里，都很容易找到它。
46、理想也是唯一的一个赌注，就好比一个深渊，从跳下那一刻起，就必须奋力拼搏。要么，大鹏展翅，扶摇而上；要么，石沉渊底，再无声响。前者，拥有理想，有目标，有动力，所以不懈努力；后者，没有足够的自信，所以迷失在彷徨中。每一个人都需要理想，不管这个理想是远大或是微不足道，只要你有理想，便有了希望。
47、梨子树上挂满了一个个黄澄澄的梨子，就像一个个可爱的小葫芦。走近一看，梨子脸上还长着许多小雀斑呢！梨子很多，把树枝越压越弯，越压越弯，有的梨子干脆一屁股坐在地上。
48、九月才刚到，就有了秋意，在一个多雾的黎明溜来，到了炎热的下午便不见踪影。秋意踮起脚尖掠过树顶，染红几片叶子，然后乘着一簇飞掠过山谷离开。
49、孤独不曾远离，幸福却也无处不在，只是自己总是不愿意去拾起那些飘落，只想把希望留给那些等待的人，他们也需要心灵的美酒。
50、该来的会来，该走的会走，有时候离开并不意味着结束，而是另一种开始。
51、当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中；当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣喜不已。你可曾想过，那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶.
52、当枯黄的秋叶随风摇曳时，深秋飘然而立校外，月光下，父亲的影子拉得很长，硕大的风衣将瘦骨嶙峋的父亲裹了进去，我心头一阵酸楚。
53、春天像一个步履轻盈的小姑娘。她携着神奇的花篮，把五彩的鲜花撒向山坡，撒向原野。她伴着欢快的溪流，把婉转的歌儿唱给青山，唱给牧童。秋天像一位技艺高超的丹青手，她端起巨大的画板，把金黄的水粉洒向田野，洒向村庄。她举起神奇的画笔，用斑斓的色彩点染树梢，点染山峦。
54、诚信是为人之道。在“吾日三省吾身”之时，言而有信是必审必省的一项，可见其重要性，修身，齐家治国，平天下，做人的第一步，就是“修身”，而“修身”的第一步，当推言而有信了。古人常为对老友的一句承诺而跋涉千里；孔子的弟子们为了他的遗愿耗时耗力；就连水泊梁山的绿林好汉，江湖大盗聚集之处，当头的就两个字：“信”和“义”，君子一言，驷马难追，为了一句诺言，赴汤蹈火，在所不辞，这才是中国人对诚信的最好阐释！
55、不要像玻璃那样脆弱。有的人眼睛总盯着自己，所以长不高看不远；总是喜欢怨天尤人，也使别人无比厌烦。没有苦中苦，哪来甜中甜？不要像玻璃那样脆弱，而应像水晶一样透明，太阳一样辉煌，腊梅一样坚强。既然睁开眼睛享受风的清凉，就不要埋怨风中细小的沙粒。
56、不要放弃自己就是真正的坚强，虚心就是坚强，努力就是坚强，从头再来就是坚强，正直就是坚强，学会坚强之前要学会如何爱惜自己。
57、不经意间，秋冬就这样悄悄的到来了，我喜欢秋天却不喜欢深秋，秋天本来是收获的季节，可是深秋却让我感到孤独，本不是冬季却时常会有冬天的凄凉，我喜欢冬天的雪花，却不喜欢冬天的到来，因为冬天来了，就意味一年的结束，年龄的增长。
58、不过多望了一眼天空，便生出无法言说的寂愁。不过多看了一片落叶，便蓦然察觉时光匆匆。不过多喝了一杯咖啡，便辗转反侧彻夜想念。不过多看了你一眼，便有了一场心痛的美梦。
59、爱心是冬日的一片阳光，使用饥寒交迫的人感受到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使用权濒临绝境的人重新看到人生的希望；爱心是洒在久旱大地上的一场甘霖，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。
60、“人生永没有终点。”只有等到你瞑目的那一刻，才能说你走完了人生路，在此之前，新的第一次始终有，新的挑战依然在，新的感悟不断涌现。
篇9：《谈美书简》阅读心得
《谈美书简》是一部系统的美学著作，书中的13封信对怎样学习美学、马列主义美学体系，以及美感、典型、形象思维、创作方法等等美学范畴，作了生动而详细的阐释。他主张美是主观性与客观性的统一。
第一封《代前言：怎样学习美学?》
朱光潜先生首先谈了写作《谈美书简》的动意，并且谈了学习美学的基本方法。在回答“怎样学习美学”这一问题时，说他感触最深的是治学的学风。朱光潜先生指出：“研究美学的人如果不学一点文学、艺术、心理学、历史和哲学，那会是一个更大的欠缺，而且会成为‘空头美学家’”;要“学通一二种外语”，直接阅读外文书籍;尤其应下大力气去攻读马克思主义理论，但不迷信翻译过来的书籍。美学是科学工作的一种，它需要实事求是的精神，清醒的头脑、坚定的恒心以及排除万难的勇气。马克思的名言是：“在科学的入口处，正像是地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：‘到这里人们就应该排除一切疑虑;这个领域里不容许又丝毫畏惧!’”朱光潜先生也写到“正路并不一定是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。哪个重要的科学实验一次就能成功呢?“失败者成功之母”。失败的教训一般比成功的经验更有益”……这些都呈现出一种积极的人生态度和对美学道路的不懈追求。
第二封《从现实生活出发还是抽象概念出发?》
人们在不断的探究美的定义是什么?但是并没有固定的结论。美可以变为丑，丑也可以转化为美。80年代，朱光潜先生坚持“美是主观与客观的统一”这一总命题，认为这是从抽象的概念出发不是从现实出发去研究美学问题，提倡“从现实出发去研究美学问题”，提倡“正确辨认生活与艺术中的一切丑现象”，认为“自然丑也可以转化为艺术美”，“艺术家有描写丑恶的权利”。
第三封《谈人》
谈美离不开谈人，因为美是一种对于人来说才具有意义的价值。文中写到：“一个活人时时刻刻要和外界事物打交道，这就是生活。生活是人从实践到认识，又从认识到实践的不断反复流转的发展过程。为着生活的需要，人在不断地改造自然和社会，同时也在不断地改造自己。”因此，人的活动大致分为知情意这三种，作为审美主体的人是“一个整体”。并且对康德的美学思想进行了批判。
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