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评舒斯特曼的身体美学实践论文

时间：2023-08-19 07:51:32 论文收藏本文下载本文

评舒斯特曼的身体美学实践论文（共5篇）由网友“临界最后散射面”投稿提供，下面是小编精心整理的评舒斯特曼的身体美学实践论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

评舒斯特曼的身体美学实践论文

篇1：评舒斯特曼的身体美学实践论文

评舒斯特曼的身体美学实践论文

一、身体美学的实践必须

理查·舒斯特曼出版身体美学文集《通过身体思考》，收入归在“身体存在、知识与教学”、“身体美学、美学与文化”、“艺术与生活艺术”三个栏目下的14篇文章。《导论》部分作者开篇便说，身体美学最初被视为美学的一个分支，而美学则被认为是哲学的分支，在他的实用主义努力下，可见出它其实是双管齐下，旨在重新构架传统美学，进而哲学。但是经过这些年的開拓，身体美学本身已经成为了一门真正的跨学科工程，不同领域的优秀专家各抒己见、各行其道，然终究是殊途同归，在共襄盛举。至于身体美学如何重组它原本所隶属的美学和哲学，舒斯特曼的答复是，艺术总是以它丰富的感性维度来打动我们，哪个理论家能忽略以下事实呢，绘画和雕塑难道不是专注于美轮美奂的身体形式，同时艺术作品的成功，难道不是首先取决于身体上的努力和技巧吗？但是哲学美学在审美欣赏中，大都避而不谈身体感官的直接反应，仅仅把身体看作艺术表现的物理对象，或者纯粹视其为艺术生产的工具。舒斯特曼发现，18世纪鲍姆加敦创立美学学科，虽然将它定义为感性认知的完善，但是身体在其中并没有地位。康德使用“趣味判断”、“快感”这类语词描述审美鉴赏，似乎是有所进步，可是康德美学的“先验基础”里，同样根本就没有身体的地位。

身体美学由是观之，舒斯特曼指出，便是回归感知、意识和情感的核心问题，这也是“审美”（aesthetic）及其反义词“麻醉”（anaesthetic）这两个语词的原本意义所涉。它不再拘囿于语言哲学和形而上学、不再孜孜以求定义形形色色的艺术本体论，而是探讨心灵哲学的新方向，由此不光对于美学，对于哲学也将意味着一场革命：

除了重新定位美学探讨的方向，身体美学有意在更为广泛的意义上来改变哲学。通过规划身体训练，将理论与实践组合进来，它在坚持社会向善的实用主义角度来看待哲学，复兴古代的哲学观念，即视其为一种具象化的生活方式，而不仅仅是一个抽象理论的语词领域。1

问题是，哲学历来被认为是抽象取义的第一哲学，如今呼吁哲学拥抱具象，岂不背离它的天性？事实上这也是身体美学为当今主流分析哲学有所不屑的主要原因。对此舒斯特曼的解释是，所谓哲学具象化，其基本前提是抛弃形而上学路线，认真看待物理身体在人类经验和知识中的价值维度。对此他认为梅洛—庞蒂的现象学便是表率，盖因此一现象学中，身体形式成为一个中心视野，不但结构了哲学体系，而且焕然就是具有知觉、知识和目的的游刃有余主体性，它同样是相助一臂之力组构了世界，而不仅仅是世界当中的生理对象。

舒斯特曼认为身体美学背后这个具象化哲学的基础概念，是古已有之。诸如西塞罗、斯多阿学派和蒙田等等先贤，都有过相关表述。如塞内加说，哲学家几凡关心言辞胜过关心生活，无异于文法家和数学家，“因为他们教导我们如何辩论，而不是如何生活”2。故而哲学以“幸福状态为其目标”。3蒙田《论儿童教育》中则说，哲学由是观之，其高于其他一切学问的价值，在于它是“所有学问中最有价值的学问，美好生活的学问。”又说，“我们的责任是构造性格，而构思书本……我们伟大辉煌的经典，就是堂堂正正地生活。”4所以不奇怪，根据第欧根尼·拉尔修的记载，古代述而不作，以身作则的伟大哲人，绝非只有苏格拉底。这个生活哲学的传统，舒斯特曼认为是长入了现代社会，身体力行体验华尔腾湖畔隐居的梭罗，就是例子。

但是舒斯特曼声明他的身体美学有别于以梅洛·庞蒂为代表的身体现象学。据他自己说明，这一差异至少表现在一下三个方面：

其一，我不是在试图揭示某个所谓原生的、基础的、普遍性的具象意识，（用梅洛·庞蒂的话说）它是所有时代和文化中“永恒不变、一劳永逸给定的”、“人所皆知”的，而是坚持身体意识总是为文化所营造，故而接纳了不同文化中（或者同一文化中的不同主体立场）的不同形式。其二，身体美学不仅旨在描述各式各样为文化所营造的身体意识形式和身体实践模式，而且致力于改善它们。其三，为使改善切实可行，身体美学也包括身体训练的实践操作，而不仅仅流连于哲学话语。5

舒斯特曼的这个大力标举实践的身体美学立场，无论如何是值得重视的。它意味着身体美学不会满足于哲学分析的纸上谈兵，即便我们身体的感知、行动和思想，是如何细致入微地录入了文本。身体必须走出学院，付诸实践，方能是其所是。

舒斯特曼本人在世界各地主执为期长长短短的身体修炼工作坊，言传身教，身体力行践行他的身体美学理念。《通过身体思考》中作者已经提到他日后有进一步动作的“金衣人历险记”，这一段个中甘辛一言难尽的独特经历，可以说是以往一切倡导身体和欲望研究的哲学和美学家所不具备的，是以不仅具有实践层面的临床意义，同样具有理论层面的哲学意义。舒斯特曼本人出版《金衣人历险记》（TheAdventuresofTheManinGold），可谓提供了一个堪称系统的来龙去脉记录。这本舒斯特曼提供文字、法国摄影艺术家扬·托马提供图片的小书系在巴黎出版，书的标题让我们想起《汤姆历险记》《哈克历险记》《丁丁历险记》，事实上作者也有意一反学院派的套路，有意出一本图文并茂的畅销书，即便它不过是幼年梦想的一个还愿也罢。

二、“金衣人”的诞生

“金衣人”何许人也？顺着他降生以来的故事脉络，一段哲学家的行为艺术，以及这经历反过来引发的返璞归真哲学思考，开始展露真容。据舒斯特曼本人交代，“金衣人”出生在的一个夏日，巴黎近郊的洛雅蒙（Royaument）修道院。这个地点舒斯特曼后来是一直引为自豪的。法国的修道院当年漫山遍野、多不胜数。但是像洛雅蒙这样的湖畔皇家修道院，历经近千年沧桑完好保存下来的，究竟是屈指可数。细数起来，路易九世是它的父亲，路易十三和黎塞留是它的常客，大革命之后，虽一度变身棉纺厂和女修道院，然终而1960年代为洛雅蒙基金收购，成为驰名国际的文化中心。不仅如此，洛雅蒙还是大巴黎地区迄今保存最为完好的西都会（Cistercian）修院。西都会是中世纪最森严的苦修主义教派，视世间一切荣华为过眼云烟，唯供僧侣们青灯孤影，冥想上帝。上帝也许不会想到，欧洲大陆哲学和英美哲学的第一次联席会议，就是在这个古老修院里召开的。

就在20的一个夏日，舒斯特曼告诉读者，他与他的法国朋友，灯光艺术家扬·托马（YannToma）不期而遇在洛雅蒙。扬照例摆出相机和灯光设施，有意给自称为游牧哲学家的舒斯特曼，拍摄行为艺术照片。不过这一次的经历有点特别，因为它见证了金衣人的诞生。对此舒斯特曼本人的描述是：

我目睹了舒斯特曼运用他第一人称的权威声音，将这第一次诞生经过公布于世。第一人称在以下叙述中将延续下去，因为他作为这篇文章的作者，同这个离奇变身故事的当下叙事人，可能是同为一人。

我原本想穿自己衣服拍照，可是扬别有所思。他拖出个塑料袋，拎出件金光闪闪的紧身衣，叫我穿进去。他解释说，那是1970年代的演出服，是他爹妈的，他们当年可是巴黎国家芭蕾舞团的明星。那个周末，我面临的第一个艺术挑战，便是钻进这套紧身服里去。我心理上的障碍可想而知，要我这60岁的哲学家身体，亮相在这弹眼落睛、原本是为年轻舞蹈家柔软躯体设计的紧身衣里面，鼓鼓囊囊赘肉毕现，委实犯难。更不说生理上面，尺寸也明显对不上号。我倒是希望这套演出服穿不进去。可是马上如释重负，见到扬大喜过望的表情，原来它居然合身。1

由此可见，“金衣人”原来是哲学家本人的变身故事。上文中的“我”是又不是舒斯特曼，很显然这里首先遭遇到身份认同的问题。按照舒斯特曼的解释，“金衣人”同样是又不是舒斯特曼本人。如他所言，在洛亚蒙这个中世纪修道院里，艺术家扬将一个普普通通的中年哲学家，变成了一件金光闪闪的艺术作品，即便鲜有人会崇拜它的美丽。

就这样，舒斯特曼这位是时年届60的哲学家，硬着头皮钻进了昔年青春靓丽芭蕾舞演员的紧身衣。他倒希望穿不进去来着，宁可半途而废。可是没料想恰好合身。黑漆漆的厢房里，配合灯光，摆拍过几个姿势之后，舒斯特曼发现紧身衣内的自我开始变异。他不复满足听人摆布，渴望同哲学家本人一样来闯荡大千世界。就在次日午后，洛雅蒙的周末午餐上，闪亮登场的舒斯特曼博得女主人一声惊呼：L’hommeenOr（金衣人）！作为哲学家舒斯特曼的另一个身份，金衣人遂此诞生。

《金衣人历险记》的副标题是《艺术与生活之间的道路》。“道路”是复数，可见艺术与生活之间，原本是有许多道路可供我们选择。金衣人的变身经历，不过是其中的一个选择罢了。该书还有个后来添补的序言，是为金衣人从巴黎到纽约，后来又到丹麦一路历险的一个哲学说明。序言说，这部图文并茂的历险记，交织着一位西方哲学家细致入微的流水叙事，还有金衣人本人非同寻常的天国视野，更有中国道家哲学的无名玄妙。尤其是这个近似走火入魔的故事，除了身体美学的实践层面之必需，还涉及到作者本人的婚姻变故。舒斯特曼这样描述了自己的这段经历：那是一个浪漫的下午，夕阳西下，我迷人的女伴坦率告诉我，虽然她崇拜我的美学胜过当代任何一种其他学问，但是这当中缺了一样最重要的东西：艺术家的视角。我承认她说得有理。但是我哪里寻觅艺术家的视角呢？她杏眼调皮地闪了一下，递给我相机，解开白衬衣，仰面躺在床上，酥胸半露。我难得摆弄相机，都没来得及调好设置，匆匆拍了几个视频片段。她给我指出了许多缺点，也表扬了不少粗枝大叶的优点，然后选了一段，上传到我的电脑里。这段视频过后我便忘到九霄云外，直到数个星期之后，我的妻子一如我时常鼓励她的那样，来用我的电脑，偶然发现了这些视频。

结果便是哲学家原本良好的第二段婚姻开始走向终结。对于他在纽约长大的这位日裔前妻，舒斯特曼显然是心存愧疚的。金衣人的诞生由是观之，它是实用主义哲学走向生活哲学的尝试、身体美学同行为艺术的联姻，同样也不失为哲学家本人生平缺憾的一个补偿。这或许可以回答事关金衣人身世的一个关键问题：身体美学如何用于当代艺术？对此舒斯特曼称他的回答通常是，身体，以及它的感觉、动量和情感资源，是我们创造和欣赏艺术作品的媒介，所以身体力行，有助于促生更好的审美经验。但是艺术家未必以为然。艺术家希望理论可以具体地应用到当代艺术创作实践上去。舒斯特曼的金衣人变身，这样来看，就不光是行为艺术的身体美学演绎了。

舒斯特曼本人在他出版的文集《生活即审美》（Performinglive：AestheticAlternativefortheEndsofArt）中，曾鼎力呼吁在当代新媒体文化中。充分重视身体的革命意义，他说：

在我们新的媒体时代，一个最让人吃惊的自相矛盾现象是对身体的突出关注。当长途通讯使身体的在场变得不再必要的时候，当媒体的身体构造和整形的电子人手术等新技术挑战真是身体的确存在的时候，我们的文化却好像越来越重视身体，对肉体顶礼膜拜，而这在过去是给予了其他受尊崇的神秘事物的。2

过去顶礼膜拜的是神学和哲学。是不奇怪，舒斯特曼接着说，当今后现代都市文化中，健身房和休閑中心很大程度上替代了教堂和博物馆，成为更受欢迎的自我塑造场所。舒斯特曼的这个观点使人想起他的实用主义哲学长辈理查·罗蒂。罗蒂20发表的文章《救赎真理的衰落和文学文化的兴起》中，还在赞扬文学替代牧师，甚至哲学家，每到时代处在濒临绝望的危机关头，是诗人和小说家挺身而出，给我们指明道路。世纪之交文学实际上早已边缘化，但是始终坚持分析哲学名分的罗蒂，给予的解释是文学文化并不专指高雅文学本身，也包括电影、电视等等一应大众文化形式，因为它们都是想象力的产物。比较来看舒斯特曼的身体美学，它声称健身房、休闲中心，包括他自己的美体工作坊，不但替代了牧师，进而哲学家，也替代了文学文化的重整江山努力。从媒体到身体的重心转移，因为成为当地社会一个最是意味深长的现象。

如前所述，舒斯特曼认为身体美学有三个分支。第一个分支是分析身体美学。这是分析哲学的传统，致力于描述身体感知与实践的基本性质，以及它在既往知识中的作用。它包括本体论和认识论中的身体问题，也包括以福柯为标识的社会政治学探究，甚至，梅洛-庞蒂现象学中的心—身关系的`哲学探讨。简言之，它是关于身体问题的理论描述。第二个分支是实用主义身体美学，致力于身体状态的美化和提高，及其相关分析。诸如饮食、服饰、舞蹈、瑜伽、按摩、健美，甚至施虐/受虐等等不一而足。进而又两分作外观身体美学形式与经验身体美学形式，先者注重身体的外观效果，如美容实践；后者注重身体的体验意识，如禅定和费尔登克来斯肢体放松法（Feldenkraismethod），等等。总体来看，这一层面也还属于描述性质。

最后是操演的（performative）的实践层面身体美学。舒斯特曼指出，实用主义身体美学的外观/经验两分尤有不足，需要引入更注重实践层面的“操演”范畴，它不是制相关身体的文本，甚至也不是那些提供身体关怀的实用主义项目，而是身体力行介入此种关怀，以冥想式的、严格训练的、近乎苛求的肉体实践，指向身体从外部形态到内在体验，再到操演层面的全面完善。舒斯特曼强调这个维度的身体美学无关言辞，而关乎行动，故最容易被学院派身体美学家所忽略，换言之，传统哲学家谈身体美学是光说不练，一味迷恋直接对话逻各斯，而不屑于身体的实际操演。“因此，身体练习的具体活动，必须被命名为身体美学至关重要的实践分支，被构想为一个涉及肉身化自我关怀的综合性哲学学科。”1

在这个框架中来看舒斯特曼的金衣人行为艺术实践，应无疑问是属于身体美学在他本人看来多被忽视的第三个层面。5月，确认我接下《金衣人历险记》的中文翻译，舒斯特曼异常高兴。在复旦光华楼的咖啡厅里，夜色笼罩着巨大的玻璃穹顶，哲学家娓娓谈起了他的小王子梦想，坦言每个成年人都有过小王子的童话经历。小王子长大，就成了安徒生。这也是他访学丹麦奥尔堡大学之际，邀来扬·托马，再度演绎金衣人故事的缘由。进而视之，小王子还有另一层含义，舒斯特曼希望他的这部新作，不复是高头讲章、高屋建瓴、高瞻远瞩，反之可以深入到日常生活的阅读层面上去，成为家喻户晓的普及读本，就像当年埃克苏佩里的《小王子》那样。的确，当今行为艺术竞新斗奇、光怪陆离，可是功成名就的哲学家降尊纡贵，在持续有年的行为艺术里叙写另一种身份认同，在舒斯特曼这部《金衣人历险记》之前，还未见先例。

三、身体意识

舒斯特曼在出版的《身体意识》一书中，对“身体美学”有一个词源说明，强调身体美学关注的身体，不是单纯的肉体，而是作为情感主体的血肉之躯，同时既言美学，所关注的不光是自我身体的塑造，一样还有他人和世界的美。他说：

身体美学（somaesthetics）这个术语中的“soma”，是指一个鲜活灵动、感知敏锐的身体，而不是哪个可以避开生命和感觉的单纯生理身体，“aesthetic”则具有双重角色，一是强调身体的感知功能（其具象化的意向性与身/心二元论适成对照），即确立人们的自我风格，又欣赏其他自我和事物的审美特质。2

这或许可视为一个防御性的身体美学说明。事实上舒斯特曼充分意识到他的身体美学理论可能遭遇和已经遭遇的重重阻力，如他所言，今日文化中身体意识早已过犹不及，我们孜孜不倦在追求我们的美好外貌、体形、体重和体格，以及时尚花样不断翻新打扮自己，有此必要再来推进哪一种身体意识，甚至确立为一门学科吗？进而言之，今天我们对周围自然环境、社会环境、道德环境的相关经验已经顾不暇接，还有必要分出我们已经是不堪重负的有限精力，来钻研我们自己的身体经验吗？而且即便不加任何反思、没有任何理论指导，我们的身体还不是一如既往运作良好？要之，顺其自然岂不更好？

但是身体美学中的“身体”，终将证明它不但事关肉体，而且同样包括精神。对于以上问题，舒斯特曼的答复是，身体构成我们身份认同和核心和基础部分，构成我们介入世界的第一视野及模态，而且通过建构需要、习惯、兴趣、快感和能力，进而决定着我们立足其上的目的与方法选择，即便这选择经常是在无意识中发生。这样来看，這一过程自然也包括了精神生活的建构，虽然它绝不是传统哲学心物二元论中的精神。所以：

假如用胡塞尔的话说，“身体是……一切感知的媒介”，那么身体意识就必然需要认真培植，以便不仅提高我们的敏锐感知、享受它所提供的满足乐趣，而且直接诉诸哲学的核心律令“认识自己”，苏格拉底从德尔菲神庙的阿波罗祭坛上将它采纳过来，由此开启并激发了他开拓性的哲学探究。1

胡塞尔的语录出自他19出版的《关于纯粹现象学与现象学哲学的观念》。舒斯特曼引用此言，意在说明身体不光是世界中作为认知对象的客体，同样还是体验此一世界的主体。明确这一点，对于理解舒斯特曼本人的身体美学实践，至为重要。

回过头来再看金衣人的行为艺术实践，我们发现事实上金衣人从诞生之初，一路命途就不乏坎坷落魄。根据舒斯特曼的交代，距离洛亚蒙修道院见证他的诞生不足一月，就碰了第一个钉子。事情缘起于纽约拉瓜迪亚机场的一场意外**，当时他跟9岁的女儿准备登机飞往蒙特利尔，两人在候机厅里筛选扬发过来的洛亚蒙原始文件。突然之间一个满脸凶相的女安保官员迎面过来，命令他立即关闭笔记本电脑，不得给孩子看色情照片。即便哲学家解释这是艺术，不是色情，也是枉然。对方甚至威胁说，倘若不将这些东西马上清除掉，她就逮捕他。最开放的纽约尚且如此，遑论其他地方？对此舒斯特曼不胜感慨：

假如纽约人都以为金衣人在引发色情，那在远要保守的人群当中，他岂不更是要险象环生？因着我同他的亲密关系，我自己岂不也岌岌可危？我得在不否定我们之间亲密纽带的同时，强调我自己与金衣人是有所不同的。在以后有关金衣人的一切影片里，我名字因此给撤下片名，以表明金衣人的故事就是金衣人的故事，哪怕是理查·舒斯特曼的名字不得不出现在节目前后字幕中的哪一个方位里。金衣人没有身份证，他也没有国籍。既然是我们这个星球上的乌有之乡公民，某种程度上说，他满可以被视为一个外星人。

這段感慨是非常个人化的，也是极有哲学意味的。很显然舒斯特曼更愿意，事实上也是不得不跟他扮演的金衣人角色拉开一段距离，这不仅是如他所言，担心跟金衣人过度紧密的关系，会影响他的哲学家声誉以及家庭生活，更意在叙写一段乌托邦中的成人童话，即便它以小王子命名也好，或者以安徒生命名也好。由此金衣人被表征为我们这个星球上的乌有乡公民，一方面如饥似渴向往爱和美，一方面恶言秽语遭遇下来，宛若惊弓之鸟，稍有风吹草动，便落荒而逃。金衣人变身之余的性格张力，于此亦可见一斑。

舒斯特曼的身体美学一样见出一种微妙张力。一方面，舒斯特曼自认为是秉承了尼采的传统。收入《生活即审美》的《身体美学和身体/媒体问题》一文中，舒斯特曼大量引用尼采《权力意志》中的文字，认为尼采颠覆了柏拉图，以身体为所有价值的源泉和出发点，不仅为人提供了对世界的基本时空视界，而且还提供了追求愉悦、权力和生活改善的基本动力，进而追求知识的进一步动力。故此，所有德行都有生理的条件；道德判断不过是生理健康或病变的症状；灵魂既不是也不应该是身体活动的主人，因为意识不过是身体的附带产物。3舒斯特曼认为尼采这里是在为今日的个体代言，因为今日世界正在变本加厉被媒体重构和解构。柏拉图视身体为深陷于七情六欲中的无奈累赘，但是今天身体却似乎要比我们所经历的世界其余部分更稳定、更持久也更真实。事实上媒体对零碎信息的超载已经无法控制，由此构成巨大的离心力，将意识投入令人头晕目眩的、毫不连贯的碎片信息大潮里。唯有身体，焕然成为一个有机中心，将万事万物聚拢到一体，是为比较媒体字节编织的碎片时间更为持久的有机存在。身体由此呈现为我们最深刻的和最直接的所是，构成当今世俗社会普遍意识的重要部分。

但是另一方面，身体意识同当今世俗社会普遍意识，其实并不如鱼得水交融无间。金衣人世俗社会里经常是落荒而逃的历险记，便是生动例子。就这一方面来说，身体意识更多结缘痛苦的经验。《身体意识》序言中舒斯特曼引《罗马书》中圣保罗的话：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善（7：18）”，指出鼓吹身体意识，已成众矢之的，不但认知、道德和心理学，甚至哲学也判定它险象环生。如康德本人虽然对饮食和散步极有讲究，也坚决反对修炼打坐一类身体内省，认为易导致抑郁症和其他疾病。福柯也是例子。在舒斯特曼看来，福柯是身体美学三个层面上最好的实践家，福柯追求身体官能的超强度刺激，以此来冲击制度和理性的压迫。但是物极必反，长此以往，不但快感阈限无穷升高，甚至对于知性美的感受力，也无可救药愈见迟钝。所以说到底，身体意识包括肉体，也包括精神；包括实践，也包括理论。就此而言，《身体意识》“导论”部分开宗明义一段话，可以视为一个概括：

本书探究身体意识的各种形式和层面，以及20世纪哲学尝试在我们经验中解释身体角色时，涉及到的形形色色问题和理论，同时也呼吁在理论和实践两个方面，更多关注身体意识。我以强化的身体意识为案例，不光是反驳反对此种意识的流行哲学观点，而且勾勒一个系统的哲学框架，通过它来更好地组合，故而也更有效地成就身体意识、身体培育和身体理解的各种模式。1

由此可见，身体意识终究是有形而上的层面，非单纯为欲望张目可予蔽之。所以不奇怪，舒斯特曼的金衣人历险记，最终是在斯堪的纳维亚半岛一位丹麦艺术家的工作坊里，以金衣人与一尊被哲学家命名为“完美”的少女雕像之间一段柏拉图式的爱情，画上了句号。舒斯特曼这样描述金衣人同完美的不朽情缘：

他最终找到了她，就在走道尽头附近，那几排幽暗的行列里。一如他的想象，她身材不高，娇小玲珑，乳房坚挺。她的裸体姿态自信十足，可是也散发出谦卑的魅力。她为自己那种端庄娴雅的美感到自豪，任由它放射出高雅节制的光彩。这光彩征服了金衣人，他诚惶诚恐，想溜之大吉，好不容易定住脚步，更想一步冲到她身边，又是好不容易收住脚步。他闭上双眼……甚至在将她拥入怀中之前，她的美早就征服他啦。2

根据舒斯特曼的记述，此时摄影师扬都特意隔开距离候在一边，给这对正在紧紧相拥的恋人留出安静私密空间来享受这欣喜若狂时刻。好一阵扬才回过神来，架好三脚架，举起摄影灯，手舞足蹈打出不同灯光效果，于刹那间固定永恒。《金衣人历险记》的封面上，刊出的就是这一奇妙时刻：身着芭蕾紧身衣的舒斯特曼温情脉脉相拥低他半首的完美，鼻尖正对雕像额头，两人一为俯视，一为仰视，惊为天合。金衣人极是怜香惜肉的神情，完美仿佛通体燃烧，又满是仰慕的姿态，可谓哲学联姻艺术的绝妙写照。

舒斯特曼迷恋道家哲学，并引老子“牝常以静胜牡”一语来概括金衣人同完美的收官之作。《金衣人历险记》中作者先后五次引用《老子》，契入叙述契机，令成身体美学理论来源之一脉。如卷首言及金衣人身世信息，便引老子“知者不言，言者不知”埋伏玄机，称倘若有时候金衣人通过舒斯特曼发表意见，后者也无意将他的思想诉诸文字，而且力不从心。是以舒斯特曼自称敬仰中国这位大音希声的哲学家，宁可借出自己无言的躯体，来给金衣人提供方便以作肢体交流，强似他的哲学代言人搜索枯肠，而且言词终究苍白。舒斯特曼的这段似乎是独钟沉默的开场白，应是言中了哲学面对行为有所不能的窘迫。可是反过来看，哲学的有所不能，何曾不是在它如鱼得水的无所不能语言中，得到了最为清晰的表达。身体美学的实践与理论之辨，或许亦可作如是观。

篇2：为身体美学正名评舒斯特曼的身体意识与身体美论文

为身体美学正名评舒斯特曼的身体意识与身体美论文

近年来，身体美?研究在国内美?界风生水起，这其中最大的功绩莫过于首创这一?科的美国知名?者理查德舒斯特曼教授的大力引领。20XX年7月，舒斯特曼教授又推出了在此研究领域的汉译著作《身体意识与身体美?》(程相占译，商务印书馆，20XX年版)一书，作者自言这是其积数十年之功的精心之作。

细读全书，确如作者所言，是身体美?研究领域难得的一部佳作。在这部著作中，作者不仅为我们澄清了身体美?研究中的诸多误解，鲜明地指出身体美?研究的核心要旨——身体意识，更引人入胜的是，作者还立足于这一观点，展开了和现代西方一些哲?大家如福柯、梅洛一庞蒂、维特根斯坦、波伏娃、杜威、詹姆斯等的思想交锋，通过对这些思想家身体思想的个案性研究，清理和解释了20世纪哲?对身体意识的普遍忽视。这种自出机杼又勘比他人的研究思路，不但彰显了其在此研究领域深厚的?术涵养，而且为我们图绘了其身体美?研究独特的思想谱系。

就像人们对美?研究存在诸多“妖魔化”理解一样，身体美?也难逃此劫。在过去，受宗教观念和认识论思想的影响，往往把身体视为心灵的牢笼、丧志的玩物、罪恶的渊薮、堕落的祸首、通达真理的障碍。在当代，人们又把身体要么理解为帅哥、靓妹的自我妆饰的美体之?，要么理解为强筋健骨、延年益寿的养生之道。前者体现为，在大众媒体诱导下，在坊间颇为火热的美容化妆、整容变性、塑身减肥等呵护身体的行为；者体现在，受媒体广告的撺掇，受众服用长生不老的灵丹妙药或到健身场馆把自己型塑成阳刚威猛或窈窕多姿的俊男美女。但舒斯特曼认为，这都是身体美?的表面工程，并不代表身体美?的真正精神，其真正精神在于，要使我们感知外界门户的身体变得敏锐起来。那么如何使我们的身体变得敏锐起来呢?舒斯特曼提出了身体意识这一重要的美?思想。

身体怎么会有意识呢?生理?、物理?的诸多知识不就告诉我们身体除了肉体之外空空如也吗?到医院就医，医生不正是根据身体的诸多生理指数来诊疗我们的身心疾患吗?如果你的指数是正常的，医生就会怀疑你的精神有毛病。事实不正是这样吗?但舒斯特曼告诉我们正是我们饱受这些陈腐观念的影响，才使得身体麻烦屡屡发生。其实，意识是身体的意识，身体也是意识的身体。而把身体和意识强行分离是根深蒂固的二元论意识美?从中作祟的结果。正是在这一点上，舒斯特曼告诉我们，其所研究的身体美?是“somaesthetics”而非“body beauty”。以便让人们明白他所主张的“身体美?”与流俗意义上人们所理解的“身体美?”迥然有别。因为美?本来就是一门感性(aesthetics)之?，是一门让我们感觉系统敏锐起来而拒斥感觉钝化的?科，这自然和我们的身体密不可分。不幸的是，当年创立美?的亚历山大鲍姆加登从意识哲?的层面定位美?，才导致今天身体在美?中的付诸阙如。为了说明这一点，舒斯特曼还从词源?上给我们做了一番细致的考证。我们知道英语中“麻醉”的英文词是“aneasthetic”，意指使人失去知觉意识，如果我们去掉该词的前缀“an”，剩余的“easthetic”恰好是“美?”的'英文名称。这就说明美?的本来含义中就包含着身体的知觉意识，只不过我们后人由于其他原因将其遗失了。这样看来，舒斯特曼重提“身体美?”不过是在恢复美?的本来面目而已。

舒斯特曼所建立的身体美?其意大矣，当今时代，身体已经被折腾得不成样子了，以至于人的生命不是被驯化为“单向度的人”，就是被海德格尔意义上的“座架”所辖制，哪里还能实现马克思意义上全面发展的感性之人呢?而舒氏的深意就在通过提倡“身体美?”来救赎我们被美丽、被祛魅、被反身、被异化的身体，从而使我们的身体变得敏感起来。

如何通过“身体美?”使我们身体变得灵光起来而不猥琐迟钝?舒氏基于实用主义美?思想，提倡通过身体实践来完成。由此，他的身体美?其实是一种“实践的身体美?”，他不但是这一理论的建树者，也是这一理论的践行者。实现了理论与实践的完美结合，因他自己就是一个亚历山大技法、费尔登斯疗法等方面的专业身体训练师，从而使自己的身体美?理论和欧陆其他的?院派身体美?理论研究发生了根本分歧。

舒斯特曼认为福柯伟大之处在于，指出了身体是被规训的产物，是微观符号权力型塑和操控的结果。在这一点上他赞同福柯所认为的身体的被动状态，但是他又反对福柯以同性恋、吸毒的追求愉悦的方式来克服身体的被动态。认为这种物极必反的强度刺激不但无助于问题解决，反而钝化和削弱我们身体意识的敏感性。梅洛一庞蒂继承了现象?的“面向事物本身”的基本精神。反对以传统的知识论态度来处理我们与源初世界的关系，认为这种知识论的态度把一个鲜活的、富有生机的世界弄成了一个凝固僵化的世界。他认为未经反思的、默会的身体是我们把握这个被给予的源初世界，恢复我们与世界的实际体验重要中介。因此通过身体而非意识来激活这种非现成性的外在世界，达到身体与世界之间的非现成性识度，成为梅洛一庞蒂努力的方向。舒斯特曼在认同梅洛一庞蒂的这一思想的同时，也毫不留情地指出身体美?思想所掩盖的致命性缺陷，已如福柯所言，身体是习惯养成的产物，好习惯自不待言，但不良习惯所形成的身体可能歪曲了我们通达源初事物的真理。正是在这一点上，舒斯特曼认为他的改良意义上的实践身体观可以弥补梅洛一庞蒂在身体问题上自然主义态度。因此，他认为梅洛一庞蒂的身体美?还只是一种“沉默跛脚的身体美?”。

对于女性主义思想家波伏娃而言，舒斯特曼认同波伏娃对于女性与老人的分析，也就是说，由于在政治经济生活中的劣势地位，决定了他们在社会上成为被关注的对象。但吊诡的是，女性对自己被压迫命运的反抗又会在无形之中陷入男权社会的陷阱，女性在反抗男权社会的统治时，又以取悦男性和迎合社会来型塑自己，所以女性通过身体实践来解放自我不过是一个危险的幻想。对于老人，波伏娃是有所顾忌的，她不认为老人能通过身体来改善自我，认为老人通过身体训练只会增强老人自我衰老的认识。舒斯特曼对波伏娃的这种担忧不以为然，虽然他也承认这种身体训练并不能确保女性或老人获得真正的解放，但是至少身体的感性培养有助于提升他们的自信，改善他们的状况。

和梅洛一庞蒂一样，维特根斯坦发现了身体的直觉性和无反思性，他认为艺术引发的感受必然会集中于身体之中，因此通过改善我们的身体感知能力不仅能够更好地认识我们自己，还可以改良我们的政治态度和伦理思想。虽然身体审美感觉系统不能解释我们的思想、情感和意志，但我们通过对身体条件的改善却可以提高自身的审美能力，并进而提高我们的道德水平，身体美?正是在这个意义上改善着我们的生活和世界。威廉詹姆斯对于身体的关注贯穿其一生，但他的英雄主义理想、清教徒信念和大男子主义思想决定着他更愿意通过艰苦的肌肉运动来增强体力、自我治疗。但直到临死之前，詹姆斯才发现温和而宁静的身体训练也蕴含着巨大价值。最后展开论述的是实用主义大师约翰杜威。

由于杜威的思想深受亚历山大的影响，所以在更多程度上他接受了亚历山大的关于身体习惯的论述，认为人的身体习惯影响着人的行动和意志，倘若我们希望获得真正的自由，就必须通过抑制过程将自己从自发性的束缚中解放出来，也就是通过身体审美意识的培养和训练来提高身体的行动能力，进而促进认知水平和道德涵养的日臻完善。但是由于杜威受亚氏在纠正不良身体习惯时理性主义追求的影响，对任何可以激发感情的行为心存芥蒂，甚至担心起美的艺术会导致认知与道德的败坏。这一点并不被舒氏所认同。

舒斯特曼的身体美?思想正是在对如上美?家的如数点评中，凸显了自己的特色。公允地说，舒斯特曼的身体基于实用主义立场，并不像其他美?家的身体思想那样剑走偏锋。相反，他的身体美?倒显得更为中庸而受用，这也是导致在众多的西方身体美?家中，舒氏思想倍受中国?人推崇的原因之所在。值得一提的是，中国古代美?由于向来缺乏西方知识论系统，其文化中的核心成分儒、道、禅思想更多地以“修身”为务，这也是舒斯特曼教授对东亚哲?充满浓厚兴趣之缘由。笔者近来在身体方面的研究也引起了其特别的关注，我们在此领域多有交流与合作。相信，舒斯特曼此书的面世，无疑将会加深我们对其身体美?思想的进一步理解，推进中国身体美?研究的深入发展。

此外，该书中译本由山东大?程相占教授翻译完成，全书文笔优美，用词典雅，读来有行云流水、一气呵成之感，毫无汉译外文的生涩之味，在时下外译著作良莠不齐情况下，此书堪称翻译著作中的上乘之作。

篇3：舒斯特曼身体美学对我国体育发展的启示论文

舒斯特曼身体美学对我国体育发展的启示论文

美国的美学专家理査德?舒斯特曼在上世纪90年代初提出了“身体美学”的相关概念，他试图整合美学界的各种资源，在前人的基础上以身体美学为出发点，重新认识身体美学的内涵，试图形成系统化的美学体系。自从理査德?舒斯特曼的身体美学提出以后，身体美学研究越来越多，为西方哲学和美学史提出了一个崭新的视角，也有很多专家和学者提出质疑或者肯定。20世纪的美学研究中，观察身体美学的不止舒斯特曼一人，像之前的米歇尔?福柯、梅洛?庞蒂、威廉?詹姆斯和杜威都曾经对身体美学进行了相关研究，但是，舒斯特曼对身体美学（Bodyesthetics)命名进行变通，并创造了“Somaethetics”的概念，将身体美学的肉体局限扩展到身体的体系和实践中，这与体育非常相近，把美学空洞的理论层面深入到实践研究中，带给人们从事体育实践中切实的体验感和需求，为体育的发展也提出借鉴和思考。舒斯特曼在近期的研究中很多都是关于太极、瑜伽、气功等健身领域，已经开始从身体美学的体育领域进行研究和探索，但是，他并没有提出身体美学与体育的关系，以及身体美学理论如何对体育更好的发展提供有利借鉴。本研究力求对舒斯特曼身体美学的内涵和身体意识等进行研究，结合我国体育发展的国情，为我国体育的健康、可持续发展提供借鉴。

1.舒斯特曼身体美学的诠释

l.1身体美学的发展

西方的哲学体系中，充满了对身体和精神的研究，身体与精神之间的关系问题是西方美学乃至西方哲学所最为关注问题之一。身体单独存在的观念由柏拉图提出，他将人的身体和意识区别开，从而影响了西方两千多年的哲学观念，他认为人的身体就是指的肉体，身心要区别开来在[1]。而心要远大于身体的作用，人们要追求对灵魂的解读，而不能在意肉体，柏拉图是典型的宣扬精神而忽视身体的哲学家。奥古斯丁进一步继承了柏拉图对身心关系的观点，并将柏拉图的身心隔离理念形成理论研究体系，对柏拉图的精神进行深化，并在此基础上提出了“道成肉身”的观点[2],认为灵魂与肉体是对立的，两者之间存在斗争关系，高尚、纯洁的灵魂要驱逐肉体中的淫欲、恶习、贪恋，才能够接受上帝对灵魂的皈依，与至善相融合。在两千多年的西方传统哲学体系中，身体一直是被忽视和抵制的，传统的西方哲学崇尚灵魂，对心灵产生强烈的依托，提倡追求高尚的灵魂，从而贬低身体，身体成为被遗忘的对象，成为阻碍追求灵魂的障碍。随着人们对身体的理解，尤其是古希腊运动带来的对身体美的追求，很多现代的西方哲学家打破传统的对身体的抵制，开始注重肉体的塑造和对身体美的追求。尼采就是追求身体和意志统一的哲学家代表，当然，他之前的一些哲学家，例如费尔巴哈、马克思以及叔本华对身体的理解给予了尼采很大的启发，但是，尼采无疑是最大力度宣扬身体美的代表。他提出“重估一切价值”的口号坚定的重视身体的价值，甚至大胆提出了“一切从身体出发”的宣言，向西方传统的身心论宣战，鼓励人们追求身体美，重新认识身体，将身体从被忽视和压制中解救出来。法国著名的哲学家福柯是尼采的忠实信徒，他提倡身体的可变现和流动性学说，认为身体在美得基础上还能够作为媒介进行信息或者信号的传递，在福柯看来，身体是在自然、社会中被不断塑造和改变的m，他在尼采的基础上，将身体赋予了一定的作用，扩大了身体的涉及范围。

1.2舒斯特曼身体美学的内涵

现代社会中有关身体美学的现象层出不穷，身体的标准、理想的身体等也成为人们喜欢讨论的话题，社会中出现了瑜伽指南、节食建议、健美处方等书籍，但是，对于身体美学的研究还比较零碎，理论上也没有形成统一的思想，相互之间缺少关联；这些理论性的研究并没有向实践方向转移，缺少身体美学的实践性探索。舒斯特曼建议建立身体美学学科，作为一个理论与实践相互结合的学科领域，舒斯特曼是实用身体美学的创始者，他曾经在着作《实用主义美学》中对其进行了定义。

舒斯特曼将身体美学看成是身体与心灵、知识和行动有效结合的实用主义美学学科，并且独具匠心的用英文单词“Somaethetics”代表身体美学，“soma”为希腊语，意为身体，“aesthetics”为英语单词，指的是美学，舒斯特曼用“Somaethetics”来代替“bobyaesthetics”给我身体美学极大的魅力，也丰富了身体美学的意义和功能，“soma”与“body”相比不仅仅表现的是身体的肉体特点，还带有感觉和意识，舒斯特曼的身体美学是一种有感觉的肉体，体现了身体的客体性和主体性双重特性，讲究对身体实践活动中的体验感，要感受实践活动，感受快乐，从而获得身体塑造的兴趣。由此可见“body”代表的是一个机械的、冰冷的肉体，“soma”则表达出对身体的实践性和实践活动的体验性，提出了身心的统一的整体性追求。

1.3舒斯特曼身体美学的核心范畴

舒斯特曼身体美学的核心是从分析到实践，他将身体美学划分为3个维度，分别是分析的身体美学、实用主义的身体美学和实践的身体美学[8,0分析的身体美学（analyticsomaethetics)属于理论性范畴，运用描述的方法分析身心之间的关系、身体和感知理论等。实用主义的身体美学(Pragmaticsomaethetics)具有显着的实用性特征，侧重对身体的改变以达到改善的目的，实用主义的身体美学都要以理论为依据，因此，实用主义的身体美学包含分析的身体美学；实践的身体美学（Practicalsomaethetics)特征身体训练的各种方法，比如增肌所用的力量训练方法，减脂所用的有氧训练方法，是强调对实际操作的执行范畴，有计划性和规范化，不断的追求实践完成自我完善。

实用主义和实践的是舒斯特曼身体美学的重要构成体系，这两大身体美学特征体系的共同点是对身体的认可和意识的追求，身体意识就是舒斯特曼身体美学的核心范畴。身体意识的提出，为身体和意识的导向问题提出了可供参考的反思，纠正了传统的二元论学说，身体美学的实践导向也逐渐被人们所接受。舒斯特曼身体美学的核心就是身体意识，即通过对身体意识的培养，指向身体的培训和改良pl。一方面，身体意识让人们产生对身体塑造的渴望，采用有效的训练方法，提高身体的机能，塑造完美的形态，这种方式直接作用到肉体，很明显是引起肉体的改变，这是尼采所提倡的“身体是一切”的观点体现，说明舒斯特曼的身体美学也传承了前人对身体的哲学理论；另一方面，舒斯特曼身体美学注重身心合一，促进身心整体和谐发展，身体意识的培养中要有体验感，鼓励积极的心态参与身体训练等实践活动，在实践中体验快乐，体验激情，不仅仅是对肉体的改善，还要在实践中感受变化，对于积极的变化增加兴趣，能够持续的坚持；对于实践中的问题要体验不足，修正训练的方法，完成心灵对实践的体验感，找到实践的兴趣。舒斯特曼的身体美学是以身体意识的培养为核心，通过两种身体意识的培养，兼顾身体和心灵的发展，实现整体和统一。

2.审视我国体育中的问题

舒斯特曼身体美学倡导的是身心发展的统一，从原有的分析理论身体美学逐步实现向实践身体美学的转向，这也开辟了对身体美学实践理论的先河，促进身体意识的培养，在肉体塑造的同时，增加了对实践活动的体验感，从而能够持久的进行身体美学改善，通过舒斯特曼身体美学的思想精髓，审视我国体育实践活动中的问题。

2.1过分的重视肉体的塑造，缺少体验感

肉体的塑造和实践过程中的体验是舒斯特曼实用身体美学的特征，不仅强调对肉体的塑造，还要在实践过程中体验实践的效果，从而能够带来心灵上的满足，简盖洛普_的结构主义将其解释为“延异”，是指各要素是在系统中存在差异的踪迹和间隔的关联，相互促进在这种“延异”中是普遍存在的。体验感就是对肉体塑造的有效促进，现代人们进行体育实践大都是出于对肉体的不满，例如肥胖、身材不均匀，他们以塑造肉体的身体美学为出发点，在体育实践中选用某些运动处方来消除肉体的缺陷，以求达到完美的身材，这个体育实践活动很少有人在意体验感，即使有体验感也是在成功后的喜悦。很多体育实践活动现象中，过多的是关注肉体的变化，例如体重的变化、出汗的多少，并没有更多的考虑过程中的体验，比如疲劳程度、费力程度、实践中意志力的体验。体验感是实用身体美学的重要组成部分，实践过程中如果缺少体验这种实践活动，就不能够对肉体的塑造过程进行客观的评价，也不能使运动处方内容的合理性和科学化，缺少对目标过程的指引，体验感不仅存在肉体塑造成功之后，在塑造过程中也不可或缺。正是因为体育实践中缺少对体验感的重视，导致我国很多人在锻炼中盲目的追求目标，而忽视实践过程带来的效果，不能体验到实践中的快感或者痛苦，也不能够客观的对过程实施评价，这样就会发生过程中的“偏移”，并不能够有效的沿着既定路线前行。

2.2缺少对身体意识的培养

身体意识是舒斯特曼身体美学的核心范畴，舒斯特曼身体美学是通过对身体意识的培养达到身心的整体发展。意识一直是一种抽象的词汇，关于意识的研究也是哲学领域的热点话题，以至于现实社会关于意识的解释依然存在分歧。舒斯特曼实用身体美学将身体和意识融为一体统称为身体意识，身体意识的培养是身体美学的重要组成部分[u],舒斯特曼的身体意识简单来说可以理解为实践中的习惯，习惯是人们从事实践中主动的、有序的参与信号。我国没有形成舒斯特曼提倡的身体意识，研究表明：U2]即使在经济发达地区从事体育锻炼的体育人口比例为23.1%，能够坚持体育锻炼的比例更少，这种现象客观的反映出我国民众身体实践活动的欠缺，这是一种缺乏意识的体现，人们没有形成体育锻炼对身体意识的培养，没有形成进行体育实践活动的习惯。这种现象可以被理解为一种自然现象的反映，因为缺少身体培养的意识。1960年召开的国际成人教育会议上提出了“终身教育”问题，后来又衍生出“终身体育”的思想，“终身体育思想”就是体现的一种身体意识，能够习惯的参与体育实践活动。据调查_，我国从事体育锻炼的人群中，72.3%的人选择体育锻炼的目的是因为身体健康原因或者迫于身材走样、肥胖，很多是迫于身体健康的压力而从事体育锻炼等实践活动，这与舒斯特曼的实用身体美学是相悖的，舒斯特曼提倡人们有目的的塑造完美的形体，通过身体意识的培养进行肉体的素质和愉悦的体验，这是一种积极的体育活动态度，并不是迫于身体的压力才做出的被迫之举，缺少身体意识就缺少这种动力。

2.3政治色彩浓重

早在上个世纪60年代，法国哲学家和社会学家福柯就曾认为，权力可以深人到身体的内部，一个突出的表现就是体育实践活动中也会体现出权力_，比如欧洲王室很早之前就将赛艇项目定位为贵族项目，只有王室贵族才能够进行赛艇运动，后来牛津和剑桥也将赛艇作为两校的体育交流活动，就是继承了赛艇项目的高贵特征，因此，身体活动某些方面是具有权力的特征，从而表现出一定的政治色彩。在舒斯特曼看来，身体美学是可以显示出身体是如何被规训的权力系统进行塑造的过程[1我国的体育主要分为竞技体育、群众体育、学校体育三大类，在对三者的投人中，竞技体育的投人要远大于群众体育，我国之所以加大对竞技体育的投人，是因为竞技体育水平也是我国综合实力的一方面，体现了我国人民的身体素质，代表了国家的脸面，在我国，体育的政治色彩非常浓重，早在1970年中国与美国就通过“乒乓球外交”结束了长久的冷战，开启了中美关系的先河，将体育的政治特征体现得淋漓尽致。不可否认，我国竞技体育的巨大成功鼓舞了人们，振奋了人心，但是过重的体育政治色彩会影响体育的均衡发展，将全部的精力投人到竞技体育项目中，就会忽视群众体育和学校体育的开展，学校体育是学生从事体育运动的重要平台，对学生身心的发展起着重要的推动作用，忽视学校体育的开展，就会制约学生参与体育的机会，降低参与体育活动的热情，也就不能够体验到舒斯特曼所提倡的体育实践活动的快感和对肉体的塑造，这也是我国体育发展中存在的问题，体育带有政治色彩，可以作为传递的媒介体现权力，但是，不能够过多的注重政治，舒斯特曼身体美学的构建基础就是对身体意识的培养，是对体育实践活动在肉体和心灵上的双重塑造。

3.启示

3.1关注对实践的体验

体育的实践活动能够塑造身体，在进行身体塑造的同时也要培养体验感。舒斯特曼实用身体美学鼓励在体育实践活动中加强自我认识，这就依靠体育活动的体验感，关注活动中的身体体验，才能够更加有效的改善身体形态、机能，塑造健康的身体，在实践中能够洞察情绪和持久态度的变化，选择科学的运动处方、有针对性的训练内容，提高实践的效果，消除妨碍身体健康的不利操作，也有助于筛査不同时期身体的故障。舒斯特曼曾经在实用身体美学中提倡对呼吸的体验，呼吸与肌肉活动存在相互关系，有节奏和深度的呼吸可以维持体育实践中稳定的情绪，可以更好的配合完成动作，呼吸的体验对体育活动效果非常明显，能够减少对身体产生的损害。舒斯特曼曾经借用少林武术中的气功，阐述身体美学力量对体育实践活动中身心体验的重要性，通过配合呼吸，超脱人世间的浮尘，回归自然的清新，感受心脏的跳动和血液的流动，这种体育带给人们活力，以更加充沛的体力参与到体育活动中，带来的是对幸福的体验。这种状态下，人们可以积极的参与到体育活动中，促使我们追求运动的快感，体验激情，在积极的环境中主动的进行身体锻炼，还能够时刻通过体育评估训练方法的.针对性，进而有效提高身体活动的效果，体验感就是一种无价的工具。

3.2身心发展的统一

舒斯特曼所倡导的身体美学是以身体为中心对身体的体验和身体的意识进行改良性的研究，舒斯特曼身体美学是将身体视为审美的媒介，高度重视身心发展的统一。他明确提出了身体统一的发展路径，通过瑜伽、太极等身心治疗的手段，选择适当的身体与心灵的联系方法，以达到身心间的协调与统一，在锻炼中体验快乐，更好的发展身体。身心发展是一个统一的过程，两者不能分开，如果过分的注重身体的塑造忽视对精神的培养，就有可能迷失起初的目标。在现实体育实践活动中，很多训练行为是带有隐蔽性和欺骗性的，由于每个人的状态不同，形态、机能和素质也不同，在面对同一个训练方法时，有些人是非常有效的，也有些人是不适合的，那么这种不适合的现象存在，就要从意识上告诫我们用批判的眼光看待这种训练方法，这是一种敢于探索的精神，也是一种“延异”的意识，只有在体育实践活动中达到身心发展的统一，才能够更好的塑造身体，提高生活品质，提升内心的感受。舒斯特曼身体美学倡导身心兼修，例如，通过瑜伽、太极等运动使得身体和意念得到放松，提高身体的功能，这些身心合一的训练方法有助于改善我们的身体不良习惯，让身体朝着更加优雅、更有控制的方向发展。

3.3身体意识的培养

舒斯特曼强调，不要简单的片面的只对形体的修饰和改造关注，应该将关注点放到体育锻炼是对身体内在感知和意识能力方面，这样才能有效的使用身体。身体意识在现实社会中的实用性非常大，随着人类科技的进步带来了很多的感性刺激和身体压力，人们迫于工作和生活的压力，往往造成在体育锻炼中的欺骗性身体行为，比如没有保持系统的跑步就想当然的为了出汗完成20km的跑步，造成身体的超负荷；没有进行准备活动就进行足球比赛造成关节的损伤等等，这就需要我们每个人提高身体意识的培养，有意识的进行体育锻炼，了解自己，了解运动方法，提高锻炼中的敏感性，避免超负荷带来的身体不良反应以及不正当的动作带来的损伤。

身体意识的培养包括物质和精神两个方面，物质方面指的是身之肉体，精神指的是身之心灵，身体意识的培养主要是通过作用于身之肉体和身之心灵来进行的体育实践活动，前者是对肉体的塑造，对身体外表的改善，后者是对体验感、意志力、感知觉等能力的培养，能够在体育实践中有效的选择训练方法，形成锻炼的习惯，这种习惯应该和吃饭睡觉一样，将体育锻炼当成生活中不可缺少的一部分，有规律科学的进行锻炼，形成“终身锻炼”的身体意识。

3.4回归体育本质

体育的本质是对身体的追求，奥林匹克精神宣扬“更高、更快、更强”也是对身体能力的体现，早在古希腊人们将健壮的身体作为体育比赛的一项内容，可以说最古老的体育比赛中非常重视人体的身体美，这也是舒斯特曼提倡的身体美学中塑造肉体的内容。体育的本质应该体现在身体的塑造和改善上，表现为体质的增强和提高。体育可以作为人体与外界沟通的媒介，传递信息，象征权力谱系，也带有政治色彩，但不能够过分的依赖体育进行权力和政治的追求，要避免这种情况的发生就要回归体育的本质，清醒的认i只体育的功能和作用，塑造身体，追求健康，增强体质。

4.结语

舒斯特曼身体美学是实用和实践的身体美学,是一种有感觉的肉体，体现了身体的客体性和主体性双重特性，它将身体美学分为分析的、实用主义的和实践的三个维度。其身体美学是以身体意识的培养为核心，通过两种身体意识的培养，兼顾身体和心灵的发展，实现整体和统一。我国体育存在的问题表现为过分的重视肉体的塑造，缺少体验感、缺少对身体意识的培养，政治色彩浓重。舒斯特曼身体美学的理论和研究为我国体育带来启示，要关注对实践的体验，在进行身体塑造的同时也要培养体验感；身心发展的统一将身体视为审美的媒介，高度重视身心发展的统一；注重身体意识的培养，回归体育本质。

篇4：怀斯曼纪录片的美学观分析论文

怀斯曼纪录片的美学观分析论文

任何一部纪录片的成功，不仅与其摄制者镜头的选择密切相关，而且也与创作者对其镜头的剪辑与组合紧密相连。而无论是镜头选择也好，镜头的剪辑也罢，它们又都是制作者美学理念的客观体现。弗雷德里克怀斯曼（以下简称怀斯曼）的纪录片之所以被称之为“剪出来的‘现实剧’”，是因为他的影片，无论是拍摄还是剪辑，都很好地体现了他对以“直接电影”为代表的纪实美学的理解和感悟。本文拟在解析学术界对他美学观存在争议现状的基础上，结合怀斯曼的纪录片作品还原他的美学观和他践行美学观的创作策略，并借此澄清大家对他美学观念的误解。怀斯曼是一位世界级的纪录片大师，他不仅获得了纪录片最高的荣誉—终生成就奖，还拓展了以“直接电影”为代表的纪实美学理论。怀斯曼在他拍摄的纪录片中再现了自己对美学问题的思考，通过纪录片的剪辑丰富了纪录片的生活意蕴。因而有研究者从这个层面认为他的每一部纪录片都是一部意蕴丰富的“现实剧”。怀斯曼的美学理念与具有“现实剧”之称的纪录片之间具有相互的关联。即，他的纪录片作品之所以被称之为“现实剧”，是因为他有与众不同的美学观；他的美学观之所以得到完整的再现，那是因为他的“现实剧”充分地体现着他的美学理想。所以，可以结合他的纪录片作品逆向推论他个性化的美学理念。

一、争议中的美学观

怀斯曼的美学观是一个颇具争议性的课题。众所周知，一个人的美学观，不仅制约着他对美学理论的理解，而且还约束着他的美学实践。对于怀斯曼的美学观而言，更是如此。不仅研究者之间存在着彼此的争议，而且就连怀斯曼自己也对别人给予自己的美学观持有不同的意见。而且争论的焦点又都非常明了、集中，那就是怀斯曼的美学观到底是不是“直接电影”所代表的美学观。首先是研究者与怀斯曼之间的争议。几乎所有的人都认为怀斯曼是“直接电影”美学的代表者。然而非常荒诞的是，这个被我们称为“直接电影大师”、“最后的真正纯粹的‘直接电影’流派的艺术家”的怀斯曼，却从来不曾认可“直接电影”这个标签，他甚至不止一次嘲笑直接电影的某些核心理念。①“直接电影”美学强调的是电影记录的客观性，可是对此，怀斯曼却持有完全相反的意见，它不仅宣称自己“并不知道如何去创作一部客观的电影”②，而且把别人对自己的评价认为“胡说八道”、“一堆废话”，因为自己的纪录片“完全是主观的”③。通过上边的引用，读者可以明确一个这样的事实：研究者与怀斯曼之间在其美学观上存在着较大的争议，而且这种争议又被其纪录片与直接电影的区别所掩盖。从另一个层面上分析，研究者与怀斯曼美学观的争论焦点在于所谓的直接电影能否向观众提供真实和客观的现实生活。对此有研究者认为：直接电影的本身确实不能保证向观众提供真实，但是直接电影的方法要求制作者严于律己，不受干扰地进行拍摄，向观众提供他所看到的真实，并用去魅的影像和默会的知识支撑起一种旁观的美学，这就是人们所能达到的真实。④这也就是说，研究者与怀斯曼之间之所以会发生这样的争论，是因为他们对于“真实”与“客观”的理解不同所致。根据马克思主义哲学的观点辩证地分析所谓的“真实”与“客观”，是一个相对的概念，即，所谓的“真实”、“客观”是一种带有主观彩色的“真实”与“客观”。所以，在这个意义上，怀斯曼虽然说在他的纪录片中有其主观意识的存在，那么，他的美学观仍然是直接电影所代表的美学观。其次是研究者与研究者之间的争议。关于怀斯曼以直接电影所代表的美学观的争论不仅存在于研究者与他自己之间，而且也存在于研究者与研究者之间。即，有的人认为怀斯曼的美学观是以直接电影为代表的美学观，有的人则持有完全相反的观点。针对王迟、徐颜红老师的《剪出来的“现实剧”—对怀斯曼纪录片美学的一种还原》一文中的观点，倪祥宝老师就表达了与其不同的意见，他们争论的焦点也是与怀斯曼“直接电影”美学表现方式的相关问题。倪祥宝老师在文章中有这样的反驳语句非常值得读者关注。即：在保证纪录片拍摄事件现场性和真实性的前提之下，努力在后期剪辑中克服单机拍摄所具有的某种叙事局限，使得纪录片讲述真实故事的时空尽可能显得更连贯些，难道可以被视为在根本上违背“直接电影”精神和破坏纪实美学？⑤综观两位研究者争论的焦点，可以发现一个这样的事实：即，在纪录片中什么是所谓的“真实”，这种所谓的“真实”在纪录片中应该如何表现。众所周知，纪录片的“真实”应该有两个层面的表现，即艺术真实和生活真实。对于前者而言，所谓的艺术真实就是纪录片中应该所再现的“真实”；对于后者而言，所谓的生活真实就是纪录片所拍摄的各种生活素材。对于两者的关系而言，就是纪录片到底是用单镜头来再现拍摄素材中的真实，还是运用其它拍摄手段来再现这种真实的问题。这也就是说，纪录片所要再现的真实是一种具有主观因素的真实。无论制作者采用什么样的办法来使纪录片所拍摄的内容与原生态的素材保持一致，它都会有影片制作者的主观因素在其内。因为，无论是拍摄角度的选择，还是镜头的取舍；无论是题材的.选择，还是主题的表达，都要有人为的因素在其内。关于这一点，可以从怀斯曼所言的“（纪录片）完全是主观的”这句话得到佐证。从另一个层面讲，纪录片并不是对客观真实的完全再现，因为它是一种具有制作者主观烙印的真实。而这就是“直接电影”所代表的怀斯曼的美学观。

二、怀斯曼美学观的还原探索

根据上文对怀斯曼美学观的探讨，可以从以下几个层面还原他的美学思想。

1.主观思考与客观素材完美结合中的意蕴美

任何一部纪录片都是一种艺术创作，任何一种艺术创作也都要在创作者的主观思考与客观素材完美结合中表现艺术的意蕴美。怀斯曼的纪录片《法律与秩序》的结尾，再现的镜头值得观众思考：在一条作为核心背景的大街上，一共有六个人出现在镜头中。这六个人一共分成两伙。一伙是两个警察和一个成年男子；另一伙是一个女人、一个小孩子和另一位成年男子。结合这部影片所再现的生活，可以得出这样的结论：一个无奈的警察，面对一个破碎的家庭。因为，这个无工作、可怜男人的妻子与另外一个男人有染。另一个镜头是这样的：这个可怜的男人，愤怒地冲向街头。对于“主观思考与客观素材完美结合中的意蕴美”这句话理解的关键是对“主观思考”的理解。因为这里的“主观思考”会涉及到三个思考的主体，即作为电影制作者的怀斯曼和这部电影的观众以及相关的研究者。从怀斯曼的角度分析，他要思考如何表现影片中的故事在现实生活中轮回；作为观众而言，他们不仅需要思考生活产生这个家庭事故的原因是什么，而且还要思考解决这个问题的方式是依靠法律还是依据现有生活的秩序；作为研究者而言，他还要在对前边问题思考的基础上，分析影片这样的结尾与其影片的开始是否应该有所暗示，以及怀斯曼这样拍摄的美学依据是什么等等。这么多的思考主体，面对同样一部纪录片，尽管他们的思索问题不同，但思考的结果却都会使之感悟到作品的意蕴之美，而这就是直接电影所代表的纪实美学的意蕴所在。

2.镜头叙事与影片情节和谐统一中的叙事美

有研究者认为，所谓的纪录片不应该有故事片那样的叙事。因此，它也就没有所谓的叙事美之说了。但是，怀斯曼却不这样认为。他认为纪录片的拍摄与其它影片的拍摄一样，都会涉及到拍摄者主观因素的参与，甚至是对叙事策略的应用。事实也确实如此，纪录片不仅有叙事，而且纪录片中叙事的媒介也与众不同。在纪录片《医院》中，怀斯曼通过一系列的镜头转换，完成了叙事美的展现。例如，在影片伊始，作者怀斯曼首先向观众展示了一个医生治疗肺癌病人的场景。在影片之中，怀斯曼又用一连串的镜头向观众展示来医院寻求治疗的众多病人。在影片的结尾，怀斯曼还向观众展现了一个精美的教堂，而且在这座优美的教堂里有许多虔诚的教徒在做礼拜。这也就是说，在这部以“医院”为主题的纪录片中，怀斯曼在向观众叙事一个这样的问题，即，面对疾病，无论是身体的疾病，还是精神层面上的疾病，每一个人都积极地寻求一种解决之道。也正是在这个意义上，怀斯曼把自己的美学理念在镜头叙事与影片情节和谐统一中，以一种美的方式展示给世人。

3.画面真实与艺术创作个性表现中的生活美

怀斯曼纪录片中的画面真实可以理解为他对记录生活的真实的表现。例如，在《国家美术馆》这部纪录片中，既有对美术作品的真实记录，又有对普通馆员日常生活的再现；在纪录片《疯马歌舞秀》这样的纪录片中，既有对歌舞者真实的表现，又有对普通看门人的拍摄。这也就是说，他对生活的真实记录是一种全方位的记录。怀斯曼艺术个性是指他在纪录片中对各种镜头的精心剪辑与组合。纪录片不仅是拍出来的，也是剪辑与组合出来的。面对医院，其他的拍摄者也会拍摄出他所拍摄的画面，但却不可能进行像他一样的首尾呼应。从另一个层面分析，纪录片的画面真实是其艺术个性的表现，而其艺术个性所表现的又是现实的生活美。

注释：

①②③转自：王迟、徐颜红：剪出来的“现实剧”—对怀斯曼纪录片美学的一种还原，《中国电视》，第3期，第87页。

④聂欣如：直接电影:一种关于纪录片的理想，《文艺研究》，20第7期，第95页。

⑤倪祥保：怀斯曼纪录片:实地捕获+主题思考—兼与王迟老师商榷，《中国电视》年第8期，第66页。