陶渊明集卷之六记传赞述《屈贾》（精选7篇）由网友“温园的眼泪”投稿提供，以下是小编收集整理的陶渊明集卷之六记传赞述《屈贾》，仅供参考，希望对大家有所帮助。
篇1：陶渊明集卷之六记传赞述《屈贾》
进德修业，将以及时(2)。
如彼稷契(3)，孰不愿之?
嗟乎二贤，逢世多疑(4)。
候詹写志(5)，感鹏献辞(6)。
[注释]
(1)这一章述评屈原和贾谊，为他们既德且贤却不得时遇而感慨。屈原，战国时楚国人。名平，字原;又名正则，字灵均。楚怀王时任左徒、三阎大夫，主张联齐抗秦。后遭诬陷而被放逐。顷襄王时再遭谗毁，滴于江南，自投泪罗江而死。传世有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等作品。贾谊，汉洛阳人。以年少能通诸家书，文帝召为博士，迁太中大夫。谊改正朔，易服色，制法度，兴礼乐。又数上疏陈政事，言时弊，为大臣所忌，出为长沙王太傅，迁梁怀工大傅而卒，年三十三。世称贾太傅，又称贾生。传世有(治安策)、《吊屈原赋》、(鵩鸟赋)等作品。二人事见《史记。屈原贾生列传》。
(2)此二句参见《晋故征西大将军孟府君传》：“进德修业，以及时也。”句注。
(3)稷(jì计)：即后稷，名弃，为舜农官，别姓姬氏。(见《诗经。大雅。生民》及《史记。周本纪》)契(xiè谢)：传说中商族始祖帝舍的儿子，虞舜之臣。舜时助禹治水有功，任为司徒。赐姓子氏，封于商。(见《史记。殷本纪》)
(4)疑：猜忌，即不被信任。
(5)候詹写志：是说屈原向郑詹问卜后写《卜居》以抒发怀抱。候：占验。《淮南子。兵略训》：“望气候星。”詹：郑詹尹。《楚辞。卜居》：“屈原既放，三年不得复见??往见大卜郑詹尹曰：”余有所疑，愿因先生决之。‘詹尹乃端策拂龟。“
(6)感鵩(fú扶)献辞：是说贾谊有感于鹏鸟飞到舍间而写下《鹏鸟赋》以自伤悼。《史记。屈原贾生列传》：“贾生为长沙王太傅三年，有鹃飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鹃曰‘服’。贾生既以滴居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃赋以自广。”
[译文]
增进道德提高学业，盼望及时有为世上。就像舜时后稷与契，谁不希望他们那样?可叹二贤屈原贾谊，遭逢猜忌疏远忠良。问卜詹尹抒发怀抱，有感鹏乌作赋自伤。
篇2：陶渊明集卷之六记传赞述《韩非》
丰狐隐穴(2)，以文自残(3)。君子失时，白首抱关(4)。巧行居灾(5)，伎辩召患(6)。哀矣韩生，竟死《说难》(7)。
[注释]
(1)这一章述评韩非，为其可悲的命运而哀伤。韩非，战国时韩国诸公于。与李斯同师事苟卿，李斯自以为不如。曾建议韩王变法，不被采纳。后使秦国，李斯忌其才，入狱自杀。尝作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说难》等篇，十余万言，即今传《韩非子》二十卷。事见《史记。老子韩非列传》。
(2)丰狐隐穴：大狐狸隐藏于山穴之中。《庄于。山木)：“夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也。”丰狐即大狐。
(3)以文自残：是说丰狐、文豹因其漂亮的毛皮而给自己带来灾祸。文：花纹。《韩非子。喻老》：“翟人有献丰狐玄豹之皮于晋文公，文公受客皮而叹曰;‘此以皮之美自为罪。’”陶诗此处比喻韩非以才华出众而给自己带来灾祸。
(4)抱关：守门的小吏，喻地位卑微。《孟子。万章下》：“辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎?抱关击忻。”又《苟子。荣辱》：“故或禄天下而个自以为多，或监门御旅，抱关击拆，而下自以为寡。”注：“抱关，门卒也。击析，击木所以警夜者。”
(5)巧行居灾：美善的行为容易处祸。巧：美善，美好。《诗经。卫风。硕人)：“巧笑情兮，美目盼兮。”
(6)忮(zhì志)辩：强辩。这里指韩非善于著书立说。
(7)竟死《说难》：是说尽管韩非写了《说难》指出游说之人易遭祸患的种种情况，可是他自己却并没有避免像《说难》中所写的那样，终因游说于秦而死。《史记。老于韩非列传》：“然韩非知说之难，为《说难》书甚具，终死于秦，不能自脱。”
[译文]
大的狐狸隐藏山穴，皮毛美丽因而遭难。君子不被时所重。用，到老看门地位低贱。美善行为容易处祸，强辩也能引来灾患。韩非遭遇实在可哀，说秦而死竟如《说难》。
篇3：陶渊明集卷之六记传赞述《管鲍》
知人未易，相知实难(2)，淡美初交(3)，利乖岁寒(4)。
管生称心，鲍叔必安。
奇情双亮(5)，令名俱完(6)。
[注释]
(1)这一章述评管仲与鲍叔牙，赞美二人相互知心，亲密无间的友情。管：指管仲，名夷吾，字仲，春秋时齐国颍上(今安徽省颍上县)人。鲍：指鲍叔牙，春秋时齐国大夫，与管仲相友善。管仲与鲍叔牙同处于齐，二人甚相友善。管仲事公子纠，鲍叔牙事公子小白。小白继立为齐桓公，杀公子纠，囚禁管仲，鲍叔牙力谏桓公释放管仲，以为管仲可以辅成霸王之业。桓公遂召管仲，使之位于高国之上，鲍叔牙以身下之。任以国政，号曰仲父，桓公遂成霸业。管仲曾说：吾与叔牙分财多取，不以我为贪，知我贫也;谋事困穷，不以我为愚，知时不利也;二仕三退，不以我为不肖，知我不遇时也;三战三走，不以我为怯，知我有老母也。生我者父母，知我者鲍子也。(事见《列子。力命)、《史记。管晏列传))
(2)相知：相互知心。
(3)淡美：指君子之交，以淡泊为美。《礼记。表记》：“故君子之接若水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。”
(4)利乖岁寒：是说即使利益相违背，仍保持坚贞不渝的友谊。乖：违背，冲突。岁寒：借指坚贞的松柏。《论语。子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。”
(5)奇情：谓世间罕见的友情;双亮：交相辉映。
(6)令名：美名。充：完美无缺。
[译文]
了解别人已不容易，能获知音实在困难。君子之交淡泊为美，利益相违友情不变。只要管仲能得称心，鲍叔无怨必定心安。罕见友情交相辉映，完美名声永远流传。
篇4：陶渊明集卷之六记传赞述《韩非》
韩非子出生于战国末期韩国的都城新郑(今河南省郑州新郑市郑韩故城遗址)，是韩国贵族。韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作。
他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王上疏辩驳。他说：“
韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，窥伺着让陛下做出对韩有利的事。 ” 秦王认为李斯言之有理，便抓捕韩非。廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。韩非想上书始皇帝，被拒绝。后来始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。
韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。
韩非子著书之余时常登临的孤愤台犹存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。韩非的《孤愤》、《五蠹》、《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬九女山古墓群。
据史料可考，韩非子的故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村。韩堂村建有韩家祠堂，而后迁至出山镇西南，韩堂村留名至今。韩祠为韩家宗祠，何代修筑无考，但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖一直延续，韩祠历代修复，破损于解放初，1958年在此建出山礼堂，有“思辨”碑石一块，村人说曾盖在西街井口，后无下落。
篇5：陶渊明集卷之六记传赞述《韩非》
陶渊明(约365-427)，又名潜，字元亮，自号五柳先生，死后其好友暗赠谥号靖节先生，浔阳人(一说宜丰人)。东晋著名文学家，田园诗人,辞赋家，散文家，汉族(历史学家陈寅恪曾考证陶为奚族人，但其证据略显薄弱)。(《宋书》隐逸传云:“陶潜字渊明,或云渊明字元亮,浔阳柴桑人也。”)因宅边种植五棵柳树所以号五柳先生(未得到证实)，谥称靖节居士，宜丰县澄塘镇秀溪村人。宋代地理总志《太平寰宇记》有陶渊明“始家宜丰”的记载。宜丰旧《图经》亦有此说。他出生于一个没落的'仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋的元勋重臣，官至大司马，都督八州军事、荆江二州刺史，封长沙郡公。祖父陶茂作过武昌太守。父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明29岁徙家柴桑，出任江州祭酒、镇军参军。后任彭泽县令。因不事权贵，弃官隐居栗里(今星子县境内)。52岁时偕少子陶佟回归宜丰故里，四年后返浔阳，逝于柴桑。陶佟留居故里。今澄塘镇秀溪、故村等处陶姓人皆为陶佟之后裔。历代方志载宜丰境内有南山、柳斋、菊轩、东篱、洗墨池、藏书礅、故里桥、靖节桥、我公桥、舒啸台、赋诗湾、顾渊石、醉卧石、渊明洞、读书堂、靖节祠等陶渊明遣迹及其纪念建筑。
篇6：陶渊明集卷之六记传赞述《管鲍》
遗生良难(2)，士为知己(3)。
望义如归(4)，允伊二子(5)。
程生挥剑，惧兹余耻(6)。
令德永闻(7)，百代见纪(8)。
[注释]
(1)这一章述评程婴与公孙杵臼(chūjiù楚旧)，颂扬他们为知己而重义轻生的行为和品德。程杵：即程婴与公孙杵臼，二人皆春秋时晋国人。程为赵朔之友，公孙为赵朔门人。时赵朔为司寇屠岸贾所杀害，并要灭其族。赵朔妻遗腹生一儿，屠岸贾仍准备加害。程与公孙设计，由公孙抱别人的婴儿隐藏于山中，而由程去屠岸贾处告发。于是屠岸贾派人到山中将公孙杵臼和假婴儿杀害。程婴则抱着赵朔的遗孤隐藏于山中。后赵朔遗孤长成，即赵武，攻灭了屠岸贾。程婴为报公孙杵白之大义，遂亦自杀。(事见(史记。赵世家))
(2)遗生：舍弃生命。良：实在。
(3)为知己：谓为知己者而死。
(4)望义如归：为义而死，视死如归。
(5)允：诚信。(诗经。小雅。车攻)：“允矣君子。亦谓诚然，信然。《尚书。益稷)：”庶尹允谐。“
(6)惧兹余耻：谓如果活下去则是一种耻辱，所以内心不安。是说公孙杵臼为义而死，自己亦当以死相报，否则便对不起公孙杵臼。
(7)令德：美德。
(8)百代：指百代以后。纪：记载。
[译文]
舍弃生命实在不易，君子献身甘为知己。为义而死视之如归，程婴杵臼确实如此。程婴赴义挥剑自尽，只怕独存视为羞耻。二人美德永远传扬，百代之后可见所记。
篇7：陶渊明集卷之六记传赞述《管鲍》
“管鲍”，是指公元前7世纪中国春秋时期的政治家管仲和鲍叔牙，他们俩是好朋友。管仲比较穷，鲍叔牙比较富有，但是他们之间彼此了解、相互信任。管仲和鲍叔牙早年合伙做生意，管仲出很少的本钱，分红的时候却拿很多钱。鲍叔牙毫不计较，他知道管仲的`家庭负担大，还问管仲：“这些钱够不够?”有好几次，管仲帮鲍叔牙出主意办事，反而把事情办砸了，鲍叔牙也不生气，还安慰管仲，说：“事情办不成，不是因为你的主意不好，而是因为时机不好，你别介意。”管仲曾经做了三次官，但是每次都被罢免，鲍叔牙认为不是管仲没有才能，而是因为管仲没有碰到赏识他的人。管仲参军作战，临阵却逃跑了，鲍叔牙也没有嘲笑管仲怕死，他知道管仲是因为牵挂家里年老的母亲。 后来，管仲和鲍叔牙都从政了。当时齐国朝政很乱，王子们为了避祸，纷纷逃到别的国家等待机会。管仲辅佐在鲁国居住的王子纠，而鲍叔牙则在莒国侍奉另一个齐国王子小白。不久，齐国发生**，国王被杀死，国家没有了君主。王子纠和小白听到消息，急忙动身往齐国赶，想抢夺王位。两支队伍正好在路上相遇，管仲为了让纠当上国王，就向小白射了一箭，谁知正好射到小白腰带上的挂钩，没有伤到小白。后来，小白当上了国王，历史上称为“齐桓公”。
齐桓公一当上国王，就让鲁国把王子纠杀死，把管仲囚禁起来。齐桓公想让鲍叔牙当丞相，帮助他治理国家。鲍叔牙却认为自己没有当丞相的能力。他大力举荐被囚禁在鲁国的管仲。鲍叔牙说：“治理国家，我不如管仲。管仲宽厚仁慈，忠实诚信，能制定规范的国家制度，还善于指挥军队。这都是我不具备的，所以陛下要想治理好国家，就只能请管仲当丞相。”齐桓公不同意，他说：“管仲当初射我一箭，差点把我害死，我不杀他就算好了，怎么还能让他当丞相?”鲍叔牙马上说：“我听说贤明的君主是不记仇的。更何况当时管仲是为王子纠效命。一个人能忠心为主人办事，也一定能忠心地为君王效力。陛下如果想称霸天下，没有管仲就不能成功。您一定要任用他。”齐桓公终于被鲍叔牙说服了，把管仲接回齐国。
管仲回到齐国，当了丞相，而鲍叔牙却甘心做管仲的助手。在管仲和鲍叔牙的合力治理下，齐国成为诸侯国中最强大的国家，齐桓公成为诸侯王中的霸主。
鲍叔牙死后，管仲在他的墓前大哭不止，想起鲍叔牙对他的理解和支持，他感叹说：“当初，我辅佐的王子纠失败了，别的大臣都以死誓忠，我却甘愿被囚困，鲍叔牙没有耻笑我没有气节，他知道我是为了图谋大业而不在乎一时之间的名声。生养我的是父母，但是真正了解我的是鲍叔牙啊!”
香我不须花注：这段有问题，我记得管仲死在鲍叔牙前面。其中还有一段佳话，齐桓公问管仲，死后能不能任用鲍叔牙为相，管仲说鲍叔牙性格不合适，后来有人告诉了鲍叔牙，鲍叔牙没有生气，反而说了解他的是管仲啊。
管仲和鲍叔牙之间深厚的友情，已成为中国代代流传的佳话。在中国，人们常常用“管鲍之交”，来形容自己与好朋友之间亲密无间、彼此信任的关系。
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