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文天祥的时代背景

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文天祥的时代背景

篇1：文天祥的时代背景

文天祥的时代背景

文天祥(1236—1283)，南宋杰出民族英雄和爱国诗人。汉族，庐陵(今属江西吉安)人，原名云孙，字宋瑞，又字履善，自号文山、浮休道人，著作有《文山全集》、《文山乐府》，名篇有《正气歌》、《过零丁洋》等。宋理宗宝祐四年(1256年)进士第一名(状元)，与陆秀夫、张世杰被称为“宋末三杰”。他晚年的诗词，风格慷慨激昂，苍凉悲壮，具有强烈的感染力，反映了他坚贞的民族气节和顽强的战斗精神。1283年1月9日(农历十二月九日)在北京柴市口慷慨就义，年仅四十七岁。文天祥在狱中写作大量诗词，《过零丁洋》、《正气歌》等作品已成为千古绝唱，是中华民族精神的象征。

生平概况

文天祥十九岁时获庐陵乡校考第一名，翌年(宝祐四年)入吉州(今江西吉安)白鹭洲书院读书，同年中选吉州贡士，并随父前往南宋首都临安应试。在殿试中，他作「御试策」切中时弊，提出改革方案，表述政治抱负，宋理宗亲拔为第一，也成为权相贾似道门生，考官王应麟奏曰：「是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为得人贺」。但四天后父亲不幸病故，文天祥归家守丧三年。开庆初年(1259)蒙古军攻鄂州(今湖北武昌)，宦官董宋臣请理宗迁都以避敌锋，文天祥上疏请斩董宋臣，以振人心，并献御敌之计，未被采纳。后历任签书甯海军节度判官厅公事、刑部郎官、江西提刑、尚书左司郎官、湖南提刑、知赣州职等。咸淳六年(1270)因得罪奸相贾似道而遭罢斥。

宋恭帝德祐元年(1275)正月，因元军大举进攻，宋军的长江防线全线崩溃，朝廷下诏让各地组织兵马勤王。文天祥立即捐献家资充当军费，招募当地豪杰，组建了一支万余人的义军，开赴临安。宋朝廷委任文天祥知平江府，命令他发兵援救常州，旋即又命令他驰援独松关。由于元军攻势猛烈，江西义军虽英勇作战，但最终也未能挡住元军兵锋。

写《过零丁洋》廿天后，南宋在崖山海战的惨败后，陆秀夫背着八岁幼帝赵昺跳海而死，南宋灭亡。张弘范向元世祖请示如何处理文天祥，元世祖说：“谁家无忠臣?”命令张弘范对文天祥以礼相待，将文天祥送到大都(今北京)，软禁在会同馆，决心劝降文天祥。

元世祖首先派降元的原南宋左丞相留梦炎对文天祥现身说法，进行劝降。文天祥一见留梦炎便怒不可遏，留梦炎只好悻悻而去。元世祖又让降元的宋恭帝赵显来劝降。文天祥北跪于地，痛哭流涕，对赵显说：“圣驾请回!”赵显无话可说，怏怏而去。元世祖大怒，于是下令将文天祥的双手捆绑，戴上木枷。关进兵马司的牢房。文天祥入狱十几天，狱卒才给他松了手缚：又过了半月，才给他褪下木枷。

元朝丞相孛罗亲自开堂审问文天祥。文天祥被押到枢密院大堂，昂然而立，只是对孛罗行了一个拱手礼。孛罗喝令左右强制文天祥下跪。文天祥竭力挣扎，坐在地上，始终不肯屈服。孛罗问文天祥：“你现在还有什么话可说?”文天祥回答：“天下事有兴有衰。国亡受戮，历代皆有。我为宋尽忠，只愿早死!”孛罗大发雷霆，说：“你要死?我偏不让你死。我要关押你!”文天祥毫不畏惧，说：“我愿为正义而死，关押我也不怕!”

从此，文天祥在监狱中度过了三年。在狱中，他曾收到女儿柳娘的来信，得知妻子和两个女儿都在宫中为奴，过着囚徒般的生活。文天祥深知女儿的来信是元廷的暗示：只要投降，家人即可团聚。然而，文天祥尽管心如刀割，却不愿因妻子和女儿而丧失气节。他在写给自己妹妹的信中说：“收柳女信，痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情?但今日事到这里，于义当死，乃是命也。奈何?奈何!……可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。泪下哽咽哽咽。”

狱中的生活很苦，可是文天祥强忍痛苦，写出了不少诗篇。《指南后录》第三卷、《正气歌》等气壮山河的不朽名作都是在狱中写出的。

文天祥的一生为人们留下了许多不朽诗篇,他的精神更值得我们广为传颂.

《文天祥》读后感

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青!”这铮铮铁骨的诗句正是我国伟大的民族英雄文天祥所作。他那炽热的'爱国精神和崇高的民族气节使我深受震撼。

当我读到文天祥为了招兵抗元，卖了自己的家产做为军饷时，我有些疑惑不解，为什么他不和一些人一样去投降呢?那样既可以每天过着衣食无忧的日子，又可以做更大的官，那样不是更好吗?哦!当我读到文天祥被俘后所说的话：“国家虽亡，也不能有二心。”时，我才明白了。文天祥面对劝降，却用了《过零丁洋》里的诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青!”做为答复。这句诗的意思是：“人生自古在世，谁没有一死?为国捐躯，死得其所，留下这颗赤诚的心关照青史吧!”文天祥对元朝的花言巧语，更是无比蔑视。元朝统治者见他软的不吃就来硬的，给他戴上满身刑具，还把他关押在牢狱中。三年的牢狱啊!也没使文天祥他屈服，他们担心日久生变，就把文天祥杀害了。但文天祥虽然死了，但他的爱国精神永远留在我们心中。

我们应当学习文天祥的那种宁死不屈，忠诚爱国的精神!

篇2：辛弃疾时代背景

辛弃疾所在的朝代是我国繁盛的南宋，他是南宋词人、重要将领。辛弃疾作为南宋词坛中一代伟人，他的词热情，慷慨，并且悲壮，他的笔力非常雄厚，而且风格多样，辛弃疾的风格主要以豪放派为主，他的词是一种豪放、阔达的风格，但这并不代表他所有的风格，他还有十分擅长婉约派，他与李清照称为“济南二安”。他有著作《青玉案·元夕》、《清平乐·村居》、《西江月·夜行黄沙道中》、《念奴娇·赋雨岩》等等。

辛弃疾出生在南宋，当时的山东以被金人所占领。当时二十一岁的辛弃疾，就参加了抗金义军。辛弃疾就以右宦教郎出任滁州知府，并且努力实现他恢复中原的计划。辛弃疾是爱国主义诗人，他始终将洗雪国耻，收复国家失地作为自己一生的事业。他将这些都写进了自己的创作中，他写出了对时代的期待和对当时现实的失望之情。

辛弃疾不仅在词坛上有很高的地位，在书法中也有很大的成就，他的书法用中锋用笔，书写的十分流畅，他有著名的手迹《去国帖》，也已经被故宫博物馆所收集。所以现在大家知道辛弃疾所在的朝代了吧。

知识扩展：辛弃疾的刚柔相济词风形成的原因

1 家族的影响。辛弃疾出生在历城(今山东济南)的士族家庭，其祖父辛赞在金国任职，却一直希望有机会“投畔而起，以紓君父所不共戴天之愤”，并常常带辛弃疾“登高望远”、“指画河山”(《美芹十论》)。祖父对辛弃疾的期望非常大，把自己未能实现的壮志寄托给年幼的孙子辛弃疾，他遥想汉朝时大战匈奴的名将霍去病的保卫边疆的丰功伟绩，而给孙子起了与“去病”同义的名字——“弃疾”。从中可想而知他的家族是站在这样的历史高度来要求和训练小辛弃疾的;再者，辛从小就接受军人的训练，从而锻炼了他的刚毅性格，这点在他的一些词篇可以体会到的。同时，辛弃疾也不断亲眼目睹汉人在女真人的统治下所受的屈辱和痛苦，更使少年的辛弃疾立下了恢复中原，报国雪耻的理想。肩负如此重任的辛弃疾奋发刻苦学习，刚强的种子自幼便在他心中种了下来。

2 辛弃疾自身的政治抱负和自身的性格。辛一生关怀国家命运，坚持抗战，誓欲北伐灭金。他是个狂放不羁桀骜不驯，具有英雄才略的的爱国志士(1)。他的性格是刚毅和勇猛的。这在中国文坛上也是少有的既是文人又是大将军之才。从另一方面说，他并非传统意义的词人，他文武双全应勇果敢。在得知张安国于行动中背叛了耿京时，就立即率五十骑冲入济州，于敌军五十万中把叛徒张安国缚置于马上，连夜送回建康，斩首示众。然而，在词坛诗坛上又有几个诗人、词人具备这样的豪气和惊天泣鬼神的气概呢?他自云：“少年横槊，气凭陵，酒圣诗豪余事”(《念奴娇》)。应该说英雄主义是流传至今的600余辛首词的主要感情基调，他所抒发的正是这种富于英雄色彩的雄豪悲壮的情怀。

3 政治仕途的`压抑，苦闷只能以委婉的方式发泄辛弃疾既有恢复失地的勇气及规划战略布署的智慧，但这些都没有得到朝廷的重视，当时的朝廷苟且偷安、不思恢复，致使祖国山河长期处于南北分裂的状态，加上免官罢职，作为报国志士这是极度的精神折磨。辛弃疾经常引用王衍的事迹来讽刺当朝。如“起望衣冠神州路，白日销残战骨，叹夷甫”(王衍字夷甫)、“长剑倚天难问，夷甫谁人堪笑，西北有神州”(《水调歌头—送杨民瞻》)，字里行间充溢着难以压抑的岔偾心情。但在投降派得势抗战横遭馋尽的时代，辛弃疾只好化百炼刚为绕指柔，曲折表情，婉转抒怀，引只书甲子，猛志未已的陶渊明为知己。不难体会，诗人的忧愤有多深广，更使辛弃疾扼腕击节，激愤难平却报国无路，反遭打击，因而他每每化用典故抒写一腔郁怒：

“自古蛾眉嫉者多，须防按剑向随和。

器材满后须招損，镜太明时易受尘。”

——《有以事来请客》

从中可以深切体会词人的孤危感，和英雄失志的痛楚。也可以摸索出辛词的刚柔相济的一些特点来。在深层处的内心灵魂中他是执意北伐，主张战争，把金人赶出中原，他有不恢复国土绝不罢休的决心和誓言。然而，在现实生活中被人污蔑、陷害，一再理想受挫，周围尽是“妒峨眉小人”，本以为可以大干一番事业的政治舞台，却落得英雄无用武之地的无奈。只能寄托抱负和强烈的感情于山水之中，以这种方式委婉地泄发出来。理想与现实的矛盾，使他不可能忘却壮志，但又无路图志。这种心情反复澎湃于胸腔，在他的词中就自然地折射出刚与柔相互融合、相互参透。究其原因，我认为，辛弃疾词风的刚柔相济的艺术，本质上是其时代的现实际遇和自我理想抱负无法调和的矛盾性的体现。

篇3：《六国论》时代背景

北宋建国以后，鉴于前朝藩镇割据、五代军人乱政的教训，采用中央专制集权的政策，集军权、财权、人权于中央，将帅无权，且经常轮换，军队十分虚弱。苏洵一生经历了北宋真宗、仁宗、英宗三个时期。此时，北宋统治者屡屡屈服于北部辽和西北部西夏的侵略势力，一直采取妥协求和的政策。历史上的“澶渊之盟”就是典型的例子。在辽和西夏兴兵侵犯面前，北宋统治者一味议和妥协。以每年送给银、绢、茶等财物为条件，求得暂时的和平。苏洵正是针对北宋统治者屈辱于辽和西夏，赂敌求安的行为。借战国时期六国灭亡的故事，写下《六国论》，批评北宋对外政策的不当，希望当政者改弦更张，重用人才，维护自己的政权。

这是一篇史论，是借史来论证自己的观点的。文中的史实指战国时期的六国。秦处于太行山以西，齐、楚、燕、韩、赵、魏六国在太行以东。山东六国有十倍于秦国之众、五倍于秦国之地，有大批文臣武将，但在秦国面前却软弱无力，被各个击破。六国灭亡有种种原因，而赂秦苟安是其中重要一条。苏洵抓住这一点，“借六国赂秦而亡，以暗刺宋事”，论古是为了讽今。

篇4：《六国论》时代背景

苏洵生活于阶级矛盾、民族矛盾尖锐复杂的北宋中期。当时北方的辽（契丹族）和西夏（藏族的一支党项族）贵族向内地扩展势力，经常向北宋发动战争。北宋统治者为了集中力量镇压内部人民的反抗，对此则采取屈辱求和的政策。宋真宗景德元年(1004)，与辽缔结“澶渊之盟”，宋向辽每年输币银十万两，绢二十万匹。宋仁宗庆历二年(1024)辽遣肖英、刘六符至宋，索取晋阳（今山西太原市）及瓦桥（今河北雄县易水上）以南十县土地，结果定盟加岁币银十万两，绢十万匹，且称之为“纳”。至于西夏，庆历三年(1043)李元昊（西夏主）上书请和，宋答允每年给西夏银十万两，绢十万匹，茶三万斤。宋向他们输银与物，等于是割地献城。苏洵到汴京后，疾恶宋王朝的投降让步路线，主张对辽与夏用兵，因而就有了《六国论》的写作。

篇5：《六国论》时代背景

这篇文章是论述战国时期六国灭亡的原因的。作者先论证六国的灭亡，由于赂秦，然后提醒治国的人应当吸取这个历史教训。读这篇文章，应该知道作者并不是单纯地评论古代的历史事件，而是借古讽今，警告北宋统治者不要采取妥协苟安的外交政策。

宋朝是我国历史上比较软弱的一个王朝。宋太宗以后，国势就渐渐衰弱。宋朝初年，北边已经有敌国契丹，宋仁宗时，西边又出现了敌国西夏。宋朝受着这两个国家的威胁和侵犯，却不敢对他们进行坚决的抵抗，只想用屈服妥协的办法，向他们纳银输绢换取和平。宋真宗景德元年（公元一○○四年），与契丹（后来称辽）缔结澶渊之盟，宋朝答应每年给契丹白银十万两，绢二十万匹。宋仁宗庆历二年（公元一○四二年），契丹派使者到宋朝要求割给他们晋阳（现在山西省太原市）和瓦桥（在河北省雄县易水上）以南十县的土地，结果定盟由宋朝每年给契丹增加白银十万两，绢十万匹。庆历三年，西夏向宋朝上书请和，宋朝每年赠给西夏白银十万两，绢十万匹，茶三万斤。宋朝这样一再向敌人屈服妥协，结果增加了敌人的财富，削弱了自己的力量，带来无穷的后患，而实际上并不能换得和平。苏洵尽管不理解秦国当时已经具备了统一全中国的条件，不过他写这篇文章借古讽今，向北宋统治者敲起警钟，指出对敌人不用武力抵抗而只是一味屈膝求和，结果必然招致灭亡，这些意见在今天看来仍然是正确的。我们应该说，这篇文章不同于一般空泛的史论，它是明显地具有现实意义的。

篇6：短歌行时代背景

《短歌行二首》原文

其一

对酒当歌，人生几何！

譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。

何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？

忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。

契阔谈，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。

绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。

周公吐哺，天下归心。

其二

周西伯昌，怀此圣德。

三分天下，而有其二。

修奉贡献，臣节不隆。

崇侯谗之，是以拘系。

后见赦原，赐之斧钺，得使征伐。

为仲尼所称，达及德行，

犹奉事殷，论叙其美。

齐桓之功，为霸之首。

九合诸侯，一匡天下。

一匡天下，不以兵车。

正而不谲，其德传称。

孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。

赐与庙胙，命无下拜。

小白不敢尔，天威在颜咫尺。

晋文亦霸，躬奉天王。

受赐圭瓒，秬鬯彤弓，

卢弓矢千，虎贲三百人。

威服诸侯，师之所尊。

八方闻之，名亚齐桓。

河阳之会，诈称周王，是其名纷葩。

篇7：浅论素质教育的时代背景

浅论素质教育的时代背景

当前教育界讨论的一个热点问题是“应试教育”向素质教育转变的问题，意见很不一致，在实际工作中也遇到一些问题。对此，我想谈谈我的看法。

首先，我认为搞素质教育是必要的，但对素质教育先要做一个界定，否则公说公有理，婆说婆有理，缺乏同一的标准。我认为，所谓素质教育，是指以提高人的素质为目的的教育。它的提出有两个背景，第一个背景是因为当前中国基础教育中存在着以应付考试为目的的教育，即所谓应试教育的弊端；第二个背景是面向21世纪，教育需要培养高质量的人才，也即是高素质的人才。

先说第一个背景。许多专家都强烈指出，我国基础教育的弊端是把学生束缚在考卷上，死记硬背，缺乏个性培养、缺乏创造能力和动手能力的培养。老师教得很苦，学生学得很苦。这种教育模式培养出来的人才，不能适应时代的要求。

有的同志不同意由“应试教育”向素质教育转轨的提法。先不从理论上来分析，我们来看看，实际工作中存在不存在上述的弊端，实事求是他说，上述弊端是存在的。这种弊端存在的原因很多，从教育目的上来分析，它是以应付考试为目的教育的结果。因此转轨是必要的。

有的同志讲，考试是取消不了的，考试是评价教育质量的一种手段，也是选拔人才的一种手段。不错，考试是教育不可缺少的手段，但它不是教育的'目的，把手段当作目的，就是当前教育的弊端。“应试教育”向素质教育的转轨，就是为了纠正这个偏差，使考试回到它应有的位置上。

有人说，有考试，就有应试教育。这里关键是考试这根指挥棒向何处指，当务之急是改革考试制度。这个主张是很有道理的，考试制度必须认真改革。但考试本身就有天生的缺陷。考试只能评价一个学生的学习成绩，或者学习能力，却很难评价学生的整体素质。

总之，从教育思想上说；需要承认，教育中的弊端是存在的，把应付考试作为目的的现象是存在的，它所产生的后果也是严重的，因而转轨是有必要的。

再从时代背景上来看。当前教育面临着种种挑战。一是科学技术加速发展，知识质量成倍增长的挑战，学校教育不可能也没有必要把人类的全部知识教给学生。让他们记住这些知识，重要的是培养他们获取知识的能力二是科学技术在生产和生活中的应用带来了资源的浪费、环境的污染。需要从小培养学生的环境意识，保护自然、合理地利用自然的意识：三是科技革新和经济竞争越来越激烈，需要培养学生有开阔的视野，有开拓创新的精神和能力；四是经济增长带来了一部分人的享乐思想、个人主义，需要加强道德教育，培养学生关心社会、关心他人的高尚的思想品质。这些都说明，人的整体素质要提高，这样才能适应时代的要求。所以80年代以来，各国教育的改革都以提高人的质量为重心。美国未来学会就提出，21世纪需要全面发展的人，每个人必须具备知识能力、个人能力和国民能力，它呼吁学校和家长改革传统的教育观念。美国是如此，其他国家也是如此。上述时代需要的人的质量（素质），用“应试教育”是不能完成的。

素质教育与全面发展教育是什么关系？提全面发展教育不是挺好吗，为什么又提一个新的口号？这是实际工作者困惑不解的问题。素质教育就是全面发展教育。或者说，索质教育是贯彻全面发展教育方针的教育。本来并不需要另提什么素质教育。但是，因为有“应试教育”的弊端存在，所以提出素质教育来。全面发展教育讲了几十年了，许多学校是认真贯彻的，但不能否认，有些学校只把全面发展停留在口号上，并未认真贯彻执行。提出素质教育，让人们更清醒地认识到问题的存在。人们常常在日常生活中遇到许多不愉快的事，总会归结到“这个人的索质不高”一句话，不会讲“这个人的全面发展不够”。所以说，提高人的索质是人们的普遍要求。因此素质教育与全面发展是不矛盾的。如果你的学校全面发展教育进行得很好，那就不必转轨；如果确实贯彻得不好，还是应该转轨，要采取实事求是的态度。

目前，在转轨过程的实际工作中出现了一些混乱现象。据说，有些地方硬性规定学时砍掉多少，作业砍掉多少，每个学生都要参加课外小组活动等，致使出现了教育质量滑坡的现象。这是对素质教育实质理解不够的结果。素质教育不是不要知识教育，不是不要考试，而是要使学校的一切工作为提高人的素质服务。

素质教育中重要的一个涵义是要培养学生的个性。所谓发展人的个性，就是要因材施教，不要用考试一个模式来束缚学生的发展。有些同志把它理解为全面发展加特长，除了一张考卷之外又加上要有一技之长，或弹琴、或绘画等。实际上，这并未脱离“应试教育”的轨道，同样加重”了学生的负担。个性发展的核心是创造性，没有创造能力、创新能力、判断能力就不可能有个性。

提倡从“应试教育”向教育转轨是从教育思想的层面上提出来的，不是具体的教育模式的规定。不要把教育从一种特定的模式又硬塞到另一个模式之中。有的学校教育改革实验已搞了多年，如有的搞愉快教育，有的搞成功教育，有的搞和谐教育，有的是进行综合改革，这些都对提高人的素质有好处，也都是进行素质教育的模式。据说，有的学校为了搞素质教育把这些实验都停下来了，这是没有必要的。素质教育作为一种教育目的的指导思想，并不规定一种模式，需要多种模式的试验。

从“应试教育”向素质教育转轨，并非易事。因为“应试教育”的存在有许多原因，其中有社会原因、劳动人事制度的原因，也有传统思想的影响。因此，这是一项系统工程，要与其他改革配套进行。但是不能忽视教育思想的原因。在教育内部来讲，首先要从树立正确的教育思想开始，明确教育的目的是在于培养人才，在于提高人的整体的质量（素质），只有提高人的质量，才能更好地为社会主义现代化建设服务。与此同时，教育部门还要研究课程改革、考试改革；用人部门要研究劳动人事制度的改革。家长也要转变思想，要认识到人的能力是有差别的，社会的需求是多种多样的，只要努力工作，为社会作出贡献的就是人才。

教育管理部门更要树立正确的教育思想，不要用分数指标去评学校、评教育，要深入细致地帮助学校提高教育质量。

篇8：百家争鸣的时代背景是什么

春秋战国社会处于大变革大动荡时期，各诸侯国为富国强兵，招贤纳士。经济上，铁器牛耕推广，生产力提高，社会经济发展，提供物质条件。在科技上，天文学，医学等科技取得较大进步。在文化上，私学兴起，形成许多学者和思想流派。这是百家争鸣形成的原因。诸子百家的学说在政治思想文化领域对后世影响深远。

在这个时期，社会发生了急剧的变化，历史由分裂走向统一，针对社会的.急剧变化，各学派热烈争辩，著书立说，阐述各自的思想和政治主张。

代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，于是出现了思想领域里“百家争鸣”的局面。

“百家争鸣”的出现，正是上述社会与阶级关系在我国古代思想意识形态上的反映。而这种“百家争鸣”的出现，则又是有其特殊的历史环境的。春秋晚期与战国初期，各诸侯国先后进行了变法改革。这些都是新兴地主阶级利用政权的力量来改变奴隶制的生产关系，建立新的社会秩序，从而完成封建化的过程。

到战国时期，由于各国处于封建割据的状态，统一的封建政权还没有形成。新兴地主阶级在各诸侯国都把主要精力用于政治、经济、军事方面的变法改革，以致于地主阶级的意识形态，在相当长的时期内落后于经济基础和上层建筑的其他方面。

由于居于统治地位的地主阶级，本身政权还不巩固，他们的思想也还没有形成为封建社会的统治思想，这就为诸子百家的争鸣局面的出现创造了有利的条件。春秋中后期至战国时期社会的各阶级、阶层的思想家，都能够自由地著书立说和四处奔走宣传自己的思想和主张，并不受到地主阶级统治思想的排挤和束缚。而一旦地主阶级统治思想确立，封建大一统的国家形成，就很难再出现春秋战国时期那样的“百家争鸣”的盛况了。

百家争鸣出现的原因

其一，政治因素。

当时处于社会大变革时期，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。

其二，经济因素。

当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。

其三，科技因素。

科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。

其四，文化因素。

当时“天子失官，学在四夷”，其结果是打破“学在官府”的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为“文化下移”），致使“私学勃兴”。

其五，学术自由因素。

各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”。

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