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消费文化的一些思考

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消费文化的一些思考（共9篇）由网友“大魔王”投稿提供，以下是小编给大家整理的消费文化的一些思考，欢迎大家前来参阅。

消费文化的一些思考

篇1：消费文化的一些思考

关于消费文化的一些思考

如何消费是值得认真思考的一个问题.人们的日常消费对环境有着广泛、深刻的影响.消费主义文化导致的是铺张、奢侈和浪费性的消费,它不仅不能给人类带来真正的.幸福,而且还使自然资源和生态环境遭到严重破坏.构建科学、先进的生态消费文化,倡导健康消费、适度消费、绿色消费和可持续消费对于高速发展的中国经济社会有着重要的现实意义.

作者：樊小贤孔令华 FAN Xiao-xian KONG Ling-hua 作者单位：长安大学,人文社会科学学院,陕西,西安,710061 刊名：长春市委党校学报英文刊名：JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF CPC OF CHANGCHUN MUNICIPAL COMMITTEE 年，卷(期)： “”(6) 分类号：G02 关键词：消费文化消费主义生态消费

篇2：《消费文化》读书笔记

《消费文化》读书笔记

《消费文化》一书是英国社会学家西莉亚·卢瑞的著作，由张萍翻译，南京大学出版社20xx年出版。

《消费文化》一书作者将研究的个体人以社会等级、性别、种族和年龄进行了区分研究，根据人体在社会群体中的不同地位进行消费观念和消费文化的研究，得出了社会地位对个体人消费观念影响的系统理论，创造性的提出了消费文化提供了创造社会和政治身份的新方法的命题。并系统归纳总结了如今买卖市场中日益凸显的消费风格化倾向。

研究消费文化对更好的了解市场经济更好的适应市场经济的意义重大，作为经营者不光要了解学习经营理念，还要注重消费者的研究，对自己所经营的经营项目有一个消费群体定位至关重要。消费文化随着我国社会主义市场经济的`不断发展进步，终将会走进社会市场的每一个角落。

给自己的消费观一个合理的消费文化层次上的定位，对促进一个人理性、合理消费也将起到十分重要的作用。

篇3：酒消费与文化

中国酿酒的历史渊源久远，最初起始于商、周时期，距今已有三千余年的历史了，朱翼中的《酒经》称，夏朝初年，名为仪狄的一个官员用桑叶包饭酿成酒以此献给大禹，大禹饭后感到味道甘美，感慨道：“后代必有为了饮酒而亡国的。”于是下令禁止造酒，但此造酒之法仍在宫中暗暗流传。另据《说文解字》记载：“古青少康初作萁帚，秫酒，少康，杜康也。”自古以来，文人学士多爱饮酒，因；而给酒起了许多雅名，如“金浆”、“琬液”、“琼苏”等，有些直接进入诗中。酒成为文人生活艺术中的重要内容。“李白斗酒诗百篇”，酒在这里已成为文人文化的一部分了。

中国酒有着源远流长的饮酒文化。中国人饮酒最讲究的是意境。最佳的状态是似醉非醉，使人处于最快乐、最兴奋的境界中。这时不仅人们话多，而且兴致大发，会妙语连珠，诗如泉涌，“李白斗酒诗百篇”即是最好的例证。

中国人在饮酒方面还编织了许多酒令和饮酒歌。如“酒逢知己千杯少，能喝多少喝多少，能喝多不喝少，一点不喝也不好”、“一杯酒，开心扉”、“五杯酒，豪情胜似长江水”、“十杯酒，红心与朝日同辉”……因此，从古至今以酒为引子的典故也十分丰富，如“曹操青梅煮酒论英雄”、“宋太祖杯酒释兵权”、“武松醉打蒋门神”、关云长的温酒斩华雄，周恩来的“矛台外交”等等。至于以酒为题的文字创作则不胜枚举，这些均为中国酒文化增添了饶有趣味的内容。

在文学艺术的王国中，酒神精神也无所不往，它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。因为，自由、艺术和美是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而产生美。

因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形，

不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。

“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（杜甫《饮中八仙歌》）“醉里从为客，诗成觉有神。”（杜甫《独酌成诗》）“俯仰各有志，得酒诗自成。”（苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》）“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”（杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》）。南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。”酒醉而成传世诗作，这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。

不仅作诗如是，在绘画和中国文化特有的艺术书法中，酒神的精灵更是活泼万端。画家中，郑板桥的字画不能轻易得到，于是求者拿狗肉与美酒款待，在郑板桥的醉意中求字画者即可如愿。郑板桥也知道求画者的把戏，但他耐不住美酒狗肉的诱惑，只好写诗自嘲：“看月不妨人去尽，对月只恨酒来迟。笑他缣素求书辈，又要先生烂醉时。”“吴带当风”的画圣吴道子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。“元四家”中的黄公望也是“酒不醉，不能画”。“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，绝代所无”，而至酒醒时“更书数十本，终不能及之”。李白写醉僧怀素：“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。”怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。

世界各地在酒的制作和消费中，也形成了各自的文化，比较突出的有：

希腊人微醉酒文化

希腊是四大文明古国之一，文化在许多方面和中国有相近之处，希腊人喜欢喝酒，而且是白酒一类的，这一点也挺像中国人。希腊最有名的酒叫“乌佐”，42度，它在希腊的名气就像五粮液在中国一样大，但它的价格和销售量却和中国普通白酒差不多，当我看到希腊人拿着瓶甚至塑料桶到酒馆打酒时，就像看到北京人去买二锅头、老白干一样熟悉。“乌佐”的味道有一些甘草香味，喝之前要放一些冰块，然后轻轻晃动几下，透明的液体就会变白，看上去非常柔和，喝起来味道也不错。希腊人认为中国的白酒很好喝，但在希腊只能在中餐馆才能喝到，而且价钱很贵。在希腊，人们通常是去餐馆和酒吧喝酒，他们不像中国人那样边吃饭边喝酒，而是单纯喝酒，最多佐以干果和橄榄，而且把喝得微醉视为一种社交风尚。

篇4：文化认同的文化消费

文化认同的文化消费

摘要：民族节日是民族文化最集中的展示载体，景颇族以目瑙纵歌节展示自己的民族文化，这种民族文化被认同的同时产生了文化消费，文化消费在社会情趣的迎合中文化产生了活态流变，被更多的人接受促使了德宏地区旅游业的发展。针对“目瑙纵歌” 当前旅游化趋势的现实，提出了几点对德宏地区旅游产业的初探，以更好地促进节日文化在旅游环境下的传承与保护，同时满足旅游者的文化体验需求，更好的宣扬民族文化。

关键词：景颇族;目瑙纵歌;文化认同;文化消费

一、目瑙纵歌简述

景颇族的“目瑙纵歌”节既是原始宗教性祭典，又是大型集体歌舞活动。“目瑙”是景颇语，“纵歌”是载瓦语，景颇语“目瑙纵歌”有“欢庆盛典”之意，流行于德宏景颇族地区。景颇族在清朝时期仍沿袭明代的称谓，被称为“遮些”，“野人”，但这些都不是景颇族的自称，尤其后者是唐代以来相沿袭的带歧视性的他称。近代景颇族自称“景颇”、“载瓦”、“喇期”、浪峨”。这些自称，清朝时期已如此。1983年，经德宏傣族景颇族自治州人民代表大会常委会讨论通过，确立目脑纵歌节为德宏州法定的民族节日，时间为每年的正月十五、十六日。“目瑙纵歌”被称为“万人之舞”，不仅具有悠久的历史传统还有广泛的群众性，而且集中表现了景颇族的历史起源、宗教信仰、道德观念、音乐、舞蹈艺术和文化艺术特点，目瑙纵歌集景颇族文化为一体，涉及社会生产生活等各个方面，集中地展现出景颇族的民风民俗，对景颇族的历史文化研究有重要价值。人们通常一起写作“目瑙纵歌”，意为“大伙跳舞”，多为“祭木代”、庆丰收或表达民族团结建设边疆的愿望而举行。这是景颇族规模最大、最隆重的节日庆祝活动之一。

二、目瑙纵歌的活态流变

目瑙纵歌作为景颇族一个传统活动，历史上，每逢丰年、出征、凯旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活动，均要跳“目瑙”。活动中有着大规模的祭鬼活动，带有浓郁的宗教色彩。然而，如今的目瑙纵歌已不单单是一种祭祀活动了，其文化内涵及目的意义发生着深刻的变化，在形式和内容上都有了创新。

随着社会结构的变化，庆祝抗战胜利、共和国成立以及民族政策的落实等诸多现实内容也会在“目瑙纵歌”这一传统歌舞形式中得到展现。在节日期间不仅有传统的目瑙舞会，还举办各类文艺演出、书展、土特产品交流等活动。宗教色彩和类别已日益淡化，“目瑙纵歌”已成为景颇族约定俗成，并写入德宏州相关自治法规中的传统节日，统称为“主荣文蚌统肯目瑙”。

云南大学民族研究院宗教文化研究所所长马居里副教授的观点变化认为：民族原生宗教的民俗化。‘原生宗教’的民俗化，是指在相对后进的民族中，传统的‘原生宗教’观念，活动仪式和相关习俗，逐渐摆脱了宗教制度和宗教象征的控制，演化为民间习俗的过程。”①但我更倾向与认为是文化的活态流变性。根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产国际公约》( )的最新定义，“非物质文化遗产 ” 是指：被各社区、群体、有时是个人，视为其文化遗产的各种实践、展现、表达、知识和技能，以及与之相关的工具、实物、手工制品和文化空间，各社区、各群体为适应他们所处的环境，为应付他们与自然和历史的互动，不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时也为他们自己提供了一种认同感和历史感，由此促进了文化的多样性和人类的创造力。，“目瑙纵歌”节被国务院加入国家非物质文化遗产行列。

非物质文化遗产作为民族(社群)民间文化它的存在必须依靠传承主体(社群民众)的时间参与，体现为特定时空下一种立体复合的能动活动：如果离开这种活动期生命变无法实现。发展的看，还指他的变化。一切存在非物质文化事项，都需要在自然、现实、历史的互动中，不断发生、变异和创新，这也注定它在永不停息的运动中。总之，特定的价值观、生存形态、变化品格，造就了非物质文化的活态性。②就如上述提到的世界景颇族小姐决赛便是最好的佐证，随着文化的流变发展，为迎合现当代人文化消费口味，寻找到了更好的方式让人们在乐于欣赏节目的同时更好的宣传了景颇文化。

人类文化的传承是一个动态的过程，它是在不断变化着的历史条件下进行的。在接受既有文化的时候，文化都会有一个重新理解和再度创造的过程。就景颇族文化在现代文明中的动态传承而言，“目瑙纵歌”无疑是一座使传统与现代由此达彼而最终又归于整合的'文化桥梁。③

三、基于文化认同的文化消费

文化是一个民族赖以团结统一的、并区别于外族的一套符号体现和观念系统，也可以说是一个民族存在的根据。如果一个民族的文化消亡了，这个民族也就消亡了④。文化认同则是一种群体文化认同的感觉，是一种个体被群体的文化影响的感觉。虽然与政治认同有相似之处，但是不是同义重复。文化认同，尤其是对外来文化价值的认同，足以瓦解一国的政治制度，一个民族的凝聚力;反之，本国人民对自身文化的强烈认同，既是该国自立于世界民族之林的伟大精神力量，又是使该民族能在激烈的国际竞争中获得地位的制胜武器。

在偏远的少数民族地区，民族文化得到人们的认同和发展，是使当前在全球化经济参与中的弱势群体和贫困地区，凭借文化意义的赋予，从被排拒的边缘到参与的边缘，变被动的参与为主动的参与、变低端参与为高端参与，进而成为规则制定的参与者：在具体操作层面上，则要求把文化产业作为不同民族尤其是是经济贫困民族进行经济参与的一种方式选择，作为他们改变贫困状态、提高参与地位、提升产品价值的一系列有效途径。⑤

在景颇族中，民族文化的认同表现在外显的服饰和风俗上，这也是人们认同这种文化，喜欢这种文化，理解这种文化，从而进行的参与式的活动的基础，在此次节日期间有超过10万人次的旅游客人参加目瑙纵歌节就是对景颇文化的认同，表现在对节目仪式的参与，民族服装的喜爱，民族饰品的购买等。基于对这种民族文化的认同，从而发展到对这种文化的消费，从而带动了德宏地区的旅游业的发展。基于当代消费的“夷平化”特点，终于把文化推至前沿并确立为消费中心。消费和购物不在是一种追求最大效用的、纯粹理性计算的经济行为或交易，而是一种追求闲暇、愉悦和体验，并最终把消费构建为一种表意的手段。文化消费在对社会情趣的迎合中，一方面，“提倡并增强了个体性。个体性特征是对经验的开放，以及感觉和感觉能力的发展……在生活的许多方面人们可以做自由的做出选择，这些选择并不一定有传统、权威或稀缺性来指定”。另一方面也带来了经济活动领域扩展和经验方式的改变，如旅游业的兴起。⑥景颇族的目瑙纵歌节带动了德宏旅游业的发展，“目瑙纵歌”在现代文明的舞台上，已不仅仅是民族文化的维系和民族情感的纽带，更是展示民族文化的窗口和整合现代文明的媒介与桥梁，它不仅以文化产业式贡献出经济效益，而且以精神因素增进着社会财富。从近年德宏州民族文化产业的发展来看，已使由目瑙文化所辐射的景颇族民俗文化及相关的一系列景颇族茶文化、酒文化、饮食文化、服饰文化、居室文化等，在旅游业产生了巨大的经济效益，不断地推动着景颇族民族文化向资本化方向发展，为景颇族民族经济的发展寻找到了新的传统与现代化的结合点。这些都说明，借“目瑙纵歌”这座文化桥梁，景颇族传统文化在与现代文明的整合中，正呈现出其顽强的生命力和良好的发展势头。

然而，现代文化消费的实质是“夷平”和“凸显”。商品本身是追求差异的。在“把云南建设成为中国向西南开放的桥头堡”已经上升为国家战略。德宏作为桥头堡的黄金口岸，如何发展旅游文化，打造自己的品牌。德宏要在“凸显”自己的民族文化上更下一番苦功。德宏的旅游文化品牌效应不明显，“有一个美丽的地方”和“孔雀之乡”或许让人想起的都是西双版纳，但是这恰恰是德宏的头衔。德宏其实是傣族和景颇族是本州人数最多的两个少数民族，傣族的竹楼文化、泼水节日凭借西双版纳蓬勃发展的旅游业而声名远播，众多游客以形成“傣族-西双版纳”或“西双版纳-傣族”的对应思维和认识。但是说到去德宏旅游往往没有一个让人内心深处的冲动，因为确实不知道应该去哪里。旅游景点和景区也都比较分散。景颇族文化却可以担任本地区民俗文化核心产品的使命。景颇族具有跨国分布和国内跨区分布的特点，但景颇族的民族节日都没有成为各地区的知名旅游品牌，即旅游知名度普遍不高。⑦因此首先要借桥头堡战略打造一个响亮的品牌，把德宏建设成为集民族文化、自然生态、边境风光、珠宝购物、保健养生为一体的面向东南亚、南亚的重要旅游集散地和旅游目的地。扩大辐射范围，把昆明-大理-芒市-瑞丽-腾冲一线打造成一个集边境风情、休闲度假、康体养生资源板块。同时，打造德宏-密支那-仰光-曼谷-清迈-昆明的德缅泰东南亚旅游环线。大力带动边疆旅游业发展，宣扬民族文化，让世界更多的人了解德宏，让德宏文化走向世界。

注释：

①马居里：《试论云南少数民族“原生宗教”的民俗化》，西南边疆少数民族研究所，. 00.

②王文章著：《非物质文化遗产概论》，文化艺术出版社，20版，第65页.

④施惟达段炳昌等编著：《云南名族文化概述》，云南大学出版社，版，第1页.

⑤陈庆德著;《文化经济学》，中国社会科学出版社，版，第192页.

⑥陈庆德著;《文化经济学》，中国社会科学出版社，20版，第62页.

⑦刘德鹏张胜清刘倩倩：《仪式、符号与旅游 ――景颇族“目瑙纵歌”的考察与思考》，《大众文艺》，.13.

参考文献：

[1]陈庆德著;《文化经济学》，中国社会科学出版社，年版，第192页.

[2]王文章著：《非物质文化遗产概论》，文化艺术出版社，年版，第65页.

[3]施惟达段炳昌等编著：《云南名族文化概述》，云南大学出版社，20版，第1页.

[4]陈庆德著;《人类学的理论预设与建构》，社会科学文献出版社，2006年版.

[5]张晓萍刘德鹏;《民族旅游仪式展演及其市场化运作的思考――以云南德宏景颇族“目瑙纵歌”节为例》，《旅游研究》，2010.6.

[6]刘德鹏张胜清刘倩倩：《仪式、符号与旅游――景颇族“目瑙纵歌”的考察与思考》，《大众文艺》，2010.13.

[7]http：//tourism.yntv.cn/content/60/20100728/153138_60_63142_1.shtml.

[8]http：//www.0063.com/news/2010/1028/8426.html.

篇5：白酒消费文化心理概述

“酒以成欢，酒以忘忧；酒以治病，酒以养老；酒以壮胆，酒也使人沉湎，坠落，伤身败体”，我国是白酒故乡，是酒文化发源地，也是世界上酿酒最早的国家之一。白酒的酿造在我国已有相当悠久历史，在中国数千年文明发展史中，酒与文化的发展基本上是同步进行的。

漫长酿酒历史形成了独具特色的白酒文化。积累几近千年的中国白酒文化，可以说是博大精深，几乎渗透到社会生活各个领域，已成为中国文化重要组成部分。白酒不是中国人生活必需品，但却具有其它物品所无法替代的社会功能。

“无酒不成席”已是一种约定俗成的饮酒习惯,它所指的是餐桌上要有酒，而且越是重要、正式的场合越是不能离开酒，尤其是白酒。随着经济水平的不断提高、物质生活的不断丰富，如今“无酒不成席”中的“酒”所指含义已远远超越了它的本意，“酒”正逐渐被附加上诸多心理层面元素。

主人办宴请客主要是满足对方或自己的某种心理欲望，而这些诸多心理层面的需求则主要外显于白酒消费层面上。因此，消费者对白酒的品牌、价格、包装、口感等要素的关注程度正在逐渐增强，且变得越来越“挑剔”。白酒品牌的选择不仅能体现主人身份、地位、经济实力，而且还能折射出主人的生活品味及个性性格等特征。

不同阶层、不同年龄、不同职业的消费者因为消费心理差异之大，选择白酒品牌往往差异很大，且消费者众口难调，优质及低劣的白酒在市场上会同时存在。拿笔者所在山东临沂市一个县级市场来说，县城城区市场高中低档白酒琳琅满目，品牌多达，存在着近52个白酒品牌。其中徽酒、苏酒各位5个，主要运作中档及中高档；川酒8个，除多二两、金六福外主要运作中高档及高档；鲁酒20个，基本上都在中低档价位挤压，

该区域白酒品牌众多一方面说明这里市场壁垒较低，另方面也表明消费者易“见异思迁”，存在着严重的“跟风”消费心理，也可以理解为白酒消费品牌忠诚度低。经过调研城区近80个餐饮终端及50名消费者后笔者发现，该区域09-期间主流品牌为泸州老窖，10-期间主流品牌为沂蒙老区酒，11-期间主流品牌为四特，“一年喝倒一个品牌”现象在该区域非常明显。因此笔者认为，心理需求已成为影响白酒文化发展的重要因素，且白酒消费心理对白酒消费行为已起决定性的作用。

尽管白酒消费行为多种多样，但从消费心理学角度来说，白酒消费心理只能在意识、前意识和潜意识三个层面影响消费行为的发生。中国人固有的传统情感影响着消费者潜意识里白酒消费；区域消费大环境、消费者个性性格、高空广告宣传等影响着消费者前意识里白酒消费；购物环境、落地式广告及促销、促销小姐人格魅力等影响着消费者意识里白酒消费。其中，影响消费者意识的三个因素，对于消费者白酒选择起到关键作用。目前多数大型超市都在进行一系列立体化的环境氛围建设工作，目的就是触动消费者消费心理，通过渲染卖场气氛潜移默化的影响潜在消费者。通过立体化产品陈列、促销海报宣传、促销小姐重点引荐，引起消费者消费态度变化，直至最终改变原始消费决策，产生购买行为。

通过对众多消费者消费行为分析后，笔者发现，消费心理虽然多种多样，但可综合归纳为：“面子”消费心理；跟风、攀比、炫耀消费心理；“情感”消费心理；求奢消费心理；求廉消费心理；求实消费心理；求时尚消费心理；求异消费心理；求健康消费心理九点。

以上九点白酒消费心理对白酒营销人员意义重大，只有深入的了解消费者的消费心理才能更好的以消费者为中心，制造出符合消费者审美观的产品，并给产品赋予消费者需求的心理附加值，制定有针对性的、连续的立体化营销战略，加上人性化的售前、售中及售后服务，最终定能使白酒企业获得快速、高效、良性及长久的发展。

欢迎各位同道中人给予宝贵意见或建议，或与本人共同探讨消费心理这一主题，本人邮箱为ahnugyc@163.com

篇6：论我国消费文化的发展方向

论我国消费文化的发展方向

摘要：消费文化是文化在消费领域的渗透与发展,消费文化是一门全新的学科,它的提出,具有十分重要的意义.进一步加强对消费文化学的研究,进一步发挥消费文化对消费从而对生产、对经济发展的引导作用,促进社会、经济、文化的`全面发展,促进人的全面发展,是我们今后的重要任务.作者：应朝华作者单位：开滦煤炭销售分公司期刊：商场现代化 PKU Journal：MARKET MODERNIZATION 年，卷(期)：, “”(30) 分类号：关键词：消费观念适度消费超前消费发展方向

篇7：《消费文化与文化消费》阅读答案

《消费文化与文化消费》阅读答案

普遍认为，消费社会形成于资本主义生产相对过剩时期，即由短缺经济发展到经济过热或通胀时期，生产过剩过热必然导致消费的过剩过热，政府也鼓励和刺激民众消费，扩大内需以推动生产的发展或预防经济下滑。当代社会的生产过剩是消费社会和消费文化形成的根本条件和内在动力。当代大众传媒的发展为消费社会和消费文化的形成起到了推波助澜的作用。当代大众传媒借助互联网的快捷和多媒体的刺激搭建了商品咨询、购买和售后服务的立体平台，向民众进行超负荷的信息传输，民众最终屈服于媒体的广告宣传，懵懵懂懂地购买了商品，并进行着过度的甚至是浪费式的消费。社会消费和消费文化的产生和形成还依赖于资本权力的强制推行。

在当今社会，消费无时不有和无处不在，消费所表征的文化符号和文化意义也是前所未有的，当代社会无疑地已进入到消费社会和消费文化时代。英国学者迈克•费瑟斯通指出：“使用‘消费文化’这个词是为了强调，商品世界及其结构化原则对理解当代社会来说具有核心地位。这里有双层的涵义：首先，就经济的文化维度而言，符号化过程与物质产品的使用，体现的不仅是实用价值，而且还扮演着‘沟通者’的角色;其次，在文化产品的经济方面，文化产品与商品的供给、需求、资本积累、竞争及垄断等市场原则一起，运用于生活方式领域之中。”

其实，为了满足人的需求而消耗物质财富的消耗过程，是随人类的产生而产生，随人类发展而发展的，物质消费中总是包含着文化因素，只不过在人类早期，特别是在原始先民那里，文化消费同物质消费未分化时，没有相对独立的表现形式，并且是微乎其微的。随着人类文明时代的到来，物质消费和文化消费开始分化，文化消费不仅渗透在物质消费中，而且也成为一种相对独立的表现形式，到了当代消费社会，物质消费中的文化含量越来越凸显，其意义和符号程度也越来越高，形成了具有特定内涵和社会形态的消费文化。可见，文化消费是人类所固有的，具有同物质消费一样的漫长历史，文化消费是文化产品满足人的精神需求的过程，而消费文化是当代消费社会特有的文化形态和文化现象。文化消费并非都展现为当代意义的消费文化形态，只有在消费社会，文化消费才展现为消费文化形态和社会景观，但作为当代消费文化形态又必须通过文化消费呈现出来。

在当代，消费文化过分强调文化同经济和产业的联合，过分抬高文化的经济价值，过多强调文化的日常实用、感官愉悦和时髦走秀，而对文化消费的深度阅读、境界提升、信念确立、崇高向往、形上关怀、人生启迪、心性陶冶等方面则有所淡漠和忽视。另外，在当代，消费文化产品数量过剩质量欠优，人们面对琳琅满目的文化产品无所适从，丧失了自己的选择能力和欣赏个性，从而，消费文化既浪费了物质资源，也埋汰和曲解了优秀的文化资源，同时还造成了没有个性特点均质化的文化消费模式。(节选自《新华文摘》第9期，有删改)

5、下列对“消费文化”的具体形成原因解说有误的一项是

A、由于生产相对过剩，为扩大内需以拉动生产或预防经济下滑，政府鼓励和刺激民众消费。

B、大众文化传媒的发展，搭建起了更便捷的商品咨询、购买和售后服务的立体平台。

C、资本权利的强制推行，也有助于消费社会的逐渐形成，从而为消费文化打下基础。

D、当今社会，消费无时不有，无处不在，消费文化和消费社会相互构成、相互影响。

6、根据原文，下列理解和分析，正确的一项是()

A、在人类文明时代，文化消费已经从物质消费中分化出来，成为完全独立的表现形式。

B、文化消费源远流长，到了当代社会，文化消费完全变成了具有特定内涵和社会形态的.消费文化。

C、消费文化强调文化同经济的联系，抬高文化的经济价值，十分强调文化的实用功能和感官愉悦。

D、在消费文化时代，商品世界及其结构化原则在社会中具有核心地位，它们的文化符号和文化意义无处不在。

7、根据文章提供的信息，下列推断正确的一项是()

A、在短缺经济时代，社会上显然是不存在消费文化的，但肯定还是存在文化消费，当然其表现形式上多样的。

B、如果大众传媒对民众进行超负荷的信息传输，那么民众就会购买某种商品，甚至过度消费。

C、在消费社会，文化产品与一般商品的供给、需求、竞争及垄断等是一样的，因此，它已渐渐失去了文化属性。

D、现行消费文化有诸多弊端，为了满足人们多层次的文化消费需要，今后将着力提升文化产品质量，注重源于内心的个性文化消费。

试题答案：

5、【答案】D、答非所问。D项，讲的是二者之间的关系，并非“消费文化”的具体形成原因。区间在第1段、第2段开端。

6、【答案】C、解析A项，“完全”一词错误，文中为“相对”。B项，区间在第4段中间，是指“文化含量”的“意义和符号”形成了消费文化。D项，去掉了“对理解当今社会来说”变成了“在当今社会中”。

7、【答案】A、解析：B项，原因不充分。C项目强加因果。D项，不是“将着力”，而是“应该着力”。

篇8：生产消费文化与媒体消费文化

生产消费文化与媒体消费文化

在现代社会,消费文化日益成为社会构筑和改变生活方式的`重要工具.社会借助消费文化影响生活方式的两条基本途径是生产消费文化和媒体消费文化.前者以产品为载体,是通过物的形态表现出来的生活方式,具有日常生活文化的特征;后者则以大众媒体为载体,是用符号调制传递的生活方式,具有意识形态文化的特征.两者在对生活方式作用的机制、方式和途径等方面均表现出不同特点.

作者：郭景萍作者单位：广东商学院,社会学系,广东,广州,510320 刊名：广东商学院学报 PKU英文刊名：JOURNAL OF GUANGDONG BUSINESS COLLEGE 年，卷(期)： “”(3) 分类号：G05 F014.5 关键词：生产消费文化媒体消费文化生活方式