地域建筑文化课程改革研究论文（共10篇）由网友“奶盖三分不甜”投稿提供，小编在这里给大家带来地域建筑文化课程改革研究论文，希望大家喜欢!
篇1：地域建筑文化课程改革研究论文
地域建筑文化课程改革研究论文
摘要：随着时代的进步和发展随着时代的进步和发展，艺术设计专业有了一定的延伸和进步，在该专业的建筑史论课程中，针对现在教学的状态进行改革进行改革，以此来弥补史论课在新时代发展下的不足。本文笔者主要针对艺术设计类专业在建筑史论课程上的现状和问题进行分析分析，并且结合了当下该课程的发展变化，用地域视角来对该课程进行改革，在实践中将该课程进行完善，同时也更好的促进艺术设计类专业的发展设计类专业的发展。
关键词：建筑史论课程建筑史论课程；艺术设计；地域视角；改革；实践
1、前言
目前目前，在现代经济发展和社会的进步影响下，艺术设计专业也有了新的外延业也有了新的外延，在本学科与社会现状和实际结合的过程中中，出现了一些问题，需要将该专业中史论课程进行改革，以此来适应建筑类课程的新发展此来适应建筑类课程的新发展，将教学的课程体系进行调整，促进教学阶段的模块化发展促进教学阶段的模块化发展，并且，可以将课程改革与社会的实际发展结合起来实际发展结合起来，以地域视角来促进课程更完善的发展。与此同时与此同时，针对该课程理论性强的特点，将教学环节进行更好的设置的设置，改善教学中出现的滞后现象。
2、艺术类院校建筑史论课现存的问题
目前目前，我国各大高校在建筑设计专业上的培养类型主要从两种方向出发从两种方向出发，一种是以清华大学等“老八校”作为高校建筑专业的代表筑专业的代表；另一种是以中央美院为主的艺术院校中设置的环境设计专业作为代表的环境设计专业作为代表。对于建筑史论课程的设置，各大高校都有一定的'基础课程高校都有一定的基础课程，目的在于加强学生的基础理论知识以及综合能力识以及综合能力。但是，在实际的课程教学中，由于各大院校在生源以及办学制度上的差异在生源以及办学制度上的差异，艺术类院校在实行理论课程中主要有以下几种问题中主要有以下几种问题。
2.1教师教学观念与模式的问题。在我国的各大高校中在我国的各大高校中，大部分的设计类专业教师在进行史论课程时史论课程时，习惯性的用美术观念进行设计指导，将建筑的造型色彩等艺术特征进行强调型色彩等艺术特征进行强调，从而忽视了建筑的设计功能以及经济市场等问题及经济市场等问题。在这样的教学背景下，理论课程就会得不到重视不到重视，学生也会对该课程有一定的轻视，收到功利思想的影响影响，认为没有实际用处。
2.2课程教学上的缺陷。从课程教学上来分析从课程教学上来分析，会发现大部分院校的史论课程教学中学中，主要内容是以时间作为主线，在年代的延伸中，将从古至今的建筑发展进行讲解至今的建筑发展进行讲解，知识点会呈现出多而散的现象，没有系统的内容有系统的内容，并且，课本的内容较为老旧，没有新的知识进行填充行填充，与该专业需要与时代紧密结合的特点不符合，学生对于新时代的建筑知识认识不够于新时代的建筑知识认识不够，同时在课程系统构造不协调的情况下的情况下，学生的学习积极性普遍不高。
3、地域视角下的建筑史论系列课程构建
3.1课程定位。在学生的课程安排中在学生的课程安排中，需要根据该专业的人才培养需求，以及理论课程的定位出发以及理论课程的定位出发，将学生的学科专业进行剖析，针对性的进行课程安排性的进行课程安排。在史论理论课程中，主要是要将学生的理论基础进行完善理论基础进行完善，加强学生对建筑理论以及历史的认识，并且可以通过学习之后且可以通过学习之后，对本土的建筑文化进行分析，将学习到的理论知识与实践操作结合起来的理论知识与实践操作结合起来，以此来促进对历史建筑中设计方法和思路的分析设计方法和思路的分析，从中分析优点和缺点，并且与该建筑当时的经济文化基础结合起来当时的经济文化基础结合起来，加强对建筑风格的人是，并且可以通过对优秀建筑作品的了解可以通过对优秀建筑作品的了解，加强学生的设计思维养成。
3.2地域建筑文化。主线下的地域建筑文化主线下的“一平台，多补丁”相关课程设置由于艺术设计专业设置的方向较多由于艺术设计专业设置的方向较多，其中包括景观设计，场景设计场景设计，环境设计，建筑设计以及室内设计等，这些专业在理论课程上理论课程上，都需要对建筑史论进行学习，以此来将学生对建筑知识的理论知识进行完善筑知识的理论知识进行完善。课程中主要分为人文视角以及造型美学两大部分造型美学两大部分，在熟悉建筑历史文化的同时，还需要将本土的建筑风格文化结合起来土的建筑风格文化结合起来，以此来促进学生对专业知识的应用应用，与实际的操作应用结合卡里，在史论部分之外还需要将园林园林，家具，传统民居以及城市建筑等方向的知识进行熟悉，以此来促进专业知识的发展和完善以此来促进专业知识的发展和完善。
4、课程改革实践与思考
针对建筑文化进行分析的过程中针对建筑文化进行分析的过程中，需要课哦率到学习的认知规律认知规律，将理论课程从感性到理性的发展进行感受和分析，史论课程在建筑文化的赢下下史论课程在建筑文化的赢下下，需要将造型的美学基础以及建筑的空间组合进行结合建筑的空间组合进行结合，以此来实现多种方式的体验，并且且，可以从中补加“补丁”的学习方法，将史论学习的方法更加完善完善，将史论知识与专项史论进行结合，并且可以在一定程度上促进理论知识与设计专业的结合实践上促进理论知识与设计专业的结合实践，将设计专业的理论基础完善化基础完善化。比如比如，在学习中国传统园林的史论知识时，作为教师，可以将代表作品进行展示以将代表作品进行展示，如北方皇家园林以及江南私家园林等等，用这些代表作品与广西地区的园林进行比较，可以分别从景观的结构图.竖向设计以及对景框景等设计的手法上进行分析分析，与此同时，还可以将各大园林的地域气候以及经济文化条件进行比较条件进行比较，分析其中出项异同的原因，在这一过程中，引导学生将史论课程的知识与专业中的设计思维相结合导学生将史论课程的知识与专业中的设计思维相结合。再比如再比如，在建筑史论的课程中，教师可以将国内外不同风格的建筑大师的代表作进行比较和分析格的建筑大师的代表作进行比较和分析，同时，还可以将我国本土的现代建筑进行分析本土的现代建筑进行分析，通过对不同风格的建筑风格进行分析之后分析之后，使学生对不同风格的作品有基本的认识，同时，还可以使用图解的方式将建筑大师的代表作进行分析可以使用图解的方式将建筑大师的代表作进行分析，从其作品的设计思路以及发展轨迹出发进行详细的分析和记录品的设计思路以及发展轨迹出发进行详细的分析和记录。针对建筑设计的基本问题对建筑设计的基本问题，如空间处理以及设计的基本原理入手手，将不同的设计方法和方案进行熟知，借助于数字软件来进行临摹行临摹，使用软件建模来讲作品的结构重现，将经典案例进行剖析的同时剖析的同时，学生也可以全方位的对建筑作品有深刻的理解，以此来形成自身的认识以此来形成自身的认识。
5、结论
综上所述综上所述，在针对艺术设计专业中建筑史论课程的改革过程中过程中，需要针对社会中的现状以及该课程出现的问题进行分析分析，并且，将艺术设计专业在建筑领域的延伸范围进行完善善，以此来讲该专业的发展趋向以地域视角去看待。本文笔者主要针对课程的改革问题进行探讨者主要针对课程的改革问题进行探讨，同时，结合社会实践和改革的实际情况进行分析改革的实际情况进行分析，不断将教学的内容进行完善，将学生的设计思维进行开发生的设计思维进行开发，同时，将学生的专业理论知识逐步完善善，促进在专业理论的基础上更好的与设计相辅相成，为学生的发展打下坚实的基础的发展打下坚实的基础，让其设计有更有力的理论基础作为支撑支撑，并且，可以不断地促进该专业的完善发展。
参考文献：
[1]徐震,顾大治.卓越工程师培养目标下建筑历史教学模式整合创新研究[J].东南大学学报(哲学社会科学版),),(S2).
[2]韩月辉.高校艺术设计类专业课堂教学改革新模式探索[J].美术教育研究,2017(5).
篇2：地域建筑研究论文
1、定义和类型
1.1地域建筑的定义
在给出地域建筑的定义之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人类创造出来的、为人类自身提供物质和精神庇护的文化景观。因而可看出建筑与特定的地理空间点产生了不可分割的联系，地域性是建筑的本质属性之一。
然而，所有建筑都是地域建筑吗？答案是否定的，虽然建筑是建造在一定地域，但随着全球化和现代化的发展，地域建筑不再只是建造在原本地理空间上里，也就是说某一地理空间上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人类创造的，与所在地域的自然环境和人文环境相适应的特定文化景观。
1.2地域建筑的类型
民居是历史上最早出现、最基本、最大量的建筑类型，也是地域建筑的主体，故可从民居的角度来考察地域建筑的类型。在古书上记载，住宅由门、塾、堂、厢等组成。中国地域辽阔，从北向南，为适应不同的气候、地形、材料、环境等条件，民居有明显的差异。
在广东地区自古受多元文化的影响，其建筑表现出更加复杂而丰富的类型，创造了具有特色是城市风貌地区。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、广东客家集团民居和南方自由式民居四种。
2、建筑平面结构类型
广东地域建筑虽然从整体上形成了具有鲜明地方特色的建筑形式，但由于其内部广府、客家及福佬文化的差异，城市与乡村社会经济自然条件的差异，也形成具有明显分异的建筑类型。其主要有以下两中类型：
2.1无院落建筑
竹筒屋是无院落建筑的代表，也是民居建筑中平面结构最简单的一种。由于屋内厨房、天井、厅、房按一定顺序排列，形似竹筒而得名。
其建筑平面为单开间，面宽较窄，一般为3~4米；进深较大，一般为10~20米，有的甚至达30米以上。也有规模较大的将两个单开间并联，“明”字屋就是双开间竹筒并列组合后的变化形式，厅、房、厨房与天井灵活组合，两开间大小可不一，进深也可变化，不一定整齐划一，形如“明”字。其中双开间的代表建筑是锁头屋。
2.2有院落建筑
三间两廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍寻在于我国南北地区，但也存在着明显的南北差异。其中南方有院落建筑是由三开间主体建筑、前带两廊和天井组成三合院。
这种建筑类型在广东中部和西部村镇建筑中广泛采用。从平面上看，前为天井，后为厅堂，厅堂两侧为房，天井两旁设廊，分别为厨房和杂物房。这种三间两廊式是广东地区采用最多的一种建筑平面组合形式。在此基础上，可以发展多种发展形式：一是纵向发展，发展成四合院形式；二是横向发展，发展成多开间形式；三是垂直发展，发展成楼房。
3、建筑功能类型
广东地域建筑除了官府类、宗教类等公共建筑外，大量的`是私有民居建筑。在这些众多的民居建筑中，为适应广东特殊的自然人文环境，有两种截然不同的功能，即是用于商业目的和进行防御的功能形态，它们使广东民居具有典型的地域特征。
3.1骑楼--店屋式开放住宅
店屋式住宅是指商业功能与居住功能融为一体的建筑类型，其在古代就有存在，如宋代的“檐廊式”店铺。到近代海外文化的涌进，形成中外合壁的骑楼建筑。骑楼是在楼房前跨人行道而建，在街道边相贯通，形成自由步行的长廊，人们在长廊下进行商贸活动，可不受风雨日晒影响。这既适应了广东多雨湿热的气候条件，又使人与商业空间的接触更为直接方便，并使城市商业与交通空间相融合，使街道尺度更为宜人，创造了广东城镇独特的商业街区风貌。居住与商业的结合，导致了私密空间的局部开放，创造了较为亲和的人文环境，使购物者有“宾至如归”的感觉。
3.2碉楼和土楼--防御式封闭住宅
在广东地区存在的防御封闭住宅最为典型的是碉楼，是侨乡地区的传统民居。碉楼形式自古就有，但将防御和居住两种功能结合的碉楼主要出现于近代。
其产生的的原因是，海外侨居者为家乡带来了先进的科技文化和大量的资金，一是使侨乡人民日益富裕，二是民国初年战乱频繁，社会动荡，洪水泛滥，碉楼应运而生。
碉楼的平面多为方形，基本格局由传统三间两廊形式发展而来，底层为储藏室和厨房二楼住人，顶层由年轻人居住兼做守卫。
其次，是土楼，其存在于客家聚落地区。从形式上看，有圆形和方形两种。由于其形式上的围合性和独立性，便产生了很强的排外性和防御性。
4、结语
社会在发展、时代在进步、技术在更新，无可否认的是，现代建筑创作越来越受新材料、新技术的影响，建筑师们对于现代技术的驾驭能力，很大程度上决定了其建筑创作的能力。在现代文明的冲击下，地域建筑面临着新的困境。
俗话说“一方水土养一方人”，从建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不仅是一种提供给人居住的空间，尤其是在地域建筑中体现的是一方建筑文化传统。通过它传承的是一种地域文化，其是与前后（历史发展）、左右（与社会发展同步）、上下（适应自然条件）相关因素的综合把握与适宜的应对。因而，我们要挖掘地域建筑的价值，并着实实现地域建筑的传承和创新。
参考文献
[1]林琳.港澳与珠三角地域骑楼--广东骑楼[M].北京：科学出版社,.
[2]凌世穗.走向开放的地狱建筑[J].建筑学报,.(9).
[3]蒋伯宁.对地域建筑的思与行[J].建筑与环境,.(1).
[4]王芳,等.传承文脉、地域特色与建筑创新[J].华中建筑,2006.(10).
【论文关键词】：地域建筑；文化；广东
【论文摘要】：针对现在建筑现状，文章对广东地域建筑进行了介绍。首先从定义入手，对其地域建筑类型进行介绍，再详细介绍了建筑的平面结构类型和功能类型。在此基础上，提出保护和复兴地域建筑的观点。
篇3：车站建筑地域文化的研究论文
关于车站建筑地域文化的研究论文
摘要：本文将以绩溪火车站为例，分析讨论中小型车站建筑与地域文化的和谐统一问题，并提出了地域文化和建筑融合的思考，同时还分别对地域文化进行相应的总结概述，讨论了将低于特性融入建筑中的难点之处。
关键词：中小型车站；地域文化论文
一、地域文化和建筑融合的思考
1、地域文化的概念
“地域文化”指的就是不同的地域文化。纵观历史，从古至今每个城市的形成和存在均具备其独具特点的天、地、人的条件。每个城市只有遵循属于城市本身的文化，才可能形成以及发展城市的地域文化。通常情况下，人们所指的地域文化大部分是在特有的地域环境前提之下，具有地域烙印并且和环境相互融合的独特文化。地域文化是怎么样形成的呢？大概有以下几个因素：
（1）自然环境，主要指的是地域所处的地理位置、地貌特征、自然资源等等。
（2）人文，主要指的是地域长久以来形成的历史文化，人们生活的风俗习惯等。
（3）社会环境，包括这一地域发展过程中的经济因素以及社会组织制度等相关因素。
2、地域文化和建筑相融合的难处所在
建筑不仅仅只是一个施工过程，它还承载城市独有地域文化，是彰显城市个性的载体。随着社会的发展和经济全球一体化，地域文化在城市建筑中呈现的越来越少，所以当今我国建筑师们的重要使命就是对地域文化进行传承和适当的创新实施，同时对其进行强有力的保护措施。对于建筑来说，生长于一方水土，就应当具备一方特色。因为“只有民族的，才是世界的”。以安徽省的绩溪火车站为例，根据其与徽州存在的源远流长的联系，融合了绩溪徽州千年文化底蕴，车站的正门采用的是古代建筑风格，而上两端和上方采用的则是现代化建筑风格，充分的将古代建筑和现代建筑相互融合，创造出别具一格的建筑形象。
二、中小型车站建筑与地域文化的和谐统一的表现
1、与当地文化理念之间的和谐统一
以绩溪火车站的规划为例，其主要以“古徽新韵、和谐盛世”为建筑创意，进而体现出别具一格的建筑形象。对所在地区的文化理念进行适当的诠释，是小型火车站地域性设计过程中的常用途径，不同的地区在不同社会文化背景下，经常在内部形成和其他地区相互区别的独特文化理念，形成的这些理念可以是对未来发展的美好愿景，同时也可以是对来自四面八方来客的欢迎之情，同时也可以是这一地区人们性格特征等。因此，对小型或者站进行设计的过程中可以将这些相对抽象的内容融入到建筑的设计中，从而使其具有独特的地域性特征。
2、与当地环境的和谐统一
不同建筑所处地区，不同环境特征，均能够产生和体现其环境以及地域性的相关设计理念，从而建造具有不同地方特色的建筑。不同地区的小型火车站，所处的环境和气候条件也存在着不同之处，对建筑手法进行科学处理，从而使建筑和环境之间和谐统一，自然融合，最终达到最佳的环境效益。因此，在建筑中回应自然环境是体现建筑地域性特征的途径之一。当前，中小型火车站针对气候环境的回应设计是较为有限的。对地区气候和环境进行应对设计的过车站不是很多，尤其是基地环境因素，缺乏相应的因地制宜设计方面的思考。例如绩溪火车站所在地区为温带季风气候，因此对火车站室内进行设计时，需要结合这一气候条件。然而火车站室内物理环境和其所在地区周围微气候之间存在着一定的紧密联系。在规划和布局上较为合理的火车站，站在微气候的角度对阳光进行科学利用十分关键，同时具备自身独特的风格。其次是，对当地气候进行科学应对，可以充分合理的利用当地的风、光以及热，从而设计出宜人建筑室内物理环境，这就需要工程师对空间的.组合形式和构造的方式进行科学合理的设计。此外，需要对环境因素进行全面的回应，还需要对自然环境景观等进行科学利用，借助当地的自然风光，让建筑和环境相互融合。上面提到的三种地域性设计方式，经常是人们难以感受到的，但是对于火车站建筑的地域的表达上，属于最为宏观而直接的。
3、选择具有地域特征的建筑材料
对小型货车站建筑进行设计的过程中，体现地域特性的途径还有充分利用所处地区的建筑材料。对当地建筑材料进行充分利用，可以极大的激发当地人的归属感。绩溪火车站的正门采用的传统的建筑材料，青色的砖瓦，充分体现出当地地域特性，而其他部分，使用的则是现代化建筑材料，又展示了时代发展的特点。小型货车站设计者对建筑进行设计和建设过程中，应当学会就地取材。建筑中所使用的建筑材料是极富表现力的，对当地材料的选择可以利用传统材料，同时也可以使用现代材料。
4、固定因素的设计
固定特征因素就是将装饰以及附加物均去掉的建筑的最基本的构建和所围合的空间，它和建筑的本体很接近，又容易被清晰的识别，属于建筑表达意义的重要因素。如我国传统建筑中的坡屋顶或者西方建筑中的坡屋顶等，即便同样是坡屋顶，但是却能够诠释出中西方文化的差异。在对小型火车站建筑进行设计的过程中，可以将所在地区的空间组合进行归纳分析，抽象出一个具有地域特性的基本空间类型。通过现代建筑将这种空间类型表现出来，与此同时，让被赋予的现代功能依旧表现出强有力的地域特性。
结束语
总而言之，一个城市的火车站，在一定程度上代表着这一个城市的门面。因此对其进行设计的过程中，应当站在多个角度进行考虑，既要分析其是否和当地的气候条件相适应，还要考虑其建筑理念是否迎合当地人文特征。通过对多方面的分析和设计，才能使火车站给人带来强大的地域感。
参考文献
[1]阮如舫，赵晟宇.地铁车站外部空间景观美学设计研究[J].华中建筑，：109-112.
篇4：地域文化专课程论文
1、文化对城市设计的意义
文化是社会历史长期积淀的产物，包括传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式以及价值观念等，是一个国家和民族，也是一座城市的根基．城市文化区别的根本所在，具有其地域性与历史性特征，并在历史的演进中不断发展与变化．城市特色是一座城市区别于其它城市的个性特征，其历史、文化是构成城市特色的重要因素．特定的自然环境与地域风貌孕育了徐州这座拥有两千多年悠久文化的历史文化名城，这份深厚的历史文化底蕴是不可复制的资源．在经过了注重经济快速发展时期，人们关注的重点逐渐转移到了文化带给人们心灵的满足感．汉代是我国民族精神确立的时期，是民族自信力最为强盛的时代，雄浑豪放、民风纯朴、开拓进取、百折不挠是汉文化精髓之所在．汉代也是兼容并蓄的时代，注重文化交流，以开放的态度吸收各民族优秀文化，使得许多外来文化融入中华文化之中，成为汉文化的一部分．现代社会的开放也需要人们以正确的态度对待传统文化与外来文化．从传统文化中人们更容易感知自然之统一、阴阳之和谐，理解天人合一的重要性，这也是生活在现代社会的人们内心所缺少．“以文化建构城市，让历史服务于现代”把历史文化资源在城市设计中充分加以利用，展现汉文化主题，可以更好地提升城市知名度，进而打造“文化徐州”的品牌．
2、徐州汉文化研究与发展现状
四百多年的两汉文化在中国历史上书写了无比辉煌的一页．徐州作为两汉文化的发源地之一，至今保留着很多汉文化的遗迹．除了汉墓、汉兵马俑与汉画像石以外，还有项羽的戏马台、刘邦的拔剑泉、子房山等．其艺术形式多种多样．如石雕、砖雕、玉器、金银器、漆器、陶器、建筑等．其中，很多属于国宝级文物，极具艺术欣赏和考古价值．这些是汉文化研究的物质基础，反映出距离两千多年前的汉代生活的方方面面．因此，对于汉文化遗迹的保护与开发，是汉文化研究与开发的基础．从汉文化遗迹中，人们可以感受到浑厚豪放的汉代精神，这也是融入城市文化之中的精神力量之所在．对于徐州这座有着悠久历史与独特文化的城市，历史文化名城的古迹留存是现代城市社会、经济、文化、艺术发展可供研究与借鉴的实物，是延续城市文脉的源泉．在两汉文化的历史背景下，徐州市近年来加大了历史文化资源的开发力度，建造了许多仿汉文化景观和以汉文化为主题的城市公园．作为传递汉文化精髓，塑造城市人文精神的重要手段之一，在树立两汉文化品牌中起到了积极的作用．汉文化景区的建设是徐州汉文化展示的一个亮点．以汉文化为特色的主题公园，集中展示了两汉文化精髓．融历史博览、园林景观、旅游休闲为一体，动漫展示与互动形式的融入增加了趣味性，使游客主动参与其中．建筑设计突出汉文化主题，以仿汉建筑为主，突出汉代建筑雄浑、大气的特点，这也是汉文化精神的一种直观展现．除此之外，徐州博物馆、汉画像石馆、龟山汉墓、汉城等景点分散布局，以点带面，营造出城市的整体文化氛围．公共艺术方面的汉文化展现，主要体现在公共环境中的雕塑与壁画作品．例如，三环路环岛的系列雕塑、云龙山隧道口的浮雕、泉山断崖壁画等．汉文化作为徐州现代城市设计之精髓，在建筑、城市景观、公共艺术等方面都应有整体的规划与设计．要考虑诸多的因素与层面，充分体现城市特色、个性与魅力，并以可持续发展的思维去进行现代城市环境的构建，真正使城市精神与内涵融入人们的生活之中，使人们产生归属感与认同感．
3、现代设计理念与徐州汉文化的结合策略
如何将现代设计理念、手法与中国传统文化相结合，探索出有中国特色的现代城市设计，是当代设计从业者一直在探讨的课题．文化存在于精神，反映于物质．在现代城市设计中无论是建筑设计、环境艺术设计，还是文化媒体的传播，都植根于文化，是文化的一种外化体现．人们置身于城市文化氛围之中，了解城市历史与文化，直观感受到城市文化的底蕴与内涵．汉文化要以现代形式表现出来才能容易被理解和接受，现代与传统才能达到和谐的统一．运用现代设计理念展现徐州汉文化，就是要把城市文化的独特内涵用现代设计的视觉语言展现出来．
3．1运用现代设计理念建构城市空间
城市空间包括城市规划、建筑、园林与公共艺术等，这是城市的大环境，是城市文化风貌最直观、最生动、最形象的`呈现，人们置身于其中就可以得到精神上的体验．汉代距今历史久远，留存下遗迹多为墓葬．所以，在城市空间设计中应注重汉文化精神的融入．例如，简洁方正的整体风格的营造与自然材质、有代表性色彩的运用，都使人们能够感受到汉文化中的古朴与庄重．要使汉文化能够真正融入现代城市空间中，就不能生搬硬套，必须以现代设计理念进行重新规划与整合，经过抽象与重构的过程，古为今用．例如，汉画像石艺术馆新馆的设计，融汉文化内涵与现代设计方法为一体，既注重方正简洁，又不拘泥于讲求对称的汉代建筑形式，依山而建，运用古朴自然的浅色石材融于周围山水之中，建筑周围园林景观的设计洒脱而写意，使得建筑整体丝毫没有突兀之感．在建筑形式上以粗犷的直线条似刀削斧劈般建构出整体形态，体现出雄浑豪放的汉代精神。建筑中既有代表汉文化特色的汉阙形态作为视觉符号，整体上充满时代感．建筑内部注重自然光线的运用，顶部及墙面大面积采用玻璃，增加透光性，使得内部空间通透而明亮，人们置身其中体验到汉文化与现代科技方法的完美融合．
3．2运用现代设计理念构建城市CIS系统
城市CIS系统全称为“城市形象识别系统”，其基本内涵在于通过挖掘城市的历史与文化内涵，给予城市准确定位．通过独具代表性的视觉形象，表达城市的文化内涵，使城市更加具有个性与特色，从而塑造新的城市形象．人们在城市形象的提升中获得生活品质的提升，让更多的人通过城市中实实在在的品质，获得对城市的整体感知．城市CIS系统是以创造良好的城市形象为目标，以简练概括的视觉设计语言；突出城市文化的独特性，体现城市整体形象，展示城市品牌，彰显城市魅力．其中，既应包含传统文化内涵，又应反映时代气息与现代城市的精神风貌，又能通过简练而概括的符号语言；使人们获得有效的视觉感应，进而加深记忆效果，最终达到城市文化的传播和促进的目的．城市CIS系统的设计过程是城市文化整合的过程．对于徐州这座拥有悠久历史文化的城市，在进行城市设计的过程中引入现代设计理念，构建城市标识系统．对于提升城市凝聚力，塑造城市文化精神，树立城市整体形象有着不可小觑的作用．其中，应充分体现汉文化的内涵，使传统历史文化真正融入现代设计形式之中．
3．3充分利用现代传媒传播汉文化
汉文化品牌的传播离不开现代文化传媒．首先要以现代设计理念树立汉文化品牌，要依据不同的产品类型选择不同的包装形式和广告载体．徐州的两汉文化品牌必须打好文化牌，注重将传统文化融入到具体产品形象包装上去．选择合适的品牌传播时机，采取平面、户外、展览会等形式的广告媒体和互联网、手机APP、数字互动媒体、车载移动媒体等新兴广告媒体，以合理的搭配使徐州两汉文化的品牌形象迅速深入人心．要在管理、销售和服务等环节上增加投入，将无形的文化价值转化为有形的品牌价值．在品牌传播上，要借鉴外来成功品牌的经营理念，系统、科学地调整品牌推广方向和发展目标，让徐州的两汉文化品牌独树一帜，并逐渐成长为国际性文化品牌．为了更好地传播汉文化，树立城市品牌形象，政府应建立有关城市形象及相关内容传播机构，对此进行统一规划、运作．要调动区域内媒体为塑造和传播城市文化服务，尤其是对城市文化的内涵、驱动要素进行统一设计．要充分利用媒体，借助媒体平台推进城市文化的塑造、传播和汉文化的传承．
3．4运用现代设计方法推动周边文化产品的开发
汉文化艺术节作为徐州汉文化宣传的重要平台，应调动各方力量，以汉文化作为载体，展示徐州文化底蕴与发展变化．以歌舞、民俗、餐饮等形式，共同营造文化气氛，成为城市文化的组成部分．运用各种媒体的宣传与推广，弘扬城市文化，打造城市品牌．利用舞台剧形式展现徐州汉文化特色．借鉴平遥古城的《一把酸枣》、云南昆明的《云南印象》、皖南宏村的《宏村阿菊》等极具地方特色且制作精良的歌舞剧，以直观的展示与极富艺术感的形式，使得人们对于当地的地方特色与历史文化有了更深入的理解．旅游商品开发亦是汉文化传播的一个重要渠道，人们来到徐州不仅要看汉文化的遗迹遗址，领略地域历史特色的人文风俗，感受到独特的城市建筑设施，还应购买到特色旅游商品，感受到徐州历史文化名城的魅力．徐州现有的旅游商品包括汉画像石拓片、金银箔礼品、线装书籍、兵马俑文物的仿制品等．近年来，不断开发出丝巾、领带、扑克牌、明信片等旅游纪念品，从形式及内容上都过于陈旧与传统，与现代审美需求脱节，需要推陈出新，突破传统，把现代设计形式与传统文化元素进行对接与融合．
4、结语
现代社会是历史的延续，现代城市是建立在传统文化之上的物质体现，而城市精神的塑造是现代城市发展之关键所在．在越来越重视城市设计的今天，对于徐州这座历史文化名城，在汉文化方面的研究、利用与展示方面也还有很多欠缺与不足，文化旅游方面与其他历史文化名城相比还有一定的差距．城市品牌的塑造需要在现代城市设计领域中，运用现代设计手法，把现代设计与历史文化进行融合与创新，充分体现出徐州汉文化精髓与内涵，塑造独特的城市精神．
篇5：探索地域文化课程论文
探索地域文化课程论文
摘要：地域文化视野下的课程建设涵盖自然和人文，纵贯过去至未来。江苏省昆山中学在“江南水乡文化”课程基地建设中，注重顶层设计，强调多元融合，突出教学改革，着力开发丰富而有特色的课程资源，科学化、制度化实施校本课程，促进了学生的自主、全面发展，助推了教师的自觉、持续发展，实现了学校的内涵、特色发展，凸显出基地的辐射、服务功能。
关键词：江南水乡;课程基地;学校发展
9月，江苏省昆山中学开始承建江苏省普通高中“江南水乡文化”课程基地，12月，基地在由省教育厅组织的专项视导中获得“优秀”等次;之后，学校以更高的标准定位，全方位、深层次、持续性地推进课程基地的建设和实施。
一、诠释：江南水乡文化是特色鲜明的先进地域文化
本课程基地名称中的“江南”指狭义的江南，即以太湖流域为中心的江南平原地带，它们在自然、经济、社会、文化等方面具有明显的相似性。江南水乡文化是当地人创造、积累的地方性知识、意义系统和生存智慧，包括水乡人的思想、信仰和行为规范，江南的传统建筑、风俗、文艺、物产、方言、历史、名士，等等。
“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。”（《管子水地》）江南水网如织，江南水乡文明的形成和发展得益于水的滋润和哺育，发端于此的良渚文化、马家浜文化，及其衍化出来的稻作文化莫不如此。一方水土养一方人。江南水体轻灵、清澈、宁静、内敛，多碧水微澜，少汹涌澎湃，孕育于这种特殊形态的江南水乡文化与一般意义上的“水文化”有相同之处，却又独具一格。
（一）水之韵――柔美
“吴门青山外，渺渺湖荡波。”江南“水之韵”柔和、灵秀，塑造出江南水乡文化的优雅、柔美、温婉等。江南园林曲径通幽，水乡古镇河街相邻，传统建筑粉墙黛瓦，江南丝竹别有韵味，以及不时传来的吴侬细语，时常可见的片帆轻橹，无不如诗如画，透溢出秀美、细腻和灵气，给人以审美享受和心灵润泽。这种“不染纷华、修美于内”的江南水韵既能给学生以表象之美，又能培养他们深层次的审美意识和情趣。
（二）水之智――尚真
“如智者若禹之行水也，则无恶于智者矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。”（《孟子离娄下》）江南“水之智”循理、执着、自由，孕育出江南水乡文化的求真、进取、创新等精神。“其流也埤下，裾拘必循其理”，水总能因势而流、因时而变，是对客观规律的尊重;水“不舍昼夜”，奔流不息，“历险致远，卒成不毁”（《韩诗外传》），是一种百折不回、锲而不舍的进取精神;水“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《老子》），是一种以柔克刚的执着和坚韧;水可方可圆、可大可小、可动可静、可曲可直，善于灵活变通，敢于另辟蹊径，具有自主探索和创新的高超智慧。正是这些融进江南水乡人血液中的优秀品质，使曾经的“荆蛮之地”自东晋时期中华政权定都金陵起，逐步取代了中原地区，成为富甲天下的“人间天堂”。这些优秀元素可以促进学生增长智慧，引领学生追求卓越。
（三）水之德――至善
“上善若水。水善利万物而不争。”（《老子》）“水之德”谦卑、利他、至纯，滋养出江南水乡文化的谦逊、奉献、包容等品质。水滋养万物却与世无争，且甘居卑下，具有奉献、谦逊的品格;水“主量必平，盈不求概”，且不分高低贵贱皆无私给予，具有公平、公正的精神;水纳万物，且“以出以入，以就鲜洁”，具有博爱、包容的胸襟。江南水乡文化是本地文化与外来文化的兼容并蓄，包容、融合、奉献的理念早已全面融入了江南水乡的社会生活和人们的意识形态，成为江南水乡始终人文荟萃、社会平和的重要力量，这些高尚的品质能有效培养学生的开放精神和至善德行。
二、缘起：以地域文化的课程化促进学校事业的跨越式发展
（一）优秀地域文化是课程体系的应有内涵
203月，总书记在中央党校80周年校庆的讲话中指出：“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。”我国幅员辽阔，地域文化风情多姿多彩、千差万别，深蕴其中的先进元素是中华文明积极、永恒的价值追求，能为学生提供丰富的知识和精神食粮，是中学课程体系应该包含的内容。江南水乡文化的优美意境、丰富内涵和先进指向无不具有珍贵的教育价值，课程基地的建设有助于传承地域文化，提升学生的综合素养。
（二）江南水乡文化的育人功能亟须强化
随着国际化、现代化的快速推进，江南水乡文化在与外来文化的融合中不断发展;但同时，小桥、流水、人家、天井、园林、老街等能寄托江南乡愁的优美意象和文化符号不断减少，调查发现，约40%的高中生对江南水乡文化一无所知，其余同学也只是略知一二，如能说少许方言、了解传统建筑的外观、听过昆曲等。鉴于此，学校试图通过省级课程基地建设和重点课题研究相结合的方式，系统化、立体化开发和实施江南水乡文化课程，激励学生在主动“探索水乡文化的环境起源，探寻水乡文化的优秀特质，探究水乡文化的当代价值”的过程中，自然而然地获得审美体验，领悟文化内涵、增长实践智慧。
（三）学校文化传承和特色发展的迫切需要
昆山中学创办于1946年，所在地是江南水乡文化的重要发源地和发展地之一，受江南水乡环境浸染七十载，加上学校自身的追求和努力，学校文化和办学特色都深深烙上了江南水乡文化的印记。从外部形态看，老校区亭廊与绿树掩映，疏密有致，幽静清新;“江南水乡文化角”绿水环绕，以风格鲜明的门、窗、廊“隔景”或“障景”。从内在文化看，形成了以“传是”为核心的学校文化。传是，原为昆山先贤徐乾学的藏书楼名，表面字义为“传此（书）”，隐有“道统”之意。成为我校图书馆名后，“传是”的涵义得以扩展：一是“实事求是”，发展为“日知日行日成，求实求是求真”的昆中精神，强调循理、执着、进取、创新;二是“各是其是”，形成了“民主、多元、开明”的管理思路，突显包容、开放、自由，这些无不与江南水乡文化的特质相契合。课程是学校教育的载体和发展的动力，建设“江南水乡文化”课程基地是对办学特色的完善和彰显、学校精神的.传承和发展，也是我校“文化强校、特色立校”办学思路的体现。 （四）把握搬迁契机和整合原有基础的必然选择
20，昆山市政府规划用地300亩、投资7亿元易地重建昆山中学。我校牢牢抓住这一全面整合原有基础、提高办学品位、实现学校跨越式发展的绝好机会，绘制“建设江南水乡特色学校”的蓝图，提出“学校建在大水乡，校园建成小水乡”的思路，在校园环境、学校文化等方面全面融入江南水乡文化的优美意境和优秀特质。这一设想得到了社会各界的广泛支持：在经费和政策方面，获得了当地政府和主管部门的支持和倾斜;在学术和研究方面，得到了福建师范大学孙绍振教授、华东师范大学王家范教授等专家和校友的无私帮助;在开发与实施方面，实现了与昆山市文化发展研究中心的过程互动、项目共建和成果共享，获得了周庄古镇等单位的鼎力相助。
三、举措：以资源建设与课程实施的相互促进构建立体化课程体系
地域文化视野下的课程建设涵盖自然和人文，纵贯过去至未来，容易流于形式、失之片面。为使之得到全方位地落实，我们确立了相互促进的两大建设重点：一是开发丰富而有特色的课程资源，二是科学化、制度化实施校本课程。并将课程基地建设细分为10个具体项目，如建设水乡文化展览园区、打造水乡文化体验湖区、开发系列校本教材等等。努力为学生搭建互动学习的新平台、开启自主探索的新方向、开辟实践创新的新路径。
（一）开发丰富而有特色的课程资源
1.开发多元资源，优化课程结构
领悟和传承地域文化需要直觉、灵感和想象力，离不开具体、形象、开放、互动的真实场景;但仅有外部环境的浸染，学生形成的认识可能是零星的、肤浅的、割裂的，这就要借助文本教材加以提升。为使课程基地建设的理念“落地生根”，我们开发了由物态环境和文本教材共同构成的多元、立体的课程资源，两者相互促进、相得益彰，使江南园林的精美、古镇的精巧、昆曲的古韵、先贤的思想、民俗的纯朴，都纳入“走得进的场景、看得见的影像、听得清的录音、读得出的文本”之中。进而，既突破了单一的纸质课程的抽象性，又超越了单纯的直观环境的浅表化。
2.构建物态文化，活化课程载体
一是主题化打造“水韵校园”。在新校区，我校全方位打造洋溢着江南水乡韵味的特色校园，高标准建设承载着水乡文化内涵的展览园区和体验湖区。展览园内叠山理水、修竹倚墙、情景交融，是典型的苏州园林建筑;体验湖区轻波荡漾、绿树婆娑、小桥卧波，是传统的江南水乡风貌;室内和连廊则以“江南文明为主线、现代科技为手段”，再现江南水乡的自然风貌和人文风情。加上校园中随处可见的微型河湖、瀑布和物化的文化符号，营建出无处不在的水文化氛围，使学生在耳濡目染中丰富体验、形成感悟、滋养精神、完善人格。
二是多渠道开辟实践基地。以凝聚着江南水乡人文精华的周庄、锦溪、千灯等古镇作为校外教学和实践基地，为学生提供更加广阔的体验和探索空间，引导他们置身于原汁原味的江南水乡文化意境中，自由探寻前人留下的生活痕迹，真切感受历史沉淀的文化气息，在潜移默化中体悟文化之真、之美、之善，使本土文化的传承和学生素养的培育真正走出课堂和校园、走进社会和生活。
三是多样化搭建互动平台。物态环境的建设还特别注重互动性和人的可融入性。既突出人机互动，使学生能自由自在地获取信息、交互评价、展示成果;又重视操作互动，让学生在校园中就有动手制作、动口说唱的机会，进而建成了多种多样的学习、交流和实践互动平台。例如：在展览园区、专题网站、探究教室设立校本课程学习和资源查阅系统，在体验湖区和体验教室建成昆曲试唱、传统手艺学习等体验系统，在专题网站、探究教室提供相关的网站链接和文化书籍，预留学生的书画、摄影、微电影等作品展示空间，等等。
3.创编校本教材，彰显课程合力
由我校教师、本领域专家和当地文化研究人员组成编写团队，充分挖掘江南水乡文化的广义内涵、传统符号和现代元素，从中选取对学生素质提升最具促进作用的内容，经过“确定主题―分解目标―收集资料―编写初稿―实施评价―修订完善”，历时2年多编成了《江南古建筑》《水乡昆曲韵》《昆山水文化》等9本校本教材。每本教材都方向明确、内容精练，既照顾了江南水乡文化内涵的丰富性，又便于学生自主选择和学校分学期实施。
教材编写遵循了目标性、科学性、主体性、学科性、基础性、趣味性、创新性、开放性、典型性等原则。以学科性为例，编写团队特别强调本土文化与国家课程的有机融合，力求用学科知识解读水乡文化，以水乡文化丰富学科教学。如：《江南古建筑》涉及政治、历史、地理、美术、技术等学科内容，其中，“江南水乡为什么多濒水而居、临河成街、因河设城？为什么普遍存在天井式民居？”等问题直指生活中的地理，能引导学生领悟前人的生活和生存智慧，形成“顺应自然、天人合一”的可持续发展观。
（二）科学化、制度化实施校本课程
1.科学化建构教学模型
课程资源提供了学习的外部条件，并不足以使学生完成从感性认识向理性精神的转变，这就需要通过科学实施来引导学生开展理性探索，而建构科学的教学模型是有效实施的关键。我校根据地域文化课程的特点，通过反复实践、提炼和完善，创构出“水韵体验式”教学模型（如下图）。
其一，以“水韵”为基。水韵，指江南水乡文化的特有意韵，蕴含着优雅、执着、创新、包容等优秀特质，它们既是课程的育人目标，也揭示了达成这一目标的有效途径――让学生在如水般的文化浸润中实现心灵悟道，获得自主发展。
其二，以“体验”为径。以“创设情境，激发体验―对话交流，拓展体验―合作探究，概括体验―评价反思，内化体验―应用试验，升华体验”为基本学习流程，在这种螺旋式上升的学习过程（非线性流程）中，教师通过创设情境，激励学生主动参与自主体验、多向交流、理性探索和实践（模拟）运用等活动，最终达成对本土文化的“体验―悦纳―反思―践行―内化―传承―创新”的课程目标。 2.制度化推进课程实施
制订学生自主选课制度、课程教学和研究制度、教学效益评价制度、教师培养和培训制度等，通过制度文化建设促进课程的常态化实施。例如：形成了“三定一动”型“走班式”教学实施制度和操作方式，即“教师定”（组建了包括2位正高级教师在内的授课团队）、“时间定”（每周三下午上课）、“地点定”（教师授课的教室固定）、“学生动”（学生自主选课，走班上课）。这样，既尊重了学生的自主学习权，能满足学生不同的发展需求，又使课程实施规范而不失灵活性。
3.多样化拓展实践路径
叶圣陶先生指出：“教育必须是生活的，一切教学必须通过生活才有效。”仅有课堂教学还不能使学生深刻领悟抽象的文化内涵，更无法使他们提高实践能力。鉴于此，我校尝试以开放的方式办基地，经常将学生带进社会“大水乡”，让他们在实践活动中观察、感知和应用，实现水乡文化的活态传扬。
一是组织形式多样的实践活动。围绕“江南水乡文化”主题，先后开展了“昆曲回故乡”、“感受水乡周庄（锦溪、千灯、同里、西塘、f直）”、“文化昆山辩论赛”、“体验顾炎武思想”等大型实践活动，让学生亲临生动的、立体的、厚重的现场，在游学、操作、讨论等过程中形成顿悟、提升智慧;举办反映江南水乡文化的征文、摄影、书画、演艺、民间技艺等丰富多彩的比赛或展示活动，让学生在动手操作过程中积累体悟、发展技能。
二是开展重点突出的探究活动。激励学生自愿组成相关的学生社团5个、研究性学习团队9个，支持他们经常开展田野调查、交流研讨等探究活动，既激发了学生的创新潜能，又使课程基地在学生的参与下不断生成新的内容。例如：古镇是江南水乡传统文化的缩影和精华，“江南水乡古镇的合理利用”研究性学习小组以本市的多个古镇为样本，开展实地调查和走访，查阅历史资料、专家观点和政府规划，并通过小组研讨、组际交流和反思融合，提出“保留古镇区、另建新镇区;保护和修复传统建筑;适度发展古镇生态旅游”等有价值的建议。通过这一探索过程，他们能更深刻地理解古镇的文化价值，形成“保护文化根脉、关心居民生活”等正确的价值观念。
四、成效：有效促进了学生、学校、教师的持续发展
（一）促进了学生的自主、全面发展
江南水乡文化课程基地以满足学生的个体成长需要为宗旨，以润泽学生的个体生命素养为核心，鼓励学生进行个性化学习，使他们成为学习、探究、实践和基地建设的真正主体;以环境熏陶、课堂教学与实践研学相结合的方式，构建了立体化的课程系统，能引导学生积极主动地感悟文化、发现文化、享受文化、传承文化和创造文化，逐步提高探索能力、厚积文化底蕴、增长实践智慧、养成高雅气质。例如：许多学生主动参与课程基地的物态环境、校本教材和专题网站的建设，自主编印《水江南》、《江花》专刊和研究性学习成果集，社团活动成果（如书画、摄影等等）呈现于校园的多个场所，等等，都能反映他们的参与意识、学习能力和创新意识获得了长足进步。
（二）助推了教师的自觉、持续发展
学校通过多途径、多方式的宣传和激励，增强教师对课程基地的认知度和认同感，建立了广泛参与的教师建设团队，教师累计有152人次参与了校本教材的编写、校本课程的教学、社会实践和研究性学习的指导活动等，使一批教师成为课程的研究者、开发者、建构者和实践者;同时建立“江南水乡文化研究室”、名师工作室和课程教研组，有效构建了立体化的学习和研究体系。在此过程中，参与教师不仅拓宽了学养和情趣，还提升了课程改革的意识和能力，增强了传承和发展本土文化的责任感。例如：两位老师申报的“基于昆山水乡文化的特色课程开发和实施研究”、“普通高中昆曲教学实践研究”分别成为江苏省教育科学“十二五”规划重点和立项课题，张红俊、沈为慧等老师在省级以上刊物上发表相关论文9篇，沈嘉华、洪敏等老师开设了江南水乡文化主题的国家、省、市级公开课7节，等等，都能体现参与教师在审美情趣、文化素养、创新能力等方面获得的新突破;值得一提的是，我校近2年获评的2位正高级教师、1位特级教师和2位苏州市名教师都是课程基地的建设者和实施者。
（三）实现了学校的内涵、特色发展
通过课程基地暨“江南水乡特色学校”的建设，将江南水乡文化的优秀特质全面导入学校的环境文化、课程文化、行为文化和精神文化，校园环境越发秀美、大气、灵动、和谐，极具江南水乡韵味;办学风格更加强调求是、开放、进取、创新，管理理念更为注重民主、透明、多元、包容。例如：全校范围内的课堂教学焕发出改革、创造的活力，国际合作办学成为学校发展新的增长点，教师素养在各尽所能、各取所长的主动发展过程不断提升，等等，都能体现江南水乡文化的综合影响及“传是”精神的大力弘扬。总体而言，课程基地建设使我校进一步明晰了发展愿景、优化了物态环境、推动了课程改革、丰富了文化内涵、突显了办学风格、提升了办学品位。
（四）发挥了基地的辐射、服务功能
课程基地要能辐射、影响、带动其他学校的课程改革和学生发展，地域文化课程还要能服务社会、造福家乡，目前，“江南水乡文化”课程基地初步显现出辐射他校和服务社会的作用。例如：建设经验的视频介绍作为苏州市代表之一，上传江苏省教研室“教学新时空名校课程”栏目;江南水乡特色学校建设成效作为学校创新发展的典型，在陕西师范大学等单位举办的“大夏论道课改与教研”全国中学教育创新发展研讨会上交流;江南水乡文化展览园区、体验湖区成为“昆山市民看昆山”的景点之一;邓解芳老师参与昆山市高新区“昆曲”网络课程建设，并为多个团体、社区开设讲座;师生志愿者团队和社团（如昆曲）义务为学校或社区提供公共文化服务活动，研究性学习成果受到相关部门的重视，等等。
五、体会：以关键工作为突破口提高基地建设的效益和层次
（一）注重顶层设计，拓展基地建设的高度与广度 课程基地建设涉及面广，是一项长效工作，学校要着眼长远，注重顶层设计，前瞻性地定位建设目标，最好能将其与学校办学的核心理念融为一体，做到“高标准定位、整体性规划，项目化推进、系统化实施”。
1.高标准定位、整体性规划
我校在易地重建之初，广泛邀请教育、文化等领域的专家共同分析学校的优势和传统，确立“建设江南水乡特色学校”的核心目标;在获得充足的经费投入和政策支持后，从校园环境到精神文化进行整体设计，并关注每个细节，从外而内精心构建最具江南水乡韵味的新学校。例如：校内开辟专门的江南水乡文化区，并分别命名为“是园”、“容湖”;通过多方争取，将校外的城市干道命名为“传是路”;围绕江南水乡文化的特质和学校传统文化的精髓，系统设计校训、校风等精神文化层面的学校标识，等等。
2.项目化推进、系统化实施
成立以校长为组长的课程基地建设领导小组，设立“课程基地建设办公室”负责课程基地建设的具体事务，成立“江南水乡文化研究室”负责课程基地建设的学术研究和指导，以统筹安排、系统推进课程基地的建设工作;将建设工作细分为10个具体项目，并分解每个项目的建设目标、内容、重点和难点，明确建设时间，建立项目组组长负责制，通过项目引领、任务驱动，促进课程基地建设的有序、有效推进。
（二）强调多元融合，彰显课程基地的活力和张力
综合性课程是对学校课程的重构，也是学校办学理念的体现，能促进学校走向特色发展之路。这类课程的建设贯穿学校工作的方方面面，只有全面融合、优化配置学校的各种要素，才能彰显基地的活力和张力，提升学校发展的系统性。
在“江南水乡文化”课程基地建设过程中，我们融合了多种理念、资源、要素、活动等。在建设目标上，突出地域先进文化与学校传统文化、发展特色的全面融合;在建设内容上，强调江南水乡文化与国家课程的双向渗透，江南水乡文化的原生态意蕴（传统价值）与现代化气息（当代价值）的有机融合，江南水乡文化核心要素与昆山本地经典元素的科学整合;在建设路径上，注重物态环境与文本教材、校园环境与周边资源、已有基础与新建项目、课堂教学与实践创新、直观体验与理性探究，以及学校、教师、学生所扮演的不同角色的有机融合。
（三）突出教学变革，促进学生素养的内化与转化
教学方式的变革能在很大程度上决定课程基地的建设效益，是课程基地建设的核心命题。地域文化课程特别强调学生实践智慧的培养，而学生从课本、课堂中获得的认识和价值观常常会停留在概念、观念层面;因此，我校以“学思结合、知行统一”为原则构建“水韵体验式”教学模式，以此统领基地的各类教学和实践活动。
这种教学模式注重创设具象化的学习情境和学生的亲身经历，有助于增强学生对抽象内容的直观理解;强调合作探究和评价反思，有助于提高学生的判断和概括能力;重视回归生活实践的模拟应用，有助于培养学生明智考虑和合理抉择“行”的能力，等等。在这种“学以致用”的过程中，学生不仅能体会到本土文化的独特魅力，形成主动传承和弘扬家乡优秀文化的激情、能力与行动;还能通过客观理性地求真、身体力行地求善，将本土优秀文化从抽象的概念转化为有血有肉的精神养分和实实在在的实践行为，为将来以文明、高雅的方式参与生产和生活奠定坚实的基础，使自己的人生趋于至善。由于这种教学方式既直指教育的根本意义，又能引导学生轻松提升学业成绩，目前已广泛影响到我校国家课程的教学活动。
“以优秀地域文化育人、兴校”是一个宏大的课题，基地建设是一种有价值的挑战和创新，必然要经历漫长的探索、优化过程，我校将一如既往地扎实做好后续工作，力争让每位昆中学子走出校门、走向社会时，都能带着深厚的文化底蕴和昂扬的精神风貌去求知、去生活、去创造。
篇6：地域建筑文化分析论文
地域建筑文化分析论文
1、巴渝传统建筑与生态环境
巴渝地处山地，地无三尺平，地形坡度较大，用地紧张，建设困难。建筑通常顺应地势依山而建，注重因地制宜和空间利用，巧妙地利用坡地和高差，争取较大建筑空间，形成与自然和谐相处的生态观念。巴渝传统建筑有水平一条街式；一边傍水而筑，一边临崖吊脚或只靠山面呈半边街式；也有依山缠绕式，以梯道为主，背山面河，顺坡而上，如宽大廊桥、长廊街、骑楼街等。
1.1布局形式
巴渝传统建筑总体布局依山就势，尊重地形地物，很少大挖大填破坏自然地貌，其哲学思想不讲究礼制的约束，而是注重依附自然、顺应自然，寻求建筑形态与自然环境之间的平衡。建筑群鳞次栉比，逐级而上，顺应等高线的起伏与走向，与原始自然地貌和谐统一。单体建筑处理灵活多变，以长短不一的脚柱为支撑，减少建筑主体与地面的接触，提高建筑对坡地的适应性。此外，巴渝传统建筑还可附贴于崖壁，与崖壁紧密相联，利用崖壁的承载能力支撑部分建筑荷载，节约材料，增强建筑稳定性。
1.2外观形态
巴渝地区地形以山地丘陵为主，加上长江和嘉陵江两江环绕，在长期的历史进程中形成了富有地域文化特色的建筑形式，如吊脚楼等。山地地形起伏有致，体感强，赋予巴渝传统建筑别具一格的艺术感染力，表现出一种轻盈、灵活的建筑形态。巴渝传统建筑屋面举折，屋顶反翘，呈现出飞升飘逸之势，减轻了因吊脚楼底层架空带来的头重脚轻之感；而出檐深远的檐下通过设置柱廊，形成了一条为过往行人遮风避雨的过道，同时也是联系室内外的过渡空间；建筑色彩以当地原材料本色为主，青瓦白墙，屋架构件通常为栗色。在绿茵植被的环抱之下，鲜明的色彩对比凸显了独特的建筑形象。
1.3结构体系
巴渝传统建筑结构方式主要分为木框架穿斗式、土石墙搁檩式和捆绑连接式3种。木框架穿斗式是继承干栏式梁柱木架承重结构体系的产物，构架组合灵活多变，受力传递明确，各结构构件既相互联系又相互独立，对山地地形有很强的适应性。土石墙搁檩式直接用柱承接檩椽，梁使用较少，檩椽一端搭在斜坡或峭壁上，另一端搭在用楠木或杉木搭成的架子上，柱脚之间用竹木作横向或三角形固定。捆绑连接式是采用竹木材料捆绑作为房屋构架的一种临时性结构体系，主要应用于沿河一带吊脚楼。捆绑连接方式自由灵活，具有较好的稳定性，对于河岸陡坡悬台适应性较强，也可用于修建多层房屋。此外，吊脚楼底层架空的结构体系能有效缓解巴渝地区潮热气候条件下建筑的通风、防潮、隔热、遮阳问题，在经济条件受限的情况下提高建筑舒适度。
2、巴渝传统建筑设计理念在现代建筑中的应用
巴渝传统建筑所涵盖的尊重生态环境、高效利用空间和降低成本的建筑理念与我国倡导节约土地资源和建造绿色建筑的理念一脉相承，在今天仍可借鉴和运用。在建筑创作过程中，用时代的眼光审视巴渝传统建筑，寻求现代与传统的相通之处，将巴渝传统建筑设计理念融入现代设计中，不仅有助于保护生态环境、节约土地资源，而且能使建筑作品具有更强的地域特色和民族文化内涵，对继承和发扬传统建筑文化也十分有意义。
2.1体现环境特征的适应性设计
在全球经济一体化、文化发展多元化的今天，城市大众文化形态随着时间的推移相应发生改变，而具有鲜明地域特征的自然环境几乎恒定不变。因此，建筑创作可通过对地区自然环境的适应性设计来表达建筑的地域性特征。相对于环境气候、建筑材料而言，地形高差是巴渝地区城市建设一个无法逾越的话题，同时也是设计过程中首要考虑的问题。建筑布局与场地地形条件、周边道路交通情况等有直接关联，因此，应对地形高差采取的设计手法和构筑方式显得尤为重要。首先，应注重对场地的高差分析和剖面分析；其次，为提高大型综合体建筑对复杂地形的适应性，可将大体量建筑化整为零，使建筑室内外空间和功能相互协调统一。如重庆融汇丽笙酒店，坐落于歌乐山脚下融汇国际温泉城内，场地北靠山，南临河，地形高差达数十米。为保持场地原有地貌特征，减少大挖大填，通过对地形高差和剖面分析，综合朝向、景观因素，最终确定建筑总体布局、功能定位以及与场地的结合方式。建筑的主要造型部分集中在场地南侧临河的缓坡上，采用层层退台的处理方式沿等高线逐一展开。引用巴渝传统建筑“占天不占地”的建筑思想，通过底层局部架空形成酒店主要出入口。酒店没有过多的修饰，而是顺应山体走势，与山体浑然一体，形成山体—建筑—水体相互交融、和谐共生的良好景观。
2.2构建独特的城市建筑空间
近来，巴渝地区的城市发展在不断进步中仍面临一些问题，归结起来主要是城市快速发展引起的城市风貌趋同和公共活动空间不足的问题。城市公共活动空间作为完善和延续人们日常生活的主要场所，在城市发展中具有不可或缺的作用。因此，通过整合建筑空间与城市公共活动空间可以有效缓解山地城市公共活动空间资源不足的问题。
2.2.1城市公共活动空间的建筑化
城市公共活动空间的建筑化即通过建筑的构筑方式在坡地条件下建造出新的城市公共活动空间。可借鉴巴渝传统建筑“占天不占地”、“天平地不平”的建筑思想，在坡地构筑水平基面，提高单位用地面积使用率。如重庆三峡广场就是利用建筑屋顶形成商业步行街，通过建筑的构筑方式克服地形高差带来的不利影响，在保证商业建筑面积的同时又获得了更多的.城市公共活动空间。除此之外，三峡广场还利用自然水体，结合地形高差，借鉴三峡大坝外在形态，建成半下沉式喷泉广场，得到了市民的广泛认可，同时也取得了显著的社会效益和经济价值。
2.2.2建筑内部空间的公共化
随着我国城市化进程的不断加快，城镇人口不断增多，城市压力不断增大，城市公共建筑正大步朝着大型化、功能复合化发展。大型商业综合体的出现，不仅缓解了城市公共空间不足的压力，而且将建筑内部公共空间室外化，使城市公共开放空间功能更完善、体系更完整，同时也给商业建筑内部带来更大商业价值。如重庆杨家坪龙湖西城天街，将建筑内部各楼层步行通道与室外不同标高的广场相连，同时将内部步行外廊作为供市民活动的公共开放空间，使建筑内部空间室外化、公共化。这样，不仅缓解了城市快速化发展带来的城市公共空间不足的问题，而且也为商业建筑带来了更多消费人流和商业价值。
2.2.3建筑剖面设计的灵活化
巴渝传统建筑受地形条件约束，建筑规模通常较小。为尽可能地提高狭窄用地的使用价值，在节约土地和方便交通两大主要因素的影响下，城市布局通常比较紧凑，各功能体往往采用混合模式。商住楼是混合模式的典型代表，即将办公空间和居住空间相叠合，形成上部居住、下部商业或者办公的模式，有助于减轻城市交通压力，提高工作效率。在山地地形复杂地段，建筑用地时常处在两条高差悬殊的城市道路之间，为节约土地资源，提高土地利用率，常常在不同方向、不同高差处分别设置出入口，通过楼梯或坡道将两块不同标高的地块联系起来，提高山地城市的可达性，同时方便市民出行。
3、结语
一个缺失地域建筑文化特征的城市，将很难在国际化大都市的竞争中获得一席之位。以人文风貌和历史文化为基础的城市地域建筑文化特征，将成为衡量城市核心竞争力的重要指标。地域建筑文化的传承与创新要合理、辨证地进行，反对照本宣科式地在现代建筑上简单地扣上大屋顶，或是将传统装饰拼贴式地附加在建筑立面上。地域建筑文化随着历史的发展、社会的进步在不断前进、更新，设计师应在发掘传统建筑价值的同时，融入现代建筑元素，才能创造出更富有时代特征和地域特色的新建筑。巴渝传统建筑具有典型的地域特征，它是我国建筑形式中与自然紧密结合和因地制宜的典范。巴渝地区地形的特殊性与复杂性给设计师带来了机遇与挑战，在建筑创作中，只有充分尊重原有场地地形地貌，将地形不利因素转化为景观优势，才能形成与山地和谐对话的基础。同时，充分挖掘传统巴渝建筑文化内涵，在辨析、梳理与评判的基础上汲取精华，融入现代先进文化成就，适应经济发展和现代化的需要，才能续起被割断的历史文脉，发扬被泯灭的地域文化，创造出富于地方特色与时代气息的地域建筑和时代风貌。
篇7：音乐教育课程改革与文化研究论文
音乐教育课程改革与文化研究论文
【摘要】时代的变化改变了我国政治、经济、文化，新的时代背景下，我国音乐课程也面临各种问题，音乐教育已经不适应我国经济文化发展的需求急需改革。音乐教育与文化之间存在千丝万缕的联系，完善音乐课程理论研究，为课程实践打下良好基础是当前教育改革的一项重要内容。本文将探究21世纪中国音乐面临的挑战，希望借此为音乐课程改革提供一些思路。
【关键词】21世纪；音乐教育；改革
一、音乐课程与文化的关系
音乐属于文化教育的重要部分，对其他课程产生了一定的影响。音乐课程与各种文化的关系究竟该如何处理是改革建设过程中值得思考的一个问题，中国音乐与本土民族文化并没有很好地联结在一起，尽管人们已经意识到其潜藏的巨大意义。中华母语音乐体现的是我国音乐的独立，体现了人们对自身音乐的不懈探索。然而，人们面对西方音乐与中国音乐之间的矛盾感到束手无策，两者文化思维的冲突与隔阂始终难以消除。音乐是人类文明的重大成果，无论是东方音乐体系还是西方音乐体系都是处于平等地位的。在看待音乐与文化问题时，我们更多需要的是一种理性客观，结合当下国情，将我国音乐课程赋予时代的意义。因此改革音乐课程体系，将音乐课程的设计赋予更多时代的内涵是21世纪教育改革的重要工作。
二、21世纪中国音乐教育课程改革的背景及其意义
经济全球化带动了文化的多元化发展，知识信息的爆炸让人们可以接触到各个国家的最新发展动态。文化多元化的发展也给我国的教育事业带来较大的冲击，多种文化如何和平共处，如何发挥彼此的'价值成为教育人员深思的问题。就音乐文化而言，来自世界各地的音乐文化都是平等的，它代表的是一种文化，一种审美，每一种音乐都值得品味。经济迅猛发展，音乐文化的传播便捷性增加，跨文化的音乐交流变得更加频繁，音乐的教育也逐渐向国际化发展。[1]我国音乐中的民族元素在这个多元化的氛围中得到弘扬和传承。改革开放的大背景下，音乐和文化与国家教育目标息息相关，尤其在推行素质教育的今天，音乐课程对提高学生的文化素养、审美等能力具有积极意义。人们通过音乐艺术可以了解一个国家的文化，拓展文化认知领域。在音乐课中强调文化，学生会对音乐的生存环境有一定认识，同时也会在了解文化背景的过程中提高鉴赏水平。音乐的可操作空间较大，人们可以根据自己的情感倾向自由想象，增添音乐的个性因素，丰富音乐的内涵。音乐与文化的结合将会激发学生的学习兴趣，培养学生的联想力，音乐课堂教学有效性大大提高。
三、21世纪中国音乐教育课程的现状和存在的问题
基础教育改革也推动了音乐教育的变革，音乐教学局面发生翻天覆地的变化。人们学习音乐的兴趣增加，音乐课程更加规范和体系化，在音乐设施设备方面也逐渐得到完善。然而，21世纪的音乐教学仍存在不少问题，人们对音乐的理解不够深刻，将音乐价值片面化是教育界普遍存在的问题，音乐的艺术性、文化性降低。[2]音乐教学中忽视学生的情感体验，对音乐理论知识的过度关注导致学生的音乐潜力、创造力、审美都未能得到很好锻炼。在音乐课上，教师强调技能技巧却忽视培养学生的基本音乐素养，这使得人们对音乐学习的兴趣逐渐降低。目前音乐教材的设置并不符合学生的需求，超出了学生的吸收能力，知识点的衔接缺乏灵活性，学生的创造力和活力被严重挫伤，这样的音乐教学违背音乐的本质，与我国素质教育改革目标不符。
四、21世纪中国音乐教育课程体系的重构
音乐文化观念的转变是重构音乐教育课程体系的第一步。在过去，人们将科学与艺术审美割裂开来，这不利于各种文化的互补共存。我国音乐教育课程体系的重构需要学习西方音乐，从中汲取精华。在21世纪，中国音乐要发扬传承音乐母语文化，广泛吸纳多元世界文化，增强音乐的生命力，推动音乐的可持续发展。我国音乐文化离不开母语，可以说，母语是中国音乐得以前行的根本。音乐母语文化所带来的思维、感官体验能够让人领悟到不同音乐的灵魂。[3]21世纪，我国音乐课程体系需要开设乐理、方言课、创作课、中国音乐风格课程、器乐课、音乐史、艺术、哲学等。在完善的音乐课程体系下，音乐与文化互相渗透。
五、结束语
21世纪，我国音乐课程教学面临巨大的挑战，教育工作者肩负着文化传承的伟大重任。在文化多元发展的背景下，为了进一步加快音乐课程体系的改革，音乐工作者还要不断提高自身素养，加大课程的理论研究，推动课程改革发展。
参考文献：
[1]袁娟.“人教版”初中音乐教材编写的学理逻辑分析及评价研究[D].江西师范大学,.
[2]姜君子.新课程标准下的小学音乐教材比较研究[D].沈阳师范大学,2015.
[3]刘晓慧.从音乐课程的三维目标谈我国基础教育音乐师资的培养[D].湖南师范大学,.
篇8：高校体育课程改革文化逻辑研究论文
近年来，随着基础教育全面推进素质教育这一趋势的发展，课程改革已经成为教育改革的主要任务，改革势在必行。对于高校来说，体育学科虽然不是主课，但是它同样具有十分重要的作用，它不但与其他学科之间存在着一致性，同时还具有其自身特有的特征。然而，在对高校体育课程进行改革时，还存在着许多的问题，而通过对高校体育课程改革的文化逻辑进行探讨，可以研究出更为科学的改革措施。
一、体育课程文化逻辑概述
纵观过去的发展历程可以得知，体育课程出现的根本原因是对体育文化进行传承，体育文化与体育课程的关系密不可分。对于体育课程来说，其存在的主要条件与目的就是传承体育文化，也可以说体育课程是体育文化传承的载体。对于高校来说，其开设体育课程的目的就是向社会传递有价值的体育知识与体育技能，而体育课程自身功能的实现就是通过传承社会文化来完成的。因此，体育课程作为文化传承的载体，已经成为了一个约定俗成的逻辑命题。在分析体育课程文化逻辑的时候，我们不应只看到体育课程文化的表面现象，而应注重其内在本质[3]。
二、从文化逻辑视角研究体育课程改革的必要性
首先，目前我国对体育课程的改革基本处于外围作战的情况，常常存在随意引进教育理念与教学方法、机械选择课程内容等问题，学校课堂逐渐成为各种“流行理论”的试验场所。从改革的情况我们可以看出，体育改革的效果并不是很好。对于体育课程来说，其在培养学生价值观、思维模式以及审美方式等方面还存在很大的不足。因此，应用文化逻辑对体育课程改革进行研究极具现实意义；其次，目前许多高校的体育教师在面对众多的课程指令时，常常存在应付了事的现象。课程文化逻辑逐渐出现危机：在对课程价值、课程内容的选择以及教材分析方面没有对其文化逻辑进行过滤与净化，使得各种体育文化出现混乱的现象，这就有必要基于文化逻辑对高校体育课程改革进行研究，探讨有效的改革措施；最后，在体育课堂改革中探究文化逻辑是其紧迫性所致。目前，体育赛场的暴力、纹身、粗口等现象较为严重，这些现象正在侵蚀着学生的体育价值观，再加上体育赛场上的蛮横无理以及对生命的漠视等问题也会对学生的价值观产生影响。文化逻辑问题已经成为了一个现实的问题，它对体育课程基本问题的探索与解决具有十分重要的作用，没有文化逻辑的课程是不合理的[2]。
三、基于文化逻辑的高校体育课程改革措施
（一）打破改革的固有思维模式。对于我国来说，在开展改革工作时政府占主导地位，政府直接对体育课程改革的内容与方向进行确定。但是，对于所有的改革内容而言，这种改革模式并不是完全适用。在高效体育课程改革中，如果政府的控制较强，而无其他的主体参与改革，就很容易陷在“经典”理论中出不来，这就会对理论自身的发展与创新造成一定程度的影响。如果采用这种改革模式，将会打消体育教师工作的积极性，同时也无法了解体育课程的真实形态与存在的问题。因此，在对高效体育课程进行改革的时候，政府应创新思想意识，打破改革的固有思维模式，对改革的程序进行规范，将权利下放到高校与教师手中，逐渐养成体育课程改革的新思维[1]。
（二）形成改革文化系统。对于高校来说，在对体育课程进行改革的时候，应坚持“重实质、轻形式”的原则，对于改革中的每一个环节都应以严谨的态度对待，逐渐改变各教育阶段在体育课程设置上存在的相互割裂状态，使学校体育课程改革的目标、内容与方式实现一体化，形成改革文化系统，制定具体的改革措施，对不同教育阶段体育课程改革的个性化特征进行严格的把控，真正实现以主旨为核心的形式多样的改革方案，确保体育文化的系统性与连贯性。
（三）加强对体育文化本质的研究。对于高校体育课程改革来说，目前存在的`主要问题就是改革存在急功近利的状态，在改革的过程中对学生主体性的培养不够重视，在体育改革中，学生没有形成终生化的思维观念，从而使得体育课程的功能较为单一，其真正的作用得不到有效的发挥。通过分析可以得知，导致这种现象的原因就是没有认识到体育文化的本质。所以，在开展高校体育课程改革的过程中，应加强对体育课程文化本质的研究，使体育课程的价值得以真正的发挥出来，对体育改革的发展方向进行把控。在对体育文化的本质进行研究的时候，要积极提取体育自身发展规律与社会发展需求的理念与经验，对体育教学制度进行改革，形成多元主体参与的改革制度形式，使顶层设计与基层实施实现统一，通过对制度进行改革增强对体育课的理性认识，逐渐打破单一主体参与体育课程改革的局面，积极鼓励社会各界共同参与[1]。
四、结束语
总的来说，在高校体育课程改革的过程中还存在着许多的问题，为了解决这些问题，开展基于文化逻辑的高校体育课程改革是十分有必要的。在高校体育课程改革中，应打破改革的固有思维模式，加强对体育文化本质研究，形成改革文化系统。
参考文献
[1]何劲鹏,杨伟群.以育化体：体育课程文化逻辑的迷失与探寻[J].北京体育大学学报,,3605：89-93.
[2]陶克祥,于广智,杨国庆,平易,于勇.体育课程文化的逻辑起点问题思考[J].北京体育大学学报,,3507：87-91.
[3]姚良才,季景盛,宋双慧.高校体育课程改革的文化逻辑窥探[J].广州体育学院学报,,3605：115-117+124.
篇9：建筑工程施工类课程改革探讨论文
建筑工程施工类课程改革探讨论文
一、建筑工程施工类课程在工程管理专业人才培养中的地位和任务
(一)工程管理专业人才培养目标
西安航空学院的定位是应用型本科院校，所谓应用型本科院校是介于研究型高校和高职高专之间的一种高等教育的类别或类型[1]。亦即潘懋元先生所说的“中间类型院校”[2]，也有人称之为“一般本科院校”[3][4]。它是以应用型人才培养作为主要目标和办学层次。着重培养面向生产、管理、服务一线的应用型人才。建筑工程相关专业具有综合性强、实践性强、理论与工程实际联系紧密的特点。为使工程专业培养的人才尽快适应社会的发展，对建筑施工类课程改革迫在眉睫。
(二)建筑工程施工类课程地位和任务
建筑工程施工又叫土木工程施工，主要包括土木工程施工与施工组织两部分，它与其他专业课一同构成建筑工程专业共同的专业平台[2]，建筑施工的主要任务是研究建筑工程施工的一般规律、建筑工程中主要工种施工工艺及方法、工程施工中的新技术、新材料、新工艺的发展和应用。旨在培养学生对建筑现场施工的认识和操作能力，使学生具有初步现场施工技术管理的能力。
二、建筑工程施工类课程的教学现状
从西安航空学院教学实际来看，教学环境主要存在以下实际问题。
(1)实验实训建设相对落后
由于建设资金和场地的.原因，实训实验室建设比较晚，使得一些复杂项目和新工艺、新方法的项目难以实现。
(2)授课方式单一，难以提高学习兴趣
目前的建筑施工类课程教学仍然以理论讲授为主，甚至是过于偏重理论，虽然在课堂教学里增加了一些施工模拟动画和视频，但是这些教学手段远远不能满足学生的要求，甚至脱离了应用型本科院校的培养目标。
(3)校外实训的弊端
由于校外实训基地的流动性大，建设周期长，并且存在安全性问题，所以建筑企业不欢迎在校学生去企业实训，校外实训基地达不到实训教学的目的与效果。
(4)实验器材重复利用率低
目前院校已开出的部分实验实训项目由于是建立在以实验室为中心、以拟定工程部位为主体的实践任务，因此具有一定的局限性，无法使学生掌握建筑工程中全面施工工艺的操作流程。
三、建筑施工类课程改革的思路和措施
(一)改革的总体思路
本文充分依托西安航空学院工程管理专业的学科优势和专业特色，紧紧围绕培养具备土木工程技术及与工程管理相关的管理，具有一定的实践能力、创新能力、科学研究能力，使工程管理专业面向建筑施工企业、工程监理公司、房地产公司，培养“懂技术、会施工、能管理”的生产一线技术人员和管理人员，提出给改革措施。施工技术是建筑人的核心能力，而建筑施工类课程是建筑工程管理专业和工程造价专业学生的专业核心课，对学生综合能力培养和整体素质的提高起着主要的支撑作用。
(二)具体改革的措施
为了进一步做好建筑工程施工课程的教学工作，笔者借鉴其他高校同类课程的改革经验，结合自身的授课体会，提出具体的改革措施。
1.技术知识与管理知识结合
授课教师在开课伊始就应该结合工程管理毕业生就业工作的实际，重点强调施工类课程的重要性，从思想上引起学生的高度重视。另外，在授课过程中有计划地将施工技术与工程管理知识有机的结合起来，穿插一些工程质量、经济、进度、成本、安全、合同管理的知识或案例，将技术与管理紧密联系，让学生意识到技术知识在工程管理中的地位和作用。
2.教材内容与工程前沿相结合
授课教师应该根据课程大纲的内容，认真对比分析各类教材，选出高质量的教材，教材的内容应该具有“广”、“浅”、“新”、“用”的特点，使得学有所用。
3.利用电子课件、课程教学软件、施工动画等视频资料等立体化教材[5][6]
施工类课程教材，不能仅以纸质材料为载体，可以使用电子课件、课程教学软件、视频资料仿真实训系统等立体化教材。
1)真实环境中拍摄的视频资料施工现场可以在课程教学中可发挥重要的作用。利用教学录像可以展示如施工用脚手架的搭设、混凝土的浇筑工艺、模板的支拆、钢筋的绑扎和焊接，真实地向学生展示各种施工场景，让学生有身临其境的感受。
2)校内教学实习基地应该模拟施工现场的环境布局，设置专门的理论教学区和实践教学区，具备教学和模拟生产的功能。还应开辟实践专区，按照施工场地进行布局，设置各种材料堆场、加工车间、垂直运输机械等，现场应该悬挂安全警示标志、关键工艺流程图等，营造高度仿真的施工环境。
3)利用2D-3D建筑工程仿真实训系统，综合行业规范、贯穿教学重难点、实现施工场景、建筑构造仿真模拟及流程动态演示。以钢结构实验室主体施工动画为例，三维施工动画应用在课堂教学中，起到了非常好的效果。
(1)强效的宣传工具―直观施工的表现形式将复杂的教学简化为由口述介绍、图文信息、实物样品等教学模式。
(2)保证教学质量―有了施工动画可以让学生了解一些钢结构复杂的施工技术，可以在动画中展示钢结构构件的加工，螺栓连接、焊接的工程，避免学生在学习过程出现一些错误的理解，可以帮助学生更快地掌握抽象的课本知识。
(3)展现施工工艺―广泛应用于施工管理、工程造价专业的各门课程，通过施工动画技术讲解和介绍，在最短的时间传达最大的信息量，让学生掌握更多新技术和新工艺。
(4)提前展示成果―利用三维动画技术把施工的过程提前预演，提前了解施工后的面貌。
(5)提高学生技能―帮助学生动态直观的了解钢结构施工工艺、施工流程，有效提高本专业学生的整体素质。
四、结语
建筑施工类课程是建筑工程管理专业和工程造价专业的专业核心课程，高质量建筑类学生的培养要求我们的教育理念是“重基础、重实践、重能力”。 通过以上论述，建筑施工类课程改革势在必行。
篇10：大学生地域文化论文
大学生地域文化论文
摘要：通过京杭运河洛社段景观带设计，充分展现地域文化，恢复人文古韵，还原运河情怀，以充分的文化内涵赋予鲜活的生命，力求亲切、安闲、古朴、自然，使洛社因为洛社新景而被净化，添加人文雅趣，满足人们的休闲文化需求。
关键词：生态 休闲 人文 古韵
2009年无锡市惠山区交通局对京杭运河洛社景观带进行方案设计竞标。要求在京杭运河洛社段“四改三”工程实施过程中，进行洛社古运河风貌的恢复和建设。我院在方案中脱颖而出，设计与当地的地域文化充分结合，整个设计分为四个篇章：场地解读篇、总体方案设计篇、分区方案设计篇以及专项方案设计篇。
1场地解读
1.1区位分析
全长1794公里的京杭大运河，包容着我们祖辈的汗水和智慧，从最早的春秋末期一直流淌到21世纪之初的今天。穿越了北京、天津、河北、山东、江苏、浙江等六个省市，纵连了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江等五大水系，是一条举世无双的人工长河。它也是一条具有历史、科学、艺术研究价值的文化长廊。无锡，运河名城之一，在《中国三千年运河史》作者嵇果煌的论著中无锡是中国运河的发祥地，无锡太伯渎是最早地运河。京杭运河无锡段北起常州与无锡交界的'五牧（今属洛社镇），南到无锡与苏州交界的望亭，全长41公里。总体规划确定了将其定位为一条黄金水道、生态廊道、景观通道，并分为镇区段、城区段、园区段。而本项目洛社段就属于该总体规划中的镇区段。
1.2项目概况
惠山区洛社镇是位于京杭大运河畔的江南古镇，公元610年，隋炀帝开凿大运河江南段后，河道贯穿一通，洛社因水运便利，商民接踵而至，逐渐形成集镇，至明清时期，贸易兴旺。历史上素有“小无锡”之称，是锡西重镇，千里古运河孕育了洛社这个江南古镇，从西向东贯镇而过，留下了诸多文化遗存。其流传千年的历史沉淀和灵秀独具的自然景观，也将为此番运河文化重建的过程中添色不少。
“洛社古运河风貌建设工程”重点为“一带三点”，即运河景观带和三个主题园区(生态湿地公园区、文化广场区、休闲广场区)。本次设计为其中之一：京杭运河洛社段景观带设计。设计范围：京杭运河洛社段北岸新建航道驳岸到征地红线。起点0K+000（常州无锡交界直湖港），终点6K+872.45（新东方红大桥），全长 6.872公里。设计面积约5.9公顷。
1.3现状分析 经现场踏勘发现： 京杭运河洛社段两岸多为民宅和厂房，景观落后，存在的主要问题是：京杭运河沿岸自然空间破碎，生态缓冲空间缺乏，两岸和水面污染源众多，民宅厂房立面杂乱不堪等。这段运河已然失去了古韵与野趣。而这次设计地目的就是重拾古韵，再现古镇风貌。
2总体方案设计2.1方案设计理念
关键词： 生态 休闲 人文 古韵
项目定位――形成美化净化环境的生态景观带――形成市民游赏休憩的休闲景观带――形成市民接触运河、了解洛社古运河文化的人文历史景观带
方案特色方案设计立足于尊重历史，尊重现状，客观有效的发展创造具有历史文化特点的新景点。同时满足水脉、文脉、绿脉三脉合一，突出洛社古镇深厚的文化底蕴，满足人们的文化需求。通过洛社八景的再次呈现，还原运河情怀，以充分的文化内涵赋予鲜活的生命，力求亲切、安闲、古朴、自然，使洛社因为洛社新景而被净化，添加了人文雅趣。
2.2总平面设计
洛社是个有着1600多年历史的古镇，京杭运河洛社段景观带工程将充分挖掘洛社的古风今韵，打造一张新的城市名片。它全长6.872公里，以向化一桥（4K+300）为界，主要分为生态自然段与历史街区段。生态自然段约4300米，主要体现田园风光，以植物景观为主，形成春夏秋冬鲜明的季节特征，让游人欣赏不同的自然景观；历史街区段约2572米，体现古镇风情，以古建小品配合植物造景，结合洛社文化，形成韵味十足的江南古镇运河风光带。
2.3结构分析由两个廊道串联7个景观节点形成翡翠项链式运河洛社景观带。两个廊道生态自然廊道、历史街区廊道7个景观节点A萍舟帆影B花渡渔歌C长桥月白D洛社溯源E古寺钟和F柳岸烟莎G芳泾撷英
2.4景观节点分析原洛社八景：这里曾有建于梁代初年的开利寺，相传是东晋大书法家王羲之的别墅原址，开利寺位于大运河畔，景色宜人，明清时开利寺内外共有八景：池边涤砚、亭上观鹅、长桥月白、古寺钟和、马盘牧唱、花渡渔歌、萍舟帆影、柳岸烟莎。今开利寺已荡然无存，旧时以开利寺为中心的八处胜景，除涤观池还保留在洛社中学校园内，其余均已消失。洛社中学涤砚池、观鹅亭池边有重修的石碑坊，石柱上联为清代残坊原物，2003年被公布为无锡市文物保护单位。新洛社十景：在这次的景观带中景点设计重塑了洛社原五景，新增加了二景，从西到东依次为：萍舟帆影、花渡渔歌、长桥月白、洛社溯源（新）、古寺钟和、柳岸烟莎、芳泾撷英（新），与洛社中学的池边涤砚、亭上观鹅、总体规划湿地公园拟建的马盘牧唱共同形成了洛社新十景。文化之旅：景点从西到东形成新洛社十景序列，人们经过京杭运河洛社景观带，就如同打开了一幅反映洛社古镇文化的历史长卷。
2.5道路分析
1、区域与外部的联系可依靠西环线大桥、洛社大桥、新东方红大桥三座车行大桥和京杭运河、312国道、342省道、锡宜高速、沪宁新长铁路等实现，水陆交通十分便利；同时区内有5米―7米宽的车行道贯通整个景观带，交通可达性强。2、根据不同的功能需求道路划分为车行道、沿河景观径、林间散步径、人行道。车行道：道路宽度为5m-7m。是贯通整个景观带的交通要道，进一步联系了各个区域内部的场地。沿河散步径：道路宽度为3m。主要沿镇区段运河布置，为游览者提供沿河步行空间，材质为石材铺装，具有良好的视线，是欣赏运河美景的怡人去处。林间散步径：道路宽度为1.5-2m。为绿带小径、滨水栈道等游步道，为游人接近自然、享受自然提供机会。人行道：道路宽度为1m。主要根据需要设置在车行道两侧或单侧，实行人车分离，主要采用舒布洛克砖铺设。停车场：主要在洛社中学这个区域设置停车场，停车场主要分布在7米宽车行道侧。
3分区方案设计
3.1生态自然段标准段一：适用于0K+000-2K+130,长2130米。该段车行道5米宽，沿河绿化带6米宽，防洪墙设置在离驳岸4米处，采用花岗岩压顶和贴面。绿化种植有密有疏，或封或透，片植与丛植相结合，以片植的乔木、小乔木为主景，丛植的大树作为点缀，也是透景处理，沿驳岸种植黄馨、迎春、常春藤等悬垂植物,主要呈现四季景色各异的田园自然风光。同时在车行道侧种植色叶开花小乔木兼顾内外绿化景观。
3.2生态自然段标准段二：适用于2K+130-2K+890,长760米。该段沿河绿化带设计11米宽，防洪墙设置在离驳岸7米处，采用花岗岩压顶和贴面。绿化种植片植与丛植相结合，主要以片植的乡土乔木、开花小乔木为主景，水杉等为背景，丛植的大树作为点缀，呈现生态自然林景观。同时沿驳岸种植黄馨、迎春、常春藤等悬垂植物来软化硬质驳岸。
3.3生态自然段标准段三：适用于3K+140-3K+400,3K+620-4K+300，与历史街区段相接，长约940米。该段车行道宽5米，沿河绿化带宽6米，沿围墙绿化带宽3-5米，防洪墙设置在离驳岸3.5米处，采用花岗岩压顶和贴面。沿围墙绿化带以种植竹子为主，其下铺设麦冬，同时点缀色叶开花小乔木。沿河绿化带车行道侧设置了1米宽的人行道（因为已接近镇区），并种植行道树起到遮阴效果；同时绿带中片植常绿落叶乔木、开花小乔木；防洪墙两侧种植自然灌木、驳岸边种植悬垂植物黄馨常春藤等软化硬质挡墙。
3.4生态自然段标节点“萍舟帆影”：该区域位于3K+400-3K+620，长约220米，宽30-40米，离向化一桥约680米，绿化面积约7000平方米。该区距离镇区段约600米，以运河帆船、湿地栈道、芦苇滩等舒缓自然的景观融入在生态自然段中。帆船全木制作，以浮桥与湿地栈道相连，可随着水位的升降而上下浮动，显得自然生动。植物配置以池杉、柳树、芦苇等耐水湿植物为主，适当点缀常绿植物。
3.5历史街区段节点“花渡渔歌”：位于花渡河边，西侧为锡山新港物资公司洛社经销处。该段长约160米，宽约16-23米，面积3000平方米左右。主要以渡口、长廊、重檐亭、景石、花木等古典园林的景观手法融入在历史街区段中。渡口题字“花渡渔歌”凸显主题，而拾级而上逐渐升高的跌落连廊既有丰富的层次变化又参差错落，体量也有所不同，极富变化与情趣；重檐亭、景石、花木的配置与其相得益彰。
3.6历史街区段“柳岸烟莎”节点：该区位于洛社中学东侧，“二月芳堤媚，轻风漾碧丝”，主要以植物造景为主，河边多植柳树、莎草，突出主题。植物配置以垂柳、河柳、莎草科为主，同时配合花期3-4月伞形伞房花序的树种为主，如忍冬科的琼花、绣球花科的草本绣球、蔷薇科的笑靥花、喷雪花等，春天硕大的花序满树盛开，给人花团锦簇、春色妖娆之感。同时该区也是历史街区段标准段之一，景观带具体格局为围墙+3米绿化带―7米宽车行道―1米人行道―2米宽绿化带―防洪墙―3米沿河散步径―运河。沿河布置的石栏杆简洁大方，防洪墙绿地侧仿小青砖贴面金山石压顶，沿河侧花岗岩立面凹凸贴面，加上石材小径、木质座椅，整体景观古朴自然，是行人近距离接触运河、了解运河的怡人去处。
3.7历史街区段“芳泾撷英”节点：该区位于老东方红桥东侧，洛社人杰地灵，英才辈出，一处2米多高、8米多宽的花岗岩景墙记载了洛社的古今名人,主要有捐献洛社大桥的李金镛、著名科技工作者陶凤山（为我国首创长途电话、载波电话作出贡献）、著名锡剧滑稽演员黄云泉、著名中医许卫道、著名民族工商业者丁熊照、著名摄影艺术家马玉焕、大校严文祥、金融专家卜明等。同时该区也是历史街区段标准段之二，景观带具体格局为围墙+3米绿化带―7米宽车行道―2米宽绿化带―1.7米宽小径―40公分宽防洪墙―1.9米宽绿化带―运河，其中防洪墙兼做坐凳。总体绿化配置层次错落，景观丰富。行道树为香樟，同时丛植乔木合欢、栾树、刺槐及小乔木紫薇、樱花、玉兰、海棠、红枫等，点缀大树香樟、乌桕，水边金叶槐、红瑞木和黄馨、迎春在色彩和形态上形成对比。
3.8总体植物配置
京杭运河洛社景观带的植物配置主要遵循生态上的科学性、风格上的地方性、配置上的艺术性，适地适树，以无锡乡土树种为主，注重地方特色。生态自然段：片植与丛植相结合，大面积的片植，形成郁郁葱葱的树林，同时密中有疏，大小相间，高低参差错落。历史街区段：点种与丛植相结合，乔木与灌木相搭配，形成枝叶繁茂、嘉木葱茏的气氛。点种与丛植形成疏与密的对比，同时选择不同品种的花木相搭配或间种。
4结语
一方水土养一方人，自然与人文总是在相互的作用下生存繁衍。关注地域文化，符合场所精神，设计师才能设计出好的作品。
参考文献
王绍增. 主编心语.中国园林， 2011（10）.
李建伟. 全角度李建伟. 国际新景观，2010（4）
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