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论人性与人生态度作文

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论人性与人生态度作文（共29篇）由网友“小五的姐姐”投稿提供，以下是小编收集整理的论人性与人生态度作文，仅供参考，希望对大家有所帮助。

论人性与人生态度作文

篇1：论恶与人性

论恶与人性

一种系统的人性学说至少要涵盖以下诸问题：1）人究竟有没有本性，人的本性是一实在之物，还是一张任人涂抹的“白板”？2）人的本性是固定不变的、永恒的、还是在不断变化、任人改造的？3）所有的人在本性上是平等相同的，还是参差不齐的？4）人性是否具有道德属性，是价值负载的（value - laden），还是中性自在的《value - free and neutral》？5）人的堕落的根本原因在于社会，还是在自己？

系统完整的人性学说需要回答上述所有问题，但是大多数人性学说只回答了其中的部分问题，而且，同一个人性学说对每一个的问题的回答之间又很少能保持连贯一致。本文试图以“恶”为视角，对上述诸问题作一个简单的回答。

一恶在人性中的地位

如果人性是恶之根源的话，那么人（之况）境（human condition）则是其“土壤”。情欲与理性是人性（与动物性相比）的显著特征，这两者在人性中是结合在一起的，并共同支配人的行为。那种任意把欲与理看成两个相互独立的东西是一厢情意的。仅人欲与动物欲相比，前者就要强烈得多，因为它一开始就被独特的理性禀赋装备起来。从这种意义上讲，人是理性的动物。正是欲与理的结合宣告了恶（当然也包括善）的开始，人类道德生活的开始。动物只有欲，按照本能生活，表面上超越了善恶，事实上只处于前道德状态。以欲望的结合为特征的并不是恶自身，而只是恶的来源。有人相信恶的社会制度使人恶，这是颠因倒果。如果社会制度是恶的根源的话，那么，社会是什么的产物？人的情欲、理性与自由是否都含有恶的可能性？这两个问题答案却是自明的。

所以，在恶在人、与社会制度方面，人性是恶善的来源，社会制度则是善或恶自身，而不是来源。恶的社会制度是人性中恶的可能性的物质化。有人把一些极权国家称作“恶帝国”（Evil Empire），是因为这样的帝国充斥着骇人听闻的恶行，并为人性中恶的潜力提供了舞台，使该帝国变成了“恶的舞台”。当然，即使在“善的王国”，只要人享受的只是那么一点点自由（除非有受到严加看守的死囚），只要生存冲突存在，恶现象就随时可能发生，人性是恶的来源，人境是人的条件，人类事务中的恶是人性与人境的结合。道德之恶站在人的本性和人之环境的交叉点上。对于人的堕落及其原因，《异端的权利》作者茨威格感叹到：上帝的决定何等莫测高深，他所创造的人是那样的不全和无德，他们不断地倾向于堕落和罪恶：他们不能辨别神圣；他们急于再次投入罪恶的深渊。以卢梭为代表的近代理性主义一激进主义者相信正是社会才是恶的唯一来源，正是恶劣的社会环境的罪恶的社会制度才使人腐败堕落。象卢梭那时崇尚野蛮（自然状态及其中的自然人），也是对过去的时间及其结晶的另一种形式的否定。在人性是否可以改变的问题上，卢梭在《论人类不平等的起源和基础》一书中认为，人的基本特征就是在于其可改造性，或者说可完善性。1另一位法兰西启蒙学者霍尔巴赫认为：“人类是邪恶的，但并非天生邪恶，而是环境使他如此。”2

这些人错了，因为他们否定人的情欲、理性和自由意志是恶的可能来源。事实上，人类社会只不过是发生恶行的一种环境。如果社会是恶，那么其恶行来自于人，而不是相反。恶的来源不在宇宙之中，而是在人这种理性动物的本性之中。

二人，你有本性吗？

从古典的希腊时代，到近代的苏格兰启蒙时代，在西方的思想史中对人性的存在一直是十分肯定的。人性是柏拉图、亚里士多德、圣・奥古斯丁、奥勒留、西赛罗、亚当・斯密、爱德蒙・柏克笔下经常出现的字眼。其中苏格兰启蒙学派的代表人物之一大卫・休谟把对人性的研究推到了古希腊―罗马时代后西方人性思想史上的一个顶峰，这就是一七三九年至一七四0年间在伦敦问世的三卷本《人性论》。3 在书中，休谟认为，人性的研究是对人的一切（科学、道德或宗教）研究的基础。各门具体的人文社会科学，只是研究人性的一个方面。休谟不反对人性的存在，并给予了充分的肯定。“我们承认人们有某种程度的自私；因为我们知道，自私和人性是不可分离的，并且是我们的组织和结构中所固有的。”4他还断言，人们普遍承认，在各国各代人类的行动都有有很大的一律性，而且人性的原则和作用乃是没有变化的。英国辉格党的早斯理论家柏克在人性问题上继承了休谟的观点，主张人有实在的不变的本性。他在致斯密的信中写到：“人的本性总是一成不变的”，他坚信，人的本性，不是我们所能修改的，它与天同久，日月同辉。5

否定人性的最早苗头，出现在大革命前法兰西启蒙运动的理性主义趋向中。由笛卡尔的怀疑主义为之铺垫认识论基础的理性主义并不直接否定人性的存在，而是提出通过理性的运用可心对人性加以改造的命题。既然人性的内涵可以更换，既然人没有一成不变的本性，那么，这就意味着人没有自在的、不为外界所改变的本性。理性主义的这种人性可变论为后来的激进主义政治运动改造人性的努力提供了充足的理论基础，同时也诱导出后来的存在主义思潮对人性的彻底否定。

对“人有本性”命题的另一个有力挑战来自洛克所倡导的经验哲学。洛克的思想中有一道奇怪而有深度的断裂。洛克的政治哲学鼓吹人的自由、幸福、平等和财产权，且不反对有实在人性存在的命题。但他的经验哲学则从根本上动摇了对人性及其政治哲学的的上述价值。洛克的经验主义在某种程度上与笛卡尔的理性主义是对立的，经验论不能为把握实在的“人性”提供经验的证据，也不能为与人性相关的价值，如自由、尊严、平等、正义、博爱、权利、宽容等提供经验的论证。他的著名的“白板说”更是为后来的理性主义者、科学主义者、无政府主义者和经验主义（社会）科学家否定人性的存在提供最富有误导性的灵感。

其实，经验的方法不能为人性及相关的价值，如自由、尊严提供论证。把凡是经验的方法不能论证的东西视为不存在的东西。而且，现有的经验方法不能证明“事实”与“价值”之间的因果关联。可是这并不表明两者之间就不存在因果关联，也不表明未来的经验方法永远不能证明两者间的关系。 !L |VF q_(E\G P ,H P C&} =] 1D9Gn?ZYwww.66wen.comu [%F K#vJ G ? U.6d TVc ~? ?S

以美国的斯金纳（B・F・SKINNER）为代表的行为主义心理学试图的确凿的经验科学结论来否定人的本性。他本人用对白鼠行为的研究结果来证明，人的行为与白鼠一样，完全由环境支配，人根本就没有固定的、一成不变的、与动物有着根本差异的本性。因此，人象动物一样没有能力对自己的行为负责，也就无道德可言。其隐含的结论是，自由与尊严对人类不仅是无益的，而且是多余的。他认为：人的所有行为都是由外部因素决定的。他进一步声称，人类已经拥有关于机器的科学技术，现在需要的.是关于人类行为的科学技术。要发展出这一方面的技术，我们就必须抛弃关于自律人，即拥有自由意志的人的幻想。生活中，自由意志并不存在，存在的只是环境。当我认为自己是“自由行动”时，我们并不是真是自由了，而只是由于种种“正强化”在起控制作用，我们感受不到而已。所以，在斯金纳看来，所谓的自由，并不是免于控制的自由，而只是免受某种控制的自由。6论文论恶与人性来自WWW.66WEN.COM免费论文网

由于不承认“人性”在存在，斯金纳并不试图对人的本性提出什么看法，而只是试图为人的况境提供一种解释。斯金纳的决定论犯了化约主义的错误，他把人类事务的一切表现都化约成人的行为，他还把政治、经济、社会等科学都化约成一种心理现象，对科学法则的认识变成对正负强化等操纵和制约行为规律的认识，人被化成了“斯金纳箱”中的老鼠和鸽子。斯金纳否认了人的先天特质，因而也就否定了人的本性。

存在主义则代表了当代左翼学者从哲学本体论的层而来否定人性的另一种尝试。存在主义把人看作一个不断流动、变化、发展的动态过程，人无时不在变化之中，因此也就没有作为一定之规的人性。人性存在主义否定先于个人的普遍人性的存在，世界上并无所谓人之本性的东西，没有一般的人，只有许许多多单个的人，即存在于历史一个特定的时间和地点的许多单个的集体的人。正如萨特所宣称的：人性是没有的，因为……人就是人，我们无法在每个人身上找就可以称为人性的普遍本质，人先于一切而存在，当然也先于人的本性。7

存在主义强调个人的存在，反对普遍的本性，这样不仅把单个的人与社会的人或整个人类对立起来，而且把人的存在和人的本质割裂开来。实际上，存在与本质也是不可分割地联系着的。因此任何人都不能离开人的一般特征。萨特把存在主义说成人道主义，但没有人性，也就不可能有人道，因而反对人性的学说就不可能是人道主义的学说。

象存在主义那样，在哲学上对人性存在的怀疑可以展现出怀疑者的批判力，而在对人性的否定之后甚至感觉十分轻松。但是，政治哲学对人性的否定，一旦落实到政治实践上，就有可能产生十分轻松、甚至是可悲的后果。哲学与政治哲学不是一回事，哲学与政治更不是一回事。阶级性的人性论则是试图从政治行动的属性来为改造和否定人性提供理论武器的政治学说。指人性为阶级性的观点，不仅使人因阶级属性不同而在恶的含量上不平等，而且为阶级斗争的学说和实践提供了人性论的基础。

当然，尽管人性的存在不可否定，但为人的本性寻求一个令人满意的定义也是十分困难的。正如弗洛姆所指出的，其障碍在于下面的困境地：倘若一个人把某种实体假定为人的本质，那么，他就被迫处于一种非进化、非历史的境地，它意味着自人类诞生伊始，人没有发性根本性的变化。这种观点很难同这样的事实相一致。即我们发现，在我们大多数最不发达的祖先和出现在最近406000年的文明人之间，也存在着巨大的区别。8

人性到处是一样的。它为不同文化的不同习俗所隐蔽，但不能为它们所磨灭。人性的天然构成是相对稳定的，不是由社会条件决定的。那些被社会、文化所决定的或改变的东西，并不是人的本性，只是人性的表现方式而已。尼采说过，人是“尚未被确定的动物”。但这种不确定性并不能理解成是人性的一个缺点，更不暗示，人能够而且将会在某一天获得确定性。与动物不同的是，人在本质上就是不确定的，即人的生活并不遵循一个预先建立的进程。大自然似乎只造就了一半就让人上路了，并把另一半留给人自己“和社会”去完成。9人类不断地追求对自己及其世界的确定性，但在获得了小小的确定性的同时，给自己带来大得多的不确定性。

篇2：论恶与人性

论恶与人性

刘军宁

一种系统的人性学说至少要涵盖以下诸问题：1 ）人究竟有没有本性，人的本性是一实在之物，

还是一张任人涂抹的“白板”？2 ）人的本性是固定不变的、永恒的、还是在不断变化、任人改造

的？3 ）所有的人在本性上是平等相同的，还是参差不齐的？4 ）人性是否具有道德属性，是价值

负载的（value - laden ），还是中性自在的《value - free and neutral》？5 ）人的堕落的根

本原因在于社会，还是在自己？

系统完整的人性学说需要回答上述所有问题，但是大多数人性学说只回答了其中的部分问题，

而且，同一个人性学说对每一个的问题的回答之间又很少能保持连贯一致。本文试图以“恶”为视

角，对上述诸问题作一个简单的回答。

一恶在人性中的地位

如果人性是恶之根源的话，那么人（之况）境（human condition ）则是其“土壤”。情欲与

理性是人性（与动物性相比）的显著特征，这两者在人性中是结合在一起的，并共同支配人的行为。

那种任意把欲与理看成两个相互独立的东西是一厢情意的。仅人欲与动物欲相比，前者就要强烈得

多，因为它一开始就被独特的理性禀赋装备起来。从这种意义上讲，人是理性的动物。正是欲与理

的结合宣告了恶（当然也包括善）的开始，人类道德生活的开始。动物只有欲，按照本能生活，表

面上超越了善恶，事实上只处于前道德状态。以欲望的结合为特征的并不是恶自身，而只是恶的来

源。有人相信恶的社会制度使人恶，这是颠因倒果。如果社会制度是恶的根源的话，那么，社会是

什么的产物？人的情欲、理性与自由是否都含有恶的可能性？这两个问题答案却是自明的。

所以，在恶在人、与社会制度方面，人性是恶善的来源，社会制度则是善或恶自身，而不是来

源。恶的社会制度是人性中恶的可能性的物质化。有人把一些极权国家称作“恶帝国”（Evil Empire），

是因为这样的帝国充斥着骇人听闻的恶行，并为人性中恶的潜力提供了舞台，使该帝国变成了“恶

的舞台”。当然，即使在“善的王国”，只要人享受的只是那么一点点自由（除非有受到严加看守

的死囚），只要生存冲突存在，恶现象就随时可能发生，人性是恶的来源，人境是人的条件，人类

事务中的恶是人性与人境的结合。道德之恶站在人的本性和人之环境的交叉点上。对于人的堕落及

其原因，《异端的权利》作者茨威格感叹到：上帝的决定何等莫测高深，他所创造的人是那样的不

全和无德，他们不断地倾向于堕落和罪恶：他们不能辨别神圣；他们急于再次投入罪恶的深渊。以

卢梭为代表的近代理性主义一激进主义者相信正是社会才是恶的唯一来源，正是恶劣的社会环境的

罪恶的社会制度才使人腐败堕落。象卢梭那时崇尚野蛮（自然状态及其中的自然人），也是对过去

的时间及其结晶的另一种形式的否定。在人性是否可以改变的问题上，卢梭在《论人类不平等的起

源和基础》一书中认为，人的基本特征就是在于其可改造性，或者说可完善性。1 另一位法兰西启

蒙学者霍尔巴赫认为：“人类是邪恶的，但并非天生邪恶，而是环境使他如此。”2

这些人错了，因为他们否定人的情欲、理性和自由意志是恶的可能来源。事实上，人类社会只

不过是发生恶行的一种环境。如果社会是恶，那么其恶行来自于人，而不是相反。恶的来源不在宇

宙之中，而是在人这种理性动物的本性之中。

二人，你有本性吗？

从古典的希腊时代，到近代的苏格兰启蒙时代，在西方的思想史中对人性的存在一直是十分肯

定的。人性是柏拉图、亚里士多德、圣奥古斯丁、奥勒留、西赛罗、亚当斯密、爱德蒙柏克

笔下经常出现的字眼。其中苏格兰启蒙学派的代表人物之一大卫休谟把对人性的研究推到了古希

腊- 罗马时代后西方人性思想史上的一个顶峰，这就是一七三九年至一七四0 年间在伦敦问世的三

卷本《人性论》。3 在书中，休谟认为，人性的研究是对人的一切（科学、道德或宗教）研究的基

础。各门具体的人文社会科学，只是研究人性的一个方面。休谟不反对人性的存在，并给予了充分

的肯定。“我们承认人们有某种程度的自私；因为我们知道，自私和人性是不可分离的，并且是我

们的组织和结构中所固有的。”4 他还断言，人们普遍承认，在各国各代人类的行动都有有很大的

一律性，而且人性的原则和作用乃是没有变化的。英国辉格党的早斯理论家柏克在人性问题上继承

了休谟的观点，主张人有实在的不变的本性。他在致斯密的信中写到：“人的本性总是一成不变的”，

他坚信，人的本性，不是我们所能修改的，它与天同久，日月同辉。5

否定人性的最早苗头，出现在大革命前法兰西启蒙运动的理性主义趋向中。由笛卡尔的怀疑主

义为之铺垫认识论基础的理性主义并不直接否定人性的存在，而是提出通过理性的运用可心对人性

加以改造的命题。既然人性的内涵可以更换，既然人没有一成不变的本性，那么，这就意味着人没

有自在的、不为外界所改变的本性。理性主义的这种人性可变论为后来的激进主义政治运动改造人

性的努力提供了充足的理论基础，同时也诱导出后来的存在主义思潮对人性的彻底否定。

对“人有本性”命题的另一个有力挑战来自洛克所倡导的经验哲学。洛克的思想中有一道奇怪

而有深度的断裂。洛克的政治哲学鼓吹人的自由、幸福、平等和财产权，且不反对有实在人性存在

的命题。但他的经验哲学则从根本上动摇了对人性及其政治哲学的的上述价值。洛克的经验主义在

某种程度上与笛卡尔的理性主义是对立的，经验论不能为把握实在的“人性”提供经验的证据，也

不能为与人性相关的价值，如自由、尊严、平等、正义、博爱、权利、宽容等提供经验的论证。他

的著名的“白板说”更是为后来的理性主义者、科学主义者、无政府主义者和经验主义（社会）科

学家否定人性的存在提供最富有误导性的灵感。

其实，经验的方法不能为人性及相关的价值，如自由、尊严提供论证。把凡是经验的方法不能

论证的东西视为不存在的东西。而且，现有的经验方法不能证明“事实”与“价值”之间的因果关

联。可是这并不表明两者之间就不存在因果关联，也不表明未来的经验方法永远不能证明两者间的

关系。

以美国的斯金纳（B F Skinner ）为代表的行为主义心理学试图的确凿的经验科学结论来

否定人的本性。他本人用对白鼠行为的研究结果来证明，人的行为与白鼠一样，完全由环境支配，

人根本就没有固定的、一成不变的、与动物有着根本差异的本性。因此，人象动物一样没有能力对

自己的行为负责，也就无道德可言。其隐含的结论是，自由与尊严对人类不仅是无益的，而且是多

余的。他认为：人的所有行为都是由外部因素决定的。他进一步声称，人类已经拥有关于机器的科

学技术，现在需要的是关于人类行为的科学技术。要发展出这一方面的技术，我们就必须抛弃关于

自律人，即拥有自由意志的人的幻想。生活中，自由意志并不存在，存在的只是环境。当我认为自

己是“自由行动”时，我们并不是真是自由了，而只是由于种种“正强化”在起控制作用，我们感

受不到而已。所以，在斯金纳看来，所谓的自由，并不是免于控制的自由，而只是免受某种控制的

自由。6

由于不承认“人性”在存在，斯金纳并不试图对人的本性提出什么看法，而只是试图为人的况

境提供一种解释。斯金纳的决定论犯了化约主义的错误，他把人类事务的一切表现都化约成人的行

为，他还把政治、经济、社会等科学都化约成一种心理现象，对科学法则的认识变成对正负强化等

操纵和制约行为规律的认识，人被化成了“斯金纳箱”中的老鼠和鸽子。斯金纳否认了人的先天特

质，因而也就否定了人的本性。

存在主义则代表了当代左翼学者从哲学本体论的层而来否定人性的另一种尝试。存在主义把人

看作一个不断流动、变化、发展的动态过程，人无时不在变化之中，因此也就没有作为一定之规的

人性。人性存在主义否定先于个人的普遍人性的存在，世界上并无所谓人之本性的东西，没有一般

的人，只有许许多多单个的人，即存在于历史一个特定的时间和地点的许多单个的集体的人。正如

萨特所宣称的：人性是没有的，因为……人就是人，我们无法在每个人身上找就可以称为人性的普

遍本质，人先于一切而存在，当然也先于人的本性。7

存在主义强调个人的存在，反对普遍的本性，这样不仅把单个的人与社会的人或整个人类对立

起来，而且把人的存在和人的本质割裂开来。实际上，存在与本质也是不可分割地联系着的。因此

任何人都不能离开人的一般特征。萨特把存在主义说成人道主义，但没有人性，也就不可能有人道，

因而反对人性的学说就不可能是人道主义的学说。

象存在主义那样，在哲学上对人性存在的怀疑可以展现出怀疑者的批判力，而在对人性的否定

之后甚至感觉十分轻松。但是，政治哲学对人性的否定，一旦落实到政治实践上，就有可能产生十

分轻松、甚至是可悲的后果。哲学与政治哲学不是一回事，哲学与政治更不是一回事。阶级性的人

性论则是试图从政治行动的属性来为改造和否定人性提供理论武器的政治学说。指人性为阶级性的

观点，不仅使人因阶级属性不同而在恶的含量上不平等，而且为阶级斗争的学说和实践提供了人性

论的基础。

当然，尽管人性的存在不可否定，但为人的本性寻求一个令人满意的定义也是十分困难的。正

如弗洛姆所指出的，其障碍在于下面的困境地：倘若一个人把某种实体假定为人的本质，那么，他

就被迫处于一种非进化、非历史的境地，它意味着自人类诞生伊始，人没有发性根本性的变化。这

种观点很难同这样的事实相一致。即我们发现，在我们大多数最不发达的祖先和出现在最近4000年

6000年的文明人之间，也存在着巨大的区别。8

人性到处是一样的。它为不同文化的不同习俗所隐蔽，但不能为它们所磨灭。人性的天然构成

是相对稳定的，不是由社会条件决定的。那些被社会、文化所决定的或改变的东西，并不是人的本

性，只是人性的表现方式而已。尼采说过，人是“尚未被确定的动物”。但这种不确定性并不能理

解成是人性的一个缺点，更不暗示，人能够而且将会在某一天获得确定性。与动物不同的是，人在

本质上就是不确定的，即人的生活并不遵循一个预先建立的进程。大自然似乎只造就了一半就让人

上路了，并把另一半留给人自己“和社会”去完成。9 人类不断地追求对自己及其世界的确定性，

但在获得了小小的确定性的同时，给自己带来大得多的不确定性。

那么，人性内涵究意是什么？要素有那些？在恶的来源中，情欲、理性和自由意志作为积极的

自由与人的本性有关；个人的自由、生存则与人的环境有关。人的本性正在于其情欲、理性和自由

意志。它们都交织在零星的内核之中，并且共同指导着人的行为，这意味着它们并不是三个相互独

立的东西。从这一点看，人性是情欲、理性和自由意志的复合体。而后三者则是人性的实体，固定

不变的。所以这三者的结合意味着人类道德和政治生活的开始，而不能把人性与人的行为混淆起来。

人的行为会因为受到不同环境的刺激产生出种种变化，但其背后所反映的人性致函是始终不变的。

说情欲、自由、理性是人性的要素，或者说人是自由、理性且充满情欲的动物，并不意味着情

欲、自由、理性是人性中的善或恶的象征。历史上，人们常把理性、自由与善等同起来，因此得到

了人性善的结论。实际上，理性或自由不是恶，更不是善，它们只不过是善与恶的源泉而已。所以，

在这里，理性、自由在价值上是中性的，如果考虑它们充当了有助于实现人类生存的固有手段的话，

那么，它们充其量只能被视作形上的善，非道德伦理意义上的善。所以，说人是自由理性的动物，

并不是对人性的一种规定（prescription），而只是一种描述-escription ），同时也不意味着，

每个人都总是同等的自由、理性，更不意味着每个人都总是那么自由、那么理性。人的理性与自由

本身就充满着巨大的局限性。

三性恶，还是性善？

“人性”概念的确立反映了人们对普世价值的共同的追求。但是，普遍人性的存在并不提供由

此来压制个人之个性的理由，更不能要求每个人让自己的个性绝对屈从于上些意识形态家所奠定的

个性。10 人性善恶的问题涉及与先天与后天、本性与环境的关系，具有哲学认识论的意义。

在中国的学术与政治冲突中，孟子是性善论的最重要的代表。他认为，人是有本性的，而且这

个本性不仅是善的，而且几乎是至善的。他说：“恻隐之心，从皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭

敬之心，从皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；

是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”11

他与后来的西方的一些性善论相比有一个重大的区别，后者在是否有先天的本性上含含糊糊，

他却十分有把握地断定人有“非外铄的、固有的”本性。

孟子的人性论是嫁接在孔子的人性学说基础之上的，而且从表面的逻辑和后来王朝的政治实践

看，孔孟的人性论之间似乎天衣玩缝，一气呵成，然而，其实质则是貌合神离，大相径庭，孔子认

为改造人性不会产生多大的效果（详后），孟子的性善论却为改造人性提供了最充分的理论依据。

这种性善学说固然满足了人们对善的期许，而且在动机伦理上无懈可击，但是，对善的事物的追求

不是一厢情愿的事情，在对待人性问题上更要审慎，善良的动机未必会带来善良的结果，甚至可能

适得其反。

性善论的狡诈在于它既可以是一种事实判断，又可以是一种价值判断。相比之下，性恶论只能

是事实判断，因为没有人敢冒天下大不韪来公开主张人应该性恶。性善论还具有某种伪合理性：即

使有事实表明人在本性上并非象性善论所断言的那么善，但要求人们行善的主张总不是过错吧。要

人行善的本身当然没有过错，但却并非每一种让人行善的手段都是合乎道德的。孟子以人性中的道

德感（如四端）为论据，把人与动物区分开来，但同时又作“人无不善，水无有不下”12的必善逻

辑为统治者用强制的手段以使向善为借口来改造（实则是扭曲）人性提供理论上的正当性和合法性。

性善论通过把人性道德化成全了善的狡计：以动机而言，强调性善是可取的，但是，以结果而言，

强调实然的性善会放松对人（尤其是统治者）之作恶可能的制度警惕，而强调应然的善则有可能导

致在提升人性中使用强制手段。

荀子认为：人求善这件事实，本身就是人性非善的证据。因为，人决不会追求自己身上业已存

在的东西，而应该是自己所没有、或者现在还不具有的、或还不充分具有的东西。荀子主张人性本

恶，貌似因袭法家的衣钵，在我看来，实则与孔子人性论的内在逻辑更契合。孔荀对本性与习性作

了区分，都认为可改造的是人的习性，本性是不可改造的。荀子认为，与“文理隆盛”的“伪（习

性）不同，本性是”生之所以然者“，13既”不可学“，也”不可使“。习性只能附着在本性之上，

而不能取代本性，即他所谓：”无性则伪之无所加，无伪则性不能自美“。14

康有为在《春秋董氏学》中强调“孔子之道”就是本于“人性”，“循人之性以为道”，人欲

并不是“恶”，压制人欲的天理也不是善，“性”本身才是善。“孔子之道乃天人自然之理”，圣

人之为道，亦但因民性之所利而利导之……所以不废声色，凡道民者，因人性所必趋物性所不能遁

者，其道必行。人性本身无所谓先天的道德善恶。

在西方，亚里士多德认为：“我们不能对产生情（欲）的东西，说好说坏”，所以“我们不能

说一个人天生是善的或是恶。”15 洛克承认人有自爱一面，但并不谴责这种自爱。他相信，人要

实现自爱就必须爱人，“人既然是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财

产。”16 在人性善恶问题上，卢梭、马克思等人认为人在本性是善的，只是常常受到恶的政治、

经济、社会制度的压迫，才使人变恶。

人在本性上既不是善的，也不是恶的；既不是一心利他的，也不是一味自私的；陉不是好战的，

也不是爱好和平的；既没有天生的罪恶，也没有天后的美德。所有这些都不是人性的固有特征，只

不过是潜在的倾向。

历史上的性善论也罢、性恶论也罢，往往都未能对人性善恶的两个层面的含义作一必要的分疏。

有的人断言人性善，是基于人性在状态的完备，即人性是（因）完（才）善的，没有缺陷，例如，

英国无政府主义者葛德文就认为人性是完善的，所以，国家与政府才是多余的。有的人断言人性善

是因为人天生就有类似于“菩萨心”的善端，如孟子把“四端”作为人性善之最重要的论据。人性

的状态之善与动机之善之间是有差异的。状态之善只是一种描述，其中并不自动含有规范性和目的

性。动机善则含有规范性和目的性。性恶论也有上述两个层面上的差异。性恶既可以指人性在状态

上的不完善，也可以指人有一颗“撒旦心”（中国人叫做“狼心”或“狗肺”“）。完备的东西未

必是善的（完1 善），不完备的东西未必尽是恶的。完与善、不完与恶之间并不自动转换。所以当

我们研究已有的人性论也好，提出新的人性论也好，都有必要在上述两个层面上加以厘清。我个人

认为，人性是不完善的。就道德层面（而非形上层面）上而言，人的行为有善恶之分，但人性并无

善恶之分。

性善性恶的区分似乎在学理上并没有太大的意义，性善和性恶只是各自强调的侧重点有所不同。

若性善说是一种应然判断，即人性应该是善的，而性恶说是一种实然判断，那么性善说和性恶说可

能说的是同一种东西，即人性在本质上可能是恶的。只是性善说认为人性有可能变善，而性恶说则

没有强调这一点。所以，在这一层面上，性善和性恶并没有多大的区别。性恶论往往忽视了对善的

动机的强调，性善论则往往忽视了善良的动机可能带来的罪恶后果。所以，对恶对人性的判断应包

括实然和应然两个部分。对行善之应然的强调必须建立在对人的欲之本性的充分承认的基础之上。

同时，对人之欲利本性的强调也不应停留在简单的实然描述上，更不能鼓励人们去为趋利不择手段，

而是要上升，使行善成为义务性的伦理规范。趋利与行善虽然同是人性中似乎相互冲突的两种倾向，

实则应是互相衔接的两个部分，不能相互双代，互相否定，缺少了其中任何一者，都将使人类的生

存难以待续下去。

由此可见，把人性定为善或恶是次要的，重要的是如何界定恶和用什么样的相应政治手段对待

恶和人性。性善论和性恶论都不可取，但从中外思想史一看，一般说来，定人性为恶比定人性为善

略为可取。后者有两个可能的恶果：1.放弃对人性的警惕；2.用强制的手段去改造人性。

摩西律法中的“爱邻如已”17敦促我们像爱护我们自己那样爱护我们的邻居时，这就假定了自

爱是一个自然的事实，是植根于个体之中的天然倾向。但若要把这种爱扩大到自己的同类时，便是

在制造一个道德事实，需要人的道德自觉。这种爱他人的道德事实是以爱自己的自然事实为基础的，

因为爱他人在总体上有利于自爱。一个充满爱的环境（社会或家庭）对成员的安全和身心健康必然

更加有利。一个充满仇恨的社会必然最终使每个成员的生存都受到威胁。因此，脱离了自爱的利他

人。有一位拉比在犹太教法典中这样说过：“如果我不为我自己，谁来为我？如果我只为我自己，

那我还算什么？”

人性中卑劣与崇高两种倾向是并存的，只是一些人强调其中的一种倾向，另一些强调其中的另

一种倾向。其实，人性就是站在卑劣与高尚、神性与物欲的交叉点上，曹雪芹曾用传神之笔在《好

了歌》中淋漓尽致的刻画了上述双重倾向，既企盼获得超越的神性，又难舍人世间的物欲。人性就

是在这种神性与物欲之间的互动及其造成的紧张过程中得以展开出来。有趣的是，人的高尚之处恰

恰在于人能认识到自身的卑劣，在享受物欲的过程中才企盼神性。若是去掉其中的任何一种倾向，

人性就难以立足，人也不再是人，或是神，或是物。《好了歌》所刻画的人性是普遍的人性。它唯

一不适用的是神仙和动物。

一旦把欲道德化，使之成为恶的实体，这就对神正提出了挑战，更具有现实意义的是，一旦把

欲作为恶道德化，就会使满足恶的手段获得道德正当性，从而使人失去了行善的道德义务。面对上

述难题，唯一的出路是使人性变成中性化的中立人物。

四人性：可变性与平等性之争

我们先来看看先秦儒家的人性学说对上述四个问题的回答。“性相近也，习相远也”18似乎概

括了孔子的主要人性思想，通过对这句话的解读，我们可以发现，孔子对“本性”与“习性”之间

作出了明确的区分。而且，孔子似乎在暗示，本性是天生的，永恒不变的。不依后天的改造或教育

而变化，同时，人的本性相同注定的一种实然的状况。从“性相近”还可以引伸出两个重要的观点：

1“性相近”意味着人类在本性上是大致平等的，每个人的本性之间不存在重大的等差格局。

2 即使人的本质不是价值中性的，即使人的本质具有一定的道德属性，不论其是善是恶，这种

判断都不具有太大的实质意义，善也罢，恶也罢，反正大家的本性都是如此。

若对“性相近，习相远”的上述演绎成立，孔子的人性学说至少合乎当代主流思想对人类的本

性的理解。

除人性的善恶之争外，人性论战中的另一个焦点是能不能用人工的方法对人性进行改造。在孔

孟的态度都不甚明朗。不过，从前面的推测看，孔子倾向于认为人性不可改造，否则不会“性相近”；

孟子倾向于认为人性可以改造，而且必须改造。否则不可能使人人都成为尧舜。

汉代的刘安正式提出了通过教育可以改变人性的观点，汉代大儒董仲舒强调人性在恶面前的不

平等，但是他也进一步发挥了荀子人性不变的主张，认为“人受命于天，有善善恶恶之性，可养而

不可改”。19￥￥这一论点是对孔子人性学说的进一步发挥，对后来儒家思想的影响极大，故儒家

只有“修身养性”之说，而非“修身改性”。因此，可以断言任何试图改变人性的想法至少不合乎

主流的儒家思想。

在西方，柏拉图、马克思和斯金纳都强调社会条件作用的范围，强调我们通过改变社会结构和

社会实践去改变人的本性。基督教，弗洛伊德和洛伦兹强调人的内在有限性难以改变。文艺复兴以

来，人们开始把人性看作是变化着的人，并从人与变化着的外部社会环境关系的角度来认识人性，

把人性看作是运动、变化和发展的。所以，以卢梭为代表的激进主义相信，人的可完善性和无止境

的社会进步，持一种世界向善论，相信通过教育、积极的立法、改变环境，可以使凡人变成圣人，

否认人性中想作恶施暴的天然倾向。20

人性和人和基本况境是不变的，人类不分古今东西绐终面临着某些永恒的根本问题，对这些问

题的思考才构成了一切精神文化的核心。正是人性的平等和人性的不变，我们才可能在这里谈恶、

谈人性、谈它们与政治的关系。人性内部，尤其是内部各要素之间及其外部间可能呈现一动态的过

程。但这未必一定意味人性是不断变化的，动态的。

但是对人性固定不变持否定态度的人却不这么看。葛德文接受洛克的观点，认为人心最初是一

个白板，其系定理是，人的所有知识都是后来的经验的产物。人的性格是教育的产物。无政府主义

在人性问题上的看法不过是理性主义人性观的延伸，即人在本性上是善良的，而且通过改造可以达

到至善的境界，人性堕落是由社会造成的。普鲁东、巴枯宁和克鲁泡特金等无政府主义者都确信，

人在本质上都是善良的，关心社会的，并确信只主义者都确信，人在本质在都是善良的，关心社会

的，并确信只是国家及其制度机构一开始腐蚀了他们。他们认为，人类能够在一个自由、和平与和

揩的完善制度下共同生活。

理性主义与经验主义虽然都认为人性可以改变，但这两种人性论之间存在着某种冲突：既然人

心是白板，人就没有理性。若个人能够凭借理性、自由、情欲来抗拒社会之恶，那么，人性就不是

白板。所以来自经验主义的白板说和来自理性方义的理性天赋说作为相互矛盾的假说不能同时成立。

况且，既然人心是白板又怎么能够保证人能够臻于至善呢？谁又来充当在“白板”上绘出“最新最

美的图画”的作者呢？能够充当这种“作者”的先决条件是，他的“心灵”不是一块“白板”，他

心中的图案不是来自外部社会，若他的图案来自所谓“理性”和“天启”，这又必然回到神秘的、

甚至是极端的理性主义轨道去了。

每个人在人的本性上是否平等，理应是人性论讨论的得要课题，但却常常被忽略。人性平等论

实际是博爱说和人欲无恶说的推演。人性平等意味着人有同样的欲求和权利。帝王将相与市井小人，

“君子”与“匹夫”并无先天的差异和不平等。

在人性是否有差等格局的问题上，荀子是明确主张在人性和恶面前人人平等的第一人。在孔子

“性相近”的基础上，他进一步提出，“凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也。”21. 这一

观点极具有制度和法律上的潜在意义，即在恶在可能性面前，每个人都是平等的，因此，为了防范

恶，都应受到法律、制度乃至道德的同等约束，从帝王到庶人，概莫能外。可是，后来成为王朝政

治制度和法律之人生基础的却是依从了孟子的性善论，使得少数人由于假定的人性不平等，被豁免

了作恶的可能性，从而被置身于法律和制度的约束之外。这一局面恐怕是孟子本人也不愿见到的。

在西方，柏拉图最早把人性分成不同的等级。这种人性上的等级差异来自构成不同等级的人在

材料的质地上的先天差异。按照柏拉图在《理想国》提出的“性三品”说：构成统治者的材料质地

是金，其特点是理智、智慧；武士的质地等而下之：是银子，其特点是意志、勇敢；奴隶（即劳动

者）的质地是最次的，是铜铁，其“性能”特征是“欲望与节制”。尽管人性有上述质地与特征方

面的差异，但三种人性仍以善为本，只是在善的程度上有些差异。

把人的本性归结为人的阶级性意味着人在人性上和善恶面前的不平等，意味着一些阶级天然是

善的，一些阶级天然是恶的，这样努力去（从肉体上）消灭的阶级不仅是理所当然，而且是迫不及

待的。

霍布斯认为：人是平等的，是在**力上的大致平等，即人在作恶能力上的大致平等，没有本质

上的差别。“自然使人在身心两方面的能力都十分相等，以致有时某个人的体力虽则显然比另一个

人强，或是脑力比另一个人敏捷；但这一切总加在一起，也不会使人与人之间的差别大到使这人能

要求获得人定不能像人一样要求的任何利益，因为就体力而论，最弱的人运用密谋或者与其他处在

同一种危险下的人联合起来，就能具有足够的力量来杀死最强的人。”22一个人没有能力杀死成千

上万的人，一旦组织起来，就可以杀死几十亏人，这在春秋战国时代就已做到了。所以作恶能力是

随着政治组织形式的进化而呈几何级数增加的。二十世纪的极权主义政权及其组织形式使人类有史

以来的作恶能力达到了已知的顶点。

从人性的.可变论和不平等的立场中可以推演出：1 人性是空空荡荡的；2 人性是可以任意塑造

的；3 不同的人在其本性中的“含恶量”是不平等，因而需要不同的政治解决方法来加以处置。但

这样的结论是不可接受。既然我们不能改变空性，我们对恶所能做的就非常有限，要想根除恶就必

须改变人性；能改变人性，才能改变恶；改变不了人性，就不能除恶务尽。这时只能择大恶而防范

之。我们应首先承认在某种意义上，人性并不改变。我不相信能证明：人们的固有的需要自有人类

以来曾改变过，或在今后人类生存于地球上的时期中将会改变。23同样，我们也不能相信，在恶的

可能性面前，人的本性因人而异。

五二元论与人性论

善恶的二元本体论是建立在或此或彼的零和思维的基础之上。把这种零和思想引入政治和道德

学说领域的始作俑者要算孟子。他以“鱼与熊掌”的抉择生动的说明了两者不可得兼的义利之辩。

北宋的张载正式以哲学的语言，在宇宙本体论的基础之上，描述了人性中善恶的二元对立。在

“天地之性”和“气质之性”的人性学说中，天地之性被当成是善的本源，代表着天理；气质之性

是恶的来源，征兆着人欲。这样，恶就以人欲为内含而被实体化，进而形成善恶的永恒角逐。气质

之性决定人有情欲（人欲），有了人欲的蔽障、引诱，便阻碍了天理的发展，因而使人由善变恶。

为了存善去恶，保存天理，就必须去掉物欲，排除蔽塞。为此，他提出了以下的见解：“克已要当

以理义战退私已，盖理乃天德，克已者心有刚强健壮之德乃胜已。”24 “纤恶必除，善斯成性矣；

察恶未尽，虽善必粗矣。”25

换句话说，恶必除尽，善乃纯精，物欲净尽，天理尽存善性纯一，人性斯成。

在这种二元论中，天理为善，私欲为恶。灭私欲则天理明，天理是公明的、至善的、人欲是私

暗的、至恶的。最终把具有最高价值的生命放在最低的地位：以至“饿死事小，失节事大”（程颐

语），最终以（天）理杀人（欲）。再请看晦庵先生的如下“语录”：

有个天理，便有个人欲，盖缘这个天理须有安顿处。才安顿得不好，便有人欲出来。26

人之一心，天理胜，则人欲亡；人欲胜则天理灭。27

只有个天理、人欲，此胜则彼退，彼胜则此退。28

天理人欲相胜之地，自家这里胜得一分，他那个便退一分，自家这里退一分，他那个便进一分。

天理人欲，不容并立。30

朱熹把横渠、二程等理学家们开创的这种二元论从学理上进一步推向极端，善恶的二元对立和

善对恶的永恒征服从学理上发挥得淋漓尽致。

在东西方的理性主义人性论传统中，不约而同的作法是把人性二元化，分成自然属性与社会属

性两个相互孤立的成立，并尤其刻意高扬人的社会性。从亚里斯多德到孟子、到十八世纪的理性主

义启蒙思想家到二十世纪后半叶中国大陆的官方哲学家都在沿着这条路走。这种二元人性论把人的

自然性与社会性割裂开来，使两者对立起来，同时又把人的自然性界定为生物学意义上的生理的需

求或天然的性欲，视自然性为人与动物共同的属性。顺着这一逻辑，若要回答什么是人所特有的、

可心区别人与动物的本性这一问题时，那么，只能有一个答案：人的本性就是人的社会性。其后果

是强调人的自然性时，容易把人贬得过低，强调人的社会性时，又把人视作不食人间烟火的神，这

两种作法在政治上都会导致对真正人性的扭曲，和对人的虐待。在理性主义人性观中，强调人的社

会性往往是在强调人的理性和德性。对自然性的贬低又必然导致禁欲主义。

历史上，强调人的社会性往往与性善论联系在一起，而性善论又容易对固定的人性加以否定，

持人性可变或社会的作用可以使人性臻于至善的立场，既然人是理性的社会动物，那么，人在本性

上便是善的；既然人要过社会生活，而社会又在不断变化，作为社会性的人性也应不断变化；既然

人性是善的，且不断变化，那么通过刻苦的努力，人性定能达到至善的境界。可见，这一整套的推

论是建立在社会性为人性的关键所在这一假设的基础之上。基这一基础的问题，那上述由一系列结

论堆砌成的人性论之塔必将倒塌。

碰巧的是，这一基础问题极大。首先人的自然性与社会性是密不可分地交织在一起的。自然性

与社会性根本就不构成对应关系，更不能把人与动物区分开来。人与动物的区别不只是表现在人性

的某一方面，还表现在人性的一切方面。只有把人性的各个方面综合为一个整体，才能显示出人类

的本性。从这种意义上，社会性隶属自然性。从字面上讲，人的本性（nature）本来就是本然的

（natural ）。从更广阔的角度看，人是自然一部分。事实上，不仅人的天性带有自然性，而且在

后天的社会中形成的习性也带有天然性。况且人的天然性既把人与动物联系起来，如天然的欲望，

也把人与动物区别开来，因为人的欲望中渗有理性和自由意志。若从生物学的角度上看，人也不是

唯一的社会动物，人既是社会化程度最高的动物（如与蚂蚁、蜜蜂相比），也是生活最和谐的社会

动物（如与非洲狮群、或逆戟鲸相比），人类的近亲、灵长类动物也多半社会化程度极度，并发展

十分复杂的规则和仪式系统的群居动物。更重要的是，社会对人来说具有外在性，故属于人境，故

不能被视人的内在本性。所以，用自然性（动物）和社会性这一对范畴来归纳人性的作法在科学和

逻辑上都是站不住脚的。社会性不是人性。“人是社会动物”只反映人类生活的特征，而非人的本

性。

人是社会的动物，固然有社会性，但人的社会性不是人的本性所在。应当承认，人的本性只能

在一定的社会环境中才能实现，脱离社会的人不可能长成我们周围那样的正常人。即使如此，我们

仍没有足够的理由把人固有的内在本质等同于外在的社会环境。把一只动物置身于人的社会环境之

中，不论时间多久，这只动物也不可能变成人。这意味着，在相同的社会环境（社会性）之下，人

与动物还有其他方面的本质区别。人所具有的使其发展成为人的潜能正是人的本性所在，即：情欲、

理性和自由意志。其中情欲是人与动物所共有的，理性与自由意志是人所独有的。众所周知，植物

的种子在一定的土壤条件下可以发育成长为其基因中所规定的那种植物。若脱离了一定的土壤或拟

土壤（如含有养分的水），这种植物就不可能正常地成长发育，开花结果，就象脱离了社会的人一

样。所以，若把人的内在本性规定为人的外在社会性，就等于断言玉米的“植物性”在于其土壤性，

若果真如此，那么，为什么把鹅卵石种到地里却长不出玉米呢？可见，玉米与鹅卵石的差异不在其

置身于其中的土壤。人与狗的差异也不在于人与狗所在的社会环境。人与狗常常生活在同一个社会

环境（如家庭）之中，但不论置身于其间的时间多么长，人终究是人，犬终究是犬。

无论我们对人性作何理解，不论是性善，性恶，还是性无善恶，都首先涉及到“恶”是什么，

尽管各种答案可能是相互冲突的。因此，在很大程度上我们可以这样说，若站在消极的政治观的立

场上，当我们在探讨政治思维与政治体制背后在人性基础时，我们实际上是在探讨恶。要认清人性，

必须先弄清善恶；要认清善必须先弄清恶。至善论的要害在于从人性应该是什么样（而不是根据人

性实际情况）来提出政治目标的。而目标之一往往又是改造人性。其后果也就既违反自然（nature）

也违反人性（human nature）。对于那些违反自然和人性的人，自然和人性会向他们报复的。政治

也必需尊重自然法则，包括人之本然之性的法则。违反人的本性是不道德的。人性的首要法则就是

维护自身的生存，人性的首要的关怀就是对于自身的关怀。

从总体上看，道德上的善与恶来自于人性的同一个渊源，站在人性与人境的结合部上。为了追

求至善而对人性进行改造只能导致人性扭曲，却不能消灭人性。任何消灭人性的努力（窒息情欲、

泯灭理性、剥夺自由、取消竟争）只能以人性的扭曲而告终。善和恶与生俱来，所以，尽管人性与

人境的互动使是恶源源不断，恶在人类事务中永远不会占压倒性的地位，否则整个人类将早已被完

全入在献给撒旦的祭坛上了，因为善的力量也在人性中不断产生。人在本质上既是行善者，又是作

恶者。既是善的永恒追求者，又是恶的永恒征服者。恶在不断地产生，也在不断地被克服，人类的

文明史正是无休止的恶的出现与征服的循环。

注释：

1 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，北京：商务印书馆，1982年，第114-115 页。

2 转引自汉普：《启蒙时代》，台北：联经出版事业公司，1984，第212 页。

3 休谟：《人性论》，北京：商务印书馆，1991年。

4 休谟：同上，第625 页。

5 Copeland，T. W. Ed. The Correspondence of Edmund Burke， Chicago： the University

of Chicago Press， 1958 ， Vol. 1 ， P130.

6 史基纳（斯金纳）：《行为主义的“乌托邦”：超越自由与尊严》，台北：志文出版社，1984

年。

7 Satre ， J-P. Existentialism and Humanism. Tr. Philip Mairet . London ： Eyre Methuen，

1958.

8 弗洛姆：《人心：人的善恶天性》，福州：福建人民出版社，1988年，第105 页。

9 兰德曼：《哲学人类学》，上海：上海译文出版社，1988年第7 页。

10 兰德曼：同上，第26页。

11 《孟子告子上》

12 同上。

13 《荀子正名》

14 《荀子礼论》

15 亚里士多德：《伦理学》，北京：中国社会科学出版社，1990年，第32页。

16 洛克：《政府论》（下），北京，商务印书馆，1983年，第6-7 页。

17 《圣经利末记》

18 《论语阳货》

19 董仲舒：《春秋繁露玉杯》

20 Kirk ， R. ， the Conservative Mind ：from Rurke to Eliot ， Chicago： Gateway

Edition ， 1960 ， P. 9

21 《荀子性恶》

22 霍布斯：《利维坦》，北京；商务印书馆，1985年，第92页。

23 杜威：《人的问题》，上海：上海译方出版社，1965年，第15页。

24 张载：《横渠易说下经大壮》

25 张载：《正蒙诚明篇》

26 朱熹：《朱子语类》，卷十三。

27 朱熹：同上，卷十三。

28 朱熹：同上，卷十三。

29 朱熹：同上，卷五十九。

30 朱熹：《孟子集注》，卷五。

篇3：论人生态度英语作文

论人生态度英语作文

论人生态度(attitude)

just as is revealed in the pictures above， people are generally classified into two types: the pessimistic and the optimistic。 we can see in one picture some people， long-faced and downhearted， are counting the nights by the shadows while in the other picture the happy-go-lucky people are enjoying the starry nights。 what a contrastive view! remember， it is not the bad thing that determines our state of mind but the way we look at it matters。

an example that comes to mind is sars crisis that has recently torn apart and ravaged most of china。 admittedly， it has cost us quite a lot。 some people suffered from health damage and still some even lost their lives。 and our economy suffers a temporary setback and a slowdown。 however， we still have learnt and benefited a lot from it。 first things first， we are more concerned than never before with our health， and the environment we live in。 additionally， we tried and bettered and are still bettering our mechanism to respond to unexpected crises。 these and other lessons at the expense of blood， tear， toil and sweat are benefiting and continue to benefit us and generations of chinese to come。

the best way to overcome the frustrations brought about crises is to always take a positive outlook on life。 just as a well-known ancient chinese notion goes， the past lessons if not forgotten are good teachers for us all。 if we can bear in mind sufferings and ordeals we have experienced， then our sufferings will not go unrewarded。

篇4：论金钱与人性作文800字

我手里抓着一张沾满心血和汗水、珍贵无比的5元钱纸币。它可不是普普通通的5元钱，它在我眼里是独一无二的……

今天，哈哈老师说要让我们找一份工作。“啊!不。”我心中的担忧就像汹涌的海浪冲了上来，我小声嘀咕着：“如果我们被拒绝了怎么办?那会不会很丢脸?”想着，我感觉全身的细胞都在抗拒。

我们忐忑不安地来到第一家店，挂牌上写着“聚旺家超市”，我胆战心惊地走了过去，深吸了一口气，努力让自己静下心来，战战兢兢地问：“请问需要帮忙吗?”店长无情地摇了摇头，我立刻说了一声“打扰了”，就像老鼠看到猫一样溜了。我走出店以后，好像头顶乌云密布，周围阴沉沉的，身后的每一家店都像怪兽张大了嘴巴，仿佛一会儿就要把我吃了。

我来到了服装店、周麻婆……可一次次都被拒接，那些无情的、冰冷的声音就像一盆盆冷水朝我们浇了下来。大家都唉声叹气，低着头在迷茫的街道徘徊。

这时，老师说：“前面还有一家‘玛格丽塔’我们还没问过。”我的心中仿佛点起一团烈火，我们兴冲冲地走了过去，一起鼓起勇气问店长：“我们可以帮忙发传单或者做卫生吗?”我暗暗祈祷：一定可以的，一定可以的。果然，店长犹豫片刻之后说：“有传单给你们发。”我头顶的乌云瞬间消失得无影无踪，紧接着升起耀眼的太阳。我两眼放着绿光，拿着一些传单，迈着轻快的步伐，冲了出去。

当第一个行人走了过来，我大胆地把传单递给了他，可居然被拒接了，我又生气又难过，心里不停地呐喊：好不容易找到了一份工作，还没人拿我的传单!十分钟过去了，我才发出去了5张。太阳火辣辣地照在我的身上，我疲惫不堪，但仍然咬牙坚持。又一个十分钟过去了，我发出去了10张，得到了人生中第一张5块钱。我如获至宝，紧紧地攥着它，它在我手上像金子一样闪闪发光。

这来之不易的五元钱，这沉甸甸的五元钱，这独一无二的五元钱，我会一直珍藏……

篇5：论金钱与人性作文800字

当年毛爷爷给我们带来的不仅仅是中国的和平，还有印着他头像的花花绿绿的钞票。现在干什么事情都需要钱，吃饭、上学、看病等等都要钱。

记得有次考试，我遇到一道难题，怎么想也想不出答案，无奈之下，我只能给旁边的陈弘材传纸条，但他却回了一句：“两块钱。”时间不多了，我只能无奈地把平时的零花钱交到了他的手上，他这才把答案给了我。哪怕是最后我得了高分，但我一点也高兴不起来，因为我根本没有想到平日里的同学居然如此的势利，毫无平时情同手足的亲切。

一次我们的数学老师让我们集体买圆规，我走到一个贩卖文具的小摊前，拿起一个颜色鲜艳，包装华丽的圆规盒，问老板多少钱。老板是一个中年阿姨，她说：“十五块。”我没想到这么贵，身上就只有只有十块。我结结巴巴地对老板说：“我身上只有十块……剩下的5块我……我可以明天再还吗?”当老板听了这句话后，顿时把脸板了起来，大声喊道：“不行!鬼知道你明天还不还啊，万一你从此以后都不来我这里了，我岂不是亏了吗?”说完，一手夺走了我手上的圆规盒，我只好灰溜溜地跑了。

现在虽然钱很好用，但是它也拉远了我们人与人之间的距离，所以钱有利有弊。

篇6：论金钱与人性作文800字

你们肯定会问，今天说写的作文题目是《失而复得》为什么你的作文的名字确要叫《金钱树》呢?金钱树又是一种什么树?你们别着急，请听我细细道来。

一次偶然的机会，让我把这颗金钱树带回来，刚见他的时候，也不知道他为什么要叫金钱树，所以我着急的去问妈妈：“妈妈，妈妈，这棵树为什么叫做金钱树?他的叶子又不不是长得像钱一样，我真是搞不明白。”妈妈耐心的回答我：“因为呀，种他的人如果运气很好的话，他就会长得很茂盛，财源滚滚来，如果运气不好的话，过一个月可能就会枯死了。”我又问：“那现在是冬天，他会不会枯死呢?”妈妈说：“金钱树最怕冬天了，应该会枯死的吧，但只要你保护好他，就一定能让他安全过冬。”“哦”我有点伤心的说，心想：“我一定要保护好它，让他在家里长得枝繁叶茂。”我仔细的打量他，他的叶子有的嫩绿的、有的深绿的、还有的黄黄的，土面上有假的小草，跟我学校操场上的假草一模一样，还有些小石头，它的枝干，不像木头一样硬硬的，也不像小草的一样软软的。感觉可以弯曲也可以挺直，花盆底下有一个洞，下面是一个小盘子，原来是用来控制水量的，如果浇的太多了，花盆里的水可以从下面的洞里流出来，流到盘子里，细心照顾他的人就可以把多余的水倒掉，他才不会涝死。

可是好景不长，两个礼拜后，我的金钱树竟然无精打采，叶子掉的只剩几片无力的挂在枝头。看到这样没有了生气得金钱树，我心里忍不住难过。哭着去找妈妈。妈妈见我难过，就放下手中的事，和我一起去看金钱树。之间她仔细观察之后，用手挖了一点土面上的泥土，用指头捏了捏，回过头了对我说：“没什么大碍，他这是渴了，粗心大意的你是太久没给他浇水了吧，你看把他给渴的，赶紧拿些水让他喝饱啰。”

听了妈妈的话后，我更加尽心尽责的照顾起他来，适当控制他的“饮食”，定时浇水施肥，天气更冷时，我还不忘给他的树冠缠上一些保暖的布条，穿上“小棉袄”的他，过了几个月，竟然又神气十足了，叶子绿的发亮。

看着被我保护的好好的，容光焕发的金钱树，我欣喜若狂的握住拳头，连声说到：“耶，耶，耶，我的金钱树活了，今年我们家要发大财啰!”

篇7：论三种人性观与三种实践观

论三种人性观与三种实践观

实践是人类特有的活动,是人的生存方式和活动方式.人是实践的人,实践是人的实践.怎样理解人,也就怎样理解实践,同样,怎样理解实践,也就怎样理解人.实践是人性的基础,实践的规律构成人性的规律,同样,人性的规律也构成实践的规律,人性也是实践的根据,要理解实践,首先要理解人.对人理解的`歧异性决定对实践理解的歧异性,不同的人性观导致不同的实践观.

作者：穆艳杰作者单位：吉林大学,马克思主义教研中心,吉林,长春,130021 刊名：长白学刊 PKU英文刊名：CHANGBAI JOURNAL 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B017 关键词：道德实践观功利实践观自由全面发展实践观

篇8：与人生态度的作文

对已经失去了的，就让它失去吧!与其惋惜，不如积极奋进，让自己在别的方面得到有意义的补偿。

人生的旅途不可能只有鲜花和欢笑,征途中肯定会荆棘,有陡崖,有陷阱,有挫折,面对困难,挫折,面对失败,逆境,不同的人会釆取不同的态度,也就拥有不一样的人生,总而言之态度决定一切

然而对于强者,则会釆取积极乐观的态度,坦然面对一切,珍惜生命中每一个可能成功的机会,把挫折当作通向成功的阶梯,与逆境抗争,在挫折中奋起,拿破仑曾说过:”不想做元帅的士兵不是好士兵!”正是这种的信念支撑下的积极的人生态度,伴随他走过了一段从士兵到元帅的坎坷之路,才改变了他的人生现状,灰飞烟灭永留史册的军事家,革命家.反观奥运,经过了17天的激烈争夺,第29届奥运会曲终人散,在这17天里见证了一个又一个冠军的诞生,见证了一个又一个奇迹的出现,也出现了一些人和事让我们感动,他们可能不是冠军,他们也许没有金牌,但是他们的故事也将和神奇的菲乐普斯与博尔特一样,写进奥运会的历史中,其中出现了一位从绝症中走出的王者-范德韦德,仔细看他的头部,或许你会看到两个触目惊心的伤疤,这两个伤疤可不是什么另类一族的装饰,这是白血病患者进行化闻和骨髓移植手术,留下的痕迹,这样的伤疤,有人说论甚至喘气时都会颤动,今年27岁的范德韦德颇具游泳天赋,然而20岁的那一年,他被查出患有白血病,病魔夺去了的不仅是他的运动生涯,还可能是他的生命,幸运的是在与病魔的斗争中范德韦德取得最终的胜利,在成功接受了骨髓干细胞移植手术后,他重新回到了赛场上08年他在北京写下了运动生涯中最壮烈的一笔,金镶玉是对他这橛一个永不言弃的英雄最好的奖赏.由此可见,态度决定一个是否成功,积极乐观的态度将有助于我们通向成功的彼岸…

在我们漫长的人生旅途中，态度永远决定一切，所以无论自已处于多么严酷的境界之中,心头都不应为悲观的'思想所萦绕!为了追寻自己的理想，我们要飞翔，去接受风雨的洗礼;为了实现人生的夙愿，我们要飞翔，去迎接春风和朝阳. 虽然我们并不坚强的翅膀也许会受伤，但我们一定要飞向远方。积极乐观的态度将是我们成功的秘诀。

篇9：人生态度与生存状况作文

人生态度与生存状况作文

有人说，当你“自我作践”地把日子看成破铜烂铁时，你的日子也将是锈迹斑斑的;当你“珍而重之”地把日子视为金银珠宝时，那么你拥有的日子将会是金光灿烂的。

这说明人生态度与生存状况是相关的。当然，这话也不是绝对的，因为有了积极的人生态度，未必就会有很好的生存状况，何况人生态度是变化的`，生存状况也处于变化之中。对此，你是怎么看、怎么想的呢?

足球教练米卢说过：“态度决定一切。”这话固然有些绝对，但现实生活中，人生态度确实与人的生存状况有着千丝万缕的联系，主要表现为人生态度影响生存状况。比如，积极的人生态度，会使人充满进取精神，从而赢得“金光灿烂”;消极的人生态度，会使人悲观失望，缺乏应有的进取精神，以致人生变得“锈迹斑斑”。

篇10：论古希腊哲学的天性与分析哲学的人性

论古希腊哲学的天性与分析哲学的人性

古希腊哲学在探索“天”这一最高存在者时,注意到“天”的两个属性:“空”及居高临下的普遍性(即天“盖”).古希腊哲学的这种探索精神,给后来的哲学遗留下对“人”给予关注的`更大的空间.分析哲学的独特贡献正是在于其所诠释的人的存在状况富有时代特色,这是一种生活在世俗世界并同时拥有语言能力的人.

作者：陈道远作者单位：中国人民大学哲学系,北京,100872 刊名：山东农业大学学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF SHANDONG AGRICULTURAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 5(2) 分类号：B089 关键词：古希腊哲学天“空” 天“盖” 人时代特色世俗世界语言能力

篇11：论和谐社会与人性哲学的关系论文

论和谐社会与人性哲学的关系论文

哲学是一门前缘科学，是开启科学大门的钥匙，为自然科学与社会科学指明方向与途径。爱因斯坦在上世纪中叶发表的《相对论》，令许多人不解，因为它是一种全新的科学理念。人们总是习惯于用曾经发生过的事情的思维方式，评判一种新理念的正确与否，当新的理念超出了以往经验时，社会上就会出现各种各样的认识，正是因为是新的理念，人们才一时难以接受。

爱因斯坦《相对论》的问世，从微观世界和宏观世界打开了认识物质原始结构与宇宙空间新一轮大门。立体思维与逆向思维方式总是能扩展人们认识世界的视野。哲学理论总是基础理论研究的先导，使得自然科学和社会科学在基础理论方面获得空前的发展。

人们将哲学理论运用到社会科学方面，一直在进行不懈的探索。中国几千年来以老子、孔子、朱子等人为代表的哲学思想一直占统治地位，尤其是老子的《道德经》具有代表性，堪称中国哲学思想启矇的始祖宗师，集中了人文哲学思想的精华，古人的哲学思想在历史上影响了二千多年。然而，随着社会的发展，人们观念上的变化，现代社会环境的改变，先哲的哲学思想，面对现代社会出现的新矛盾与新问题，已经不够用了，应建立一套更科学更为完整的指导人们思想与行为的哲学理念体系，使人们能够从哲学的视角去认识人生，认识社会与世界。

从宏观上看，目前的社会教育基本处在一种不统一的，各行其道的状态，从中央到地方虽然都设有精神文明办公室，由于人的价值观多元化，以及社会的复杂性，精神文明办所发挥的作用很有限。据有关资料报道，重庆市南岸区教委对辖区700多名中小学生诚信状况的调查结果令人吃惊，更是令人反思。问题出在中小学生耳闻目睹的种种负面社会现象，由于“不识好歹”而模仿之，又因为效仿可以从中获益，因此群起而效仿。这其中的原因，首先是成年人弄脏了道德河水清澈源头，孩子们不得不啜饮被污染的河水，最终便有了老实人吃亏的错觉。现代科技的发展，使人们的生活丰富起来。然而，电脑的出现，难以掌控的电脑信息多元化，一起涌现在电脑画面上，暴力片、色情片、恐怖片对青少年的危害不可低估，喜欢玩电脑游戏的青少年不在少数，他们到现实生活去寻找电脑游戏中那种虚幻的感觉，使得一部分青少年荒废学业，有的甚至走上犯罪的道路，这是当今社会在青少年中出现较为严重的新问题。社会上形形色色的骗子，其骗术超出了人们的想象力，诈骗成为当今令人不安的社会问题。社会上蔓延的迷信活动和赌博现象，正在严重地侵蚀人们的灵魂，污染着社会风气。还有一部分人的拜金主义观念，引发了诸多的社会问题。

社会人性教育是一项首要任务，提高整个社会公民的综合素质要摆在十分重要的位置。应总结出来一整套适合不同年龄段进行社会教育的哲学理论体系，从人性教育的视角寻找新的突破口，正面教育与传统教育是社会教育的一个组成部分，仅仅依靠上述教育是不够的，同时要从人性化教育中找到正确的教育方式与途径。中国在改造犯人方面取得了显著的成效，许多服刑人员走出监狱的大门，洗新革面，重新做人，正是人性化教育结果的典范。人与人之间相互理解、同情、热情友好、支持和关爱是人性化教育的具体体现，一切高水平的说教在它们面前都会显得逊色。人性哲学就是进行社会教育最为有效的工具。在人与人的交往中，在处理人与事的关系中，使人们懂的什么事该做，什么事不该做，什么事能做或不能做，做了以后会产生什么结果，什么话能说与不能说，对人生会产生什么影响。正确对待人生中成才与成名的关系；失败与成功的关系；放弃与追求的关系；逆境与顺境的关系；贫与富的关系；恨与爱的关系；祸与福的'关系；运气与命运的关系；爱情与婚姻的关系，事业与家庭的关系。将自己人生的命运与国家和社会的命运紧密联系在一起，以人为本的人性理念的实施才能产生实际的效果。

人性哲学理论的建立，要以立体思维加逆思维的方法抓住事物发展的本质，以人生演变的内在关系中发现规律性的东西，抓住了本质就把握了人性教育的命脉，使人们知道怎样做，还懂得为什么这样做。人性哲学理论的突破，为人们提供了社会教育最有说服力的理论武器。

探讨人性哲学理论是为了构建和谐社会服务。人们要理解和谐社会的概念，首先必须理解“和谐”这个词的涵义。“和谐”它是指客观事物之间的有机结合，状态彼此相融合，活动方式协调一致，凝聚力大于排斥力，各个方向的力量向同一方向所形成的合力。和谐社会的基本概念，按社会公民的普遍理解为：“社会拥有丰富的物质财富，能够满足公民的社会总体需求，所有社会成员的生活有了保障，并能逐步得到改善与提高，公民的生活、工作、学习与交往具有安全感，人与人之间的关系建立在相互信任与友好的基础上，社会规范已成为公民的自觉行为，大家均以劳动创造财富为荣，能够发挥各自的聪明才智。稳步发展的科技与生产力水平，人口增长速度与资源利用同步进行，人与自然的关系协调有序的发展”。把“和谐”运用到和谐社会这一科学领域，它就赋予了特定的内涵，对于构建适合中国国情的和谐社会，它具有了特定的意义。

和谐社会首先是要有了人的和谐，人是社会的主体，为什么在建国初期的五十年代，在解放前的国土废墟上，在很短的时间内，迅速使全国人民摆脱了困境，就是因为有了人的和谐。整个社会的和谐与人的和谐是一种互动与互补的关系，人的和谐相处可以促进整个社会的和谐，社会的和谐又能促进人的和谐，这种互动与互补的相互关系，将对我国的社会主义现代化建设产生一种强大的推动力。

和谐社会的理念，需要社会实践来检验，实践是检验真理的唯一标准。中国特色的和谐社会具有特定的内涵与意义。我国尚处在社会主义的初级阶段，是一个多民族，有着五千年灿烂文明的国家，同时又是一个人口大国，资源相对不足，人均产值和人均收入低于世界平均水平，以及沉重的人口负担成为我国无法回避，而又必须面对的现状。

这就决定了构建和谐社会必须要走自己的道路，没有现成的模式，没有救世主，完全靠我们自己。构建和谐社会是一项伟大而又复杂的系统工程，首先要对国情有一个准确的评估，尤其对国民的整体素质进行研究与评估，制定相适应的实施战略，提出短期与中长期目标，每达到一个子目标，就向总目标迈进了一步，这才是马克思主义的务实态度，和谐社会就一定能在中国实现。

篇12：人性与奉献作文

这几天，我阅读了雨果的一部传世名著《悲惨世界》，让我深有感触，体会到了人性的光辉。

全书以一个苦役犯冉阿让重获自由为主线，从而展开的故事。冉阿让再次走上社会，他衣食无着，陷入困苦之中，不仅如此，而且没有一个人愿意接受他。

当他绝望时，他受到了善良的主教的帮助，但仍不被社会接受。他在悲喜之中度过了几年漫长的时光，历经了重重磨难与考验。他善良友好的对待他人，用行动履行一个诺言。

后来在法国大革命的战场上，他英勇无畏，在枪林弹雨中战斗，冒死救人``````最终在漆黑的夜中悄然逝去。

冉阿让的品质让我大为震憾，他是一个不幸的人，但他却不断改善自己，奋不顾身的救助他人，用自己人性的光辉照亮他人，用一生完成一个使命。他对世人的爱感染了他一生中最大的敌人——沙威警官。沙威面对舍己救人高尚的冉阿让，违背了警察的天职，放走了冉阿让，他自己则自杀了。在沙威眼里，苦役犯永远是苦役犯，不可能改变，但冉阿让展现给了他不同的苦役犯，所以沙威用死来化解了痛苦与矛盾的内心。这是让我难忘的一幕，让我顿时明白了惟有道德与爱的感化才是医治社会的良方。我从内心感叹：人性最光辉的表达莫过于善良，纯真与奉献。

我喜欢这本书，我也明白了这为什么是一本不朽之作，我更深刻体会了人性的光辉

篇13：人性与自由作文

人性与自由作文

我曾经偷过人阮琼林，看到过那些不被隐藏的岁月。我曾经站在万丈深渊，描摹那些的人忘却的回忆与心酸。

我知道即便是忘记他们也未必就是可以的，他们也许会想到去寻找另外一个动力去寻找新的机遇，只是在这样的过程当中，每一句话说出来的时候都感觉分外没有意思。

他们从出生的那一刻就已经变成了现在的样子，他们不会去想象在这样的过程当中什么才是真，什么是假，他们想要去描摹一个人的生活轨迹，可是却怎么也做不到，把那些细节也有栩栩如生的模仿出来。一个人的特质人那是他自己经年累月所模仿出来早就出来的，可不是那么容易就能够模仿。

你走在学校的林荫小路上，没想着那样的青春，好像就是这样简单的一去不复返，似乎没有任何征兆，就像成年人的告别一样，无声无息的，就这样再也没有联系，再也回不去了，这好像减震在他的散文中写的那样，葡萄酒回不到当初的葡萄，我回不到年少。

时光总是给我们不一样的'惊喜，也容易带给我们操劳的背上，有的人不愿意接受逐渐老去的自己，他不觉得那是一种美，也许在很多时候那种畸形的审美早就已经严重的影响了人的心态。也许正是因为在这样的过程当中，他们总是觉得很多事情都是用别人的评价来决定的，并不是我们自己来决定的。

所以相对而言我还是比较羡慕那些外国人的思维和个性，他们可以自由自在的做自己。

这本身就是一种天性和自由。

篇14：道德与人性作文

道德与人性作文

我们可能都学到过，人类与其他生物最与众不同的就是人类有智慧，但是，人类的智慧也同时带来了人性的泯灭，人之初，性本善，这种良知的善良心理，是与生俱来的。但是，这种正义与善良，却被这种高等的“智慧”所挥洒得淋漓尽致，这怎能不是我们喟然长叹，人之所以有了智慧，也同时有了人性所邪恶的一面，可以为了那些物质上的东西所追求，所奔波，也可以不择手段。甚至把那些东西看得比生命还要重要，把那些所谓的万能的'东西看成是最宝贵的东西，这真的是智慧所造成的福音吗？这难道是智慧逐渐发展所带来的吗？

回顾原始社会，人们虽然没有智慧，但是可以一起分享，一起同甘，一起共苦，像一个大家庭一样，没有主次之分，没有君主之别。但随着慢慢的进化，又进入了奴隶社会，便出现了私有财产。对人类这样的同等生命，竟然想出各种残忍的手段。就如曹植的一首诗中的“煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁向釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”这是反映哥哥与弟弟之间为权力之间的反目之争，这部足以说明一切吗。

希望不要在出现这种对人性的扭曲行为了，对同在一个世界的我们，和对那些有生命的动物都不要再发生这种事情了。我们要散发人性的光辉，去感受人性的美好！

篇15：毕业论文-论孙悟空形象的猴性与人性

毕业论文-论孙悟空形象的猴性与人性 - 语言文学论文

摘要

吴承恩在《西游记》中成功地塑造了许多栩栩如生的艺术形象，孙悟空即是其中塑造得最成功的典型之1。这1形象经历了由历史到传说到文人作品的衍变历程，日渐形成了集人、兽、神“3性1体”的艺术形象。从外在体貌而言，“毛脸雷公嘴，罗圈腿，拐子步，红屁股，再带上1个永不可脱的尾巴”，具有神性的孙悟空依然表现出特别突出的猴性。从内质上看，其思想表现越来越复杂，人性占上了主导地位。当然，在孙悟空身上，猴性与人性并非彼此完全独立，而是在对立中相互影响，相互交融，如其好动性则是猴性与人性的交汇。从故事的衍变历程来看，孙悟空从钟天地之灵气而生到大闹3界再到西天取经修成正果，正体现了猴性的`收敛与人的社会化的发展过程。在这1过程中，孙悟空由1只不懂世情的毛猴逐渐成长为1个聪颖、机敏、善战而又遵礼守法的社会人。这1过程正体现了1种“物-人-神”的进化规律。

关键词：《西游记》；孙悟空；猴性；人性

ABSTRACT

Wu Cheng-en has succeeded in moulding a lot of vivid artistic images in Journey to the West, Sun Wukong is one of the models moulded the most successfully among them . This image has been gone through from history to the development course to scholars work of the legend, have formed the artistic image of people , beast , spirit “ three an organic whole ” of collecting day by day. As regards external body looks, “ Thunder Gods mouth of hair face, bowlegs , cripples step , red buttocks , take another tail that can never be taken off ”, spirit Sun Wukong still demonstrates very outstanding monkey. In view of interior quality, its thought behave more and more complicated, leading status at the human nature. Certainly, on Sun Wukong, the monkey is not totally independent each other with the human nature , but influence on each other while setting against, blend each other, if its active is a monkey, with the crossing of human nature . According to development course of the story, from gather the efficacious air in the world and grow to create an uproar in three circle learn from elses experience right fruit of building to Western Paradise and then of world Sun Wukong, reflect convergence and socialized evolution of people of monkey. In this course, Sun Wukong understand by one hair monkey of social trends grow into one intelligent alert. This course is reflecting a kind of “ the thing - persons - spirit ” evolution law .

Key words: Journey to the West; Sun Wukong; monkey nature; human nature

篇16：笑与人生态度的初三作文

“笑一笑十年少”，这话绝对有道理。

“笑”很容易，咧开嘴再四十五度上扬这就是个完美的微笑。但却也不容易，日常生活中我们常用笑作为基本礼仪，也常用笑来打交道，但是否真心只有你自己知道；在与人交谈时说到某处，你笑了会心的笑了但为何而笑只有你自己知道；同样的，笑也要注意场合，在什么样的场合下你不想笑也得笑，有在什么样的场合下你想笑又不能笑，我觉得真心的笑发自内心的笑才能算是最美的笑也是真正的笑。

笑着渡过每一天是对人生的一种态度。不管遇到什么挫折困难时刻保持微笑这是乐观的表现。不管别人如何看你如何待你如何指责诋毁你仍然微笑。指责，这是一种变相的批评只是用了些许偏激之词裹饰着你的`错误，既然是错误你就要带着微笑去改正错误，旁人对你的批评实则是给与你一个改过的机会何乐而不为；诋毁，或许是他人对你行为的不同看法又或许是他人恶意出言伤人，还是笑，笑容是给他最好的回复以便让他人认清自身的无知和鲁莽又有何不乐之理，毕竟，这个世界上最不开心的人，就是那些最在意别人看法的人。不管时境如何，却也保持微笑，是一种境界，也是为人一种莫大的幸福。

篇17：人性与良知作文800字

良知通常意义上是指儒家所谓人类先天具有的道德意识。这样最低限度的道德意识应是我们做人应具有的底线，但如今良知却趋于淡薄，所谓的先天逐渐被后天磨损，这是个人的悲哀也是社会的悲哀。对于这样的良知缺失我们不应听之任之，而是要坚守这与生俱来的良知。孩童时我们就被教导要善良要诚实，我们会用尽单薄身躯的全力去帮助那需要帮助的人们。而今我们却在纷杂的城市中冷漠的穿梭，无视身边那些急需帮助的人们。有甚者甚至早就拿良知换取了名利。做着黑心的买卖。良知是个抽象的概念，可以是怜悯、羞耻心，也可以是犯错后的内疚。

但无论是那一点都是我们与生俱来的美好人性，没有了良知所谓的人性也就逐渐泯灭了。你一定不会忘记三鹿奶粉事件，那些龌龊的商家可谓是人性泯灭，在这些利欲熏心的人身上我们丝毫看不见良知的影子。他们用上天赐予的最美好的礼物去换取了他们视之甚重的金钱，结果呢?一个个可怜的幼儿就这样被剥夺了健康。我们看在眼里于心何忍。那些做了利欲努力的黑心商人自是没有好下场，只是对于他们的惩罚是如何也换不回那些幼小孩童的健康了。一个良知丧失，道德泯灭的社会将会是如何，我们不愿去想。但是我们唯一肯定的是，我们绝不会让社会走向那样的黑暗，良知应永远是全社会人民最底线的共同意识。没有良知的社会，就像一片干涸的沙漠，你永远也无法看到在其中由美好性灵盛开出的花朵。虽有像三鹿事件这样令人痛心的“良知沙漠”，幸好，大多数人还在坚守着人性的底线——良知。5.12汶川特大地震后全国人们都众志成城，及时伸出援手帮助受灾同胞重建家园。

当然这其中会有拦劫救济物资这样可耻的行为，但我们所看到的大多还是良知在人们身上美好的闪光。我们都应坚守良知，坚守作为一个人最基本的道德底线，拒绝做一只被利欲驱使的黑羊。但是不久前南京的彭宇搀扶跌倒老太却惨遭诬陷的案件却深深刺痛了我的眼睛。是啊，我们不应只是一味责怪人们丧失良知，也应想想社会上是什么在一步步吞没人性的美好。坚守良知说来简单，但做来却并不容易。彭宇那一句“我再也不敢做好事了”告诉我们的是什么?良知是我们与生俱来的美好性灵，但这天赐的礼物更需我们的坚守和保护。在坚守自身良知的同时，我们也应努力营造一个具有共同道德感的和谐社会。良知让社会更和谐!

篇18：人性与良知作文800字

闪烁着人性良知与尊严的辉光的小说,一部能让浮躁的心静下来的小说.” 尽管我认为《... 和雪漠不同观点的还有一点就是农民到政府闹事的.那一段,这一段其实可以说是与那三...

良知，是生命旅途的一树繁花。

有良知的人，穿越风雨，人性的馨香遍洒，流芳万古;无良知的人，人性之光黯淡，遗臭万年。可以说，良知是道德的底线，是人性的光芒，但令人困惑的是，如此美丽的良知，当它放在世人的面前时，又那样难以寻觅。

2月24日，湖南嘉禾县250名儿童经检验，发现血铅全部超标，社会一片哗然。这是继“毒奶粉事件”后，又一刺痛人们眼球的事件。迫于各方压力，3月17日，嘉禾县人民政府发表声明，承认引发中毒事件的是炼铅的腾达公司——一个被县市两级政府几度叫停，但仍继续生产的企业。它的生产引起了大面积的中毒，才在真正意义上被关闭叫停。

山西近百名儿童不明病因致死、致残或引发各种后遗症，初步调查显示疑似注射不合格的疫苗所致。于是，一方面知情者艰难举报，社会各界高度关注，一方面有关部门不闻不问，敷衍塞责。知道203月17日卫生部高度重视，介入此事，历时四年的“山西疫苗门”真相才渐渐浮出水面，原来是官商勾结，违规投标，出现了问题疫苗。

古语说：“人之初，性本善”，良知时常陪伴在我们左右，是我们人性中最璀璨的光芒。可有时它也会消失得无影无踪。当良知逝去，人性也就没有了光芒。

政府官员、企业管理者，为一己私利，良知已不知去向。没有了做人的底线，人间的悲剧，怎会不持续上演呢?

面对那些丑恶的现象，让我们高举正义之剑，坚守内心的良知，像孟老夫子一样“虽千万人吾往矣”!

张雷

良知，那一束人性之光高二(10)班张雷良知，是生命旅途的一树繁花。有良知的人，穿越风雨，人性的馨香遍洒，流芳万古;无良知的人，人性之光黯淡，遗臭万年。可以说，良...

良知，那一束人性之光高二(10)班张雷良知，是生命旅途的一树繁花。有良知的人，穿越风雨，人性的馨香遍洒，流芳万古;无良知的人，人性之光黯淡，遗臭万年。可以说，...

闪烁着人性良知与尊严的辉光的小说，一部能让浮躁的心静下来的小说。” 尽管我认为《... 和雪漠不同观点的还有一点就是农民到政府闹事的那一段，这一段其实可以说是与那三个...

篇19：与人性的作文400字

与人性有关的作文400字

今天带小臭去饭店吃饭，听到邻座的几个男人聊这样的话题，其中的一个男的说，人啊，真的是很难相处，一直以来以为很要好的朋友，找你帮忙的时候，你忙了一次，很高兴，你帮了十次，也很高兴，第十一次，你没能力帮了，这就不好了，人性作文400字。旁边的人附和道，是的，人性啊，真的是如此。

我边吃饭边静静的听着他们的对话，想想，人性，大概真的`如此吧。人们总是轻易的去习惯一些东西，甚至习惯他人的帮助，而渐渐的忘了感恩。

朋友有难，问你开口求助，你欣然答应。第一次，他会很感激的，一定不忘你的大恩大德。可是，你帮他的次数多了，就会变成一种理所当然。如果有一次，你实在没能力去帮忙了，那么，你就成了那个亏欠的人。

其实，很多人都忘了自己一开始是怀着感恩的心去求助的。而习惯于在需要的时候，理所当然的得到肯定的回答。如果拒绝了，首先想到的不是对方已经尽力了，而是感觉对方已经亏欠了自己。

我想，这大概真的是人的本性吧。是真正的人性使然吧。

可是，静下心来想一想，这样的人性真的很可怕，也很让人讨厌。

真希望每个人都可以做那个一直感恩的人。

篇20：科技进步与人性倒退作文

科技进步与人性倒退作文

中华文明源远流长，随着时间的推移，无数历史事实埋藏在历史的长河中。

中国以其文明和礼仪而闻名。在古代，中国被描述为礼仪之邦。中国礼仪文化蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会价值观。

然而，随着科技的进步和文学水平的'提高，以前的礼仪状态早已面目全非。随意扔垃圾、随意攀爬、随意刻画古迹等有礼仪吗？有些人在家打骂父母。这还能说是接受了文化的中国人吗？乌鸦相对于动物，有反哺之意，羊有跪求挤奶之恩。比这些动物高贵的人，根本没有感恩之心。

科技进步是文化倒退是真的吗？

近日，某名牌大学硕士大一新生郝在微信朋友圈里说了几位国内知名历史学教授的坏话，用垃圾等字眼来形容这些学者的学识和人品；他导师看到后提醒他；但郝不但没有改口，反而改成了孟加拉语，并很快发表了类似言论，引起了极度愤怒。立即发表了一封公开信，宣布他将断绝师生关系。

这件事让我们感到难过？知识和礼仪成反比吗？知识越高，礼仪素养越低。

看看现在的社会，人与人之间相处越来越多的莫莫。有些老人摔倒了，不敢轻易上前帮助。他们害怕被描述成杀人犯，所以来帮助老人。如果不是，何必呢？很多人还是有些礼貌的，但是别人说的话让他们气馁。

如今，随着社会的进步，越来越多的礼仪文化和教育已经淡出人们的视线。人们越来越害怕这些商人，因为他们恃强凌弱、欺诈、缺钱、掺水。曾经诚实的生意，早已随着利益的追求而被遗忘。如今，各行各业的利益纠纷让人感到悲伤。科技进步是好是坏？随着教育的普及，中国礼仪文化去了哪里？还有谁做过曾经朗朗上口的三字经和徒弟规矩？

看到当今社会的现状，我们只想问，我们有进步吗？还是倒退？

篇21：人性与社会高中作文

人性与社会高中作文

古人云：“人之初，性本善。”刚出生的婴儿，无任何杂想，是世界上最纯洁的生物，可他所处的环境会影响他，改造他，当然环境不同，造就出的人也不同，才能构成如今鱼龙混杂的社会，可我想讨论的不是人性不同的原因，而是当今的人性与社会局面。

我从来都是不屑谈论人性的，可当我看见那些公益广告与真实的视频之后，我终于动怒了，忍不住用文字的方式来发泄心中的不快。当我看见那一盘盘鱼翅燕窝这些所谓的美味佳肴被送上了餐桌，那一张张享受了美味后显露出的贪婪嘴脸，再看那被割了鱼鳍之后旋转沉入海底的`鲨鱼与血尽力竭的燕子的尸体，真想赞美一下人类的智慧果然是无穷大啊，难道人为财死，鸟为食亡有朝一日会荣为人性本能吗，那简直太可笑了。尽管竭力的推出各种公益广告，却仍不见大的成效，人类依旧在与自然界自相残杀。

到底人类也只是动物，即使体毛退化，会两脚走路说话，穿上了整齐的衣服，学会了各种各式的素质礼仪，也只是类动物，在有些教育书籍上却千方百计地将人类与动物区分开，就因为人类是最高级的动物吗，我个人却认为现在有些人类连草履虫也不如，至少草履虫它不会谋财害命，相反有些人类为了一己之私，不择手段，干伤天害理的事。或许话说得太过重了，但为牟取暴利贩卖毒品以致残害生命这类事还在陆续发生，甚至有些不法分子会为自己利益干出出卖国家，背叛人民的事情。

想想造成这种局面不是人性在作怪吗。贪慕钱财的认为赚取更多的钱，违背良心，制造不合格的商品，甚至伤害生灵。贪生怕死的人会为求苟活不惜做卖国叛友的事。然而这只是通常现象。现在部分人类为了自己，而至地球安全于不顾。

有道是，天作孽，犹可活，自作孽，不可活啊。人类现在反省还来得及，只希望不要让成为事实，不要让人性成为祸害社会的罪魁祸首。

篇22：论企业家人性假设:“经济人”与“道德人”的整合

论企业家人性假设:“经济人”与“道德人”的整合

企业家人性假设是管理学家和经济学家普遍关注的一个重要理论问题,如何认识“经济人”假设与“道德人”假设的丰富内涵及其内在矛盾,是解决企业家行为激励的理论前提.企业家如果不是“经济人”,就是“角色失真”;如果仅仅是“经济人”,就是“角色失全”.从经济伦理的.视角,企业家只能是并且必须是“经济人”和“道德人”的整合体,这样才能形成健全的企业家人格.

作者：李建华左妙芳作者单位：中南大学哲学所,湖南,长沙,410083 刊名：株洲工学院学报英文刊名：JOURNAL OF ZHUZHOU INSTITUTE OF TECHNOLOGY 年，卷(期)： 18(1) 分类号：B82-053 关键词：企业家人性假设 “经济人” “道德人”

篇23：人类与计算机―――人性与理性作文

人类与计算机―――人性与理性作文

“我不担心人工智能会让计算机像人类一样思考，我更担心人类像计算机一样思考。”这是苹果公司总裁库克对于人工智能未来前景所说的话。很难想象，作为一个IT行业内最为成功企业之一的总裁，最为关心的并不是他的行业前景，而是手下与他相同的人。而为何人类的思考模式会向计算机发展，而这一发展走向又为何会引发苹果总裁库克的担忧？以下几点便可作出解释。

随着科学技术的发展，人类越来越需要一批又一批专攻理论知识与高精尖技术的人才。故而在我们的日常教育中，大量理论知识的灌输则显得愈发频繁。久而久之，我们对于世界与问题的思考方式也就变得愈发理论化，计算机式了。

除此之外，当我们毕业走上工作岗位后，我们中的一部分人会发现，社会上许多职业，诸如编程师，报关员，流水线工人等，皆需要工作者十分精准，有序与近乎计算机的工作方式来完成。“近朱者赤，近墨者黑”。在此等工作环境下，人会像计算机一样思考便不足为奇了。

既然这样计算机式的思维方式能使人类在工作中做到准确，一丝不苟，那为何库克先生会如此忧虑呢？因为它会使人“失去了价值观与同情心，罔顾后果。”

“纸上谈兵”的故事几乎无人不知，倘若只在乎纸面数据与理论，缺乏从实际出发与切合真实的价值观，到头来终将一败涂地。自古以来，古今中外的诸多皇帝与领袖都希望自己在处事上能做到公平公正，而最后他们近乎计算机式的公正却被臣民视作冷酷无情，报来杀生之祸，像计算机一样思考的.弊端便在于此。

就当东方大地的人民还在高呼“万岁”，信仰“君君臣臣父父子子”之时，在欧洲，宗教改革激起人们对于理性思想崇拜。而其中，加尔文教曾一度在日内瓦向外辐射，影响了几乎大半个欧洲。在加尔文教的核心，日内瓦自治城，其鼎盛之时的场景令人感到毛骨悚然。城内听不见孩子玩耍的欢笑声，街道上，所有人都身披黑袍，低着头，面无表情地走着。加尔文将他的教条主义宗教约束在每个人的脑中，所有人都不得有其余的想法，只能拥有加尔文教。就这样，日内瓦成为了一座巨大的宗教计算机，日复一日，重复着相同的指令。也因如此，即使在加尔文死后的两百年内，日内瓦及其辐射地区在文化，思想与艺术方面都没有出现过一个杰出的人物。因为每一个人都像计算机一样思考，失去了价值观和同情心，更失去了创造力。

当我们回顾历史，不难发现，人类社会的每一次或大或小的飞跃，绝不是因为一群像计算机一样思考，死板，不懂变通的人，而是一个又一个充满想象，极富人情与创造力的人物。理论知识与理性思维固然重要，但我们绝不能因此而失去了人与计算机之间最大的区别――――人性与创造力。

有一天，一个孩子犯下了滔天大错，人工智能立即选择了消灭，而法官经过再三思考选择了宽恕。数十年后，那个孩子成为“万人之上”的伟人，曾经要消灭他的那台人工智能程序被全部删除，而那位宽恕他的法官被视为再生父母，受之尊敬。

篇24：战争与人性高中作文800字

八岁那年，我们在稻田里玩耍，有时挖起泥土来做泥人，有时做一些汤圆似的小球，我们玩的很无聊。

洪克崇恍然大悟地说：“我们用这样的小泥球来打仗，怎么样?”我问到：“没有隐蔽的地方，那会把衣服给弄脏的。”我们四处看了看，看见稻田里有许多的稻草，我们就用稻草来作“碉堡”。

加战争的有洪克崇，洪磊，赵华宇，洪伟和我，曹威等几人，每方正好三人，我和曹威，赵华宇一个战队，人分好了，对方各占领一方“根据地”。然后，我们伏下做好了备战的准备。

一声“开战”大家都隐蔽的非常好，并且高度警惕着对方的行踪。真有点抗日战争时期的那种感觉，心里咕咚咕咚的跳个不停。但只要有机会，我们就会果断出击，用泥弹攻击对方。我没记错的话，曹威好像把洪磊的腿击中了一下，我们笑的前俯后仰。当然，对方也不甘示弱，连续发动了几次凶猛的攻击，我和赵华宇不小心中了弹，对面的“敌人”个个脸上笑开了花。

战争持续了一个多小时，我军冒着qiang林弹雨，奋勇前进，穷追猛打，终于把敌军的根据地给捣毁了，取得了伟大的胜利，为此我们也付出了巨大的代价，我们三位英雄战士都光荣的负伤了。但胜利的喜悦是隐藏不住的，它都展现在我们的脸上了。

这场胜利来之不易，通过这件事，让我联想到当时红军抗日是多么的艰难，为胜利不知要付出多少泪水和鲜血啊!我们只是玩耍而已也感觉到击倒对方多么不容易啊!所以，我们要爱护革命的成果，保卫国家的安全，决不让任何不法分子来破坏我们美好的家园。

篇25：程序与人性作文1000字

湛蓝的天空失了色彩将会变得灰暗，着令人哀伤；丛林中的花木失了雨水的灌溉将会面临枯萎，这令人惋惜；而情感丰富的人类倘若失了价值观，甚至是同情心，又将面临什么呢？这令人深思。

在如今，人工智能技能日益强大。机器人能协助甚至是替代人们完成许多工作，例如需要超高精度的手术，医生哪怕出现一丝紧张手抖，就会断送病人的性命，而精准的机器人则能很好地完成。其原因则是：机器人的所有行动皆听从于程序，没有任何情感附加，不必担心出现“紧张”的情况。

随着技术的发展，机器人也被赋予许多人类的情绪与反应。仿真人形机器人拥有着“喜、怒、哀、乐”，以及回答各种问题的能力，这无疑是新奇有趣的。机器人更像是真人了，可它们还没有自主思想、价值观与同情心，而人之所以有别也是因为这些。那如果人类失去了这三项，是不是就和机器人无区别了呢？

人类因有自主思想而能创新发展，因有价值观而能辨清是非，选择人生的走向。假如人类也和机器人一样，听从“程序”的指挥，不再会思考；假如和机器人一样，做事的对错全靠“程序”来评定，再无价值观。可想而知，人们的未来将是灰暗的。机器人的思维，是一种定式，而今人们的思维也日渐僵化。学生服从于书本，认为书中的一切皆是正确的，没有任何疑问。大家照背公式，没有人会求根问底。办公室的员工听命于领导，每天过着重复单调的生活，做着相同的事，早已习以为常。人们在不知不觉中，悄悄地被编上了“程序”，在规定的情景里，照着约定俗成的规矩来思考、成长与发展。这样来看，我已分不清究竟是人工智能更像人了，还是人更像人工智能了。

同情心是作为人来说不可或缺的。见到他人摔倒，会急忙上前扶起；见到老人上车，会主动起立让座；见到孩子迷路，会热心帮他找到家人，这些都因为人具有同情心。可当有人利用他人同情心来谋利，越来越多的人渐渐失去了同情心。我认为这虽是不可避免的常态，却是不应该的。我曾听过这样一句话：“善良是自己的。”是啊，无论世界是否有黑暗的一面，我们都应保持住自己的初心，自己的善良。举手之劳在他人眼里可能就是足以照亮整个世界的光亮，如果人们连同情心也没有了，这世界该有多冷。那时，不仅机器人没有同情心，人也没有。

不希望看到在将来，机器人作为永不逝去的人类标本留在博物馆中，周围人指着说：“你看，以前的人们也像我们一样，没有思想，没有价值观也没有同情心。”

程序是达不到真正的人性的。

篇26：人性的美与丑作文

人性的美与丑作文

人性的美与丑作文（一）

这次真够幸运。母亲决定周末要去看望外婆，我简直是喜出望外，因为，我又可以与外婆家附近公园中久别的美景相见了。

星期天一大早，父母就准备好一切，带上我出发了。一路上，我的心好似飞箭一般，早早地到达了目的地。车刚到外婆家门口，我匆忙地下了车，顾不得进门，便往公园飞奔而去。只听母亲在背后喊道：“你到哪去”？我头也来不及回，只是大声的说：“公园”。

跨进公园大门，我已是气喘吁吁，可是，眼前的一切好似一剂良方，使我顿时平静了许多，我自然地张开双臂，安逸地迎合这许多扑面而来的美，真是太美了！伴着薄雾中透出的丝丝霞光，眼前的树和山各自摆弄着身板，越发地惹人怜爱。几只小鸟在枝头忽隐忽现，时而传来婉转的鸣声，好像也在美景中尽情的陶醉。我情不自禁地迈开步履，一路温习着这一切久别的美。雾好像也舍不得离去，缠绵地缭绕着，不是仙境，胜是仙境。有好些老者还在晨炼，我停下脚步，正想感受他们焕发出的青春和活力，不远处突然传来一阵刺耳的笑声。透过薄雾看去，一对男女坐在溪边谈笑着，他们周围还“点缀”着些与这美景极不协调的垃圾袋，一片狼籍。我的心顿时汹涌起来，感觉他们的所作所为好像是在我的脸上涂抹污秽，我再也忍不住了，我要反抗。不经意间，我已走到他们面前，并理直气壮地说：“叔叔、阿姨，请你们把扔的垃圾捡到垃圾箱里，好吗？！因为……”话音还未绝，“小鬼，滚开，关你屁事！”小伙大声地对我嚷嚷。不知怎么，我并没有被吓住，反而提高自己的音量说：“在公共场所乱扔垃圾是不道德的行为。眼下，大家都在学习《公民道德建设实施纲要》，你们不会不知道吧？”透过薄雾，我看到小伙好像愤怒了，他的那张脸还真是有几分让人害怕。正当我感觉自己快要有些支持不住的时候，不远处晨练的几位老爷爷寻声走了过来，刹那间，我感到了一股力量，一股充满了美与正义的力量，那胆怯的感觉在顷刻间烟消云散了。其中的一位老爷爷说开了话：“小伙子，这孩子说得没错，你应该对你们的行为负责，难道你们不该讲道德吗？”小伙的脸骤然变得有些尴尬，他没有吱声，思考了片刻后，他们连忙站了起来，开始捡起那些垃圾，放进了旁边的垃圾箱里，然后一溜烟的跑掉了。就在那时，我第一次真正的领悟到了这世上“美丽”终究是能战胜“丑恶”的真理。

雾好像比先前消散了许多，天空也明亮了许多，眼前的一切在阳光的照射下显得更加美丽，更加的'不容错过。告别了几位老爷爷，我又继续开始了我的“美丽”之行。一路上，我的心“美”极了，而且感觉自己也变得越来越美，渐渐地与这周围的美融合了在一起。至今，那种美妙的感觉还牢牢的镶在我的心里，她时刻激励着我要在自己的心里编织出更多更美的东西，让自己变得更加“美丽”。

人性的美与丑作文（二）

爱美是人的天性，人人都向往美，追求美，渴望建立一个只有美而没有丑的世界，这恐怕是幻想中的天国了。在这个世界里，大自然缔造了美丽的蝴蝶，也缔造了丑陋的苍蝇；缔造了芳花，也缔造了毒草；给予人生的喜悦，同时又给予人生的遗憾……

美与丑总是形影相随，还往往集于一身。你看，自然界中，兔子虽然善良，但太懦弱，老虎虽然勇敢，但太凶残……历代名人中，庞士元面丑而心智，张易之面秀而心恶……可以说，有时美中见丑，有时又丑中见美。

如何来正确理解美与丑呢？我觉得美可以表现在优良品德、()高尚情操的内心美上，也可以表现在衣着漂亮、仪表美观的外表美上。当然，内心美和外表美是相辅相成的，而任何时候，都是内心美比外表美更为重要。

且看，海虞北路上一个个椭圆形的花坛里摆放形态各异的花儿，美丽至极，成了常熟城里一道最亮丽的风景线。这时，一位看上去风度翩翩、绅士般的青年男士迎面走来，伸手摘起一朵鲜花，献给自己的亲友。这一举动引起了我的注意，我觉得，他虽然穿得一尘不染，且面目清秀，但他一点儿也不“美”，心胸是那样的狭窄，一心只为自己的利益着想。

再看看那些大清早就起来为人们服务的清洁工，他们身穿橘黄色服制，貌不惊人，全身脏兮兮的，但所到之处，都一尘不染。我觉得，他们虽然相貌不美但有一颗纯洁的心灵，这才是真正的“美”，这才是令人敬佩之“美”。

同学们，让我们摆正“美”与“丑”的关系。让我们的生活更美好，让我们的心灵更纯洁。

人性的美与丑作文（三）

我无法用具体的语言去诠释美，也无从知道丑与美究竟有什么过渡，让它们如此截然不同。

当朴树唱着《生如夏花》出现，我看到流星划过天空，短暂灿烂的瞬间，让我不由自主地喝着他的节拍，唱“像夏花一样绚烂”我眼里有泪光闪烁，心里的暖流如江水浩荡，我想，着就是美，可以感动人心。

美与丑总是相互的，正像世界上没有十全十美的人一样，上帝是公平的，它给了你娇人的容颜必让你经受痛苦的磨难与挫折；给了你无尽的财富必让你享受孤独的凄苦。上帝给谁的都一样，你必须懂得珍惜。当流星划过是，你看到的是奇幻的色彩，感受到的是神秘且激动人心的力量，但在那美丽的亮光后面却是丑陋的天体那又是什么力量让这个奇丑无比的天体放射出如此耀眼，如此有穿透力的的光芒？让我如此感动。风，猛烈，衣服被吹得猎猎作响如同旗帜，我的思绪飞扬。

当美与丑同时出现时，你会更看重什么呢？我想应该是美，因为美的光亮可以穿透一切，直照到人的心里即使沉睡千年的心也会被感动。

我想到了《丑娘》。丑娘真的很丑，丑到如妖魔一样骇人，丑到没发用语言描述，人们连呼出的气体都是对她的厌恶，甚至亲生儿子都嫌弃她。这不能不说是一种可悲，但她有一颗博爱的心，一颗美的无与伦比的心她那么瘦，狭窄的胸腔中却包容了儿子所有的无知与过错。她默默地爱了儿子一生躲了儿子大半辈子，她所做的一切都是对儿子的爱。一个母亲把爱做得那么遮掩躲藏，望着儿子不敢去亲密，那种无奈里却爱的深沉。只有母亲才可以做到这些，只有爱可以做到这些。爱让丑焕发出绝美的光，绝美的思想，这种美可以盖过一切，就像滴水也可以折射满天流云，感动的旋律悠扬华丽如同梦境。

我终于知道，是爱的力量，爱让流星无悔地用尽最大的力气散发最灿烂的光，我想，这就是美的最高境界DD爱DD感动人心！

篇27：道德沉没与人性救赎作文

一个在读的大学生，在关键时刻，舍下生命救下了两个孩子，换来的却是孩子母亲惊慌的教唆孩子说谎，否认救人的事实，“就说他是自己掉下去的”。这一刻我仿佛看到了道德大陆在缓缓沉没，没入黑色的海洋，索性有诺亚方舟——人性的觉醒与救赎。

这是社会对道德的谋杀。“错的不是我，而是世界。”这句话看似可笑，实则上却又不无道理。这次事件难道就是那位母亲一个人的责任么?为什么这位母亲对为自己孩子牺牲的人，别说尊重和感激，连承认都没有?因为怕了，自己的儿女为他人儿女而死，这是什么道理?相信每一位父母都不愿意这样，经过这样简单的换位思考，这位母亲得到了一个“朴实”的结论：如果承认这件事，自己一定会被那家人追究憎恨。最后事情败露之后那位母亲诚惶诚恐的的拿着钱去祭奠。最不幸的，不是见义勇为者，而是良心受到谴责的人。

在物质社会中，死人没有利益，不会说话，不会反对，损失又怎样?这个看似损阴丧德的举动，难道不是这个自我中心主义横行、物欲横流的、道德匿迹的社会暗流所造成的么?错的不只是那位母亲，更是社会的自私与冷漠，道德沉没的放任。

这是人心中道德的自沉。错的是世界，错的是社会，那么，我们没错么?融入这个道德匿迹的社会的我们没错么?当然有错，还是元凶级别的。人，是社会的基本单位，换言之，这个社会所表现出的一切特质都是我们每个人行为的后果，就像分子的性质决定物质的性质一样。一切我们所唾弃的社会问题都源于我们自己。“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天。”歌词所言甚是，可惜我们似乎喜欢从反面证明。设防与欺骗成了人际关系的基石，既然老人摔倒都没人敢去扶，更何况一个大学生淹死了，而且原因还十分清楚：就是因为你家两个不争气的娃掉水里了，才害死人家一个大学生。所以母亲选择了逃避，这也折射出我们大多数人在面对道德和利益时的拙劣选择。

然而，沉没不代表陨灭。这此事件的真正主角却应该是那位大学生一家。见义勇为，多么令人怀念的词汇，这名大学生用生命证明了，道德长存，更令人钦佩的是他的'父母“我们只需要一个道歉”面对放弃了道德的母亲的行为，他们不予追究，他们只是想证明：道德，终究还是存在的。与那位母亲乃至于社会显现出某些不良行为形成鲜明的对比。鲁迅先生说，中华民族自古以来就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有为民请命的人，他们是中国的脊梁。这倒是，让我们看到了民族的未来和希望。

或许道德不能为你带来利益，但“人”总是精神和物质的。失去了道德之后，精神一面便破碎了。虽然道德在有些人心中甚至在社会层面上沉没了，但是我相信，人们发现了精神世界的破碎之后，道德将重新上浮，绽放出耀眼的光芒。孟子说：人有“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”之四心，方为人。只有自我救赎，才是人性复苏和觉醒的开始。

篇28：论现实与非现实作文

论现实与非现实作文

现实是这，非现实也是这。你身处于现实当中，你身处于非现实之中。

混淆的是眼睛和脑袋，清晰的是你那交际于现实与非现实之间的灵魂。

这里是现实，这里是非现实。当你在梦境之中时，你何时能在其中清楚地意识到这是梦境，而非现实。如果说梦境是非现实的，那么这不知是否是另一个世界的我们做的长梦之中的场景的现实，也是那非现实。

想象中的世界是非现实，因为我们眼前所常见的不是那想象中的事物。但如果我们眼前的一切是这一切，触觉所感受的这一切也是如此。那么我们是否可以将这想象中的世界称作为现实。如果不能，那么睡眠中的时间又将作何解释。睡觉这一件事对于我们所有人都是必要的`。我们睡觉过程是我们所无法感觉的（在睡着时），那么这一来我们没亲眼看到、二来我们没有感触到的时间里，我们是否处于那非现实当中。

如果说是因为大脑休眠，那么休眠时人的意识又去了何方，可以说是没有所谓的意识在那时。如此说来，我们的意识由我们的机能时的肉体维系着，我们的一切神经都靠能量和肉体支撑着。

既然如此，如果一切的神经冲动都可以人为控制（有足够的维持），那么所谓的非现实对于此时我们的意识来说就是现实。

如此想来，梦境与此也大体相同。所以，所谓的现实不过是我们的意识所在的那个世界罢了，而所谓的非现实，不过是此时我们的意识所不在的那个世界罢了。

篇29：论勇敢与鲁莽作文

论勇敢与鲁莽作文

论勇敢与鲁莽

安徽省黄山市屯溪现代实验学校六（1）班江雅清

在生活中，在勇敢与鲁莽面前，我们常会分不清勇敢与鲁莽，犯了选择性的错误。勇敢位于懦弱和鲁莽之间，但勇敢不等于鲁莽。那处于鲁莽和怯懦之间的由适度自信所形成的新的性质，便是自负和自馁。如果需要给它一个名字，就叫做勇敢。勇敢：勇敢的定义只有一个，但勇敢的表现可能有很多种。勇敢者的精神是顽强的。03年初夏SARS病毒吞噬了所有的欢声笑语，吞噬了自由与和平。但是，当大家都在恐惧当中时，她们总在清晨，踏着沉重的步伐，来到自己的岗位，开始了一天的工作。这对于她们来说，却是一种幸福。白衣天使们是勇敢的.。为了病人，她们抛开了一切，离开了亲人、朋友。非典是可怕的，在可怕中依然坚持工作的人，用两个词来形容，便是勇敢与无畏。在这些曾进入SARS隔离区工作的医务人员们与在人们的共同努力下，非典已远离我们而去，但是白衣天使们抗击非典的勇敢与大无畏的精神将永存，让人们难忘。可我们最难忘的是她们为了健康与和平而涨放的笑容。在奥运会上，刘翔是勇敢的。04年8月，刘翔成了中国运动员的骄傲，他在雅典奥运会上以12秒91的成绩平了由英国名将科林-杰克逊保持的世界纪录。这枚金牌是中国男选手在奥运会上夺得的第一枚田径金牌。刘翔以一颗勇敢的心书写了中国奥林匹克新的历史！如果那时，刘翔面对强敌软弱了，没有了想拿金牌的“野心”，鲁莽地气馁，这时的他会成为家喻户晓的奥运明星吗？所以，就必须要有一颗勇敢顽强的心，一颗时时想为奥运作些贡献的心。勇敢是无畏，是顽强！鲁莽：鲁莽是一种本能的冲动。在拔河比赛那一天，五六年级一个赛组。当我们比赛时，双方都下了决心，一定要赢。那时，是我们班的同学们胜了。可是这时候，传来了五年级同学们的愤怒声。他们有的“嘤嘤”地哭了起来；有的满脸愤怒，对我们一股子意见；有的竟然说我们班的男同学吃了一种能使人兴奋的药片

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