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大学生非主流文化现象

时间：2023-09-16 08:24:41 其他范文收藏本文下载本文

大学生非主流文化现象（精选7篇）由网友“Jtwtfr”投稿提供，以下是小编收集整理的大学生非主流文化现象，欢迎阅读与借鉴。

大学生非主流文化现象

篇1：大学生非主流文化现象

提要现在的大学校园，非主流文化的信息来源越来越多，在校园文化中所占的比重也在不断加大，这给广大学生的成长带来重要的影响。

作为高校教育工作者，要站在一个客观公正的立场，正确地认识和看待大学生非主流文化，对大学生非主流文化中的消极因素及时进行引导。

篇2：大学生非主流文化现象

随着高校招生就业制度的改革，高等教育不断市场化，高校的开放程度越来越高，加上经济全球化所带来的多种文化交流，西方价值观念不断渗透，非主流文化的信息来源越来越多，非主流文化在学校文化中所占比重不断加大，正由学校文化的边缘带逐渐向具有重要影响力的重心圈靠拢和转移，成为影响学生成长的重要因素之一，对正处于世界观、人生观、价值观形成关键期的大学生产生了干扰作用。

一、大学生非主流文化的定义

大学生文化以是否符合社会要求和期待为标准，可以分为主流文化与非主流文化。

主流文化是社会要求和期待的，是广大学生所具有的，包括信念、价值观、态度以及行为方式在内的文化。

它体现着社会对学校的正式要求，通常以正式文件的形式明确规定下来。

作为主流文化共存互补的非主流文化在服从主流文化的前提下，以一种异端的方式来矫正偏离主流价值的取向，从而使文化沿着常态发展。

大学生非主流文化是由大学生创造的，与学校精神宗旨、学校纪律、校园主流文化相分离的校园亚文化，是一种对大学生的思维方式、行为标准和行为方式具有重要影响的显性文化。

大学生非主流文化在层次上是一种通俗文化，是大学生在文化选择过程中自发形成的，具有随意性和非系统性、非正规性的特点。

二、大学生非主流文化的表现

近年来，大学生非主流文化现象在大学校园中越来越普遍，呈现出流行之势，这势必给学生的思想、价值、观念、行为等方面带来前所未有的震荡和变革。

1、短信文化。

随着大学生手机普及率的大幅提高，手机短信已逐渐成为大学生中的一种新时尚。

手机短信因具有发送方便、使用简单、便于沟通，而且廉价、便捷、点对点的特点，受到了大学生的青睐，逐渐在大学生中形成了一种新的“短信文化”，成为大学生非主流文化的一部分。

调查显示，有69.3%的大学生每月发300～500条短信，20.9%在500条以上，在300条以下的同学只有9.8%，手机短信已经成为大学生获取信息及进行信息交流的重要途径。

手机短信内容丰富、形式多样、数量繁多，这种新型的信息互动方式在给广大学生的生活带来了新的便利和乐趣的同时，也给大学教育带来了挑战，传统的课堂教学正日益受到短信的冲击，校园内人际关系趋淡，垃圾信息泛滥，大学生的学习和生活受到了前所未有的影响。

同时，伴随着短信文化的流行，不文明短信也成为大学生不得不面对的现象。

调查数据表明，17.1%的人每月收到10条以下不文明短信，57.8%的人收到10～30条，而30条以上的占了37.1%。

短信陷阱、短信黄色笑话、带有诱惑性的欺诈广告比比皆是，令人防不胜防，由于短信的群发功能使其散播能力特别强，严重影响了大学生的身心健康，甚至学业前途。

2、网络文化。

根据第21次《中国互联网络发展状态统计报告》公布，截至12月，我国网民数已达到2.1亿人，其中31.8%都属于18～24岁的青年，在这个年龄段的网民中，大学生网民群体占据重要地位。

《中国大学生消费与生活形态研究报告》指出：就98.2%的大学生网民来看，他们平均每周上网的次数为4.2次，平均每周上网的时间为7.6小时，差不多每天1个多小时。

广大学生利用网络获取信息、查阅资料、休闲娱乐、情感交流、展现自己。

在大学生人生观、价值观没有完全成型之前，网络是一把“双刃剑”，既能够让学生丰富知识、开阔视野、增长见闻，同时也带来了不少负面影响。

由于网络文化具有匿名性、虚拟性、无序性等特点，恰好迎合了广大青年大学生的心理需求，网络给他们带来了不少“虚拟快感”。

由于长时间地使用计算机，不少学生视力下降，精神恍惚，严重影响了身心健康;不少学生荒废了学业，留级、休学、退学、不及格重修的不在少数;还有一些大学生由于光顾了一些不健康甚至反动的网站，而使自己丧失了道德准绳，人生观和价值观发生了动摇;“网恋”、“网络游戏”、“网络成瘾”在大学生中频频发生，精神分裂失常，甚至自杀等现象也层出不穷。

3、广告文化。

校园中的广告可谓无孔不入、五花八门，在学校专设的广告栏、公寓楼黑板、食堂墙面、教学楼四周、文化橱窗，凡是人流量大的地方都成了广告文化的地盘。

校园广告有三类：第一类是培训广告。

主要是针对四、六级、考研、报关员、公务员考试培训之类，另外有计算机、驾照等;第二类是招聘广告。

这类主要是针对想在外兼职、做家教的学生;第三类是推销商品的广告。

包括学习及日常用品等。

在各类名目繁多的广泛中，海报、通知、寻物、家教等均属正常，但有的高校连广告、出售等级考试答案也“浮出水面”，明目张胆地出现在广告栏中，这种特殊“供求关系”的存在不能不令人担忧，反映了个别大学生弄虚作假、自欺欺人的处世态度，有才而少财的大学生沦为了现行教育体制的“反叛者”与“受益者”，给一些不认真学习的学生提供了侥幸的机会，也导致了一些学生为此而受到校规校纪处分。

校园广告在带给学生方便的同时，严重影响了高校校园秩序，路边宣传栏上、电线杆上，一块块的“牛皮癣”，让清新的校园变得杂乱，严重影响了校园文化氛围;同时，经商、中介人员在校园中的频繁活动，也影响了学校正常的教学秩序。

4、课桌文化。

教室是学生学习的主要场所，整洁、雅致的教室文化能起到润物无声的教育作用，而非主流的课桌文化则对学生的学习和成长有腐蚀作用。

常见的课桌文化主要有以下内容：情感体验类(这类内容在整个课桌文化中占一半以上)、随感而发类、点评教师类、人生感悟类、考试小抄类。

课桌文化内容复杂，多数格调低下，粗俗不雅，文化含量不高，无论从形式上还是内容上，都与大学生主流文化格格不入，作用十分消极。

其危害主要有：在公共课桌上胡乱涂写，反映出部分大学生公德意识和自律意识淡薄;上届学生不良行为对后来新生起了负面的教化作用，以至“课桌文化”届届相传，经久不衰，成为难以根除的陋习;格调低下的信息传播，形成了大量的精神垃圾，其潜移默化的作用容易冲抵正面教育的深度。

5、宿舍文化。

宿舍是大学生的“家”，是集学习、休息、娱乐与交际于一体的综合性多功能场所。

学生们在这个自由的天地里用自己的言行创造了一种具有自身特色的宿舍文化。

宿舍文化是校园文化的折光、家庭文化的变异、社会文化的缩影，健康向上的宿舍文化对于学生的发展起着重要的作用。

长期以来，宿舍文化中有许多灰色的潜流，一定程度上污染了宿舍的精神环境，也影响了大学生良好风貌的形成。

宿舍装饰日趋世俗化，各类球星、歌星，美女、俊男贴画把寝室装扮得花里胡哨;宿舍语言日趋粗俗化、流行化，一些污语秽言甚至黄色幽默笑话在宿舍频频使用、流传;宿舍环境日趋商业化，走廊、过道、寝室门上到处是“XX公司提醒您”、“XX公司宣”;宿舍卫生脏、乱、差，学生缺乏卫生意识，认为“一屋不扫何以扫天下”已经过时;宿舍“卧谈风”更是大学生的必修课，谈天说地，评古品今，几乎无所不谈，当然更少不了情、爱以及性的热门话题，久而久之，便摆脱不了庸俗、下流和空谈的底子。

6、交友文化。

进入青春期的大学生，随着生理和心理上的发展和成熟，有着强烈的寻找友谊、渴望朋友的心理需求，自然产生了对爱情的向往和关注。

调查显示，有30.05%的女生把谈恋爱作为自己的一种人生体验;15.79%女生抱着无所谓的态度，认为恋爱一切随缘;11.49%的女生还认为这是在大学中填补空虚的一种方法。

大学生交友按性别区分有同性交友、异性交友;方式上有通过活动、社团、网络、聚会等形式交友。

大学生交友的心理类型主要有：相似型、伙伴型、弥补型、利益型、自我型。

现在，大学生的异性友情已逐渐被“爱情”所替代，不少大学生把大学当成了恋爱的天堂。

校园恋爱已经成为一个普遍现象，教室里、餐桌边、花园里、草丛中，越来越多的是恋爱中的男男女女，形单影孤已被视为“异端”，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”是当今大学生恋爱观的精辟概括。

在他们看来，恋爱本身就是目的，能不能结合，不是恋爱的重要标准，在这种只重过程、不重结果的恋爱观的指引下，引发的恋爱纠纷也就越来越多。

7、兼职文化。

大学生兼职已经成为一种普遍现象，似乎也成了一种时尚，在这种所谓“时尚”潮流的引导下，越来越多的大学生加入了“兼职大军”。

根据中国社会调查事务所(SSIC)针对大学生兼职问题在北京、上海、天津、广州的调查显示：北京的大学生兼职比例为21%，上海为26%，天津为19%，广州可以达到28%，大学生兼职热情越来越高。

有的学生在推销学习、生活用品;有的学生在代理一些旅游公司或通讯公司的.销售业务;有的同学在广告公司、装修公司、婚庆礼仪公司等兼职;有的同学做家教、组织培训、市场调查……大学生兼职有的为了解决家庭经济困难，应付高昂的学费和生活费;有的为了自食其力，培养自己的独立生活能力;有的为了赚钱，满足自己的消费欲望;有的为了接触社会、培养工作能力、增加工作阅历……

这种“兼职热”现象我们要辩证地看待，一方面大学生兼职缓解了家庭的经济压力，在一定程度上接触了社会，获取了一些工作经验，提高了大学生的实践能力，可以弥补现行大学教育体制中书本知识与社会实践严重脱节的缺陷，训练大学生的实际社交能力和自我保护能力;另一方面参加兼职会影响大学生的学业，而且有些同学由于缺乏经验和社会阅历，遇到困难时不知如何应对，容易上当受骗，甚至有的学生为了金钱出卖自己，走上犯罪的道路。

8、服饰文化。

服饰是文化最显著的标志之一，文化在不断地流动变迁，服装自然也随之花样翻新。

随着我国经济的飞速发展，人们的服饰也越来越时尚，人们购买服装的标准也不再只是漂亮的外形和便宜的价格，品牌服饰的购买行为日益增多，作为紧跟时尚的大学生自然不会落伍。

据调查，当代大学生服饰文化呈现出一些新特点：一是追求新颖与时尚。

大学生容易接受新事物，喜欢猎奇，追求代表潮流和富于时代精神的服饰;二是崇尚名牌。

现代大学生的品牌意识更强，有的学生甚至非名牌不买，只穿品牌，耐克、李宁、美邦、阿迪达斯等品牌服饰在学校里随处可见;三是突出个性与自我。

大学生自我意识明显增强，力图在一举一动中表现出自己独特的个性，充分体现出大学生思想解放、思维开放、标新立异、个性鲜明的精神风貌;四是注重情感与直觉。

大学生的情感丰富、强烈，且不稳定，他们虽然已有较强的思维能力，但波动性大，易受客观环境、社会信息的影响，因而他们较少综合考虑选择服饰，特别注重服饰的外形、款式、颜色、商标。

9、消费文化。

大学生的生活消费主要花费在吃、穿、电话费和上网费上，而女生花费在衣服、小吃方面的比重较大，男生则侧重于交友、上网等。

在部分大学生中，仍存在盲目消费、攀比消费、赶潮消费、媚俗性消费、“面子”消费、超前消费等高消费，甚至浪费现象。

南开大学的调查分析显示，以追求名牌为主的炫耀性消费，是大学生最直接实现“自我价值”的手段，这种心理驱使他们通过进行炫耀性消费引起他人的注意。

一些大学生追求档次，崇尚名牌;经常光顾高消费文体娱乐场所;配备高档通讯设备;外出上街，常坐出租车;聚会交友，大讲排场;同学间比吃、比穿、比用、比手机、比电脑、比钱包。

这虽然所占比例不大，但其绝对数不小，其负面影响是可想而知的。

大学生的消费结构呈现出多样化的特点：除了生活、学习所必需的消费外，还滋生出了日益多样、日益普遍的交际消费、恋爱消费、娱乐消费(影院、网吧、节假日旅游等)，以及美容化妆品消费、上网消费、电话消费，在部分同学中开始拥有中高档消费品等，信息消费、交往消费有膨胀倾向。

三、正确认识和看待大学生非主流文化

我们不能简单地把大学生非主流文化归类为落后文化，要看到大学生非主流文化内部的复杂性、多样性，积极加以引导，保证大学生的健康成长。

1、大学生非主流文化在培养学生知、性、意、行的过程中起到了潜移默化的作用，对大学生的言行以及学校的教育活动产生了深层的影响，对大学生的成长产生着深刻的影响。

面对大学生非主流文化，作为高校教育工作者要改变以往站在主流文化的立场上来审视和批判非主流文化，而应站到一个更为中立的立场上，以科学的态度和辩证的方法对待大学生非主流文化。

2、主流与非主流作为一个矛盾的两个方面是可以相互转换的。

非主流文化与社会的要求和期待不再冲突并被社会所认可时，它就有可能转化为主流文化;与社会的期待和要求相背时，非主流文化则会被社会所扼制和局限;既不与社会的要求与期待相背，也不被社会明确认可时，非主流文化则继续自发地发展。

在校园文化背景下，各种文化形态之间的关系不是非此即彼的相互排斥，而是处于同时并存和互相补充的状态，各层次、各类别的文化保持着一种对话、交流和取长补短的关系。

3、大学生非主流文化有积极和消极的区别。

积极的非主流文化能够塑造青年大学生比较全面的个性，培养青年大学生良好的品格，增强青年大学生生存能力和社会适应能力，它与高校中的主流文化合力的作用下，对青年大学生起到社会化的作用。

消极的非主流文化强调自我放纵，不认同传统价值，不负责任，使人消极颓废。

消极的非主流文化如不加以及时引导和教育，就有可能蜕变为落后的文化，阻碍大学生的成长。

4、从沟通和表现的角度看，大学生非主流文化实际上也是一种沟通和表现工具。

它是一种同伴文化、同辈文化，其流传范围主要集中在不同的青年大学生个体之间。

借助于大学生非主流文化，可以让青年学生获得共同的话题，分享共同的情感与趣味，并获得一定的身份认同。

参考文献：

[1]曹云升.浅谈网络文化对大学生的负面影响[J].中国成人教育，.2.

[2]黄海，刘吉发，杨溪.解读大学校园文化新现象：手机短信[J].青年研究，2005.6.

[3]唐琳.弥漫在大学中的消费主义[J].中国青年研究，2005.3.

[4]万增奎.大学生“课桌文化”与道德失落的调控[J].黑龙江高教研究，.1.

[5]朱磊.解读大学生的寝室“卧谈会”[J].社会，.10.

[6]刘钟新，卢斌.透析大学生非主流文化[N].中国教育报，.

篇3：浅析中国当代不良文化现象

浅析中国当代不良文化现象

“三个代表”重要思想把发展先进文化作为建设中国特色社会主义的重要组成部分.与先进文化对立的'不良文化现象在广泛的文化领域存在.不良文化可以从内容和传播形式上加以分类,其本质是有害于社会和人民,阻碍社会进步.针对不良文化现象,必须采取综合治理的措施加以遏制.

作者：许金花作者单位：德州职业技术学院,山东,德州,253000 刊名：读写算（教育教学研究）英文刊名：DUYUXIE 年，卷(期)： “”(7) 分类号：关键词：不良文化分类本质对策

篇4：文化休克现象及其克服

文化休克现象及其克服

文章通过东西方文化特别是中美文化对比来考察文化休克现象,分析了文化休克产生的'原因,并寻求克服文化休克的积极方法.

作者：蔡荣寿罗萍黄丹作者单位：广西工学院外国语言文学系,广西,南宁,545006 刊名：经济与社会发展英文刊名：ECONOMIC AND SOCIAL DEVELOPMENT 年，卷(期)： 2(9) 分类号：G0 关键词：文化文化休克克服

篇5：再谈文化休克现象

再谈文化休克现象

改革开放以来,我国的对外汉语和对外文化教育事业取得了令人瞩目的发展.越来越多的'来自不同国家和种族的留学生来华学习,使高校工作面临着越来越大的压力.除了学习上、生活上可能碰到的问题之外,留学生群体在华生活的心理适应问题也逐渐凸现出来.因此,在我国留学生教育再上新台阶的背景下,探讨留学生在华生活的心理适应问题不仅十分重要,而且是十分及时的.

作者：叶宁作者单位：沈阳师范大学,辽宁,沈阳,110034 刊名：辽宁教育行政学院学报英文刊名：JOURNAL OF LIAONING EDUCATIONAL ADMINISTRATION INSTITUTE 年，卷(期)： 23(5) 分类号：G0 关键词：

篇6：高校大学生网络阅读文化现象浅探

随着计算机和互联网的兴起，出现了一种全新的阅读方式——网络阅读。由于网络阅读以迅雷不及掩耳之势发展，涌现了一种全新的阅读文化——网络阅读文化。为了更好的了解这个新兴的文化现象，特别选取了高校大学作为对象来探究网络阅读文化这种现象。研究中值得关注和深思问题有：传统阅读文化面临着哪些新的挑战?如何去认识网络阅读文化的性质?如何认识网络阅读文化出现的历史条件?高校大学生网络阅读文化现象有着怎样的特点?如何去组织引导高校大学生进行网络阅读?如何在高校里形成一种良好健康的网络阅读文化?这一系列问题的研究会给高校更加重视网络阅读文化的关注和发展。本文也正是在网络这个新媒介的冲击下，就以上一些问题进行调查、探讨分析，让学生在网络阅读中提高自律和自律的意识，并让高校更好的为开展和建设有关净化校园网络阅读文化环境找到一些理论和实践依据。

一、网络阅读文化的界定

1、网络阅读文化是一个复合的概念，要真正理解它就要弄清楚“网络阅读”的概念，要理解“网络阅读”的内涵又要首先知道阅读的概念。美国心理学家吉布森认为：“阅读乃是从课文中提取意义的过程”。叶圣陶说：阅读是“吸取”事情，从阅读，咱们可以领受人家的经验，接触人家的心情。其次要理解网络的概念，网络是利用计算机或或移动设备作为媒介而为人们提供信息资源的和实用技术的平台。它的出现使人们的生活发生了天翻地覆的变化，改善了学习、工作和生活环境，成了不可或缺是活动的平台。所以“网络阅读”有这样的定义：也称“网上阅读”，是借助于网络技术和计算机来获取包括文本在内的知识和多媒体合成信息的一种超文本阅读行为。

2. 网络阅读文化是一种文化，也是一种信息文化，它是网络文化与网络阅读交合的产物，在网络社会,网络文化与网络阅读是自然交合的。一方面,网络阅读成为阅读与信息获取的主要形式。另一方面,越来越多的人关注网络文化,由此形成以网络阅读为主导的文化就是所说的网络阅读文化,这种文化的出现给新时期的民族或是社会文化都注入了一股新的文化生命力，在各方面都有着重要的意义。

二、高校学院学生网络阅读文化的渊源

1.信息时代的必然要求

21世纪的到来，科技列车将我们悄悄领入互联网时代。迅猛的科技发展，信息网络化是一个必然的趋势，学校踏入了网络时代，网络已然成为了学生学习和生活不可或缺的部分。陈金明先生就曾强调过：“在互联网这个最大的信息载体进入社会后，一个人要想跟上时代，成为能够有效地参与社会生活的一分子，他就必须阅读——及早学会网上阅读。”面对社会这样的发展趋势，阅读的形式也发生了翻天覆地的变化，一改以往传统的纸质阅读方式，演变成借助于网络技术和计算机来获取包括文本在内的知识和多媒体合成信息的超文本阅读。在网络阅读的基础上形成的新的阅读文化也就是网络阅读文化。

2. 是学校与时俱进的追求，是学生阅读的需要

进入互联时代后，学校是一个运用互联网的重要场所。学生为了通过更好更快的获得更全面有用的知识信息，他们就必须在原有阅读方式的基础上接受一个全新的阅读方式，也就是网络阅读。网络阅读这种阅读方式对于学生来说是再熟悉不过的了，他们因为互联网这个不受时空限制的环境下的阅读，有着极高的参与热情，成为一个最活跃的网络阅读的群体，另一个方面，网络阅读并不难，作为出生于新时代的他们而言，掌握一定的计算机操作技能是毋庸置疑的，这样就能在网上选择自己要阅读的内容进行阅读。它不再受传统阅读的时空限制，它的开放性足以让整个地球的信息资源得到最高效率的利用。对他们学习丰富的内容、获取信息的快捷便利和生活思想观念的发展形成都不可避免的产生了一定的影响。总之，网络以其丰富的内容、大容量备受学生的关注，进入他们的日常学习和生活当中，向他们展示了一个广阔崭新而又丰富的网络阅读世界。因此，就网络阅读文化也就自然而然的出现在高校校园里和学生身边了。

三、高校大学学生网络阅读有关调查状况

1 调查对象与研究方法

(1)调查对象

我在高校大学针对学生的网络阅读状况做了问卷调查，包括大一、大二、大三、大四的`学生，发放问卷520份，在四个年级每个年级发放130份，收回有效问卷479份，有效率达92%.在这520位有效受访中，男女分别在每个年级各占一半。调查的时间是的10月至11月。

(2)研究方法

文献资料法

为有一个较为全面的了解和认识，查阅了最近几年有关网络阅读文化现象的相关文献资料，对目前国内的一些高校的大学生进行网络阅读的心理特征、参与度和行为现状有所探究。

调查访问法

这次调查是以访谈为辅，问卷调查为主等方法来开展和进行分析的。共发放问卷300份，回收了256份，回收率高达92℅，最后删除了无效问卷20份，剩余有效问卷236份(其中男生125份，女生131份)，有效率为85℅.

2 结果与分析

调查显示，发现网络阅读的阅读方式对高校大学学生有着极强的吸引力。学生网络阅读时间与学习任务的轻重、学校有无校园网有关，虽然有17%的受访者经常进行网络阅读，但是63%的受访者对网络阅读表现出明显的喜欢倾向。网络已然是他们生活中的重要组成部分，很多学生认为变幻无穷的并且多姿多彩的文字、图片、声音和色彩给了他们很强的感官体验和直观地阅读体验。表示只要一点鼠标，世界就可以展现在眼前。另外，大多表示，网络阅读比传统阅读更快速便捷，可以通过百度、新浪、谷歌等搜索引擎快速检索到大量需要的信息。比起传统的纸质阅读他们会更加感兴趣。

篇7：寒山文化回家现象浅析论文

寒山文化回家现象浅析论文

摘要：20世纪中叶之前，寒山文化在中国文学史中一直处于边缘化的位置。它的影响虽然一直存在，但是影响甚微。直至20世纪后半叶，在西方“寒山热”的影响下，寒山文化在海外漂游一千多年之后又重回中国。本文主要是从寒山文化自唐朝产生之后以及其后的一千多年间在中国不受欢迎的原因、寒山文化在其他国家受欢迎的原因以及寒山文化能够回家的原因三个方面来浅析寒山文化回家现象。

关键词：寒山文化；熟识；无意识；忽视

近几十年，在全世界范围内的学术界掀起了“寒山热”。寒山又称“寒山子”，是唐朝时期的一位诗人。“寒山子是中国历史上一位最神秘、最奇特的人物。他的身份不明，而逻辑汗漫，有如老聃；他高蹈放旷，情感恣肆，有如庄生；他沉厚、友爱、谦恕，有如孔子；他纯一、自然、放任，有如陶潜；他是中国文化透过——孔孟的钢筋，老庄的水泥、沙，释迦的水，结合而成的——坚实的巨型”（罗时进.重读台湾佛教学者陈慧剑《寒山子研究》[J].读书札记，2011，（1）.）。尽管寒山的思想兼容中国传统的儒、释、道，但自唐朝产生之后至20世纪中叶，寒山及其诗歌却一直被边缘化。“尽管寒山诗的三大板块(主流诗、通俗诗和宗教诗)都具有极高的文学价值，而且在丛林内外拥有大量的读者，甚至还得到历代一些知名文人的推崇，但寒山的迷离身世、文言与白话之间的雅俗之隔以及统治阶级内部的文学利益，使得寒山诗长期游离于中国文学正典之外。尽管在大清朝寒山诗被幸运地选入代表中国古典诗文正统的《全唐诗》，寒山在20世纪初的白话文运动中还被胡适和郑振铎以诗人的名分‘请’进了中国文学史”。（区鉷、胡安江.寒山诗在日本的传布与接受[J].外国文学研究，2007，(3).）。但总体上而言，寒山文化在20世纪中叶以前的文学史中处于边缘化的地位。

寒山文化在一千多年间不受欢迎的原因主要包括社会原因和寒山文化自身的原因。就社会原因而言，首先，寒山诗受主流阶级的排斥，于是便无法在社会中被广泛传播。限于传播范围的狭小，关于寒山以及其诗的研究就更少，这直接影响到了寒山文化受重视的程度。其次，寒山诗本身的价值我们无法否认，但是中国文学史中价值等同或远远高于寒山诗的诗歌大量存在。在一种好诗堆积如山的状况下，某些不被主流重视的诗歌很容易被掩埋在历史的洪流之中，而寒山诗就是处在这样的一种状况；就寒山诗自身的原因而言，无论是在语言上或是构思上寒山诗较之之前的诗歌其实并没有太大突破，唯一明显的突破就是寒山诗的语言和选材都比较通俗。然而，这种诗歌风格却恰恰是被当时的主流诗人所鄙夷的，因此寒山诗就不易被接纳，而一直被边缘化。“寒山诗在20世纪上半叶的中国文学史上始终只是一个‘陪衬’和‘工具’的角色，对于寒山诗的研究也仅仅限于‘为我所用’的功利主义层面”。（区鉷、胡安江.寒山诗在日本的传布与接受[J].外国文学研究，2007，(3).）。因为在唐朝以及此后一千多年间，存在大量可以与寒山诗相媲美的诗歌，研究者已经很熟识这样风格的诗。因为熟识，所以往往容易视而不见。在面对大量的有着相似风格的诗歌，研究者会有一种审美上的疲劳，在一种无意识中就会忽视了寒山诗歌的价值。因此，在一个存在大量类似文化的语境中，研究者很难发现和感觉到寒山文化所具的魅力。正是由于社会原因和寒山诗歌本身的原因，所以寒山文化就被淹没在一种历史的浪潮之中。

而寒山文化在异国为什么会被广泛传播，并且在世界范围内的学术界被给予很高的评价呢？自宋朝时期寒山诗被传入日本之后就一直受到很多研究者的喜爱和欢迎，研究者将寒山文化发展为体系完整的文化研究并奉为经典。对于日本人而言寒山文化是一种新鲜的异域文化，又因寒山文化兼容儒、释、道思想与日本文化可以引起一定的共鸣，所以寒山文化在日本大受欢迎。“寒山诗因其质朴的语言风格、幽玄的禅宗境界、不入世浊的隐者情怀、回归自然的生态意识赢得了日本学术界和民间大众的持久喜爱。而20世纪文化研究的发展使得文学的雅俗之隔逐渐消解，文学经典也迎来一个众声鼎沸、雅俗并存的时代。对于通俗文学的重新认识使得寒山诗即使在现当代的日本也获得了巨大的文学名声，并因此成为文学典范。寒山和寒山诗在日本的经典地位于是得以牢固确立”。（区鉷、胡安江.寒山诗在日本的传布与接受[J].外国文学研究，2007，(3).）。在20世纪50、60年代美国兴起“禅宗热”，寒山文化则恰恰符合了美国的需要，于是寒山文化由日本传播至美国，美国研究者进行了大量有关寒山的研究。60年代的“嬉皮士”运动，使得寒山在美国尽人皆知。同时，在法国、韩国以及朝鲜等国家也不同程度的受到寒山的影响，在西方乃至全球涌现出一种“寒山热”。受此种状况的影响，港台学者也参与到了寒山热潮之中。继而大陆的很多学者也纷纷响应“寒山热”并主张对寒山文化进行重新认识和评价，因此寒山经过一番周折后回到了发源地——中国。

要探讨寒山文化能够回家的原因，我们还必须注意到一个文学的他国化现象。“文学的他国化是指一国文学在传播到他国后，经过文化过滤、译介、接受之后发生的一种更为深层次的变异，这种变异主要体现在传播国文学本身的文化规则和文学话语已经在根本上被他国——接受国所同化，从而成为他国文学和文化的一部分。”（曹顺庆.比较文学教程[M].北京：高等教育出版社，2006.）。据此，寒山文化自宋朝时被日本借鉴之后，其实已经不再等同于从中国传出时的寒山文化，它被日本人融入了日本的文化因素。同样，在寒山文化跨洋过西方之后，寒山文化也被融入了其他国家的文化因素。就20世纪70年代又回到中国的寒山文化而言，跟中国本土的.寒山文化已经大相径庭，更准确的说此时的寒山文化应该是寒山文化融合了异域文化后而产生出的一种混合文化。不可否认寒山文化的重新回归与中国学术的进步有着密切的关系。然而，更重要的原因在于：回家的寒山文化被融入了一些新的异域文化因素。吸引中国研究者重视并对寒山做出新评价的东西并不是寒山文化中原有的中国文化因素，而是寒山文化在传播过程中被融入的新的异域文化。因为五四时期以前，我国研究者一直潜心研究的都是中国文化。处在这样的中国文化语境中，研究者很熟悉寒山文化中的中国文化因素，那么就没有再发现和再评价的价值和必要了。较之中国研究者对中国原有文化的敏感性，他们对新的异域文化的敏感性则更加强烈。中国研究者提倡的对寒山文化价值的再发现和再评价，更多的是对融入寒山文化中的外国文化因素的发现和评价。正是这样的一种异域文化因素的存在使得寒山文化才能够顺利回家。

寒山文化回家现象与比较文学影响研究的兴起、全球化以及时代和人们观念的改变有关。然而，我认为在这些易变因素之后还有一种普遍的东西存在，这就是：对本国文化的熟识而产生无意识的对本国文学价值的一种忽视，以及对异域文化的敏感和新鲜感。因为太久生活在一种文化语境中，人的思维和感觉在无形中被固定了，对自己司通见惯的文化失去了敏感性，产生了在特定的文化语境中对特定文化价值的一种无意识的忽视，所以在一千多年间中国的研究者并没有真正的认识到寒山文化的价值。而由于异国研究者敏感的发现了寒山文化的价值，所以才会有今天寒山文化在世界学术界的地位。这种本国文化的价值被异国发现的情况在很多国家都有可能出现，而与之相应的现象是：一个外国研究者有时可以超越本国研究者对于本国文学或文化的研究。寒山的渊源虽是在中国，可是它的价值却并不能在中国被充分认识。因为在中国的这个文化语境中，与寒山类似的诗人以及与寒山诗风格相似的诗歌数量很多。此外，寒山的成长环境是中国，他的思想也是中国化的，同样他的诗歌也是如此，所以在中国这个特定的语境中寒山文化价值很难被研究者发现。而寒山文化对于其他国家的文化语境而言则是一种异域文化，所以更容易被外国的研究者发现其价值。

综上所述，寒山文化之所以会有一个回家过程，究其原因应该是人们对熟识的本国文化语境中本国文学价值的无意识的忽视。漫长的文学史造就了一个中国文化语境。在这个语境中，大部分研究者每天所面对的都是相似或相同的文化因素，所以才会产生在中国文化语境中对中国文化价值的无意识的忽视。因为身处此种文化语境的“庐山之中”，所以才不容易真正地发现寒山文化的价值，从而导致寒山文化在本国没有得到重视。而由于偶然的机缘寒山文化被异国接受并广泛传播，最终成为在世界学术界享有盛名的文化现象。寒山文化在传播的过程中吸纳了很多的异域文化，这些异域文化吸引着中国学术界对于寒山文化进行研究，于是就出现了寒山文化回家现象。可以说寒山文化是一个幸运儿，它走出了中国这个大的文化语境，所以它的价值才会被世界不同的民族感受到并被广泛传播。事实上，不单单是寒山文化本身的价值造就了今天的寒山文化在世界学术界的地位，而是一种世界性影响研究的传播造就了它今天的地位，寒山文化的价值在它本来价值的基础上被无限的扩大化了。

参考文献：

[1]罗时进. 重读台湾佛教学者陈慧剑《寒山子研究》[J].读书札记，2011，（1）.

[2]区鉷，胡安江.寒山诗在日本的传布与接受[J].外国文学研究，2007，(3).

[3]曹顺庆. 比较文学教程[M]. 北京：高等教育出版社，2006.