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我的主张作文

时间：2023-08-12 07:36:47 更多作文收藏本文下载本文

我的主张作文（精选24篇）由网友“Wayne”投稿提供，下面是小编为大家整理后的我的主张作文，以供大家参考借鉴!

我的主张作文

篇1：节水我主张作文

节水我主张作文【热】

“水是生命之源”这句话说得一点不错，可现在的水资源越来越缺乏了，这是为什么呢？还是我来告诉你吧！你瞧，有的人在清澈的河水里排放垃圾，使原本充满生机的小河变得死气沉沉。水资源对于人们是多么的重要啊!因此，节约用水，利在当代，功在千秋，经过我跟同学们的长期讨论，我们研究了一套生活节水小方法：

1.淘米水洗菜再用清水洗，不但节约了水，还能把蔬菜上的剩下的农药清除掉。

2.拖地、擦窗、洗衣服用过的水可以冲马桶。

3.车子的清洁不用水管冲，可以改用湿布擦，太脏的.地方也可以用洗完衣服的水擦拭。

4.家庭浇花，可以用淘米水、茶水、洗衣水等

节约用水不仅要有好的方法，也要有好的习惯：

1.许多人在水龙头还开着时就出去了或接电话、开门迎客，水往往会流掉很多，只要我们改掉这个坏毛病，那我们的谁不就节约下来了吗

2.我们还要定期检查抽水马桶、水池、水龙头和墙壁上有没有漏水现象，久而久之，这也是很重要的习惯。因为家里漏水是经常发生的事，但也十分浪费龙头一个晚上能滴掉五六升水，想想这有多可怕。一旦发现漏水，一定要及时报修或换一个新的水龙头，

3.我们还可以在水池下放一个储水罐如果水龙头拧不紧滴出来滴在储水罐里这样谁就不会白白“溜走了”

节约用水人人做起，从我做起。节约用水，刻不容缓。

篇2：我的主张作文

如今，中国已走进了新时代，很多人都富了起来，于是就有了这么一种观点：“买什么都要买最贵的。”但我的消费主张是“节约消费，能不花的钱就别花。”

我为什么这么说呢？

第一，很多贵重物品没有购买的必要。记得美国“奢侈之王”科兹洛夫，曾用2200美元买了一个镀金的纸篓。我当时就感到很好笑：你用这个价值上千的镀金纸篓干什么？装废纸。那我用几块钱买的纸篓也是装废纸，多出的这几千块钱，提升了的使用价值吗？没有。它只增加了商品的价值，换而言之，就是满足了人的虚荣心——看，多么高档！我说，你用这多出的几千块钱干点别的多好，非得要去满足这份看不见摸不着的虚荣？

这样的例子还很多：同车型同性能的东风某款车，颜色一变，价格就增了十多万；同样的月饼，多了几层包装，便价值上百，普通的灯泡套上一层玻璃，便因为那水晶般的效果价钱翻一倍……这种不值得的消费，不要也罢。

第二，有的物品只是加了个幌子，价格就一飞冲天。这种情况还不如第一种——第一种好歹还增加了商品的价值。这一种商品压根儿就是顶个幌子诓钱：达芬奇的地板一载上“意大利名贵木材”的帽子便定价几十万；养鸡场里的鸡蛋举个“散养笨鸡蛋”的牌子就2块一个；台湾普通橄榄油加上铜叶绿素，再挂个“西班牙进口原装”的招牌价格就贵得吓人……正如赵丽蓉、巩汉林的《打工奇遇》中演的一样，一盘萝卜加上“宫廷”二字就值80元；一杯兑水二锅头加“宫廷玉液酒”就卖一杯一百八。这种花钱买气生甚至花钱买罪受的消费，不要也罢。

第三，勤俭节约是美德。“纵览前贤国与家，成由勤俭败由奢”秦始皇的骊山墓、阿房宫让人民怨声载道；勾践卧薪尝胆终于成就霸业；慈禧太后在死后睡的褥子上嵌了1204粒宝石，还挪军费建颐和园，让“堂堂大清”在洋人的铁蹄下受蹂躏……数千年的分分合合得出教训一条：正是不该有的高消费导致了民族的败落，而勤俭节约才能兴国安邦。“不积跬步，无以致千里”，正是一点一滴的节约使国家富强！所以我的消费观点是“节约消费，能不花的就花“奢侈只是虚华的假象，只有简朴才能让幸福更长久。

篇3：我的主张作文

“微生活”，顾名思义，微电影般的生活，这种主张，是一种全新的生活方式。

如果我是一名摄影师，我会带着我的相机，走遍世界大大小小的角落，在世界的每一个经纬，交识形形色色的人物。就算筋疲力尽，等到耄耋之年，在一个日光熹微的午后，捧一杯清茶，咧着早掉光了牙的嘴巴，像个孩子一样“吃吃”地笑，一张张翻看泛黄的相片，用皱巴巴的'手指着相片上青涩的自己，如电影般一一回放，真是美妙极了。

红日高悬，嗅茉莉几许，撷一朵放心上。

初夏，六月的天还不见得燥热。花香缱绻着温柔，就连阳光都不显得刺眼了。我拿着相机，踱着慵懒的步子，不知不觉由着双脚带我来到某所学校。大门紧闭，早已拉起警戒线。警戒线内，是考生的奋笔疾书；警戒线外，是家长的焦急等待。纵然红日高悬，亦有茉莉清香，小小的一方树荫投下片片阴凉。我忍不住举起相机拍下这一瞬。在学校这个场景，学生只是学生，但再出色的商业精英或勤劳憨厚的工人，他们的角色只有一个——操心大半辈子的父母。

心事微凉，绘难妄虚枉，重叠浅浅忧伤。

课堂上，是老师唾沫横飞地讲课；课堂外，是同学互助或竞争的身影。他们或打闹或谈笑，有一种“友谊”的情愫在恣然生长。考场上，分分必争，暗暗较劲；考试后，谈笑风生，描绘宏图。在矛盾的青春期，结识一个个烂漫的朋友，在最好的年纪遇见最好的他们，不只是过客。在这个矛盾的年龄，也许会有数不清的心事和忧伤，笑过、哭过，修补过伤痕累累的伤口，再跳、再奔跑，一切都会好起来。在教室这个场景，再顽劣的孩子都有同一个身份——学生。

“微生活”，顾名思义，微电影般的生活，这种主张，是一种全新的生活方式。人生如戏，每个人都是自己的专属主演。或精彩，或悲戚，正连载，已完结，凭你掌握。哪怕台下没有观众没有鲜花，台上的幕布如何破旧，舞台如何劣质，请记住这是你的独角戏，也请演出自我，活出真实。微生活，简简单单、轰轰烈烈地生活。花开花落，云卷云舒，日升日缀，潮起潮落，都是自然之定律。朋友，别担心，花有再开之时，叶有再绿之日，就算今天撕心裂肺地嚎啕大哭，明天也请微笑着。“面朝大海，春暖花开”，微生活这部戏，请一定演下去。

篇4：我的主张作文

水滴感恩大海，因为大海让它永不干涸；花朵感恩绿叶，因为绿叶使它如此艳丽；而我要感恩奶奶，因为在奶奶的呵护下我感受到了温暖与幸福！

聆听时光的絮语，凝望流年的风景，忆起温暖的往事，感恩身边有你……

流水几弯萦梦绕，楼台隔院似闻萧，往事溯前朝，仍记，寒冷的雪天里，为我披上一件外套，泡一杯热茶，粗糙的手上爬满了老茧，一针一线织着毛衣，心里热流涌进，脑中不禁袭来我的感恩主张。

夜凉如水，往事重温

风，瑟瑟地吹，一弯弦月高挂，银光中透着些许凉意。我的感恩主张A计划开始实施。此时她正在微弱的灯光下织着毛衣，丝丝白发格外刺眼，同样的场景，同样的人，做着同样的事，做事的人身份互换，拿来一件奶白色披挂，缓缓地推开房门，“奶奶，天冷，来披件衣服。”我微笑着。“不冷不冷，没事的。”奶奶竟推辞起来，我走上前，敞开披挂往奶奶身上一披，奶奶也只好服从喽，A计划实施成功。

茶香四溢，茶韵无穷

我跑进厨房，拿出一盒铁观音，掬一点茶叶放进杯中，倒入热腾腾的水，那茶叶沸腾了，在水里打着转儿，一阵清香袭来，沁人心脾，已蔓延着溢满屋子。学着那些贤人雅士，捧起茶杯，上下摇晃。顿有一种大家风范，感恩B计划实施。轻推房门，将茶放在桌上，此时茶叶已几乎沉至杯底，别有一番风味。“奶奶，快来尝尝我为你泡的茶！”闻声，奶奶便来了，她，捧起茶，先用手把香气扇到鼻前，然后吹吹热气，品尝一口。看着奶奶品茶，我心中也甚是高兴，B计划实施成功。

就这样，我的感恩主张计划圆满成功。水滴感恩大海，因为大海让它永不干涸；花朵感恩绿叶，因为绿叶使它如此艳丽；而我要感恩奶奶，因为在奶奶的呵护下我感受到了温暖与幸福！

未来的路还长，我的感恩主张将会伴我成长。

篇5：《我的作文教学主张》读书笔记

近日继续读管建刚老师的《我的作文主张》，我继续保持一种状态——读得“一愣一愣”的。管老师是真的在进行一场革命，他的许多观念于我来说，都是颠覆性的'。果然是越学习，越觉出自己的无知。

一直觉得学生怕作文最直接的原因是不知道“怎么写”，却原来，先解决“写什么”才是根本。

管老师说作文也得先温饱再审美。一个绅士带着一个饿得半死的流浪汉去豪华剧院欣赏意大利歌剧，显然是不够绅士的。作文的“温饱”指的是“写什么”，只有学生发现到处都是写的内容，再也不用为写什么发愁了，老师再组织引导，学生自然会把写作的重心转移到“怎么写”上来。怎么写更好，更有意思，表现力更强，更能抓住读者的心，属于审美范畴。审美要建立在温饱的基础上。

写什么？我们在课堂上精心筹划给孩子“生成”写作内容，不就解决这个问题了吗？管老师说，错！如此教出来的学生，将永远是作文上的“高度迟钝者”。“生成”写作内容的作文教学，是对学生写作的一种“溺爱”，生成的写作内容是一种变相的施舍，作文教学，要让所有学生拥有自食其力找饭吃得本领。

读到这里，我又大大的一愣了——难道我们的活动化作文教学是对孩子写作的一种溺爱？我们在培养作文上的“高度迟钝者”？细思量，又释然了——活动化作文是在解决“怎么写”的问题呢，若解决了温饱，难道不需要审美么？在快乐的活动中了无痕迹地习得“怎么写”的方法，孩子们何其幸运。但是，作为老师一定不能忽视引导学生解决“写什么”的问题。

如何解决作文的“写什么”？走进生活，贴近生活吗？管老师说，错！写作，要的是“留心生活”。而且“留心生活”这四个字中，重点不是“生活”，而是“留心”。对写作而言，观察只是发现的一个外在部分，而且是一个不成正比的条件。又是一个让人一愣的观点呢。读书笔记。就是说，并不是你观察的越仔细，就能发现越多。“重要的不是进入你大脑的是什么，而是进入你大脑的那个东西，在你心灵的湖泊上激起的浪花”。解决温饱，第一重要的。不是外在的观察，而是内在的发现。

决定写作高度的正是内在的眼光而不是外在的眼睛。一个人，把主要精力放在外部的观察上，忽视了内在的心灵的看、回味，他的写作之路是走不远的。只有当眼中事物成为心中事物，才会有写作意义上的发现。

由此，我想到“活动化作文”教学中的一个环节——闭眼默想，此时，孩子们所有的外在感官都关闭了，内在的心灵当是汹涌澎湃的吧……这也是写作意义上的一种发现吧？

外在感官一减弱，内在的心灵随即活跃起来。其实内在的心灵每一刻都是活跃的，只是外在感官活跃时，你忘了体会，忘了审视，忘了捕捉。我想，这也是为什么安静的阅读比看热闹缤纷的影像更让人获益的原因之一吧。

管老师还提到了一种说法——写作牵挂，这回我的一愣，是因为找到了共鸣呢！

管老师说一个写作的人，应该时刻牵挂着他的写作。要时刻想着：今天有什么故事会走进我的文字呢？写日记，当是最好的牵挂了。

我一直非常推崇魏书生老师的观念——日记是一项道德长跑，坚持下去，收益是不可估量的。所以，一年级下学期，我就领着我的娃儿们起跑了。生活处处皆素材，但是孩子们的眼睛还不够善于发现，或者说他们发现了还不善于捕捉，我总是时不时地提醒孩子——“这个可以写在你的小书里呀”，“哎呀，今天的小书有东西写了！”，渐渐的我也能经常从孩子那里听见这样的声音了——“我要把这件事记到小书里”，“耶耶，我今天有东西写了”……日记不在长短，目的在让学生日日牵挂着写作，有一种天天写着的状态。这样每天寻觅着写作的素材，让人留心到自己的喜怒哀乐自己对事物的想法看法，人会渐渐变得敏感，富有洞察力，就会拥有一双善于发现的眼睛。

而写作的成功就在于，“一颗有准备的头脑和一双善于发现的眼睛”。

篇6：《我的作文教学主张》读书笔记

《我的作文教学主张》是管建刚老师作品。在这本书里，管老师指出要淡化“作前指导”，强化“作后讲评”，这才是作文教学的重要出路。他认为学生的作文就如盆景制作，盆景制作有两种典型方式，一是强制地将枝杆朝着人为的方向前进，从而制作出大量相同的盆景；二是顺着枝杆原有的姿态，做必要的牵引，每一个盆景都是不可复制的。当前大量存在于一线的，以“指导”为中心的作文教学，就是第一种盆景的制作方式；而以“讲评”为中心的作文教学，走的恰恰是第二种盆景的制作方式，那是真正有艺术生命的制作方式。

看完这本书，我的心头不禁一寒。按照管老师的理论，如果我的课前指导越成功不就是对学生作文更大的禁锢吗？那把这一块放进课题不就是一个错误吗？还是直接做习作中和习作后的指导就可以了呢？我陷入了沉思。

管老师眼中的学生的作文水平和我们的学生是不一样的，基于农村学生作文水平低下的实际情况，我们的课前指导是非常有必要的。我们的很多学生如果不对他进行课前的作文指导，他就无法下笔了。傻傻地坐着或者是乱写一气，所以，课前指导还是应该进行。但是我们也不能走极端，就拿一篇范文来指导，那样的话，所谓的盆景就真的会是千篇一律的，没有欣赏的价值。这就提醒我们课题组在实施课前指导的过程中多选一些不同的案例，并鼓励学生根据启发写出属于自己的、独特的作文。

虽然这本书中提出的观点与我们的课题研究有着很大的不同，但是管老师强化作文讲评的观点也是值得我们借鉴的，他说：“学生写好了作文，老师认真地读学生的作文，研究学生的作文，“指”出哪里写得好，句子就该这么写，作文就该这么写；“指”出哪里有问题，什么问题，以后要注意。老师认认真真地读学生的作文，研究学生的作文，由学生的作文现状，“导”出一个贴近学生的“最近发展区域”的作文训练点，两者合起来，就是“指导”。“讲评”，就是最好的“指导”。它是有了“学生作文”这个文本之后，实打实的“指导”。

“讲评”课，就是先“号脉”，再“下药”，这药就能下得准，就能药到病除。即使不药到病除，它的副作用也少：学生已经写出作文了呀。先让学生写，写出来了，有什么问题，我给你诊断，给你开药方，给你治，这就是“先学后教”，“以学定教”，“先写后教”，“以写定教”。这就是闻名全国的洋思经验。

一定要研读学生的作文。离开了对学生作文的研究，作文教学必肯定无的放矢，你不朝着学生的现有的真切的作文水平“射”，你能朝哪里“射”？又能“射”到哪里去？作后讲评课，是“研究学生作文”之后的一个表现形式，最好的表现形式。一个老师讲评课重视了，上好了，对学生的作文状态了如指掌了，班上学生的作文绝不会差！”

所以我们在实施课题的过程中，要侧重于习作中和习作后的指导，让学生习作这个盆景千姿百态，不可复制。

我阅读了管建刚作文教学系列《我的作文教学主张》之后，我深有感触，非常认同管建刚的主张——让学生主动地、愉快地学会作文，创造性地写好作文，享受作文。我在作文教学中，也体会到，学生想写的作文写得开心，写得得心应手。否则，学生咬着笔杆也写不出皮毛。因此当学校发给我管建刚的《我的作文教学主张》这本书时，我是满怀期待，希望从中再次得到启发，得到方法，得到动力，得到实惠。

一、“文心”重于“文字”

“文心”不仅仅是一种技能，更应是学生写作的心灵，是心灵的苏醒，是心灵的敞开，是对美好生活的向往，是对理想的追求。而管老师认为的“文心”是激发学生写作兴趣和写作意志上，他强调：没有兴趣的写作是“死”的写作。是的，管老师点出了作文教学的关键处了。作为第一线的老师，也深深知道：兴趣是学习最好的老师，更何况是公认难的作文呢？对于一个小孩，让她们写什么呢？怎样写？没有兴趣如何实践！因此，我太佩服管老师的这一个观点。“你要好好调动学生的作文兴趣啊。”这是一些老师见到管老师问及作文训练的方法时，管老师回答的一句话。管老师还认为：作文教学以“技能训练”为核心，是一条走不通的路。我也觉得是：因为作文兴趣本身，就是一个重要的作文能力。因此，管老师提出了他的一些主张，我愿跟大家分享：说错误的真话，不说正确的套话；说不好听的真话，不说好听的假话；写作热情来自真诚的回应；没有兴趣的写作是“死”的写作。

二、“生活”重于“生成”

学生的作文不是另一种生活，即不要把学生的作文和学生的日常生活割裂开来。是啊，“只要活着就有写的内容”，因为学生不是为生活而作文，作文也不就是为了生活。因此，我也认为，如果觉得学生没有写作的内容时，我会扪心自问，我限制了学生的心灵没有？每当此时，我会把作文教学停下来，因为让学生再写下去是毫无意义的，没有一种另外的“写作生活”。记起，在春节后的开学初，班里举行一次茶话会，我抓住这一契机，让学生谈谈茶话会的情况，再用笔头写在纸上，愿意写多少就写多少。学生的兴趣可浓了，写出的内容丰富多彩，有侧重于春节的趣事，有侧重于庭聚会，有侧重于对同学的思念有诗歌、散文、记叙文，形式多样，这不就是他们的真实生活吗？还记得，在举办的心理团体辅导中，我班的学生是活动的对象，于是我让他们抓细节、抓气氛、抓过程，把活动刻画得淋漓尽致，绘声绘色，让人身临其境。一篇篇多好的作文，就在学生的笔下记录下来。每当手捧着这些美文的时候，心里不由地再次感慨：学生要写作文，必须从生活中来，走向生活中去，这样的文章才有血有肉。学生的生活就是写作的“金矿”！我们就要帮助学生发现他们的“写作金矿”。

三、“发现”重于“观察”

众所周知，观察是作文的首要前提，观察最重要的手段是眼睛和耳朵，但我又突然想到：海伦凯勒成名的事实。所以，我觉得写作，重要的是内心的发现。倾听内心，发现题材，是最重要的写作能力。“留心观察”这四个字，重要的不是“观察”，而是“留心”。因此，学生的发现是与众不同的，唯有这样才会写出独一无二的文章。

作文教学是一个弱势的群体，作文教学研究是一个落后群体。看了管建刚的这本书，让我掩卷沉思，作文教学的路子，自己在管建刚的主张下，努力绽放作文教学的奇葩！

篇7：《我的作文教学主张》读后感

上个学期，我初来大洋，在金老师的引领下，我加入了我们的先锋队组织（作文实验班），并购买了管建刚老师的一系列作文教学丛书。带着这次交流的任务，结合平时自己在班级作文教学的问题，我细品了管老师《我的作文教学主张》一书，收获很多，感触颇深。以下我谈谈三方面的收获：

收获一：培养写作意志比兴趣更重要

一直以来，我都认为，“兴趣是最好的老师”.然而教学这么多年下来，学生对写作感兴趣的，确实是少之又少。兴趣偶尔易得，却又难以持久。那么，该如何将这难得的兴趣持久下去呢？管老师认为，比培养作文兴趣更重要的，是培养学生的写作意志。

培养小学生的写作意志，并非一两天就能完成。必须要教师扎扎实实的带班，每一天，每一周到每一月，每一个学期，整个过程都需要老师的引导与激励来持久维持学生“写”的兴趣。联想到班里的孩子写日记，颇有同感。这学期，自开学以来，几乎每天都让学生写日记，一学期下来，大部分孩子都有不同程度的进步。细想一下，除了认真批阅和周报刊出之外，还有激励措施：每次日记积分的累加，达到一定的数量，期末就可以获得一份礼物或满足一个切合实际的愿望。由于有了写的动力，学生的每日一记就保持了一种良好的兴趣，写日记也就没那么怕了（当然部分孩子还是没有写作的兴趣）。前一星期，因为临近期末，我停下了每天写日记的作业，让他们一周一记，当时宣布这一个决定的时候，许多孩子开心得不得了，但也有部分孩子问：“这是为什么？写日记已成为我生活的一部分，不写我会觉得很难过的。”听到这样的质问声，我甚是欣慰，不为别的，就为“写作成为他生活的一部分，他已离不开写作”.

收获二：每一个孩子都有一个属于自己的写作金矿

对于写作，每一个孩子的敏感点、兴奋点和痛点都不一样，所以每个孩子都有着属于自己的写作金矿。男孩和女孩的“写作金矿”不一样，文静的学生和调皮的学生的“写作金矿”也是不一样的。

在这方面，我班有几个比较明显的孩子，如汪运凯，学习成绩不怎么好，作文方面时好时差，刚开始有几次写小动物的日记，我甚至怀疑他写的作文是抄的，去网络上也查证过，结果没有找到雷同的作文。后来我又在想会不会是孩子在某一本作文书上抄的，网上还没有。直到有一次，我特意找他聊天，他告诉我，他家里养了好多的小动物，有鹦鹉、有刺猬、有松鼠、有小仓鼠……总之好多好多。我还是半信半疑，于是我让他回家后拍几张这些小动物拍的照片给我看看，当天晚上我果然看到了这些照片。从此，我再也不敢怀疑该孩子的作文了。

类似于这种情况的还有几个，一个特别喜欢写和家人打球类方面的，乒乓球、羽毛球、篮球、排球，都写得不错。一个特别喜欢改写故事或编写故事。一个特别喜欢写自己小制作方面的……原来他们的敏感点、兴奋点和痛点所在便是他们的写作金矿，写作范围只要是在他们的写作金矿里，他们便会侃侃而谈、洋洋洒洒，下笔如有神。

收获三：“我要改”作文系统中的“六次修改”

“文章不厌百回改”,“作文三分写，七分改”.对于作文修改的重要性，我们都懂。可在实际操作中，学生对“改”大部分都持排斥态度，所以将“改”贯彻到底真得很难。

管老师在他“我要改”的'系统中，详细地介绍了“班级作文周报”上发表文章的六次修改，让我为之震撼。第一次，周末写好稿件写“自荐语”;第二次，周一同学间“互改”、“自荐”;第三次，被初选回家修改；第四次，终选录用输入电脑；第五次，周报样张裁开校正；第六次，周报刊出后小组利用双休改。六次不同形式的修改，让原本单调、乏味的修改丰富起来，更赋予了它以“活力”.小小的一篇习作，历经六次修改而臻于完美，而负责修改的小主人们也将在这样一个过程中得到一次次作文能力的提升。

“六次修改”系统，这一学期我们班还没有行动起来，下一学期，我将会带领我的孩子们一起行动起来，希望孩子们能在这一修改系统中成长。

之前，我不曾想过，也不曾听说过“写作意志”和“写作金矿”等词，读到这本书我才初次接触并理解其中的意思。我觉得参加作文实验班是我最正确的选择，有了大家的引领和示范，以及管老师的作文教学系列丛书给我带来了具体的、具有可操作性的作文教学方法，让我有种拿到作文教学驾照，明明白白教作文的感觉。初拿作文驾照的我，还是新手上路，路上还有许多磕磕碰碰，今后希望大家多多指导，感谢作文教学路上有大家的陪伴！

篇8：《我的作文教学主张》读书笔记

“作前指导”和“作后讲评”是作文课的两大课型。当前流行的课型是“作前指导”，它主要落在两点：

1、“指导”学生“写什么”。

2、“指导”学生“怎样写”。

学生作文前，套用林语堂的说法，老师的话应该“像女人的裙子，越短越好”。百分之九十的“作前指导”都是好心办坏事。我不上作前指导，我只上作后讲评。

“讲评”就是最好的“指导”。它是有了“学生作文”这个文本之后，实打实的“指导”。“讲评”课，就是“先学后教”，“以学定教”，“顺学而教”。一个不具备系统的作文知识的人，“讲评”是点不到位的。

一个老师重视讲评了，上好讲评课了，对学生的作文状态了如指掌，学生的作文绝不会差!

语文老师一定要知道，研读学生的作文，是作文教学最为有力的起点。

阅读教学要研究文本，作文教学也要研究文本，研究学生的作文。

讲评课，它无法演练，无法磨课，无法反复，“一次性”是它的特征，它与“一劳永逸”无缘。

上好“作后讲评”课的三件事：

第一，欣赏。写作很辛苦，它需要热情而真切的赞美。

第二，挑剔。讲评课不能光讲好话，要能指出真切的问题。

第三，训练。要上好讲评课的“练”，老师要有一个写作训练系统，不具备写作训练系统，不能一看到学生的作文中的问题就马上链接到一个写作训练点，那也枉然。

主张五：“多改”重于“多写”

一、写作数量制约写作质量

学生写了一篇又一篇的作文，却都在低水平重复，写得再多，也白搭。要让每一次写作，都到达写作的极限区域，进入写作的潜能区域。“改”，几乎是进入的唯一途径。

不要再拿“多写”来折磨学生。一个在低水平重复自己的人，一个永远只会做“毛坯”的人，永远做不了“精品”。作文教学，要从“写多”转向“写精”。

二、仅仅教给学生方法是不够的

修改离不开“读”;读，只是必要条件，不是唯一条件。

三、作者是第一修改责任人

看到有的语文老师，把时间都折腾到写作文批语上，我很心疼，心疼老师花了时间、精力，得到的回报几乎等于零;有几个学生是从老师的评语里，获得写作的长进?我还看有的语文老师，不厌其烦地帮学生“改”作文。有几个学生，看你老师的“改”呢?能从你老师的“改”里琢磨出道道呢?我从不写公文式的“批语”。我把时间腾出来，研究有效的、有用的“讲评”。

作文教学要着重在培养学生自改的能力。重在自改。只有学生自己才最清楚、明白所经历的事，最清楚、明白内心感受，只有学生自改，才最忠实于自我的本真。

如果你的学生对着自己的作文，如痴如醉、忘乎所以地修改，作文教学还需要你费神指导吗?你还用担心你的学生写不好作文吗?

篇9：《我的作文教学主张》读书笔记

今天开始读管建刚的《我的作文教学主张》。浏览一遍后，我对管老师提出的这两个观点很感兴趣，一是“语文书”不等于“语文课程”，一是“课堂主阵地”不等于“课本主阵地。有一种说法，三分课内，七分课外，到底“三分”和“七分”，哪个重要?

管老师认为，没有课外的七分，是永远学不好语文的。一个只知道读课文的人，语文学习上永远不会有出息。一个把语文书放一边，把小说藏在桌肚里读得忘乎所以的人，或许能成为作家、文豪。一本语文书不过三万字，教得再透，读得再熟，煮得再烂，不过三万字，不会变成30万字。

我们的语文教学，一天到晚抱着薄薄的语文书，视语文书为宝典，红宝书，一篇通俗易懂、明白如话的白话文，折腾了两三节课，还不够，还有一页又一页的关于课文的练习题、“课课通”。把“三分”折腾得死去活来，把“七分”忘得所剩无几;把学生折腾得死去活来，把活泼泼的自主阅读、写作忘得所剩无几。

绝大多数的语文老师，错把“语文书”当成“语文课程”，以为把语文书教好了，就是把语文课程教好了，学生就能学好语文了。把语文书等同于语文课程的悲剧，正在认真而严肃地上演。我们的教育经常在严肃而认真地做着滑稽而错误的事。我们的老师经常在严肃而认真地做着滑稽而错误的事。

将“语文书”的教学等于“语文”的教学，直接孪生了一个可怕的现象：“课堂主阵地”等于“课本主阵地”。语文学习重在课外的“七分”。一本薄薄的语文书对于语文课程来说，杯水车薪，缺得太多了。一个语文教师认识不到这一点，把课堂教学窄化为“课本教学”。拿着薄薄的语文书折腾来折腾去，折腾了一个学期又一个学期，也折磨了学生一个学期又一个学期，折腾到最后，老师筋疲力尽，学生枯燥无味。

一个语文老师，应该用百分之七十的精力处理“七分”的“课外”，即开发语文课程和使用开发出来的语文课程。

语文书太薄了，开发语文课程太迫切了。开发语文课程，开发好课外的“七分”课程，应该是语文老师的核心教学能力、第一教学能力。开发语文课程，是发展语文老师、成就语文老师、幸福语文老师的重要途径。只有自我开发，教师才有作品感，才能走向“教自己的东西”，教学才会充满老师自己的思想、见解和情感，教学才能烙上“我的”色彩。教师的核心能力不是课堂教学能力，那毕竟只占“三分”。一个语文老师用自己开发的“课程”来教，如《第56号教室的奇迹》里的雷夫，用“他的”莎士比亚来教学生，教师的教学才能对学生有个人的、个性的影响。

语文学习要“课堂小阵地”，更要“课外大舞台”。课堂，语文老师的研究重点，不是教材解读，而是“两个”开发，一是课程开发，二是组织、引导、激励学生方法和手段的开发，使学生主动用起、用好“课外大舞台”，将“读”和“写”融入自己的生活。这就是最好的语文老师，这就是最好的语文教学。

读了管老师的以上论述，让人感到豁然开朗。一直以来，我也很多一线老师一样，犯了同样的错误，一是认为“语文书”就是“语文课程”，把语文书当做“圣经”，抱着语文书死死不放，不把它读通读透决不罢休。一是认为“课堂主阵地”等于“课本主阵地。“课堂是个大舞台，谁都可以进来”。窦桂梅老师不是提出三个超越吗?其中就有超越课堂，超越教材。还有课内海量阅读的推广人韩兴娥、常丽华和薛瑞萍，不是已经把课外书搬进了课堂吗?学生的语文能力的提高、语文素养的提高，不是靠一本语文书，不是靠大量的做题，让学生大量阅读，才是当务之急，老师不能禁锢于“一亩三分地”，学生，不能禁锢于“课堂小天地”，要到书的海洋中畅游。只有这样，才能解放学生、解放老师、解放课堂，学生才真正做到“营养均衡”。

篇10：《我的作文教学主张》读书笔记

“打破旧的作文教学程式，提出九大革命性主张，是在丰厚有效的作文教学实践土壤上开出的美丽的思想之花。这便是《我的作作文主张》，这便是管建刚，这便是自谦为“一管”之见，实有超迈的视野的作文教学先锋。

钟情与他的主张四，那一针见血的犀利语言，时时敲打着自己的心，那高屋建瓴的风范刻刻震撼着自己的魂，让你不得不掩卷深思，不得不注目品味。“学生作文前，套用林语堂的说法，老师的话应该“像女人的裙子，越短越好”。“作前指导”的祸害，已经严重到了可以毫不心疼的、割掉肿瘤一样地将它抛弃。“讲评”就是最好的“指导”。它是有了“学生作文”这个文本之后，实打实的“指导”。“讲评课”，就是“先学后教”，“以学定教”，“顺写顺教”。讲评课，它无法演练，无法磨课，无法反复，“一次性”是它的特征，它与“一劳永逸”无缘”

重视讲评，这是管老师的作文风格，很欣赏上他的“作后讲评”课的三件事。第一件事是欣赏。写好一句话，写精彩一句话，每个学生努力一下都能做得到。所以大面积地欣赏学生作文的最好办法是抓“好句”。将学生作文中的好句子展示出来，大家一起朗读，朗读句子和作者的名字，小作者听到同学朗读着他的句子和名字，作文带给他的尊严和荣耀、自信和光荣一定会使他对作文产生新的认识和感念，其他同学念着小作者的名字，多少也期盼着下次能念到他的名字，每一个期盼都在学生心里播下一个“我要写出精彩句子”的种子。所以在下学期的创新作文课上，我的第一板块就是让学生欣赏五个以上孩子上周作文中的的好句、好段，让展示的`学生感到荣耀，让展示的过程成为其他孩子本周写作的动力。第二件事是挑刺。挑刺一般着力于“句病”。学生经常出现的作文病有：“的”病、“我”病、“长着”病、“心想”病、“关联”病、“开头”病、“记得有一次”病、“然后”病、“于是”病、“再”病、“就”病。我班学生还有一个“看到”病。因孩子较小，改起来有一定难度，所以下学期作文讲评，集中、反复让学生认识三种病――“的”病、“我”病、“看到”病，努力让学生的作文做到准确、顺畅、干净、利索。这也是我的创新作文课的第二板块。第三件事是训练。讲评课的练主要来自两处：一是从学生写得好的地方引伸出来。从课文、优秀作文选中引出的例子，学生有畏难感，从同伴作文中来，学生觉得自己“跳一跳”就能摘到果子。二是从学生写得不好的地方引伸再来，好几个同学缺少心理描写，教师创设一个场景，大家一起练一练，学一学，写一写心理的活动。

读着他的文章，又让我想到了美国学者威廉姆E多尔在《后现代课程观》里有一句耐人寻味的话“评价的目的就是在共同背景中以转变为目的的协调过程。”其中的关键词“以转变为目的”值得我们玩味。评价是为了转变，服务于转变，问题是，我们老师的作文评价，是让学生变好还是变坏？我们老师的批语，是让学生变得信心十足还是心灰意冷？我们老师的分数，是让学生变得兴趣高涨还是兴味全无？

他强调讲评重于指导。由管老师的作文教学，想到我们平时重指导，对讲评重视不够，讲评重于指导。我们的讲评课往往不受重视，也往往流于形式。没有讲评，学生的习作基本在原有的水平上徘徊，较难取得突破性的发展，更难以体会习作的快乐。

我们今后在作文讲评上要体现老师真切了解学生作文水平，把握住学生作文最近发展区域，让学生有心理认同感，可以尝试先写后教，以写定教,作文教学中要有多改强于多写意识。由此我又想到了作文大师于永正对批阅作文的自法,“尊重性灵，多就少改；尊重差异，慷慨解囊”。于老师对学生的作文，多肯定，多认可，多保留，多赏识，多发现美，不要吹毛求疵，不要吝啬分数。

当然,我们的作文教学绝对不是一次两次所谓成功的指导（一节好课解决不了孩子写作的问题，浮华热闹的表演更不能解决），而是贯穿于我们平时教学生活的始终，一天又一天，循环往复，日日如功的。

所以，老师们，要耐下性子，放远眼光，像与自己的家人过日子一样，平平实实地抓好作文教学。不要让孩子觉得是作文在折磨他，让他失败，而要让孩子觉得，作文，让他成功，让他享受！作文里的他，和他的作文，是成功的。任何教育一旦变成折磨，就走向反教育！

“帮助指导要明事理。不明是非的‘指导’只会捆绑学生的手脚，这样的指导，约束力是很强烈的。”真是一语惊醒梦中人哪！作文指导巨大负面效益一直潜藏其中未被发现,一直抱怨学生的作文千篇一律，原来“祸根”出在了自己身上！我们为什么不认认真真地进行讲评呢？针对性地进行“评”，针对性地进行“教”，这才是学生真正需要的“指导”啊！

作前指导，有祸害，必须抛弃。这样的主张，哪位语文老师还能不附和?语文老师们，让我们都来学习管建刚和他的作文教育系列，一起走近管建刚、走进管建刚，拿到教作文的驾照，明明白白教作文。

篇11：《我的作文教学主张》读书笔记

一本书，就是一艘船，能带人到远方，到我们平时无法到达的地方。《我的作文教学主张》把我带到了江苏吴江，认识了全国著名语文特级教师管建刚。

最初选购这本书，是因为看了此书作者管建刚的个人简历：一年大病、两年养病、三年经商、七代务农、八年村小、九九寒冬，十年板凳。著有《魔法作文营》、《不做教书匠》、《我的作文教学革命》、《一线教师》等教育书籍；创下了带班两年，学生发表作文200余篇的记录。读着简历，不由地被他的身世所吸引了，于是毫不犹豫地买下了这本《我的作文教学主张》。

书被带回家，我迫不及待地打开阅读，当天内一口气读完，对有关教育理论书籍如此读法，是第一次。《我的作文教学主张》若只从书名看似乎不过是本枯燥无味的作文教学理论书籍而已，细读你会发现它完全打破旧时理论书籍的写法，以朴实但充满智慧的语言，融理论于一个个小故事之中，夹叙夹议地提出作文教学九大革命性主张：“兴趣”重于“技能”；“生活”重于“生成”；“发现”重于“观察”；“讲评”重于“指导”；“多改”重于“多写”。

他的“作文教学主张”系列，具有的批判性、颠覆性和革命性，无不是对权威的挑战。当名师们都在研究体验生成作文指导课，凭着几节指导课讲遍大江南北，红遍全国时，身为一名村小教师的管老师却敢于向名师们提出异议，以其主张“讲评重于指导”、“生活重于生成”犀利地评判了“作前指导”的弊病，并提出大凡“作前指导课”百分之九十五均是弊大于利，提出学生作文前，老师的话应该“像女人的裙子”，越短越好，只有“作后讲评”才是绿色无污染的。管老师的观点无论是否能得到大家的认可，但这种勇气与睿智确是令人钦佩！这种创新意识更值得提倡。

管老师说：“我是一个喜欢故事的人，希望每天下班后都能带回一个故事。”这句话让我们发现管老师对待自己的作文教学主张，当成了自己的人生故事演绎，每一个故事，都在演绎中闪烁着生命的光彩。故事，让他不断地在教育实践中探索、反思、总结，最终达到了成长。管老师的故事读着平实，当你尝试着效仿他时，你才会体会故事的感人之处！在主张“多改重于多写”、“文心重于文字”中，管老师为了培养孩子的写作兴趣、提高作文修改热情，特办了一份《班级作文周报》。于是，他的作文课与众不同，“写作文”叫做“投稿”。平时的作文课成了投稿课、品读“周报”课。就这样来，《班级作文周报》，共办近500期、500万字。读着这些别出心裁的管理制度，我觉得自己读的不再只是文字，而是管老师的那份爱与执著，是孩子们成长路上的微笑与幸福！读着读着，我想起了杨九俊教授描述的理想教师的样子――“是爱，是暖，是诗，是人间的四月天”；想起了杨九俊教授描述的理想学生的样子――“活泼泼，是在天空展翅的鹰，是在海里飞翔的鱼”；想起了杨九俊教授描述的理想学校的样子――“到处流淌着奶和蜜”。

杨九俊的描述，是所有老师的追求，可这却是管老师的人生写照！

篇12：我的家庭绿色主张作文

我的家庭绿色主张作文

自从我们家买了小汽车，爸爸经常开着它带着我去兜风，平时没事也要爸爸带我出去溜一圈，欣赏着沿途的美景，感觉真好，可是当我享受着幸福的那一时刻，却不知不觉地为环保抹黑，我们绿色的家园渐渐变成了黑色的家园。

汽车尾气排放对大气的危害早有耳闻，只是没有太在意，学校环境保护课，也讲过这样的内容，汽车尾气主要成份是二氧化碳，臭氧层被破坏就是它干的……

今天，我要用实际行动来告诉爸爸，从现在起，我要做一个环保小卫士，保护我们美丽的家园人人有责，保持清洁优美的'环境更是人人应尽的义务，说干就干，我向爸爸宣布，我要坐公交车上学，不用送我上学了，清晨，当我背上书包赶着上公共汽车的时候，爸爸疑惑的目光，才真正的露出满意的微笑……从此，我也感到很惊讶，也改变了对自己的一些看法，觉得不可思议，做一件环保的事，如此的轻而易举，不需要豪言壮语，也不需要什么惊天动地，只需要在日常生活中，悄悄改变我们的行动习惯就可以大大地为环保做贡献，爸爸少开一天车上班，我坐公交车上学，不正是为环保做贡献吗，我非常高兴，我正在为环保做贡献。

经过一段时间的亲身体验，我发现，为环保做贡献并不难，方法也有很多，妈妈买菜少用或不用塑料袋，而是改用环保袋子了，爸爸少开一天车上班，我坐公交车上学，少用一次性用品，多用可重复、可再生的资源，珍爱环境，提倡勤俭节约的良好风尚……

从小做起，从身边的小事做起，我们小学生也要为环保做贡献。

篇13：韩愈文学主张

韩愈文学主张

韩愈出生在一个官宦世家，自幼就因为家风的影响而对文学有着多于常人的兴趣和认知。韩愈七岁时就能言，十二岁时就能下笔成文，所以他能够对文学对当时的文学创作有着自己的见解。韩愈认为当时的文学创作一味地追求对仗工整讲究声律的骈体文，是不利于内容的表达。所以自韩愈开始，就倡导古文运动。

古文运动的两位领袖

韩愈所主张倡导的古文运动，不是简简单单的创作古时的文章，那样反而不利于当时文学创作的发展，而是学习先秦两汉时期散文创作的精华。韩愈人文文章的一大重要目的和作用，就是说理明道，不是在文章表明做花式的修饰功夫。纵观韩愈自己所创作的诗句文章就可以看出，他的文章有着雄伟的气势，说理极为透彻达点，逻辑性思维也是极为清楚清晰的。所以唐时的杜牧将韩愈的文章和杜甫的诗句并称为“杜诗韩笔”，苏轼更认为他是“文起八代之衰”。

韩愈主张文学创作要重视内容的表达，这也被他用到自己的文学创作实践中。韩愈的文章最大的特点就是直言不讳，率真无比，就是敢于讲真话，这也是同他积极有为的政治素养相关联的。韩愈所创作的《论天旱人饥状》和《论淮西事宜壮》还有《论佛骨表》都是很好的表现，其中《论佛骨表》更是指出了为官的人不敢指出皇帝过错的事实。这一篇文章还差点要了韩愈的性命，幸亏有人求亲，才降为被贬潮州的结局。

韩愈的文学主张无论是对当时还是后世，影响都是巨大的。自南北朝以来的浮华文化，也自此渐渐被抛弃，一股文学清风开始吹起。

韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。韩愈作为一代名家，其文学作品可谓汗牛充栋，其中惊世名言更是比比皆是，以下节选了韩愈作品中部分诗词加以赏析。

韩愈的诗风在中唐诗坛上开创了一个重要流派，其笔力雄健，气势凌厉，这对纠正大历以来诗坛软熟浅露的诗风，是有着积极作用的。而《调张籍》就正像诗界异军突起的一篇宣言，它本身最能体现出韩诗奇崛雄浑的诗风。

诗中韩愈对李白、杜甫的诗歌成就大加赞赏，中唐时期，盛行王孟之流的清丽、清空，而杜甫、李白的作品并不受世人重视，韩愈却在《调张籍》诗文中对其二人做出了极高的评价，感叹生于李白、杜甫之后，只好在梦中瞻仰他们的风采，特别是拜读李白杜甫才华横溢的诗篇时，便不禁追想起他们兴酣落笔的情境。因此在全诗开端便豪言道：“李杜文章在，光焰万丈长。”

诗中第五六两句，更是具有千古佳句之妙，“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”诗人以此比喻来写那些妄图诋毁李、杜的轻薄后生，设喻贴切，形象生新，后世提炼为成语，早已家喻户晓了。诗中万丈光焰，磨天巨刃，乾坤间的巨响，太山、长鲸等瑰玮奇丽的.事物，都被用来设喻，使诗歌磅礴的气势和诡丽的境界得到充分的表现。

韩愈是个什么样的人

韩愈，人如其名，愈，超越也，前超古人，后无来者，绝非平庸之辈。韩愈其人着实担当起这个这个名字。而此名的由来也是韩愈幼年时自己所立下的壮言，因其两位兄长韩会、韩介皆以人字头的字为名，韩愈遂遵循其规律，以愈为名，另为其增添了深意。

韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向。二十岁赴长安考进士，三试不第。二十五岁才及第进士，逐渐在政坛上施展自己的抱负。

韩愈在科名和仕途上屡受挫折，思想倾向复古。他在政治上反对藩镇割据，维护唐王朝统一。在思想上提倡儒家正统思想，批判佛老思想。他领导了唐代反骈文的“古文运动”，反对华而不实的形式主义文风。

他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇简劲、逻辑严整、融会古今，无论是议论、叙事或抒情，都形成独特的风格，达到前人不曾达到的高度。他的作品都收在《昌黎先生集》里。

对韩愈的评价

韩愈字退之，是唐朝著名的文学家、教育家、思想家、政治家。韩愈有着极强的思维逻辑，对当时盛行的佛老之学有着自己的看法并且有着自己的一套理论见解，韩愈所总结出来的“道统”一说更是成为宋明理学的先声。韩愈在政治上也是直言直谏，没有丝毫的保留和顾及，所以后人对他的评价是极为高的。

同是一个朝代的刘禹锡就评价韩愈是个，三十年内，使得声名塞天的巨人。李翱曾经和韩愈同时在吏部为官，共同处事过的李翱认为当时只有柳宗元和刘禹锡才能和韩愈相比。而韩愈到宋朝，则更是被世人所推崇，大家欧阳修就对他评价颇高。

欧阳修认为韩愈的文笔无所不可，尤其喜欢用诗句来作文章，不过他又喜欢将谈笑、人情、物态统统赋予在诗中，文笔功力常人难及。欧阳修更推崇韩愈在文学作品中的韵味，出入会合中都是不拘泥的，奇巧难得，就像那些奇险的山峻，越是险峻就越是奇特的耐人寻味。

大文豪苏轼也是尊崇韩愈，他认为东汉以来，道统早已丧失，文学弊端日益凸显，即便是唐初的那些房玄龄、杜如晦等大家豪杰们也是不能挽救这种颓势，唯有韩愈为人先，以一介布衣令天下恢复，重新归于正道。

可见韩愈是中国历史上不可多得的人才，他作为一个文学家，敢于劈开当时浮靡的文学弊端，用气势磅礴的诗文重开清新俊朗的文风，回归古文。而韩愈作为一个个体，又是个正义凌然的大丈夫，在政治上不向权贵低头，而是敢于发声。

篇14：柳宗元的主张

公元8，唐顺宗即位，该年号为永贞。唐顺宗登基后，大力提拔了王叔文等人，当时柳宗元和同僚王叔文有相同政见，被提拔为礼部员外郎。王叔文和柳宗元等人是改革派人士，他们倡导以新政来治理国家。

在王叔文的推动之下，改革措施很快地在朝廷内推行，他们制定的改革措施有：为了加强中央集权，柳宗元倡导压制藩镇权力。除此之外，为了肃清朝廷腐朽现象，柳宗元等人贬谪了朝廷贪财官员。

不久之后，唐顺宗的病情加重，俱文珍为首的宦官首领，认为扳倒改革派的机会来了，便借机联合藩镇力量阻碍改革派进展。并且，想要把改革派在朝势力一并清除。公元805年4月份，俱文珍联合刘光琦等人立李淳为太子，一个月之后，罢免了吴书文翰林学士一职。随后，王叔文的母亲病逝，依照习俗，王叔文回家为母亲守丧，俱文珍等人借机逼迫唐顺宗禅位于太子李淳，后来历史将这次政变称为“永贞内禅”。李淳即位后成为唐宪宗，他掌握政权之后，立马打击改革派人士。王叔文被贬谪至渝州司户，柳宗元被贬谪至永州。不久之后，王叔文被赐死。

这次著名的“永贞新政”前后共持续180天左右，因为触犯了贵族权贵派的利益，最终以失败而告终。

柳宗元来到永州，心中愤懑不平。但是，面对强固的保守派和朝廷奸臣，柳宗元深感心有力而余不足。他将志向寄情于山水之间，创作了很多脍炙人口的名篇。

篇15：黄庭坚诗歌主张

黄庭坚诗歌主张

黄庭坚论诗以“不俗”为高标，而要达到这种境界，他强调须多读书，只有“胸中有万卷书”，才能“笔下无一点尘俗气”。黄庭坚对多读书的强调，并非是为学问而学问，而主要有三层意思：其一在于认真学习、广泛吸取前人一切好的东西，在融会贯通的基础上加以创造和发展。

其二是作为一种学养的积累，以增加诗歌的内涵与意蕴，力去浅俗。其三在于主观修养和性情的陶冶，培养一种以儒家基本精神为底蕴而又超脱流俗、独具个性的气质，为人“不俗”，才能写出“出尘拔俗”之诗。黄庭坚最为著名的诗歌主张之一“点铁成金”实际上也与他所强调的主观修养有关。他在《答洪驹父书》中说：“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”这段话往往被认为是指翻用古人陈言，因此是提倡蹈袭剽窃。

事实上，黄庭坚借用了道家术语，用铁比喻被陶冶的万物即诗歌的素材，用金比喻点化后的成品即诗歌，灵丹则比喻诗人的主观思想和精神修养，所以他的意思是说出色的诗人善于将外界的事物拿来为己所用，而关键在于有诗人的主观思想和艺术修养作为统摄万物的根本，有了这个根本，即使取用古人陈言，也能变旧为新。所以黄庭坚虽然有以故为新之意，但重点在于强调诗人主观的思想修养和艺术修养。

在对诗歌传统的选择过程中，从北宋庆历时期就被奉为道德和诗歌艺术典范的杜甫其人其诗，经过王安石和苏轼的大力褒扬，此时进一步得到推尊。黄庭坚曾说：“老杜虽在流落颠沛，未尝一日不在本朝，故善陈时事，句律精深，超古作者。忠义之气，感然而发。”(《潘子真诗话》引)“忠义之气”与“善陈时事”指出了杜甫的儒家道德追求和其诗的现实主义精神，也可看出黄庭坚作诗并非不关注现实，事实上他早期的很多诗作充满现实关怀和批判精神;随着文字狱的不断增多，黄庭坚的诗歌观念才有所改变，主张诗歌当吟咏情性，而“非强谏争于庭，怨忿诟于道，怒邻骂座之为也”。

(《书王知载朐山杂咏后》)这一反对直刺现实的诗歌态度在政治形势日趋严峻的北宋后期为江西诗人所普遍接受。“句律精深”的评价则体现出黄庭坚对杜甫诗歌艺术的服膺。他对杜甫在炼字、造句、谋篇等方面的艺术特点以及杜诗的艺术境界都有许多细致的分析，而在这些分析中往往见出他自身的审美追求和宋诗的时代精神，如他对杜诗“无一字无来处”、“平淡而山高水深”等评价，实际上体现了他本人重读书、提倡以故为新以及宋人追求平淡有味、涵咏深沉的审美境界的`特点。

黄庭坚以其鲜明的诗学主张和体现宋诗美学风范的卓越诗歌成就而为诗坛所瞩目，更由于他为后辈诗人提供了具体的创作门径，使他们有诗法可循，黄庭坚因此受到众多学诗者的拥戴。陈师道即尽焚旧作，转学黄诗。而他的创作实绩使他很快与黄庭坚一起成为这一诗派的核心。

黄庭坚简介

黄庭坚(1045～1105)，中国北宋书法家、文学家。字鲁直，号山谷道人、涪翁，分宁(今江西省修水县)人。治平三年(1066)进士，历官集贤校理、著作郎、秘书丞、涪州别驾、吏部员外郎。曾与秦观、张耒、晁补之游苏轼之门，号称苏门四学士。黄庭坚又工文章，擅长诗歌，为江西诗派之宗。著有《山谷集》。

黄庭坚书法初以宋代周越为师，后来受到颜真卿、怀素、杨凝式等人的影响，又受到焦山《瘗鹤铭》书体的启发，行草书形成自己的风格。黄庭坚大字行书凝练有力，结构奇特，几乎每一字都有一些夸张的长画，并尽力送出,形成中宫紧收、四缘发散的崭新结字方法,对后世产生很大影响。在结构上明显受到怀素的影响，但行笔曲折顿挫，则与怀素节奏完全不同。在他以前，圆转、流畅是草书的基调，而黄庭坚的草书单字结构奇险，章法富有创造性，经常运用移位的方法打破单字之间的界限，使线条形成新的组合，节奏变化强烈，因此具有特殊的魅力，成为北宋书坛杰出的代表，与苏轼成为一代书风的开拓者。后人所谓宋代书法尚意，就是针对他们在运笔、结构等方面更变古法，追求书法的意境、情趣而言的。黄庭坚与苏轼、米芾、蔡襄等被称为宋四家。

黄庭坚对书法艺术发表了一些重要的见解，大都散见于《山谷集》中。他反对食古不化，强调从精神上对优秀传统的继承，强调个性创造;注重心灵、气质对书法创作的影响;在风格上，反对工巧，强调生拙。这些思想，都可以与他的创作相印证。

流传黄庭坚的书法，小字行书以《婴香方》、《王长者墓志稿》、《泸南诗老史翊正墓志稿》等为代表，书法圆转流畅，沉静典雅。大字行书有《黄州寒食诗卷跋》、《伏波神祠字卷》、《松风阁诗》等，都是笔画遒劲郁拔,而神闲意秾,表现出黄书的特色。草书有《李白忆旧游诗卷》、《诸上座帖》等，结字雄放瑰奇，笔势飘动隽逸,在继承怀素一派草书中,表现出黄书的独特面貌。此外黄庭坚的书法还有《伯夷叔齐墓碑》、《狄梁公碑》、《游青原山诗》、《龙王庙记》、《题中兴颂后》等。

篇16：教学主张读后感

纵观全国有影响力的特级教师，每位都能提出自己的教学主张。讲起王崧舟,不由自主地想起他的“诗意语文”；提起吴正宪，自然会想到她知情交融的“八大特色课堂”......全国知名的特级教师,对教学问题认识深刻，形成了鲜明的教学特色和独特的教学思想，个性化的教学主张成为他们显著的标志。

作为名师，如果没有自己的思考，仅有复制和模仿，没有自己教学的灵魂，只是教书匠和知识搬运工；如果没有教学主张的引领和统率，共同体就没有共同的灵魂和旗帜。

优秀的教师往往是在日常教学工作中积累了很多经验，有效的招数、好用的方、得力的措施，都可能是智慧的源泉。贴近教学实际，将这些经验进行系统梳理，遴选出有价值的，再进行深入的思考，教师就能够在梳理中逐步构建自己的思想体系，在思想层面逐步构建模型，并在教学工作中丰富模型，充实内容。如果能够对这一模型进行高质量和深层次的加工，并把所写所悟与更多教师共同分享，与专家讨论，与同行切磋，那么在加工过程中提炼出教学主张便成为可能。

余文森教授曾说，要把经验加工、提炼、升华为理论，还要用先进的科学理论反驳、批判、充实、引领自己的实践经验。

理论的提升是一次厚积薄发的过程，每个人都会遇到一道道坎，也会在一次次失败后产生迷茫，最困难的，就是提升自我、突破自我、超越自我。验证自己的想法是否正确，要历经多次研究和讨论，进行专题化的`研究。在一次次的研究中，模糊的认识才能变得清晰起来。散乱的经验才能逐渐被梳理得有序，处于隐形状态的教学主张才能慢慢被挖掘出来，在不断的修订中教学主义主张才能逐渐丰满起来。

为了让课堂显得厚重，厚研教材成为研究的常态，研究不同版本的教材，研读专家对课的分析，研究名师的教学设计，收集众多教师的观点，融合大家的智慧，汇集多种巧妙的设计。

失败是反思最好的机会，为何课堂上会出现问题？怎样避免再次出现类似的问题？你要找到失败的根源，找到问题的症结所在，需要对自己每天在课堂中所说的、做的、想的点点滴滴用文字记录下来，如果仅仅是想想而已，那么实践与思考将如同过眼云烟，但如果把思考经过书面化之后，不仅条理更加清晰，而且促进思考的持续发展。

明师不同于名师，要成为名师，路径有很多，方式也很多元，但首要的要成为实干家。再多的想法，再多的理论，再多的经验，最终都要落实到教学实践中，这条路可能布满荆棘，路途遥远，但只要有一种信念，就一定会达到目的。

篇17：教学主张读后感

读此本书，我看到了数学的丰富，数学教育中蕴含的多彩的乐趣。不禁感叹：做任勇老师的学生，该是一件多么幸福的事情。

任勇老师崇尚“教需有法，教无定法；大法比依，小法必活。”我也很赞同。书中提到了26个主张，很多都让人耳目一新，能感受到任老师是一个拥有远大抱负和数学教育情怀的专业的数学教育工作者。关注学生的数学知识、思想学习的同时，也积极地促进学生丰富的数学情感的催发。有料有趣！任意一个主张拿来实践，都会有很好的效果。任老师这样勇于创新、追求卓越、乐在其中的态度也极大地鼓舞了我。

书中26个主张，每个都是“高招”，我选取了对我影响很大的几点，均和数学育人相关。

主张5中，教学中要最大限度地挖掘学生的情感潜能，提高教学效率。融氛围之美、数学之美、探索之美、发现之美于教学中。唤醒学生积极地数学情感。这一点是很多数学教师欠缺的，也包括我。主张1中“每课一趣”，用和当节知识有关的数学游戏、数学智力题、或是趣味数学故事等，自然融入，激活思维，活跃课堂。

主张10中，数学教学应“大气”一些，不应局限于考试知识重复单一训练，应追求对数学知识的火热的思考。这也会促进学生积极的思考和灵感，对于知识的学习是有益的。数学教学的“大气”和教师的教学观念、知识积累、能力水平、文化素养有关。这些逐渐形成老师的数学教育观。教师有开阔的知识面，有一双在生活中发现数学的眼光，积累和数学相关的趣事，并且能从某一个角度切入，融入到日常的数学知识的教学中。

数学教师应真情投入，激情教学，数学教师先要热爱数学教育教学，就能让数学课堂充满朝气。数学作为自然学科基础，培养学生的科学态度的同时，也深刻地影响人类精神生活，是人类文化的重要组成部分。所以，刘旭亮老师提到“理科老师要文化”，文化的育人力量是强大的，能真正切实地塑造学生的素质。

总之，阅读本书，我体会到了数学的有趣和内在的力量，更期盼自己的数学教学“气”象万千。

篇18：主张反义词及造句

1，我们主张和邻国和睦相处，友好往来。

2，我国政府一向主张通过谈判解决国际争端。

3，他从来没有自己的主张，只会随声附合。

4，中国政府一贯主张全面禁止和彻底销毁核武器。

5，那些政客对他们的政治主张总要大吹大擂，目的是为了当选。

6，他曾提出“教育救国”的主张，并身体力行十余年。

7，我国的政策是鼓励一部分人先富起来，但是决不主张搞邪门歪道。

8，我们历来主张依靠人民群众大家动手，反对只是少数人发号施令。

9，荀子主张富国必须强本节用，开源节流。

10，他委曲求全地放弃自己的主张，采纳了对方的意见。

11，此人显然执而不化，很难改变他的主张。

12，当然，那一派也是主张理想教育，喜欢高谈阔论的人物。

13，孔子主张写文章不语怪力乱神。

14，做事我们要有自己的主张，东施效颦往往达不到目的的。

15，这件事，他没有请示上级就自作主张处理了，来了个先斩后奏。

16，会考试题泄漏，一时闹得满城风雨，有人主张重新考一次，也有人主张处罚当事人。

17，能符合社会发展规律的主张才有力量，否则无论你如何能神通广大，也都是徒然的。

18，那种在艺术风格上扬此抑彼，甚至主张定于一尊的论调，是最妨碍“百花齐放”的。

19，主张上述监管措施的倡导者同样慷慨激昂。

20，我们主张任人唯贤，反对任人唯亲。

21，主张待嫡的少数人由于作贼心虚，也就不敢坚持。

22，马寅初不识时务，主张控制人口，结果被贬回家。

23，以康有为为首的维新派，主张革故鼎新。

24，他不再趾高气扬，盛气凌人，独断独行，自作主张了。

25，我从来不隐瞒自己的主张。

26，张家是本地的巨富，王先生可称入幕之宾，张家事无论大小，必请他作主张。

27，在外人看来，他俩是一对形影不离的`夫妻，其实他们常常自作主张，对彼此满不在乎。

28，作为一个党员，必须认真执行党的决议和指示，而不能自作主张，各行其是。

29，他的引证根本站不住脚，因为他没有搞懂所引文章的基本主张，只不过断章取义地加以引用罢了。

30，他的引语根本站不住脚，因为他没有搞懂所引文章的基本主张，只不过断章取义地加以引用罢了。

31，国人主张以理服人，而小日本却不以为然，所以它动辄向外派兵。

32，道家的主张很好，但垂拱而治的国家从来就没有。

33，以康有为为首的维新派，主张钢筋铁骨。

34，我们主张把问题摆到桌面上寻求解决的办法，不要搞假象来粉饰太平。

35，在阶级社会里而主张民胞物与，是不实际的。

36，我们主张世界各国一律平等，反对以大欺小，倚强凌弱。

37，老师采纳了同学们的主张。

38，王经理的助理小张，经常背着王先生自做主张，对这种喧宾夺主的越权行为，公司职工都有怨言。

39，他委曲求全地放弃自己的主张，採纳了对方的意见。

40，刘彤和何笑是一对形影不离的好朋友，需要她们共同完成的事，她们从不自作主张，总是要经过商量之后，才会把事定下来。

41，你若对一件事有意见，就应该标新立异，提出独出心裁的主张，想出与众不同的办法，想出你自己的办法，只有革故鼎新，才能得到更好，更新的方案。

42，提出这样的主张，也不是我个人的标新立异，是几个人经过一番讨论商议的。学而得智，得智，方能触类旁通，革故鼎新，鼎新，方能标新立异。

43，儒家主张推行“仁”政，垂拱而治。

44， 1937年卢沟桥事变爆发后，中华民族到了生死存亡的紧急关头，中国共产党适时地提出建立抗日民族统一战线的正确主张，得到全国民众的拥护。

45，白居易的诗以老妪能解惟其特色，和主张用字的韩愈有很大的差別。

46，又蠢又爱自作主张的人，算是见识了。

47，一份关于新无线科技对健康和环境影响的欧洲议会报告主张“警惕原则”，即：在所有的不利影响没有弄清楚之前，一切按兵不动。

48，世间总会有些事情不像我们想的那样，生活在一个简单粗暴的世界，内心要保持地柔软安宁。这本书里不讲大道理，没有教条指南，只是与你分享一些心灵平和的主张、与世界相处的态度和拥有幸福的提醒，让你成为更好的自己。

49，不管什么事，他总有自己的意见，除非被人驳斥到体无完肤，他决不轻易放弃自己的主张和看法。

50，此人显然执而不化，很难改变他的主张。

篇19：孟子的主张

孟子的主张

孟子在人性，社会观点，仁政，礼仪，民本，价值观等多个方面都有不一样的思想主张。

在人性方面，孟子的思想主张是仁善，与人为善，主张每个人都有自我天生的品德，要求人们多注意检讨自身;

在社会和政治观点上，同样是仁政治理天下，让王者必须要仁义治国，重视人民的自身意愿;

在民本方面，它的思想是注重民心所向，主张得民心者得天下;

价值观方面更是强调自我的一言一行，主张礼仪来约束自我的言行。

孟子的政治主张

孟子的政治主张即是他的民本思想。他认为人民是国家的根本，所以说：民为贵，社稷次之，君为轻。孟子在政治上的思想和意见，已经经过了春秋时期的孔子的长足发扬，使得他的主张变得更贴合当时封建社会的需求。

孟子看到齐国争霸，生灵涂炭，所以他提出君王施行仁政，才能使人民归附。他认为，君王应当减轻刑罚和赋税，这样才能使人民安心耕种，坚持国家的繁荣和稳定。他反对土地兼并战争，认为战争使得人民流离失所。

孟子觉得国君应当想方设法满足人民对生活的需求，提高人民的生活质量，这样才能使人民富足。要到达这样的目的，必须要保证农业的生产和发展，人民能够饥寒无忧，这才是王道的开始。

另外，孟子认为应当对人民实施教育。严苛的法律虽然能够暂时稳定国家的秩序，但人民并不是甘心境愿的听候差遣，唯有从内心上让他们感受到君王的仁义，他们才会心悦诚服地拥护统治者的地位和国家的安定统一。

政治上，孟子认为君王应当推行王道。所谓的王道，即是和霸道对应。王道的核心思想就是“以德服人”。是一套依靠发展农业，保障人民生活和对人民教化的政治理论。

可是孟子的政治思想理论过于梦想化，所以没有被当时的列国君王所采纳，所以在无法实现自我的政治抱负后，他回到家乡和弟子一齐著书立说。从可观的角度来分析，他的理论，在当时的封建主义社会是具有必须的进取性的。

孟子的政治思想

在治国方面，在孟子眼里，政治包括三件事。《孟子·尽心下》：“诸侯之宝三，土地，人民，政事。”孟子的政治主张便围绕这三者展开的。孟子的梦想国也属于回溯崇拜，因他心中的梦想政治制度是井田制，实际上也是以周代等级制作为其梦想国。

因为孟子游学于齐国稷下学宫，看到齐国如何称雄天下，便期望做一番像齐桓公与管子那样的霸业，他便吸收了一些管仲思想。如管子言重民，《管子·牧民》：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之……故知予之为取者，政之宝也。”孟子也言重民，《孟子·梁惠王下》：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧；乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”并且，孟子还进一步用桀纣之所以失天下在于失民心的教训来说明重民的重要性。《离娄上》：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施尔也。”在经济思想方面，管子主张“相地而衰征”，实行分户经营，以个体生产代替群体耕作，以调动生产者的进取性。孟子则提出了“制民之产”观点，主张让生产者有恒产，保护生产者的利益，让他们安居乐业，无饥寒之忧。而在《孟子·梁惠王上》中所设计的“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的安居蓝图，与管仲实行的“九惠之教”又有着惊人的相似。

也许孟子在稷下学宫中受到法家的影响，也认识到道德与法律各具不一样的作用。《孟子·离娄上》：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”孟子也吸还收了法家必须对百姓实行教化的主张，《孟子·尽心上》：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”并直接指出如果人民只是饱食、暧衣、逸居而无教，便是禽兽，《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食、暧衣、逸居而无教，则近于禽兽。”对于犯罪的人应以教育为主，仅有在教育无效之后才能诛之。《孟子·万章下》：“教之不改而后诛之。”

孟子认为社会矛盾之所以尖锐，最根本的原因在于人民没有固定的田产，丧失了维持最低生活的物质条件。生活没有了保障，才去违法犯罪。《孟子·梁惠王上》：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”如果国君作为民之父母，却使人民整年地劳作，结果还不能养活父母，还得借高利贷来纳税，使老少抛尸露骨于沟通壑之中。这样的国君就不配作为国君。《孟子·滕文公上》：“为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母。又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？”孟子主张分土地给农民，也不要增加额外的赋税，让他们发展生产。《孟子·尽心上》：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财务不可胜用也。”同时，君主必须减轻剥削，把赋税负担坚持在必须的限度之内，要“取于民有制”(《孟子·梁惠王上》)。孟子还设计了一套相当全面而具体的行政方案，《孟子·公孙丑上》：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏

于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不悦，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之市，则天下之民皆悦，愿为之氓矣。……如此，则无敌天下者，天吏也。然而不王者，未有也。”《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入夸池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者能够食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家能够无饥矣……七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”；《孟子·梁惠王上》：“请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。死徒无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”

顺带说一句，亚里士多德在《政治学》中说道：“就一个城邦各种成分的自然配合说，唯有以中产阶级为基础，才能组成最好的政体。中产阶级比任何其它阶级都较为稳定。他们既然不像穷人那样希图他人的财物，他们的资产也不像富人那么多得足以引起穷人的觊觎。既不对别人抱有任何阴谋，也不会自相残害。”[1]这是西方版的“有恒产者有恒心”。

但因为孟子是儒家，所以他也继承了君主必须有德的主张。如君主必须是仁者，《孟子·离娄上》：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣”；“惟仁宜在高位，不仁而居高位，是播其恶于众也。”君主必须行仁义，《孟子·离娄上》：“三代得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天下不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”国君不应当只言利。《孟子·梁惠王上》：“王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王，何必言利，亦有仁义而已矣。”孟子还根据君主是否有道德将当时的政体分为王道与霸道两种政体。王道政治就是行仁政，而霸道就是对王道的反动。用现代政治术语来说，王道就是民主政治，而霸道就是法西斯政治。孟子反对霸道，因为霸道只能得民力，而不能得民心；只能得势一时，不能得势长久。《孟子·公孙丑上》：“以力假仁者霸。霸必有大国。以德行仁者王。王不待大，汤七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”孟子还对以法家为代表的富国强兵、开疆拓土的政治主张进行了猛烈的针对性批判，将其斥为助纣为虐的“民贼”。《

孟子·告子下》：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”在孟子看来，仅有牢固地确立起“王政”，才能最终确保政治正义的实现，从而维护天下百姓的利益，相反，如果忽略了政治正义的价值标准，即使富国强兵，到头来也是助纣为虐、为虎作伥而已。

孟子力图改变君尊臣卑的思想。他认为君臣应当是平等的关系。《孟子·离娄下》：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”君臣应当如同父子，《孟子·公孙丑下》：“内则为父子，外则为君臣，人之大伦。”君臣各有其责所在，《孟子·离娄上》：“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。”甚至，君主应当向臣子学习，《孟子·公孙丑下》：“将大有为之君，必有不召之臣。欲有谋焉，则就之。……故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。”

随着战国时代出现了一股重视民众的思潮，孟子异常注意到民心、民意。《孟子·离娄上》：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲，与之聚之；所恶，勿施；尔也。”而提出了民贵君轻的思想，《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”甚至，孟子与孔子只是一味地尊王不一样，孟子还主张对于暴君能够杀掉，另立新君。如齐宣王说武王伐纣是臣杀其君，孟子辩驳说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君。”可见，他对暴君的轻蔑厌恶溢于言表。并且，当邹国与鲁国发生冲突，邹国的官吏死了33人，而邹国的百姓却对此无动于衷时，邹穆公对孟子说：“这些百姓看着自我的长官被杀却不去营救。杀吧，又杀不了那么多；不杀吧，实在可恨。怎样处置他们才好？”孟子答道：“凶年饥岁时，您的人民年老体弱弃尸于沟壑，年轻力壮的四处逃荒，有上千人，而您的.官吏也不来报告。在上位的人不但不关心老百姓，还残害他们。此刻他们得到回报的机会了。您有什么能够责备呢？您若施行仁政，老百姓自然会拥护他们的上司，情愿为保护长官而牺牲。”

孟子提出一个国家首先必须有人民，否则统治者无人能够管理，也无人为统治者供给各种生种生活资料。《孟子·滕文公上》：“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。”所以，君主要保护人民，《孟子·梁惠王上》：“齐宣王问：德何如则能够王矣？孟子曰：保民而王，莫之能御也。”君主要与人民同忧乐，《孟子·梁惠王下》：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。”君主应当重视人民的生活，使人民的生活有保证，而不应过分剥削老百姓。因为人民有了自我的财产，就会有要求稳定的思想。人民没有稳定的收入，心里就不踏实。心里不踏实，就很铤而走险。等到人民犯了事，就动用刑罚，这就是罔民。《孟子·梁惠王上》：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐见终身饱，凶年免于死亡。”

值得一提的是，虽然孟子主张人人平等，《孟子·离娄上》：“何以异于人哉？尧舜与人同耳”；《孟子·滕文公上》：“彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏彼哉？”“舜何人也，吾何人也，有为者亦若是。”但孟子又批评墨子的兼爱是无君无父，《孟子·离娄上》：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”反过来说，他认为人首先应当爱君爱父，意味着他坚持人应当有等级的存在。

孟子的著作

孟子，名轲，字子舆，是战国时期伟大的政治家、思想家和教育家。他是孔子儒家学派的继承和发扬者，被后世人称为“亚圣”。他的著作《孟子》是由孟子其本人和他的弟子万章、公孙丑等汇编而成。

《孟子》一书约创作于公元前250年至150年，与《大学》、《中庸》、《论语》合称为“四书”。据称，《孟子》一书是“四书五经”中部头最大的一部，约有三万五千多字，共计286章。根据《汉书·艺文志》的记载，《孟子》原著有十一篇，现仅存七篇十四卷。

孟子主要受业于孔子之孙子思，学成后，他像孔子一样，游说当时的列国，他主要到过梁、齐、宋、鲁等国。在游说中，他试图推行儒家的政治思想，实现他的“仁政”的政治理论。他在齐国当了一段时间的齐宣王的客卿，但他的政治意图，却没有被齐宣王采用。孟子回到家乡，聚众讲学，成书立说。

一开始，《孟子》一书并没有被列入“经书”的行列。直到五代时期，后蜀的孟昶令人楷书十一经刻石，《孟子》也在其中，这是《孟子》最早被列入经书的开始。宋朝时期，宋太宗又翻刻了十一经。到了南宋孝宗皇帝时，当时的大儒朱熹把《孟子》正式编入“四书”的行列，从此，《孟子》有了一个新的高度。明清时期，《孟子》已经是科举考试的必考资料了，相当于此刻的教科书。

篇20：我能否代儿子主张权利

编辑同志：

我和金某因感情不合于两年前协议离婚，8岁的儿子随其父金某生活，我每月为其支付一定的生活费用。一年后，金某再婚，儿子便跟随爷爷奶奶一起生活。半年前，孩子的爷爷因病住院，其间我去探望时，他当着我和我儿子的面嘱咐孩子的奶奶，要其从自己的存款中拿出2万元钱以我儿子的名义存入银行，作为将来我儿子上学的费用。不久，孩子的爷爷就去世了。上个月，我从儿子口中得知金某将这2万元钱用于“炒股”，因我知道金某对股市一窍不通，不会炒出什么好结果，我便找到孩子的奶奶，要求其将2万元钱追回，她显得非常为难。我找到金某，向他提出了把钱归还给儿子的要求，他说：“钱是我父亲送给我儿子的，现在我是儿子的监护人，你无权过问此事。”请问，他的说法是否正确？我能否要求金某归还我儿子的`2万元钱？付军英

付军英读者：依来信所述，金某将你儿子的钱挪作他用的做法是错误的，他说你无权过问此事的说法也是错误的。

我国《民法通则》第18条规定：“监护人应当履行监护职责，保护被监护人的人身、财产和其他合法权益，除为被监护人的利益外，不得处分被监护人的财产。”你儿子与爷爷之间就2万元钱发生的赠与行为完成后，该笔钱就成了你儿子的个人财产。作为与其共同生活的父亲金某，除为儿子的利益外，对该笔财产不享有处分权，而其炒股票显然不属于“为儿子的利益”的行为。该条第三款还规定：“监护人不履行监护职责或者侵害被监护人的合法权益的，应当承担责任；给被监护人造成财产损失的，应当赔偿损失。人民法院可以根据有关人员或者有关单位的申请，撤销监护人的资格。”

《民法通则》第16条规定：“未成年人的父母是未成年人的监护人。”《婚姻法》第36条规定：“父母与子女间的关系，不因父母离婚而消除。离婚后，子女无论由父或母直接抚养，仍是父母双方的子女。”虽然你与金某已经离婚，但你仍然是儿子的法定监护人。金某挪用儿子的钱炒股票的行为，是侵害被监护人利益的行为。你作为孩子的母亲，有权利、也有义务保护未成年儿子的财产。因此，金某以已离婚为由拒绝你过问此事的说法是错误的，你有权要求其归还儿子的2万元钱，必要时你可以以儿子的名义向法院提起诉讼，相信法院也会支持你的请求的。

篇21：读我的教学主张有感

最近，学生们的作文扣分很多，于是感慨自己在作文教学方面的能力不足，便找来了管建刚老师的书开始阅读。

看着书，就让我联想到自己平日的工作过多地关注于学生的基础知识，不重视学生习作能力的培养。就是等到了作文训练之前，再急急忙忙地说上几句没有深度有话语。

而管老师让我看到了在作文教学方面不一样的见解。他把写作兴趣放在第一位。是呀，自己有没有想到，兴趣是最好的老师，只是生硬地讲解，机械地批改，那还有什么提升空间呢？其实，兴趣是最重要的。有了兴趣再去谈其他的。可是如今的课堂，自己总是以自我为中心，不知道应该如何有效地激发学生写作的积极性，于是，学生们没有积累丰富的写作素材，没有兴趣参加到写作文的活动中来。

管老师却进行班级周报的活动，把学生们优秀的习作进行改编，发到班级小报中进行有效地奖励。学生们都跃跃欲试，家长们也都拭目以待。有效地激发了学生写作的积极性。可是，要想得到不一样的成绩，必须走一条适合学生的道路，必须让学生们能够愿意去尝试，愿意在这个活动中去体验一下。

每一件事的解决地都不止有三种方案。是呀，自己每天被动地工作着，学生们每天也机械地学习着，我有时候照顾学生们的感受，往往少布置作业，可是学生们却并不领情，他们还经常耍小聪明，觉得有机可乘，于是，经常偷工减料，没办法完成老师布置的作业。其实有的孩子就是在偷懒，不是在认真积极地对待学习。有时候自己也很苦恼，不知道应该如何是好。是顺其自然，还是狠狠批评，还是通知家长？我有时候也没有招儿了。是不是把学生们捆绑在一起，让他们有点责任感，这样的效果也会提升一点？是不是跟他们商量一下，让他们了解了写作业的重要性，他们才会感受到自己的责任？

今天，尝试了一种不同的方式跟学生们一起写作文，效果稍微好了一些。可是有些基础差的同学还是跟不上趟儿，总是在那里乱写一气。只写了几行字，还有的根本就不动了，无动于衷的样子。没办法了。实在是无语了。

有时候，自己不知道应该如何激发学生学习的积极性，没有一种有效的方式方法去应对各种突发的事件。

有时候，只顾着找学生的毛病了，却没有想到如何让他们的内心真正喜欢上习作，真正让他们把心里想说的话诉诸笔端。应该让那些正在努力的同学看到他们的进步，看到他们的提升空间，让每个孩子者做他们最好的自己。

虽然生活中有很多我们不愿意做的事，可是，我们还是要坚守着心中那个梦想，勇敢地走着，走向那个心中的百花园。也许这条路并不平坦，也许还有很多路并未开辟，可是，我们只要努力地走下去，努力地朝着那个目标奋进，我想，最终每个人都会有所收获，都会受到梦想的青睐，都会感受到坚持的力量的。

篇22：校园安全，我有我主张说明文

校园安全，我有我主张说明文

幸福是什么?是一家子平平安安，那么安全就好似一根五光十色的彩带，与一个个家庭的幸福紧紧相连。

那么校园安全又是什么呢?那不就是学生的身安全吗?

对于每个人来说，生命都只有一次。注意安全就是善待生命，就是珍惜生命，但是在生活中并非每一个人都认识它的重要性，往往有些人忽视了它，因为几次疏忽，灾难正好与你擦肩而过，你就为此感到庆幸，在一旁暗暗得意。可是，你又有注意过吗?在我们的身边有许多人却因为一次疏忽而造成了不可挽回的后果。据有关部门统计，近年来，全国中小学生每年非正常死亡人数达到16000多人，平均每天就有40多名中小学生死于非命，对于我们来说这数字是那么不可思议，在一天之间就有一个班级的人消失。这些血的教训还不够吗?因此我们中学生更注意校园安全。

老师和家长们经常教育我们“高高兴兴上学，平平安安回家”我们做到了吗?在这途中，我们不能玩耍，不能让老师和家长担心。

在校园中，我们要遵守学校的法章制度，熟读学校校园安全常识，将它们铭记于心。

“安全校园逢盛期，莘莘学子迎佳音。”“同创海经和谐秩序，共建海经安全校园。”“安全意识天天有，校园生活乐悠悠。”这些标语足以证明校园安全的重要性。现在我给大家说几则校园安全常识：

1、课余时间玩耍要注意安全;

2、同学间不要做危险游戏;

3、寝室里不能点蚊香与蜡烛

作为中学生的我们还要提高个人思想素质、遵守交通规则和

交通秩序、讲究饮食卫生，养成良好的习惯、学习自护自救，提高防御能力。做到了这些还没有足够，还要做到八个“不要”。

(1)不要把开水往窗外倒。

(2)不不要站在窗台上擦玻璃。

(3)不要在打球时戴眼镜。

(4)不要在吃饭时打冲锋。

(5)不要在下课时追赶推攘。

(6)不要爬围墙进出校园。

(7)不要跑步上楼。

(8)不要聚众打架。

校园安全不只这些，还有很多很多，我相信我们大家都可以做到，只有安全了才能幸福。这些血的教训要铭记于心，做到警钟长鸣。

校园中也有许许多多的危险，我们不能让这些危险有机可趁，现在开始遵守法则，让我们大家携起手来，共创一个“人人关心校园安全”的安全、绿色的校园，让我们把这些永存于心，让幸福在我们的身边，行动起来吧!从现在开始。

篇23：白居易的诗歌创作主张

白居易的诗歌创作主张

一、白居易诗歌主张的核心，是要求诗歌为政治服务。

《与元九书》说：“仆常痛诗道崩坏，忽忽愤发，或食辍哺、夜辍寝；不量才力，欲扶起之。”此所谓“诗道”，是指儒家关于诗歌的理论和要求。白居易的诗歌主张是与正统的儒家诗论二脉相承的。儒家论诗，从孔子开始便强调诗歌的政治作用和社会意义，《论语阳货》说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”其主旨是强调诗歌为封建的政治、教化服务。这就成为儒家诗论的出发点。《毛诗序》是先秦儒家诗论的总结，其中心内容也是阐述诗歌与封建政教的关系。它认为诗歌不仅是社会治乱、政教得失的反映，而且反过来可以维护封建统治和封建秩序：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”因为诗歌具有感染的力量，所以是封建统治者用以维护政教的有力工具。紧接着上面一段话，《毛诗序》又阐述了诗的“六义”。“六义”是儒家对于《诗经》体制和表现手法的概括，也常被看作是诗歌创作的指导原则。从《毛诗序》对“六义”的解释看来，不外是说诗歌创作应该通过美刺来维护王政⑴ 。而刺必须有个限度，这就是“止乎礼义”。超乎礼义的讽刺，是有损于王政的。总之：诗歌要维护封建政教，要讽谕美刺，要止乎礼义，这是儒家诗论的主要精神，也就是白居易忽忽愤发所欲扶起的“诗道”。在与元九书中，白居易是这样阐述这“诗道”的：

圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者：根情，苗言，华声，实义。

这段话的意思十分清楚，是说诗歌最能够帮助帝王感化人心，治理天下。他接下去说：

圣人知其然，因其言，经之以六义；缘其声，纬之以五音。音有韵，义有类。韵协则言顺，言顺则声易入。类举则情见，情见则感易交。于是乎孕大含深，贯微洞密，上下通而一气泰，忧乐合而百志熙。五帝三皇所以直道而行，垂拱而理者，揭此以为大柄，决此以为大宝也。

帝王如果重视诗歌这种政治作用，以六义、五音贯串其内容和形式，使之符合讽谕美刺、止乎礼义的要求，就可以沟通统治者和人民，使他们的感情和愿望得到统一，使一切社会矛盾达到调和。帝王也就可以垂拱而理了。再看《策林》六十九“采诗”: 所谓善防川者，决之使导，善理人者，宜之使言。故政有毫发之善，下必知也；教有锱铢之失，上必闻也。则上之诚明何优乎不下达？下之利病何患乎不上知？上下交和，内外胥悦，若此而不臻至理，不致升平，自开辟以来未之闻也。

皇帝以诗补察时政，百姓以诗泄导人情，采诗上闻，闻而纳谏，这样就可以防止人民越出封建统治的轨道，而达到至理升平。正是从沟通君民、调和矛盾的思想出发，白居易在《新乐府序》里提出“为君、为臣、为民、为物、为事而作”的主张。值得注意的是，在白居易看来，为君为臣与为民是统一的，没有矛盾的。可以同时又为君臣而作，又为人民而作，但首要的、关键的还是为君。《新乐府》里确实有不少为民请命的诗篇，有的甚至很激烈，然而白居易只是要皇帝开壅蔽、达人情，“政之废者修之，阙者补之。人之忧者乐之，劳者逸之。”使统治得以安定罢了。

白居易把希望寄托在皇帝身上，作为一个谏官，他“有阙必规，有违必谏”⑶；作为一个诗人，他把诗歌也当作向皇帝进谏的形式——这便是《毛诗序》所说的“主文而谲谏”。关于这一点，《与元九书》说得最明白：

是时皇帝初即位，宰府有正人，屡降玺书，访人急病。仆当此日，擢在翰林，身是谏宫，月请谏纸，启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于指言者，辄咏歌之，欲稍稍递进闻于上。上以广宸聪，副忧勤；次以酬恩奖，塞言责；下以复吾平生之志。

《与杨虞卿书》也说：

凡直奏密启外，有合方便闻于上者，稍以歌诗导之，意者欲其易入而深诫也。

这样说来，诗歌岂不成了奏议的补充形式了吗？是的，白居易正是要把那些在奏议中不便直说的事情和意见，通过诗歌向皇帝委婉地提出，引起他的警惕，并作为他执政的参考。也可以说是用诗的形式来写类似于今天的报告文学那样的作品。白居易《新乐府》的最后一首诗《采诗官》，是带有总结性的。诗的最后说：“君之堂兮千里远，君之门兮九重閟；君耳唯闻堂上言，君眼不见门前事。贪吏害民无所忌，奸臣蔽君无所畏。君不见厉王胡亥之末年，群臣有利君无利。君兮君兮愿听此：欲开壅蔽达人情，先向歌诗求讽刺。”把“广宸聪，副忧勤”、“欲其易入而深诫也”以及这首诗里所说的采诗与讽刺联系起来，我们可以清楚地看到为君而作实在是白居易诗歌主张的要点。

以上分析了白居易提出的正面主张，我们还可以从他对秦汉以来诗歌的批判当中，作进一步的考察。

在《与元九书》中，白居易对秦汉以来诗歌的发展做了一番评述，他所运用的标准也是《诗经》的“六义”。白居易把秦汉看作“六义”始刓始缺的时期，把晋宋看作“六义”寖微陵夷的时期，把梁陈看作“六义”尽去的时期。唐兴二百年间，陈子昂、李白、杜甫等人虽有比兴之作，但是数量太少，李白是“十无一焉”，杜甫“亦不过三四十首”。白居易在这里对南朝脱离现实、脱离政治的文学，作了最彻底的批判，这对于纠正大历以后注重形式的诗风有积极意义。但就其批评的标准来看，却明显地表现出要求诗歌为封建统治服务的本质。先看他对屈原的评价吧。关于《离骚》，在汉代就曾争论过是否合于“温柔敦厚”的诗教，用的是以《诗》论《骚》的方法。白居易也是运用这种方法去评价屈原的。他说：“泽畔之吟，归于怨思。彷徨、抑郁，不暇及他耳。”所谓“他”，是指什么呢？就是指“礼义”。屈原“归于怨思”，而不能“止乎礼义”，只是发泄了个人的牢骚，而无补于政教，这就是白居易认为不足的地方。其实，屈原的诗歌通过抒发个人的愤慨，有力地抨击了黑暗的政治和腐朽的统治集团，具有强烈的政治内容。然而在白居易看来，这既不能“补察时政，也不能“泄导人情”，已经离开了“诗道”。即使对杜甫这样一个诗人，白居易也缺乏全面的认识。他机械地在杜诗中寻找风雅比兴，自然不能不感到失望。白居易的诗歌本受了杜甫的影响，《初授拾遗》诗说：“杜甫陈子昂，才名括天地。”《伤唐衢》说：“致吾陈杜间，赏爱非常意。”可见他对杜甫很崇敬。不过当他执着于“六义”的时候，就变得偏激了。

然而，白居易的诗歌主张在当时仍有一定的积极意义。因为在如何为政治服务的问题上，他强调“补察时政”，在客观上就有助于诗歌揭露政治黑暗；强调“泄导人情”，在客观上就有助于反映人民疾苦。白居易提出诗歌为政治服务的主张，主观上虽然是维护封建统治，客观上却有利于反抗封建统治的斗争。无怪乎他的主张得不到当权者的重视，他的创作反遭他们切齿痛恨了。所以白居易在《与元九书》里感慨地说：“呜呼!岂六义四始之风，天将破坏不可支持耶？抑又不知天之意不欲使下人之病苦闻于上耶？不然，何有志于诗者不利若此之甚也。”

二、白居易对诗歌与现实的关系，以及内容与形式的关系所作的说明，是其诗歌主张的精华。

他认为诗歌是现实的反映。《策林》六十九“采诗”说：“大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏而形于歌诗矣。”这就是说诗歌的基础是“事”，即客观的社会现实。在同一篇文章里他又说：“故国风之盛衰由斯而见也；王政之得失由斯而闻也；人情之哀乐由斯而知也。”从诗歌里可以体察社会治乱、人情哀乐，所以诗歌具有重要的认识意义。。

在诗歌反映现实的问题上，白居易有两点主张是很可贵的。第一是“文章合为时而著，歌诗合为事而作” 。这里包含两方面的意思：一方面是反映时事，也就是《秦中吟序》所谓“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者，因直歌其事”。另一方面是为现实而作，也就是《与元九书》所谓“裨补时阙”。反映的事情不一定是时事，但目的是为了现实。杜甫一生写了许多面对现实、讽谕时事的作品，但他没有提出为时事而作的主张。白居易继承了汉乐府“缘事而发”的现实主义精神，从中唐的社会现实出发，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张，是对现实主义诗歌理论的一大贡献。

白居易第二点可贵的主张是“惟歌生民病，愿得天子知” ⑸。杜甫以前，在《诗经》和汉乐府里，劳动人民的生活和疾苦有所反映。

然而文人笔下所表现的多半是王公、贵族、官僚、隐士，很少写到人民。劳动人民的生活和疾苦，在杜诗里才开始占据了一席地位。杜甫写过农民、士兵、船夫、渔父、负薪的女子、无告的寡妇，对他们的疾苦表示了深切的同情，对他们贫困的原因，也有深刻的揭示。但杜甫并没有提出反映人民疾苦的主张，这个主张是由白居易明确地提出来的。前有杜诗的榜样，后有白居易的主张，这就为后世诗人指出了一个新的方向，为诗歌创作开拓了一个新的天地。后代许多诗人正是沿着杜甫、白居易的道路前进的。

白居易能够提出“惟歌生民病，愿得天子知”的主张并不是偶然的，这与他的时代、经历和政治思想有很密切的关系。安史乱后，民族矛盾、阶级矛盾和统治阶级内部矛盾均趋向深化，唐王朝陷入无法摆脱的危机。土地与赋税的问题尤其严重，均田制破坏，两税法实行，反映了土地急剧兼并的事实，同时也使兼并合法化。统治阶级不顾农民死活，肆无忌惮地从事兼并、征敛，将农民置于破产的境地。这就加深了阶级矛盾，也加速着唐王朝的灭亡。当时，统治阶级中间有不少开明的人物，敏锐地感到了这种危机而奋起改革政治。白居易就是其中的一个。他出身于中下层官僚地主阶级，早年经历过一段颠沛流离的生活，对人民的疾苦和愿望比较了解。他曾多次论及土地和赋税的问题，希望引起统治者重视。他警告统治者：“邦之兴，由得人也；邦之亡，由失人也。……君苟有善，人必知之；知之又知之，其心归之；归之又归之，则载舟之水由是积焉。君苟有恶，人亦知之；知之又知之，其心去之；去之又去之，则覆舟之水由是作焉。故曰：至高而危者君也，至愚而不可欺者人也。”⑹所以他主张抑兼并，轻赋敛，节用爱民，以利万人。希望皇帝“以天下心为心”, “以百姓欲为欲”，而不要“抑天下以奉一人之心”, “咈百姓以从一人之欲。”⑺ 他认为只要皇帝体察人民的疾苦和愿望，革弊政、行仁政，就可以摆脱危机，巩固统治。正是从这样一个以民为本的仁政思想出发，他提出了“惟歌生民病，愿得天子知”的主张。

关于诗歌内容与形式的关系，白居易总是把内容放在首要地位，要求语言、形式为内容服务。他反对离开内容单纯地追求“宫律高”、“文字奇”。为了使诗歌发挥社会作用，他强调形式通俗，语言浅显。《新乐府序》说：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；……其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。”在《策林》六十八“议文章”中，他更深入地阐述了这个思想：

俾辞赋合炯戒讽谕者，虽质虽野，采而奖之；碑诔有虚美愧辞者，虽华虽丽，禁而绝之。

就是说，政治意义和真实性强的，即使形式粗糙些也应鼓励；反之，即使形式多么华丽也应禁止。在同一篇文章中他又说；“稂莠秕稗生于谷，反害谷者也。淫辞丽藻生于文，反伤文者也。故农者耘稂莠、簸秕稗，所以养谷也。王者删淫辞、削丽藻，所以养文也。”他认为缺乏政治意义和真实内容的淫辞丽藻“若行于时，则诬善恶而惑当代；若传于后，则混真伪而疑将来。”

然而白居易在内容与形式的问题上，也有两点认识是不恰当的。第一，他在强调内容真实性的'时候，没有把艺术的真实同生活的真实区别开来。他对内容的要求已不止是真实，而是所谓“核实”。《新乐府序》说：“其事核而实，使采之者传信也。”《策林》六十八“议文章”也说：“今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣；美刺之诗不稽政，则补察之义废矣。”对内容要求到核实的程度，就会排斥虚构、夸张、幻想，使诗歌变成真人真事的报导，甚至失去诗歌的特点，使之近似押韵的奏章了。

第二，白居易首先强调诗歌的思想内容是完全正确的，但对艺术形式却重视不够。这可以说是从元结到皮日休整个中晚唐现实主义诗论的缺陷。元结在《箧中集序》里，对“拘限声病，喜尚形似”的形式主义诗风，提出正确的批评。可是他有意排斥近体诗在声律、对偶等方面的艺术经验，一味提倡古体，就未免陷入了另一个极端。他自己的诗歌，和他所编选的《箧中集》里的诗歌，多半流于枯燥的说教，而缺乏艺术感染力。白居易并不象元结那样偏激，但也同样忽视了这样一点：思想意义必须通过动人的形象表现出来，而不能在形象之外生硬地说教。他不能广泛地吸取前代诗歌创作中有价值的技巧，他对自己的创作，在艺术上也只提出质径、直切、顺肆的要求，这显然是不够的。他过分地强调“质”，在一定程度上把“质”同“文”对立了起来。这样固然有抵制、纠正当时不良诗风的意义，但究竟反映出他对内容与形式的关系理解得不够全面。刘勰早已说过“文附质”、“质待文”的话⑻ ，可惜白居易没有把这个辩证的观点继承下来。

三、白居易曾把自己的诗分为四类：讽谕诗、闲适诗、感伤诗、杂律诗。

四类中他最重视讽谕与闲适两类。这两类诗在我们看来思想内容相去甚远，像白居易这样一个要求诗歌补察时政、泄导人情，甚至拿诗当谏书来写的人，怎会重视那“知足保和，吟玩情性”的闲适诗呢？然而白居易却有一番理论，《与元九书》曰：

古人云“穷则独善其身，达则兼济天下。”仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉？故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也，谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗，知仆之道焉。

关于兼济、独善与讽谕、闲适之说，也是白居易诗歌主张很重要的一部分，我准备结合其思想发展和创作道路分析一下。

《与元九书》是元和十年(公元815)白居易贬官江州时所作。白居易在政治上遭到这次沉重的打击，感到无法实现自己的抱负，一方面很激愤，另一方面也开始采取妥协逃避的态度。“志在兼济，行在独善”，正是元和十年贬官之后，到宝历二年(公元826）免苏州刺史之前这一时期的思想状况。元和十年以前，特别是任谏官的三年，白居易勇敢地向大地主集团、宦官集团进行斗争，可以说是志在兼济、行在兼济的时期。宝历二年以后，白居易官高禄厚，知足保和，标榜“在家出家”，又标榜“中隐”，可以说是志在独善、行在独善的时期。可见白居易并不始终是“志在兼济，行在独善”，象他自己所说的那样。

白居易世界观的矛盾，对于他的创作有重大的影响。白居易差不多一开始就走上了现实主义道路，但是随着思想的变化，他逐步地失去了斗争的勇气，也就逐步地离开了现实主义道路。这表现在两个方面：一方面是从反映社会、政治的内容，变为描写个人的身边琐事，如《食后》、《晏起》、《醉吟》、《足疾》之类。另一方面是从揭发政治黑暗，反映人民疾苦，变为歌咏升平，粉饰现实。《序洛诗》里说得很坦白：

自三年春至八年夏，在洛凡五周岁，作诗四百三十二首。除丧朋、哭子十数篇外，其他皆寄怀于酒，或取意于琴，闲适有余，酣乐不暇。苦词无一字，忧叹无一声，岂牵强所能致耶？…… 治世之音安以乐，闲居之诗泰以适。荀非理世，安得闲居？故集洛诗，别为序引。不独记东都履道里，有闲居泰适之叟；亦欲知皇唐太和岁，有理世安乐之音。集而序之，以俟夫采诗者。

这种庸俗的理论与早年的诗歌主张相去何啻千里！

白居易的闲适诗并非绝无佳作。如《观稼》、《自蜀江至洞庭湖口有感而作》、《游悟真寺》等，或自愧不劳而食，或关怀人民生活，或描写自然山水，都颇有价值。但闲适诗里有大量平庸之作。白居易认为这类闲适诗表现了“独善之义”，拿它同讽谕诗等量齐观。这正是其现实主义诗歌主张不彻底的地方。