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黔东南苗族吊脚楼外观装饰的建议分析论文

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黔东南苗族吊脚楼外观装饰的建议分析论文（精选3篇）由网友“Roy”投稿提供，以下是小编帮大家整理后的黔东南苗族吊脚楼外观装饰的建议分析论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到您。

黔东南苗族吊脚楼外观装饰的建议分析论文

篇1：黔东南苗族吊脚楼外观装饰的建议分析论文

黔东南苗族吊脚楼民居，从山脚远远望去，它像一只只雄鹰在展翅翱翔，穿越云朵、丛林、山川和河流，这体现苗族人与大自然和谐相处，体现苗族独特民族风情和民族特色，同时这和苗族人崇拜有一定关联，相传:苗族人认为鸟是自己的祖先，说是从树枝里而飞出来一只蝴蝶，蝴蝶和水泡谈恋爱后生了十二蛋，而这十二蛋是鸟把它们孵成人的，鸟嘛，是住在树上，顾名思义是筑巢而居。

1吊脚楼形成原因

远古时期苗族先人们居住在茂密森林里，野兽繁多，居民则较少，居于这样的环境，预示着苗族先人巢之为安之。居民选择巢居还有一个更重要的原因，就像鸟类筑巢的原因一样，就是为了避免在夜间受野兽袭击，还有我国南方因河流比较密集，长期生活在深山老林中，湿气重，时而又多雨，干栏式的建筑有效的隔离潮湿，又能避开洪水的危险，就目前来说，黔东南地区的苗族吊脚楼几乎没有地基，但由于它总量较轻，而贵州是我国地震带较少的省份之一，所以苗族人千百年来都居中集中，并不担心安全问题。公元三世纪前，苗族祖先所在的九黎部落集团肇始于环太湖地区，他们参与了环太湖地区河姆渡文化和良诸文化的创造。河姆渡文化和良诸文化的考古发现证实了苗族先民的民居就是干栏式建筑。当时他们所居住的房屋都全是干栏建筑，受到战争影响，被迫向西进西迁黔东一带山岭，随着生活环境的改变，苗族人对房屋进行改造。苗族先人们留平地来建造农田，把吊脚楼往山坡上建，这在当时都是祖辈安排好的.，现在苗族人一直按祖辈的方式走下去。为了适应山体自由的坡度，工匠们把吊脚楼外支架加长吊脚，将楼房的凌空架起，在将另一侧搁置铺栏，形成了独特的一边是楼房，一边是平房的半边楼，依山而建，盘水而居是苗族民居建筑的主要特点，现代的建筑学家们把这种建筑称之为干栏式建筑。

2吊脚楼结构特点

吊脚楼建造技艺是黔东南苗族人民审关的反应和智慧结屏。吊脚楼的建造均为就地取材，寨与寨隔山相望，苗族村寨小得有几户人家，大的有几百户或上千户人家，坐落于山谷、是山腰、山脊之间。大多数吊脚楼在二楼地基外架上悬空的走廊，作为进大门的通道。堂屋外的悬空走廊，安装有独特的S形曲栏靠椅，苗语叫“嘎息”，民间有一关称叫“关人靠”，这是因为姑娘们常在此挑花刺绣，向外展示风姿而得名。其实“嘎息”还用作一家人劳累过后休闲小憩、纳凉观景、讲述传承苗族神话和迁徙历史，以及演唱《苗族古歌》、“嘎百福歌”的多功能凉台。吊脚楼一般为四棍三间，有三层，二楼宽敞明亮，通风效果好，是一个家族主要的活动场所，三楼矮小光线黑暗，不便于住人，均为用来储存粮食，一楼很潮湿，所以一般不住人的，是用来饲养牲畜，吊脚楼两侧有楼梯上下一、三楼。吊脚楼叠落在山腰间，错落有致，静中有动，从山脚仰望，像一只神鹰在蓝天上飞翔。因此，很多现代的设训一师以此为寻求创作灵感，称其为“天然的博物馆”。

3吊脚楼文化内涵

有一首古歌这样唱:“固芳老公公，要种树盖屋，养优作师傅，闪电当尺量，太阳牵墨线，弹墨直又长。”反映了苗族祖先建造房屋的情景。苗族先人从祖先的智慧里得到启发，根据当地的地理环境，因地制宜地建造其一幢幢木楼—吊脚楼。幽深的树木掩映着苗族的村寨，它不仅美观和谐，同时还能节约用地。如今，苗寨被建筑学家们称为“中国民间建筑的瑰宝”，它们体现着苗族文化的审关精神，是几千年来苗族建筑的精髓。因此黔东南苗族建筑是苗族文化重要组成部分，是黔东南苗族人民的审美反应和智慧的结晶，伴随着苗族千年历史而来。

4吊脚楼外观装饰现状

随着，旅游业的发展，全国各地兴起了旅游胜地打造，宣传与推广。从黔东南西出口出发(凯玉高速G60) ,路上你会发现三棵树，南哟，打革坝，南市塘，台拱寨，方龙，麻栗等村寨披上黄色的新装，具调查了解，这样的村寨称为“形象村吊脚楼，形象村吊脚楼”是黔东南地区旅游业发展的产物，在原来的吊脚楼刷上一层黄色的漆，在黄色漆上用哈吧粉或比底漆深或近似漆做肌理仿制木纹。屋脊整整齐齐石灰石铸成一道白色墙，屋顶民族图腾装饰纹样过于形式化和单一化，这种装饰只能远观，但不能近看。

篇2：黔东南苗族吊脚楼外观装饰的建议分析论文

吊脚楼的外观装饰，不要过于做些装饰。黔东南走的是原生态的旅游路线，而不是在吊脚楼表而上去刷一层漆，要合理开发和利用，充分认识继承和发展的重要性。因为游客，商人，专家和学者的看点不是这些“形象村”外在的关，他们要看的是，在大城市里没有见过的原始苗族村寨，多彩的民族风情和苗族民居建筑的风貌，所以说“形象村吊脚楼”这样的装饰，好比在一件古董上刷上层漆，除了投其所好，毫无价值和意义，这样的装饰手法虽然暂时得到苗族人民赞赏，但已失去了文物保护意义，通俗的说，这是一种满目的开发，不负责任的装饰，这一现象，让专家和学者的很悲伤。外观装饰建议。(1)在新规划的移民区或新建的房屋中，可以采用上述的装饰和装修手法，但这样的外观装饰，容易脱漏，一般5年左右得维护一次。(2)在原始的村寨吊脚楼使用复古外观装饰手法，如:清洗手法，因为吊脚楼受到湿气后，原木纹样变暗，清洗后刷上一层桐油或高档透明漆，有效防湿，并具有很强的视觉冲击力。(3)吊脚楼的屋檐，屋脊和屋顶上的瓦片不要过于去修饰，保持原有的风貌和民族民居构建特征，我们要做的维护和保护，不需做过多的装饰。因为在屋脊和屋檐铸石灰石墙，遇到雨季时，容易堵水和漏水，给苗族人民带来麻烦和不便。因此，保持原有的民族建筑风貌和民居构建特征是很有必要，合理的开发，科学的利用。

6结语

这些充满了苗族艺术意象的吊脚木楼，给苗族人民艰辛的生活提供了永恒的生命激情。随着城市化的步伐不断加快，苗族人民生活不断得到了提高，生活方式也随着变化，苗族独自具有的文化也受到了冲击，建房不断现代化，程序化及简单化，特别是现代新新材料的介入代替了吊脚楼的营造技艺和工艺，因此保护传统吊脚楼和民族文化迫在眉睫，时不可待，在苗族吊脚楼外观装饰要三思而后行。

篇3：苗族装饰艺术造型观对动画造型设计的启示分析论文

苗族装饰艺术造型观对动画造型设计的启示分析论文

一、贵州苗族装饰艺术特征分析

艺术创作的诞生和发展离不开特定的地域。民族与时代。苗族同胞因地制宜。因材施艺，创造出种类繁多的民间艺术品类。苗族民居建筑的鼓楼。吊脚楼等喜好使用各种装饰雕琢，绘制花鸟鱼虫。跳舞等喜庆和谐寓意的装饰。苗族服饰上的刺绣。蜡染图纹式样异常丰富。苗族同胞的思维世界充满了自由幻想与纯真活力，丰富的想象力在他们的艺术创作中得到了充分发挥。我们从苗族装饰中归纳出这样三类纹样特征: (1)具象性纹样，即接近于写实的纹样; (2)半抽象半具象纹样，这一类即由几何形线条组成的实物具象;(3)纯几何形纹样。贵州的苗族纹样中较少出现的是写实具象性纹样，比较普遍的是几何纹和半抽象半具象纹样。从这三类纹样特征中我们分析得出苗族装饰艺术的造型观。

(一)变形与夸张

苗族装饰纹样的造型简练概括，非常耐人寻味。其中一些变形大胆，例如把鸟的冠羽处理成朵朵蓓蕾，鸟的尾羽变成束束花朵。夸张在苗族装饰造型观中也随处可见，少数民族在审美上习惯于“以大为美”。在造型设计上，往往夸大动物的头部。翅膀。尾巴或爪子，增强视觉效果。比如苗族艺术青蛙造型的创作，就夸张地将其手脚放大，突出主要特征，或者用变形的方式删繁就简，大量以点。线。面的构成形式将原形用几何图形形式再创造。

(二)复合与重组

一些装饰纹样构思奇特，采用复合的方式，将两种或两种以上不相关的形象融合在一起，以期望达到吉祥。喜庆的美好愿望。如在鱼或蝴蝶的肚子里，可以装进石榴、桃子、兰花或雀鸟，甚至把人装在里面，这种充满想象力的艺术处理承载着人们对美好事物的追求。又比如刺绣作品“鲤鱼跳龙门”，在水纹中又添进各式美丽的花朵，和鱼肚子里的花朵形成一致，提高了画面的整体协调性。从苗族装饰艺术中，我们可以发现苗族人民在创作龙的形态时，是随着个人喜好和对“龙”型的自身理解而任意发挥的，比如给龙加上牛头、风头、蛇身、鱼身、乌身、虫足甚至花卉，重组形成不同形式的龙。龙在苗族纹饰中出现的频率最高，其造型变化最丰富，可以说是各民族都难以见到的种类如此繁多的苗族龙群.苗族的龙纹没有汉族龙纹的那种固定形态，而是由创作者自由发挥，形成自由变化的形态。龙的名称也多种多样，有水中龙、蚕龙、双头龙、蛇龙、飞龙、盘龙等等。总结起来在苗族装饰中的复合方式有半人半兽、多动物合体、动物人物与植物合体、动物躯干中孕育出其他人物或代表吉祥的事物、双头共身或双身共头等几种形式。

(三)超现实的多维呈现形式

飞龙是苗族装饰造型中常见的众多龙形象之一。苗龙，中的飞龙不像汉族占代出现的飞龙那样高高在上，充满威慑力，而是极具亲和力，散发着纯朴的山野气息。其中一些龙的造型为无脚飞龙昂首曲身，扇动鱼翅状的两翼，极有动感。有的龙虽然眼、耳、角为正面写像，为侧面写像，且角于耳之下，这些与现实客观视觉不一致的描述，属心理视觉的超时空形式，使二维平面创作出多维的空间感受。就艺术角度而言，这种超时空的多维呈现形式，有着超现实主义的创作思维。

二、动画造型观与苗族装饰艺术造型观的互通性

动画形象是动画作品的核心价值体现。美国许多成功动画形象往往吸取了世界各地的民族文化:取材中国民间故事的《花术兰》。讲述中国功夫的《功夫熊猫》，改变自埃及历史的《埃及土子》，展现印第安风情的《风中奇缘》，以及《马达加斯加》、《亚特兰蒂斯失落帝国》、《勇闯黄金城》等。

(一)动画造型中的夸张与变形

动画的基本特征之一就是夸张，与真人电影电视剧相比，动画完全是通过“假定”创造而来。动画把人们的幻想与现实紧密交织在一起，创作出了既合情合理又出人意料的视觉形象。“所谓的夸张是在动画造型设计中猎取能够代表某一形象最典型的部分，根据需要进行放大或缩小。通过夸张的形象可以增加动画艺术的感染力。正如宫崎骏笔下的《龙猫》，这个经过夸张放大的毛茸茸胖乎乎的形象，整体采用曲线造型，几乎看不到大面积的直线，两个耳朵像过了电似的夸张地竖在头顶，有着圆圆的眼睛及硕大的肚皮。远看龙猫的造型就像一个不倒翁，造型比例夸张，但是给人温暖愉悦的视觉感受。再比如米老鼠的造型设计，它来源于现实生活中的老鼠原形，但是夸大了老鼠不同部位的比例—圆圆的大耳朵，细长的四肢配上一双巨大的脚。这样的造型既来源于自然界真实的老鼠形象，又通过夸大其某些特征创造出更能使观众接受的可爱形象。

《怪物公司》中主人公的造型设计很好地体现了动画中的变形。萨利是完全凭空创造出来的形象。它的体形类似猩猩，但没有猩猩体形的笨重感。尤其是它身体上长满的蓝绿色的长毛，使其形象更加个性化，减少了身上怪物的恐怖形象，增加了可爱的魅力。再仔细分析其细部造型:耳朵似牛角，圆圆的大眼睛，狗鼻子，猩猩似的嘴巴，这些特征又源于现实生活，让角色增加了可信度。而另一个角色麦克，更是找不到现实中的原形。在身躯上，长着比例极度夸张的一只眼，打破了一般生物拥有的两只眼睛的格局。细小的四肢也和躯干比例极不协调，给观众塑造了新颖奇特的怪物形象。

(二)动画造型中的复合与重组

复合与重组是动画高度假定性的一个呈现方式，它使得动画形象增加了很多奇特的可能性，让我们能真正领略到动画造型设计的独特魅力。在宫崎骏的动画《千与千寻》中，“锅炉爷爷”这一角色形象就使用了复合造型观。为了突出人物形象的怪异和锅炉爷爷特殊的干活技能，创作者把人与蜘蛛的形象结合在一起，创造出了一个拥有随意从药柜取药材的三双手臂的老爷爷形象。虽然看起来形象有些怪异，但总体上还是具有驼背。满脸皱纹。戴眼镜等特征的慈祥老爷爷形象。《花术兰》中悍马的造型很能体现造型设计上对中国传统绘画的借鉴。悍马借鉴了我国几个朝代马的造型并经过融合之后运用重组的方式创造而得出。首先，秦兵马俑中马的造型体现了其造型逼真。质朴的特点。鼻孔部位的造型很特别，双耳竖立，眼神专注，昂举头颈，体现出了战马矫健有力的形象。《花术兰》中悍马的头部吸收了秦马头部的特点。马踏飞燕是汉代马的代表，腿部矫健有力，有临空飞跃的态势，其造型以自由流动线与扭曲的团石结合。《花术兰》中悍马的腿部，同样具有汉代马稳定的整体造型又有强劲的动感。唐代以肥为美，所以唐马大都膘肥体壮。《花术兰》中悍马的躯干部分吸取了唐马造型中略微夸张的膘肥体壮特征。元代的马最大的特点是灵动飘逸，以气韵生动取胜，生动有律动感的元代马尾造型为《花术兰》中悍马吸收。悍马的整个形象跨时代地借鉴了中国传统艺术造型，最终形成了迪斯尼自己成功的马造型。

三、苗族装饰艺术造型观在民族动画造型设计中的运用

上世纪50年代，中国动画片提出了“走民族风格之路”的口号，形成了具有鲜明民族特色的“中国学派”。“中国学派的首要特点是角色造型成功地借鉴中国传统艺术形式，突出角色主要特征，简约而含蓄，传神而生动这一批优秀动画的创作灵感直接来源于丰厚的本上传统艺术形式，如传统绘画。壁画。民间剪纸。皮影。年画。版画等，突出了本民族的'审美意趣。例如术偶动画《神笔》、借鉴传统戏剧元素的《骄傲的将军》、剪纸片《猪八戒吃西瓜》、借鉴民间版画和连环画的《大闹天宫》、水墨动画《小鳅抖找妈妈》等。要树立民族的动画形象，应从当地民族文化中寻找创作来源。2008年，在东京举办的第10届数字内容大赛上，遵义奇利动画公司创作的《苗土传》获日本2008TBS Digicon6中国赛区金奖和第二届年亚青赛最佳视觉奖。贵州绘纹信息传媒有限公司制作的《蝉之歌》获第四届亚青赛入围网络作品。评委会专家在接受采访时表示:《苗土传》之所以能够获奖的原因之一是它以苗族传统的蜡染手工艺术作为背景，真实再现了苗族的服饰，使人有耳目一新之感，体现出了文化的多样性和独特性。但是在这些本上动画作品中，对于少数民族题材动画的开发还停留在单纯的借鉴与模仿阶段。《苗土传》是以贵州苗族蜡染为表现手法的艺术动画，讲述了源自民间传说的苗土成长以及他拯救百姓的故事。片中人物造型。服饰设计。背景设计都借鉴了苗族蜡染的装饰造型，剧中“神鸟”和“龙”也能在苗族装饰造型中找到原型，可以说准确地呈现了苗族文化特征。不足的地方是人物造型大多是苗族装饰造型的复制，没有进行过多的艺术处理。对于观众来说，刚刚接触时觉得耳目一新，但造型设计己不符人生合当代主流的审美口味，缺乏生命力，难以持续流行。

再看同样展现少数民族风上人情的云南本上电视动画片《彩云南》，它讲述了男孩小轩的奇遇并拯救世界的历险故事，其中融入了云南的民间故事。风景名胜。少数民族文化和装饰造型元素。在造型设计上，设计者并没有完全照搬云南少数民族的人物和装饰造型，而是运用少数民族造型思维进行重构。比如为了配合整体清新奇幻的装饰风格，反派“怪兽猪”身上的尖刺可变为尖尖的树叶，尾巴末端放大可形成一朵花。还有魔土手下的刺猖背上的刺像是柔软的花瓣或是树叶。在造型上普遍使用了夸张。变形。复合等少数民族装饰艺术造型法并结合动画创作求新求变的思维创作出怪物猫。怪物恐龙。魔土等形象。整部动画片营造了一个五彩缤纷的奇幻世界，充满各种新奇事物，这一点与少数民族的造型装饰的目的不谋而合，即营造出一种理想化的浪漫世界。因此在《彩云南》这部动画片中我们可以感受到时代气息，又能体会出少数民族文化的多彩和奇幻。

四、结语:借鉴与启示

通过分析苗族刺绣造型观，指导动画造型设计，是提升动画文化内涵的有效途径，也是发扬贵州民间文化的一个有效途径。动画造型设计是动画作品创作中的灵魂所在，如何将苗族装饰造型观在动画造型设计中传承。创新，这是需要我们研究的课题。将苗族装饰艺术融入动画创作的过程中，会遇到很多问题，如可能出现将传统文化和现代文化元素生硬地结合，或者对传统的程式化照搬使我们沦为“拿来主义者”等。因此我们必须在吸取民间传统艺术的同时，把握时代脉搏，用现代的眼光发扬传统。例如《功夫熊猫》在造型设计上有借鉴中国五行拳而塑造出的角色“神奇五侠”，也有发挥想象创作出的鸵鸟爸爸。来源于传统又不局限于传统是借鉴传统的可行之道;来源于传统，为现代人的价值观和审美观服务，是借鉴传统的目的。

在呈现苗族装饰造型观的过程中，如下值得我们注意: (1)保持动画造型的夸张性，适当夸张角色的关键部位，以突出角色个性;(2)保持动画造型的趣味性苗族装饰造型的目的之一是把对生活的美好期望寄于装饰中，创造出充满乐趣的理想世界，这也是动画创作一贯追求的。能带给观众巨大精神慰藉的功能之一;(3)发掘苗族装饰造型下所蕴藏的精神特性，学习苗族浪漫质朴的审美观。纯真的审美意识;(4)吸取其造型朴拙，构图简练，思维方式独特的表现手法。

最后值得注意的是，在传承的过程中，我们必须在开放的心态下运用苗族装饰造型观，结合文学。民俗。现代技术等为动画造型服务。在动画创作中对民族艺术的吸取和利用，要在充分理解民族艺术审美观。造型观的基础上，根据市场需求加以灵活处理。对苗族艺术造型观的分析，将这些造型观运用到动画形象创作中，是发扬民族民间文化的有效途径，也是提升动画文化内涵的有效途径。

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