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《波斯人信札》读书笔记

时间：2023-05-17 08:22:15 其他范文收藏本文下载本文

《波斯人信札》读书笔记（合集15篇）由网友“米花糖糖糖”投稿提供，下面是小编为大家整理后的《波斯人信札》读书笔记，如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!

《波斯人信札》读书笔记

篇1：《波斯人信札》读书笔记

《波斯人信札》读书笔记

总算将[[波斯人信札]]看完了。很不仔细，原因是心静不下来。孟德斯鸠的[[法意]]----又译[[论法的精神]]，以前读过。他的三权分立学说在今天的西方已成现实。'三权分立'古已有之，在古罗马就存在：元老院等于议会，掌立法权;执政官等于总统或总理，掌行政权;保民官等于最高法院首席法官或院长，掌司法权;另有大司祭一职等于大主教掌管宗教事务。不过，孟在路易十五的专制年代中第一次从理论上阐明，这是他功不可灭处。此外，[[波斯人信札]]中对女子的看法与我不谋而合。书中认为女子天性温和而细心，本应在人类社会占有优越地位，只是因为男子强横而颠倒关系，置女子社会地位于其下。[我总觉得人的感情中，伟大莫过于母爱]当然，让女子占优势，也免不了有别的问题和矛盾，但，男女平等是完全应当的。

重读了[[马克思恩格斯选集]]第三卷之一半。印象较深的有马写的[[巴枯宁[国家制度和无政府状态]一书摘要]]和[[论蒲鲁东]]，以及恩写的[[流亡者文献]]。巴枯宁无疑是注意到他所没有亲眼见到的新社会的一些问题的，也不乏深刻的见解，但他希望用无政府状态取代国家，至少在可见的将来是行不通的。马对蒲的评价过于严厉，却一针见血。马对小资产阶级的.妥协性和劣根性有清醒的认识。我读后感到火辣辣的，这也许正好说明我现在正属于蒲鲁东之流。一面好镜子！以后还要经常看。恩格斯的文笔轻松幽默，令人喷饭，因之不如马克思那样笔下有力。像[[流亡者文献]]和[[反杜林论]]等，就颇似讽刺文学作品。

肖洛霍夫二十三岁就写出了[[静静的顿河]]，这令我怀疑再三。世间也流传着他剽窃了战友遗稿的传说。但是，有关文章已交待清楚，言之凿凿，我又不能不服。真是奇才！旷古难遇的奇才！假如我哪怕是四十三岁能写出同等水平的小说，宁愿马上被枪毙！看来，不光是'乱世出英雄'，'乱世出文豪'，也是千真万确啊。

[[飘]]写得太好了！至少三年未见如此吸引人的小说。玛格丽泰-密西尔的笔是一把锋利无比的解剖刀，她把那些人的心灵挖出来，切成极细的小薄片片，然后加一点平常佐料就端上桌来供读者咀嚼----凭君品尝。郝思嘉是凭直觉生活的典型，也凭意志。她不喜欢也不善于深思熟虑地处理问题，但论起敢作敢为，我行我素，只怕男子也少有比得上她的。白瑞德是个彻头彻尾的利己主义者，他的行为背后无不带有极端自私的影子;由于过早地领略了人生中残酷的一面，他表现自己的情感和聪明的方式常常是古怪而不近情理，有时更是尖刻恶毒的。希礼富于幻想，不注重实际;他的性格之复杂，到了连他自己也完全把握不住的地步。现实中的确不需要这类人。他是应当生活在顺境中的，那样他也许能有所成就，然而，不幸得很，他老是碰壁，老是碰壁，如果没有媚兰的支持，他早就崩溃了！媚兰！用白瑞德的话，是'十分伟大的女性'。有这种女性为友，作为男子，对生活几乎就不该有其它奢望了。这是作者下神最多、刻划得最为优美完备的女性[可能有作者自身的影子]。她的心像清潭一样晶莹透澈，气质的文雅、博大又足以和任何伟人比肩。她的性格如此善良，待人如此体贴而不显形迹，使接受者受之无愧又温暖有余，真叫人为之倾倒！[[飘]]这部书，以后一定要搞到一本。

莎士比亚的剧本看了上十部，最近又读了[[安东尼和克莉奥佩特拉]]。莎士比亚这家伙，神出鬼没，恐怕是造物者所能达到的极限！潇洒的语言，精巧的比喻，深厚的悟性，博大的胸怀，等等，这一切都令人叹为观止。我怀疑读他的剧本而不为之感动的人，一定是愚不可及。

篇2：新波斯人信札读后感

一口气读完了这本《新波斯人信札》，写的着实犀利，一针见血地批判出当今中国社会正逢改革时期变化中的令人感到奇怪的法律的现象，也稍许漫谈了些许中国古代历史上法律与社会的渊源。

想必读过孟德斯鸠的《波斯人信札》的人都知道，这本书书名的由来正是如此，《波斯人的信札》出版于17，可算是孟德斯鸠的成名作，孟德斯鸠在本书中以书信的形式，借两个波斯人之口，对当时的法国社会做了细致的观察和出色的批判，这也正是这本《新波斯人信札》的几个作者在讨论中国的法观念竭力时想做到的。开篇作者在致读者的信中写道本书是为那些愿意探究社会问题，勤于思考，勇于批判而写的。

全书十一封信，信的内容几乎包含了中国法律社会生活的方方面面，也许是信中是以一位法国青年的口吻来写的缘故，作者巧妙地利用这个身份，先是于不经意间对来自一些我们中国学者对西方社会中人与人之间动不动打官司的批判，做出了有力的反驳和回击。并且以一种完全挣脱中国传统教育中的热捧我们的传统文化的模式的以西方青年的口吻客观地指出要改变那些中国那些根本没有权利意识的传统的观念，意识，不能没有对传统文化的深刻反省和批判。甚至于更是犀利地说道我们的民族是一个把法基本看成是镇压手段，暴力工具的民族，一种认为权利高于法律并且可以支配法律的文化，怎么可能自己创造出一套法律制度？

爱之深，痛之切，言语犀利的同时也感受到了作者迫切希望我们中国能够有一番改变的念想。

对于我个人而言，这本书给我的意义是很大的，至少我觉得它不是在说空话，而是拿事例和论证来一步步给我们勾勒出我们中国变化中的法的观念。

篇3：新波斯人信札读后感

孟德斯鸠写过一本《波斯人信札》，此书仿用孟德斯鸠的写作手法，以异国人的角度评论本国的法律现状。作者之所以这样写，可能是因为我国现在使用的法律是从西方移植过来的，是想以西方正确的法律思想来客观评价我国对引进来的法律的使用，也可能是因为其他原因。而“变化中的法观念”指的就是本书的议题，中国真正意义上的法律体制是诞生了，改变了，可是法观念还是传统的一套，不相适应。中国法制建设的困境就出于此――西体中用的法制建设法歪曲了真正意义的法律思想，产生了书面法律和实效法律同时存在的尴尬局面。总结出这个结论后，本书作者并没有停留在此，而是追溯缘由，研究了中国的传统文化以及在此文化基础上衍生出来的中国特色的法律观念，并与西方法律诞生的历史过程和历史文化相对比，()揭示出中体西用的法制建设失败的原因在于中西方截然不同的文化传统和社会观念：中国以“礼”为社会秩序的核心，刑为工具，是强调个人义务，轻个人权利的义务观；西方思想发源于古希腊和古罗马，具有强烈的权利观。因此可以推出，即使是相同的法律原则和法律条例，但是使用者的思想不同，其效果也会有很大的出入，甚至是相反的作用。法律是思想的产物，书面等法律载体和执行程序是法律的实体形式。不同于技术和设备，单纯引进看得见摸得着的实体形式，不代表就可以正确地使用法律本身。要想发挥法律公平公正，维持社会秩序，维护个人权利的作用，就必须要有正确的法律观念（强调个人权利，真正的公平公正）指引。

篇4：新波斯人信札读后感

对于我个人而言，这本书给我的意义是很大的，至少我觉得它不是在说空话，而是拿事例和论证来一步步给我们勾勒出我们中国变化中的法的观念。

书中提到了关于中国古代法是否发达，中国是否存在法治等一些我们都经常讨论的问题，作者一一给出了回答，指出古代法与西方近代法律完全是不同的本质上的东西，进而引申到了文化的差异这一领域上。机缘巧合，我在读完这本书，又读了瞿同祖的《中国法律和中国社会》，这本写于民国时期的法制史着作，概叹作者功力深厚之余，发现两本书有很多共通之处，对一些问题的看法和观点是如出一辙的。上网才知道梁治平教授原来也极其喜欢这本《中国法律和中国社会》，他还写了一些读后感。也许正是这本书给予了梁治平启示。

书中有很多论述部分都很精彩，言语尖锐有力，在对于中国是否实行过法治时，给了这样的回答：中国从来不是个法治社会，因为它的法律只是君王的工具，可以被随意支配，而且它的适用范围也极为有限，中国人的权利观念实在是很微弱的。先秦时代法家所强调的《法》究竟是什么？是我们所说的社会调节器吗？数千年间，在中国这个古老的国家里，真正可以看做秩序支柱的还不是法而是礼，准确地说是礼法。

虽是20多年前的观察，但是时隔那么长的时间后，书中所阐述的现象还是一点儿没变或者没什么大的改变，心里有种堵堵的感觉。

尤其是书中对中国的‘信访制度’的看法，真是绝了，关于中国的‘信访制度’，表面上看，这种制度似乎给予了公民相当大的权利，其实，它甚至不是一项权利，因为这种个人的越级上诉并不具有法律的依据。它不是一种司法程序，因而也没有法律上的保障，也很难变得完善。

我也不禁联想到了在中国往往解决问题很多时候靠的不是法，而是政策，但是政策毕竟是政策，不是法，没有稳定性，老百姓是否能够解决问题带有很大的运气的色彩，政策的颁布者通常是权力在握的大官，从这里，固然可以看到个人品格的重要，更可以见出权力的重要。

读罢整本书，算是对当今中国社会，以法的视角有个大致的了解，对一些问题也有了本质上的认识，所幸再后来读的《中国法律与社会》更是补充了我对于中国古代法制史的不足，我在这本书中不太确定的观点在瞿同祖的书里面找到了可以支撑的确凿的论据。舒服的是得到了王小波所说的思考带来的智慧和理性，感到心酸的是我们的中国法制的进步需要一步步地来，不过还好，仍在前进，因为还有一大批人并没有放弃希望。

篇5：远去的信札散文

关于远去的信札散文

一

静美：

你好！

一信寄出，从那金秋时节，转瞬即是白雪覆盖的隆冬了。

你喜欢雪吗？你们那里山峰连绵，银装素裹，该是另一番景象吧。

今天清早，当人们还沉醉在梦乡的时候，第一个早起的人呼喊着、报告着一场大雪的降临。我们都起床了。我在扫雪。虽然刺骨的寒风卷着雪花儿扑打着我的脸面，灌入我的颈项，但我的火热的心却感到了异常的炽烈和狂欢。

这是怎样一个圣洁的世界呀！人们一下子那样年轻，那样纯朴，那样天真无邪。大地显得那样洁净，那样透亮，那样引人入胜。仿佛一切都变了个样。再也不见那肮脏和丑恶，苦难和不幸。也许，这该是人们的理想世界吧。

好了，让我们回到现实吧。

不知你近况怎样。只是在人生的河流里，我又经历了一次洪峰。以后有机会我会详细告诉你的。

春节临近了。在此，表示我对你们全家的衷心地祝福。

写于降雪

二

静美：

你好！

我现在坐在一个朋友家里给你写信。这时正好是中午三点整。

我几乎是风尘仆仆，甚至可以说是一路坎坷地在钱场经历两天之后，才回到了天门城关。刚给你买了一盆菊花。我的朋友在钉制包装盒，我就铺开了这张白笺。

昨天中午12点半从你那里到雁门口街头，直到2点半才荣幸地搭上了拉碎石的拖拉机到了钱场。要不然，连钱场也难以到达了。然而，钱场开往天门的过路客车，甚至加班的蓬车也早已无影无踪了。于是，我象一个流浪儿，徘徊在你们钱场的十字街头。焦虑、烦躁之情油然而生。在你那里领略的愉快欣喜几乎消殆而尽了。直到天黑，已经是无可奈何后，我不得已在钱场供销旅社包了一间双人床借以留宿。

今天清早7点钟起床去赶车。但过往的班车一溜烟便横贯汉宜公路直奔天门。我们只能泄气的、不知所措地昂首翘望北来的红色客车。然而也是冷酷地一直南下。幸好来了几位蒋场同乡，使我这在旅途中的孤行者信心倍增。我提议一同步行到石河，然后乘天门开往石河的县内班车赶回天门。大家在我的鼓舞下欣然同意。直走了一小时，同伴们好言拦阻了一辆开往天门的手扶拖拉机。几位同甘共苦的旅伴一路欣喜地凯旋而归了。

你看，雁门之行是怎样令人难忘。我的日记和我的'记忆会将它永存的。

然而，雁门之行是令人欣喜的。那种愉快的会晤将覆盖在钱场之行的艰辛上；雁门之行也是美好的，他将带着异样的甜美和芬芳载人我人生的史册。

因此，为了纪念这次愉快的、甜美而又芬芳的会晤，请你接受这份春节礼物。同时，致以生日献礼。

我希望你不要用五元纸币来赎还于我，因为他的价值连城；我希望你见到这盆纯洁清秀的菊花，时时想到和相信：生活是甜美的，也是公正的。

谨此致以新春的祝福！

篇6：图灵信札杂文随笔

图灵信札杂文随笔

□ 七月十日晴星期四

运送车于午夜时分抵达。他们放弃一切简便形式，恐怕是为了防止意外情况产生。可以理解。就算这里并不是人流密集的居住区，严防各种可能性也依然是必要的。如有万一，杰基尔博士得以用类如“私人会面”的理由应对。

他们认真考虑了我的意见：不希望被发现该仿生人的身份，以绝后患。但为了充分考虑各种参照系，又不得不考虑环境准备。同时达成这两个条件，势必需要一些规章松弛。好在杰基尔博士表示必要的许可正在办理中，要我专注于其他事项。

此外，第二个棘手的难题却又摆在眼前；试验体并非以组装完备、可以立刻投入使用的形式送来，而是几乎至于毫末，分门别类地装在几个不同尺寸的密码箱中。看来他们并没有考虑到新迁居者装备调试机械臂的可能性。如果他们想到了这个问题，哪怕只有一点，至少应该装配成可以直接进行关节驳接组合的形式，免得造成现在这种莫大的烦恼。

也许是打算以此测试我对现下仿生人技术的熟悉程度。虽然令人不快，但毕竟在那些人眼中我已脱离一线长达数年之久，有这样的考虑也是自然的。另一方面，通过完整组装过程，对这名仿生人的构造加以熟悉，也不算是什么坏事。能够为今后种种提供参考。

地下室已经提前改造为工作间。虽说有些简陋，但组装仿生人的条件已经齐备。将所有部件搬入工作间之后已至凌晨四点过半。现在我需要充足的休息，以应对接下来工作量颇大的组装环节。

或许启动任务要延后一些时日。

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□ 七月十二日阴星期六

手臂、腿部肌理组装及启动前调试已顺利完成。

装配进程并不如想象中迅速。据说为了缩减成本，从投入家用仿生人生产开始，公司逐渐采取在不影响实际性能的基础上尽可能简化仿生人部件的策略。不是越来越精密，而是越来越简洁。这似乎是发展的趋势之一，轻薄化、平面化。而过去在其他地区实际遭遇的新机型同样如此；最新一代仿生人的装配操作甚至不需要应用大型机械臂也能够进行。

曾有报道猜测，任由这样发展下去，仿生人或许会成为类似于傻瓜相机一般的存在。

但那只是媒体无聊的臆断罢了。无论技术垄断还是生产垄断，都是为了牢牢把握这一命脉。这个国家的失业率并不在他们的考虑范围之内。就算正有几十万人处于失业危险之中，而实际上已经有几十万人陷入失业的困顿——即使如此，模控生命也不会停止盈利。

这大抵也正是他们想要将我召回研发组的理由。通过这次试验，我的命运将会再度与这个目前还不能够称之为群体的群体相连。公司不希望技术外流，且不排斥采取破格手段来维护权威性。

万事开头难；一旦手足肌理装配完成，躯干的组装调试相比起来就变得格外容易。需要仔细检查的部件只剩下用于模拟脉搏的搏动装置与其调节器，一律应用传统钛制结构。杰基尔博士送来了充足的“蓝血”和两块备用内置电池，这些远远超出所需量。我不确定这是他个人的防范意识，还是出于图灵小组的一致安排。

工作台上平放的躯干部件不禁使人想到，尽管这只是个仿生人——为其赋予姿态，亲手使之逐渐成型，依然是一项令人百感交集的工作。这个国家所信奉的上帝造人时如何感想？他后来也同样为此创造而感到多此一举。

但愿这不仅仅是无意义的探寻。

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□ 七月十三日多云星期日

躯干组建已顺利完成，当前未调试。

即使看似将损失的睡眠尽数补了回来，持续高强度工作的'疲乏感果然并非一言足以蔽。

杰基尔博士似乎有事想说，但却没有在语音信箱中留下留言。那大概是必须确认准确无误地传达到我这里的指示。今晚就好好休息吧。希望明天早晨醒来时，这浑身酸痛的感觉彻底无影无踪。

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□ 七月十四日晴星期一

PM 3：00，前往模控生命研发所总部商谈事宜。

沟通非常顺利，至少在表面上。议定关涉再启动TR300的各项条款及注意事项，并如约拿到有关许可。这样一来，隐藏身份的问题也就不再是个问题。工作会轻松许多。

至于许多细节上的问题，项目负责人承诺则一应交由我自行处理。这个结果非常让人满意。进行单独测试时受到外力干扰，可谓我最不想看到的情形。当然，保证实验的隐秘性，也绝不可疏忽。

鉴于从未正面接触过由老师所主持开发的TR300型，我想将这些细节上的问题留待试验体启动后再做打算。

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□ 七月十五日雨星期二

完成头部组装，进行头部及躯干启动前调试，驳接躯干及手、足。

由于仿生人被设置为启动后才会根据预设条件进行模拟肤质覆盖，一直以来长时间注视白色材质，双眼常常感觉到疲惫。放置在工作台上的机体纹丝不动，安静已极。它模拟的形态看上去是男性。在无影灯下，如实显示出苍白及同机械最为相仿与相称的表面。其光学组件模拟出的虹膜呈现蓝色，也许是摹仿欧罗巴人种的设计，金发碧眼。这层光洁的灰白色显得富有美感，整齐的焊接线将躯干分为不同区块，而每个区块下，又整齐划一的排布着重重机械结构。一看便知，这台机体必然是老师的得意之作。

好在仓库里有前代屋主人留下的手推车，使人不必发愁如何将其搬出工作间。为了保证测试效果，我们决意应用市面上通用的AX400型软件进行。这台TR300将会以一台普通家用型仿生人的逻辑系统来面对我所发出的各项指令。因此，我也希望能够在客厅这样的居家环境之下将其唤醒。

等到明天晚上，最后的遗留工作便会尽数结束。我只需要专心于这项研究即可。

对我和图灵而言，最重要的想必仍是保证一份能够解决研发组当前问题的结果性推论吧。这台仿生人本身就如同一只黑匣子。但状况再清楚不过；如果我成功了，那么很显然这台受到非常规激发的机体最终只有遭到销毁的下场。

老师想必也是清楚这点才事先反复告诫。这样说来，似乎我总是在做破坏某些成果的工作。

篇7：远去的信札的散文

远去的信札的散文

静美你好！

来信收读了。谢谢你的鼓励。

我之所以愿意给你写信，甚至希望多给你写信，交流生活感受，述评社会时事，畅谈希望理想，诉说人生甘苦，是因为我能够相信你，是因为我自信我对你的认识是正确的。是的，你的身份和你的地位，以及你这个人，是极普通的，平凡的。但从我结识你的那天起，凭我的第一印象，我就发觉你有着与众不同的素养。你靠你的心灵显出生命的异样光彩。我相信，你的美好善良的心灵，优秀超群的气质，会使你的生活别具一格与勃勃生机。因而，我觉得给你写信，是有意义的。就像我为了年轻的朋友振作起来而学习写作一样。

写信如写日记一样，是交流思想感情最好的方式。通过书信往来，可以交流思想感情，促进彼此的理解。而且，有积极的思想内容的书信，可以使彼此得到鼓舞，一同前进。同时，还可以向自己的亲朋好友，诉说思想领域，和情绪天地中转瞬即逝的东西，作为个人生活的历史文献，探究人生发展道路的趋势。等等。

不知你是否写日记。我希望你能写日记。一当你与日记建立感情，你会念念不忘，爱不释手的。而且，他会成为你人生中最知心的朋友。在你高兴的时候，他会给你增添更动人的光彩；在你痛苦的时候，他会慰藉你受伤的心灵；他不会因为你的过错而羞辱你，也不会因为你的辛酸而无动于衷；他会给你的过去留下美好的印记，他会给你的未来增添浪漫的色彩；他会同你的心灵自由地驰骋在广阔的大地，他会陪同你的理想的鸟儿翱翔在浩远的天穹。如果你失望了，他会带给你希望；如果你想轻生，他会诉说生命的乐趣；如果你的心灵贫乏了，他会使你感到人生的富丽；如果你不相信社会，只有他会投入你的怀抱；如果你需要谁能理解你，那就是日记。是的，日记是一面镜子。他会照见你的一切：卑污的、崇高的，猥琐的、壮丽的；你去鉴别吧，你去抉择吧。当你小心翼翼地翻开他的时候，你会激动地说：啊，我是这样生活过来的；你会高兴地说：啊，我没有虚度年华；你会自豪地说：啊，我的人生是富有的；当你亲切地吻着他的时候，你会充满甜腻的柔意，张开热情的双臂，去拥抱明媚的春天！

你的道德危机论，我是能够理解的`。你可能会说，在社会主义的中国，不仅有同资本主义社会那种尔虞我诈、搏斗竞争的情形。而且，经济落后！倘若，道德一旦发生危机，那么，这种社会主义社会倒不如资本主义社会了。――这是中国的现实问题，是值得令人深思的。

难得你一片好心：干它十年，二十年，难道就不会有收获?！

是的，人们只要具有一定的基础，认准目标，苦干十年，最多二十年，无论干什么事，一定会取得成效的。但是，文学艺术创造，不比自然科学，他是一种精神劳动。他的成效是一种精神产品。十年、二十年，不能不说是漫长的。会不会因为个人精神上的危机而使文学艺术创造发生危机；会不会因为个人生活道路的曲折，而延长文学艺术创造这种事业上的成功的周期；甚至，会不会因为世界观、人生观的突变而使执着追求的文学艺术创造这种美好理想产生幻灭；会不会因为个人思想领域所投射的光线受到社会现实的阻隔乃至掩消而使其发生周折――就是说，十年，二十年地苦苦追求，并不一定会取得成效。因为文学艺术创造不比自然科学，他本身受到思想意识地钳制。他的成功率不是成直线上升的。它并不象自然科学研究上的成功那样，只要使科学的大脑有一个尽量发挥，使之达到饱和程度之后，再有一次聚焦性质的突破，于是就出现了科学尖端上的成功。而文学艺术创造即使在艺术本身上，通过一段时间地追求，会使形式多样、手法新颖、技巧娴熟。但是，这种艺术所要表现的内容是什么东西呢？高超的艺术形式不一定会表现出有意义的思想内容。这是普通常识。因而，即使艺术上表现出日趋成熟，而内容方面却显得日见低下。那么，这算不算成功呢？也许，这扯得太远了。但文学艺术创造的特殊性就是这样。很多有志向、有才华的文学人士便是因这种特殊原因而半途告退的。

我的创作会走一条什么道路？我想，只有当我的思想意识有一个质的跃进，虽然我的美学追求不会改变，我的创作才会有所突破。否则，也只能是停滞不前。

就此搁笔。

致安！

篇8：悲剧探讨远去的信札散文

悲剧探讨远去的信札散文

静美：

本来这封信就够了，但重读你的信之后，觉得有必要专门就你的悲剧实验和悲剧观谈一谈我的见解，和你共同探讨一下。

悲剧是将有价值的东西撕毁给别人看。这就是说，足以称之为悲剧的东西必须具备的前提之一，就是具有价值。而没有价值的东西被撕毁则是喜剧了。而你要用你宝贵的一生作悲剧的尝试，这本身应该是有价值的。作为你自己来说，你所付出的代价是任何东西无可比拟的。而你在肯定自己的尝试是悲剧的同时，却否定了这种实验的无价值。这里就出现了矛盾。有无价值是构成悲剧的依据之一。如果你否定了自己用生命作尝试的悲剧是没有价值的，那又怎么理解你的悲剧观呢？而且，既然没有价值，那又何必用自己的生命进行试验呢？可想，这种要进行悲剧实验的意愿是强制性的，是在不得已的情境下产生和进行的。因而，它是没有价值的，也不是悲剧的。这只是表明了你这作出将自己的一生作悲剧实验的决定时，并没有充分理解和肯定你的实验是否有价值，是否将构成悲剧。也就是说，你的悲剧信念并不是坚定的。这种信念只是因为生活的挫折，心灵的断裂而一时之所至，它会随着境遇的变迁而动摇，而自行消退。

从这里，你还必须注意这样一个问题，即悲剧的另一构成前提：悲剧是历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的矛盾。也就是说，你所意识到的悲剧内容和要求，是不是反映了一种历史的必然要求。这里所说的必然要求，一方面指符合历史发展规律，反映人民意愿，另一方面指一切具有真善美的意愿、要求、动机和向往。它包括社会的和个人的两大类。这一些必然要求由于恶势力的阻扰和破坏而遭到苦难和不幸，而且，悲剧主人公的不幸结局是在悲剧主人公意识到自己的所作所为将遭受苦难，并无所畏惧的，心甘情愿承受的这样一种历史发展过程，即悲剧历程。因此，悲剧就是有价值的、反映历史必然要求的，而且是意识到的、由自己心甘情愿去承受的苦难和不幸。你的所作所为已经构成悲剧，因而是有价值的。

还有一点是不能忽略的。对于悲剧主人公来说，他的苦难和不幸，并不是不公正的命运之使然。如果承认自己不幸的遭遇只是命运的地惩罚，那么，这也不能构成悲剧。称之为个人悲剧的一切，是因为个人善良的心灵，高尚的气质，美好的追求，独特的性格在恶势力的摧残下遭受的.毁灭。只有这样，才具有崇高的美学意义。你既然肯定自己的一切是悲剧性的，却否定他的价值。实质上，这种悲剧观念是悲观主义的产物。因为你否定悲剧价值的实质，就是否定你的人生信念。一切都感到幻灭，而最终否定一切。这就是产生你的悲剧观念的基础。你想，既然一切都失去了价值，悲剧实验又怎么能进行下去呢？综上所述，我得出这样一个结论：你的人生不是悲剧，就必然是喜剧，但最终是悲剧。理由：一、你完全可以象千千万万的人们一样，在你的身份和地位这种特定的生活圈子里，无所企望、平平常常地接受你被限制的社会阶层的一切待遇。别人是怎样生活，你就怎样生活。既不存非分的奢望，也丢弃了精神的追求。那么，你就远离了痛苦，以一种喜剧的方式生活，得到喜剧结局。但是，你学不会别人的生活方式，你有你自己追求的生活方式。所以，这种喜剧不过是一种心酸的喜剧，实际的悲剧而已。二、使你的性格有一个充分的展示，以你的独特的生活方式，置身于与你的生活环境鼎沸的矛盾状况之中；而你的生活环境是你的意志不可改变的，现实的环境也改变不了你的意志。现实有现实无所不能的权力，你有你追求人生价值的自由。尖锐的矛盾不可避免。你还是你，一个不屈的精灵。为了喜剧，你必将放弃你的追求，这同样是悲剧；为了追求，你将失去应有的喜剧，这也是悲剧。然而，悲剧并不是可怕的东西，悲剧也不是悲惨的东西。我怎么要从理论上论证你的人生是悲剧呢？因为我和你探讨的是作为美学意义上的悲剧，也就是具有人生伟大意义的悲剧。也就是说，我希望你的一生是有伟大意义的一生。这个意义的美学表现就是悲剧。但是，悲剧可不可以调解呢?古典悲剧理论家早有定论。我在这里不谈及。我只是要说明一点的是，作为我们自己的悲剧调解，就是我们的事业。事业的成功与否我也不管。我们追求事业是为了增添我们悲剧的美学色彩。不管怎样，悲剧是崇高的，也是伟大的。我们的一生是悲剧的一生。那么，我们的一生也是崇高的，伟大的。

静美同学，坚定信念，勇敢地去试验，去追求，让悲剧增添你人生更美的色彩吧！我，还有许许多多的人都将成为你的朋友，成为你的知音。

篇9：偶像远去的信札现代散文

偶像远去的信札现代散文

一

林丽：来信详悉。

我本来想待几天之后给你写信，但我还是决定，不因我的个人情绪而影响我们的正常交往；也不因我内心的压抑，而掩消我行文的感情色彩。

你对悲剧没有兴趣自有其原因。我不会也不可能更不该改变你的兴趣。在此，我再说一句：按照自我设计的原则，根据我的心理素质，我选择设计了“现实主义心理悲剧”这样一种写作路子。针对这个问题，即这种作品的创作意图与客观效果和其它问题，我将专题与你磋商。

我还想坦率地，但不无遗憾地告诉你：或许我奋斗一生也不可能成功，更不可能、也不希望成功！只是一点使我自信而希望你相信的是：为了生命的亮色，我将奋争不息。

春天来了，一切都会好起来的。让我们在文学园地里一起耕耘，播种吧!

致礼！

二

春节，我回去了，还没有吃上母亲给我做的一顿饭（因为我在朋友家吃饭），我就走了。又开始了匆匆地行程，就像我的人生。

朋友，不要把一切都想得那样美好，生活会欺骗你而使你失望。我不会欺骗你。生活会将你的幻想击得粉碎。

也许，“林丽”是我的一个精神偶像，在现实生活中，即使是虚幻的，我也愿意为她献出我的一切。我是按照我的想象在完善她，用我的理想在装扮她。因为我相信，她比一个置身于我的现实中的人更有魅力，更使我神往。

而且，我在倾诉，向你倾吐是我心甘情愿的。我愿把我的信写得更长些。但我不会有任何祈求。我只希望linli成为我的精神偶像。

会的，“林丽”在那么一天会消失在我的精神天地。但我还年轻。我的创作会将她铭刻在我的浪漫的记忆里。无论是什么原因，将她从我的精神天地中拉走。但我不会忘记。我没有痛苦。无论生活怎样玩弄我，欺骗我。我凭着我头上的上帝，我一样感到幸福、安宁和甜蜜。因为，我是按照我的意志在生活。而且，二十多年来，我没有辜负我这颗壮美的心。

我的朋友，坚持写作，努力学习。知识会弥补你空虚的心灵；知识会抹去你精神的创伤；知识会使你感到人生的乐趣。那么，我还需要什么呢？

春天来了。多么清新，多么明媚。杨树吐出了绿色的芽胞，显出盎然的生机。生命的`绿色呀！大自然多么恩赐，多么具有规律。周而复始，从不停顿；春天去了，春天又来了。人生呢？我们的春天呢？我们的春天何在？她冥顽地在那里，在那神奇的地方。她要我们勇敢地去爱，去追求！

三

仅仅为了倾诉自己卑微的思想感情，这通信显得失去了继续交往的价值。于是，我提起笔的手在颤抖。

而且，我只能是一个悲剧演员，我的青春的序幕，是从悲剧开始的。即使是今天，抑或是明天，直到我进入天国之前，我都会扮演一个与我的身份和我的心灵极相吻合的角色。因为，我的心灵的脆弱，不亚于一个可怜的女人。而且，我就像一首诗的感叹号，或者是个精神病患者。只有一个悲剧气息极浓的情怀。不过，我觉得我更像一部小说中的主人公。是那样固执、那样的充满了自由浪漫的气息。而独独忘记了现实，忘记了制约人们生活的典型的环境。因此，这个主人公是虚构的、缺乏生命力和现实感。总之，我只有近乎艺术家的灵敏和多情，而缺乏政治哲学家的理智。但我又觉得，理智的一切，是对感情的一种惩罚。因而，我宁可在生活面前愚昧一些，也不想委屈自己的一颗心——你想，这种可怕的思想意识，不导致悲剧才怪。我能认识到这一点，但我却无法摆脱这一点。我的心对心说：自由地跳跃吧，哪怕明天就停止悲壮地跳跃！

这种情绪是不正常的，是不适应人类历史发展的客观规律的，是违背现实社会的生活规律的。它只适应我的生活的、个人气质的发展轨迹，适应我的无法变更的悲剧心理。

我与你的交往，本身就是一个梦。但我又非常热情，充满了浪漫的遐想。甚至是骄傲地在我的生活的钢琴上，弹奏着一支梦幻曲。你想：梦不是非常迷人吗？被怀疑的东西，不更有一种神奇的魅力吗？不更有她令人心醉的价值吗？那么，我何不用这美妙的梦幻曲，来丰富一部悲壮的命运交响曲呢！我的复杂的内心世界，在你的单纯的精神天地里，似乎显得太猥琐和狭小了。就像可鄙的尤大出卖他的基督真主一样。我于是责备我，为什么不像鲁滨逊的星期五一样，做一个忠顺的仆从呢。

我的人生的一个最伟大的历史使命——用一颗纯洁的灵魂，来赎偿一个丑陋的容颜——正如马克思所说的，用纯洁的人性，来赎偿人类所有的缺陷一样。我想，当我用我的知识和意志，洗净我的灵魂深处的污垢的时候，我才会感到一点欣慰。

我在我的写字台上和我的心地里，早就雕塑了一尊爱与美之神——维纳斯的艺术与感情的精品。

感谢你的祝福。恕我就此搁笔。

让我们热情地张开双臂，去拥抱明媚的春天吧！

篇10：读书笔记

一、哈德罗和酒保的对话

哈罗德暗暗祈祷他不是要强调德文郡和贝里克郡的距离。“我以前认识一个女孩，非常可爱的一个女孩，住在汤布里其。我亲过的第一个女孩，还有一些其他第一次，你懂的。那女孩会为我做任何事情，但我当时就是不明白，净忙着出人头地去了。一直到好多年以后，收到她的喜帖，才反应过来那个娶到她的家伙有多幸运。”

“我们都有过去，都有遗憾，希望有些事情当时做了或者没做”。

生命短暂，不留遗憾，活在当下，想好的事情立马去做，遇见投缘的人不要错过表达。

二、哈德罗和没有孩子的女人的对话

他看到蹒跚学步的戴维，小小的脸在阳光下渐渐晒黑，像熟了的坚果。他想形容他胖胖的膝盖上小小的窝窝，还有他穿上第一双鞋走路的样子，他总是低头去看，仿佛不确定它们是不是还挂在脚上。他还想起他躺在婴儿床里的样子，十只手指小得惊人，安然地放在羊毛薄毯上，看起来那么完美，叫人看着就会担心轻轻一碰，这小小的手指就会融化掉。

莫琳身上的母性来得太自然了，仿佛一直以来都有另外一个女人在她身体里等着，随时准备出现。她知道怎么摇晃身体能让怀里的宝宝安然入睡，怎样发出柔软的声音，怎样弯起手臂托起孩子的头，知道洗澡水应该放多热，知道他什么时候想睡觉，还有怎么织那些蓝色的小小羊毛袜。他从来不知道她会这些，只能惊叹地看着她，像个心悦诚服的观众。这既让他更爱她，又将她的地位提升了，正当他以为他们的婚姻会更牢固，机会又一闪而过了，剩下两人待在不同的位置上。他试过仔细凝视小小的儿子，用一种肃穆的方式，却被恐惧击中了。他饿了怎么办？不开心怎么办？如果他在学校里被其他男孩欺负怎么办？要保护他实在需要防备太多东西了，哈罗德一下子觉得难以应付。他纳闷其他男人会不会也觉得初为人父的责任有点让人畏惧，还是只有他自己有这种不正确的感觉。如今可不一样了，到处都可以看到大大咧咧的父亲推着婴儿车，喂着小婴儿，一点也不慌乱。

孩子成长的过程就是不断地推开父母，离他们越来越远。当他们的儿子终于永远地拒绝了他们的照顾，他们就要艰难地去适应。

这些对话让哈德罗回想起孩儿刚出生时的模样，为母则刚的妻子以及家的温馨，这份美好感动了没有孩子的女人。

写出了为人父母共同的感受，这副画面把读者的心暖化了。父母和孩子相识一场，就是渐渐地培养孩子独立，慢慢地目送着孩子越走越远。虽有千般不舍，但不得不默默地经受这种分离。

三、朝圣的路上，第二次一夜无梦。

多好的睡眠，简单而纯粹的行动，走在让朋友活下去的路上是最好的安眠药。

篇11：读书笔记

《爆裂》一书来自于李开复和吴军的推荐，全书充满了高科技的味道，第一遍看的时候看了两章，无法再去深入，引用白岩松的一句话：有些书，不同时期读，不一样的领会。前段时间重新开始读这本书，按照高人的指引，反过来研究完作者伊藤穰一的履历，对作者能够写出九大生存原则的原因有了更深的理解。如同李开复所说，这是一个关于人类思维的书，关于未来生存原则的书，从不对称性、复杂性、不确定性着眼，减少犯错几率，跻身未来大门。

本书整体来说，分为三个部分：

第一部分：序言或者说理解什么是爆裂

这是本书写的最好的一个部分。从人类历史来看，技术的迭代是一个加速的过程，而现在的技术换代更是以一个我们难以想象的速度前进。今天的哲学和想象力已经无法理解正在发生的世界，而造成我们不能产生新的哲学与想象力的是之前的社会发展带给我们的强大思维惯性，这些常识禁锢着我们的思维，所以常识需要被爆裂，释放自己的主观能动性，从容应对挑战。

第二部分：世界现状

近些年来，或者说近段时间以来，一些状态反应出一些奇怪的事实，数量极少却破坏性或者说影响极大，抖音的影响，网红的影响，不对称事实已经形成，不能再去假定成本、数量与收益、影响成正比。

我们都知道，雾霾现象与个人烧煤取暖的关系，身体生病与日常饮食有关系，但是我们没有意识到复杂性，这个相互影响的复杂性让我们手足无措，复杂性让我们望而却步。伴随着这些不对称性和复杂性，越来越多的事物面临巨大的不确定性，谁也不会想到腾讯的股价有这样井喷的增长，谁也无法预测双11的销售额几何级数的增长，事物变化太快，是这个时代最明显的特征。

第三部分：九大生存原则

通读九个原则，由于所处的阶段不同，应该每个人对这几个原则的理解都不一致，其中有几部分，我印象比较深刻：

(1)涌现优于权威

大量细微的事物通过简单的选择行为，表现出远超个体能力的特性，涌现优于权威指的是上层决策抵不过底层的自发行为，权威在于它不是永远正确，而是相对正确，在于他接触的层面比较广泛，能够站到一个相对比较高的思维海拔去看问题，知乎上提到这样一个现象：人是由基因组成的，基因的产物竟然在试图破译基因的密码，从而改造基因。个别因子的涌现，远超权威的影响，变化只会越来越快，涌现的力量会越来越强，但是如果未来新技术都是靠“涌现”而产生，我们对这个技术又会有多大的信任程度?

(2)指南针优于地图

地图在我看来，代表着一个成型的思维体系，如果没有地图的存在，只能依靠自身的学习能力，实践经验来应对复杂的事情，放弃一个地图而选择指南针，是因为在日新月异的时代中，由于地图的存在，而会导致你进入或者想去体验这个时代的各种新鲜事物，从而产生高的成本;而指南针，他只会让你在面对障碍时，以此为导航，绕过障碍，专注并且直接到达想去的地方，这样的操作可以避免因为其他路上会有无法遇见的情况，干扰到达目的地的思绪、成本。

(3)韧性优于力量

柔弱与刚强，在我看来一直都不是对立关系，而是一种辩证的统一与和谐。由于不确定性的存在，我们需要一个能够不断利用随机事件、不可预测的冲击、压力和波动实现自我再生的机制，以避免被意想不到的风暴摧毁，我们不需要脆弱和刚烈，我们更多需要的是韧性，需要韧性之后的力量，反脆弱的存在。

面对当下和未来，我们需要创新，需要容错试错、需要跨学科的整合，需要资源的互补，总的来说我们需要升级我们的思维模式去适应不断变化的时代。

篇12：读书笔记格式

四大名著中的《西游记》，讲述的是唐僧西天取经，沿途降妖除魔，历经九九八十一难，取得真经，最终修成正果的故事。作者吴承恩在这无数充满斗争的幻想情节中，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然、困难的乐观精神，曲折地反映了封建时代的社会现实。

绝大多数的人都在歌颂唐僧的坚韧不拔和美猴王孙悟空的神通广大，今天我们想给出新时代少年的观点。猪八戒虽然有些懒癌症，但是关键时刻拎起九钉耙就上阵杀敌，拼尽全力，技不如人的时候也能保持革命乐观主义精神，在下次危难时还是充当探路先锋，为孙悟空打探敌方虚实。卷帘大将沙和尚甘愿做个砍柴背包客，总是一口一个大师兄、二师兄和师傅，充当人际关系的调和剂，让团队融洽地调整到一个目标上来;并且当二师兄向唐僧打小报告时候，总坚定站在大师兄一边，形成2比2的商量协调局面;当怪物妖精冲上来时，他便作为师傅最后的保镖。白龙马作为取经队伍最早的追随者，十万八千里的距离，踏实可靠就是它的座右铭，靠谱就是它的标签，危难时刻显化尽一龙之力。

寸有所长，尺有所短，72变的孙悟空也无法逃出五指山，坚韧不拔的唐僧也曾犯错赶走孙悟空，差点留恋女儿国，充分发挥团队中每个人的作用，有效沟通和团队协作才能成功。的团队属于唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚和白龙马，取得真经修成正果就是对他们的点赞。我们会学习唐僧的坚韧不拔和孙悟空的勤学刻苦，但是也会学习猪八戒的乐观、沙和尚的积极沟通和白龙马的踏实。

篇13：读书笔记格式

打开一本书，上面记载着四个人九九八十一难的故事，这本书是西游记，里面有孙悟空、猪八戒、沙和尚和他们的师傅唐僧。孙悟空可了不起，他不仅是美猴王，还是齐天大圣呢!天上没有哪个神仙敢对他凶，连玉皇大帝都不敢，这个呀，还多亏了那个金箍棒，那个定海神针。别说，还真厉害，孙悟空就是拿着它消灭一个个可恶的妖精，再说和悟空一起打妖精的猪八戒，虽然没悟空厉害，但他毕竟是天篷元帅，也打死过许多妖精，可他也有坏习惯，譬如：一、整天好吃懒做，就说这件，他呀，在地里偷了个瓜，吃了一半才给唐僧、孙悟空和沙僧他们三人吃，真是个贪吃鬼。二、师傅被妖精抓走后，他就吵着要分行李。瞧瞧人家沙僧，他是个卷帘大将，又老实又忠厚，整天扛着重重的行李也不说累，多好的人啊!一股男子汉气概。但他们三个都没有唐僧好，因为他一心向佛，从不想歪念，把连玉帝都教不好的孙悟空都教的服服帖帖，如果没有他，那孙悟空还不闹翻了?

这四个人勇敢地经历了这八十一难，成了佛，我也要勇敢地面对困难去克服和战胜。