现代社会的新视阈透析论文（共10篇）由网友“西古”投稿提供，下面是小编为大家推荐的现代社会的新视阈透析论文，欢迎大家分享。
篇1：现代社会的新视阈透析论文
现代社会的新视阈透析论文
福柯则认为身体是知识、权力和真理规训的对象，是社会建构而非自然的产物，谢林（ChrisShilling）等人则认为身体是生物有机体和社会文化持续互动的产物。凡此种种，不一而足。在消费社会和后现代理论的影响下，人们更是按照自我规划对身体进行各种塑造和改变，使得在日常生活和经验世界中的身体表现和实践也异彩纷呈，因此，也就更不可能对身体的定义达成共识。如今，随着科技的发展和社会的进步，我们拥有更多手段以前所未有的程度控制身体，但是另一方面，我们也深深陷入何为身体以及我们到底应该如何控制身体的困境之中……毫无疑问，我们越是能控制和改变身体的限制，那么，我们对于身体是由什么构成的和身体的自然特性是什么就越不明确。
虽然如此，我们仍然可以从以下几个方面来把握身体的蕴意：
1、身体是物质性的肉体和超越性的精神的统一肉体和精神是身体的一体两面，他们都不可能单独的存在。一方面，物质性的骨骼、神经、血液、脂肪、肌肉等组成的肉体是身体的实体基础，是精神的载体。英语中“肉体”对应的词很多，但其侧重各有不同：如“flesh”是强调身体由血肉组成，具有欲望属性、“soma”强调由细胞组成的身体的有机属性、“corporeality”、“corporeity”或者“corpse”强调人的物质形体。①这种生理身体通常也是生物学研究和医学实践的对象；另一方面精神是身体的本质，它受各种历史、文化传统、风俗习俗、社会制度、“身体技术”等影响把生理身体建构成为社会身体，使之带有厚重的文化、社会和历史的印迹。所以，肉体和精神二者密不可分，我们不能单纯地从某一方面来认识身体，必须把它作为肉体和精神的整体加以认识和把握。
2、不仅指单数的、个人的身体，也指复数的、人类的身体即福柯所谓的个人身体（the individual body）和社会人口身体（the populations body）。在福柯看来，个人身体主要指“人类身体的解剖政治学（ananatomo―politics of the human body）”，包括对个体身体的规训，如对个体的临床检查和微观辨别，优化身体功能，发挥身体功能；而社会人口身体则涉及到“人口的生命政治学”（abio―politics of the population），它是国家、政府采用人口统计学、流行病学和公共卫生科学的方法来关注整个社会的出生率、死亡率、人口健康状况、身体体质、体育锻炼等，以监管和控制社会的人口。②
3、身体不是静止的单一形态，而是动态的多元形态受具体的自然环境和社会环境的影响，身体形象、身体的再生产、身体技术、身体表现和身体实践都是多元的，是随着社会、历史的演进不断发展变化的，即使在同一历史时期，身体也呈现出各种不尽相同的形态。
如莫斯对处于不同年龄段的不同身体技术（出生的技术和分娩的`技术、儿童时期的技术、青少年时期的技术、成年时期的技术）进行了论述；③弗兰克（ArthurW。Frank）将身体区分为规训的身体、镜像的身体、支配的身体、交往的身体；④奥尼尔（JohnO’Nell）把身体区分了世界身体、社会身体、政治身体、消费身体和医学身体；⑤洛克（MargaretLock）则把身体分为个人的身体、社会的身体和政治的身体；⑥杨儒宾认为先秦儒家“身体观”有四个面向：意识的身体、行躯的身体、自然气化的身体和社会文化的身体；⑦黄俊杰认为东亚儒家思想传统中的身体具有四种类型：作为政治权力的身体、作为社会规范的身体、作为精神修养的身体、作为隐喻的身体。⑧当我们在进行身体研究的时候，必然要面对特纳（BryanS。Turner）所说的身体悖论：我们有身体，但在特定意义上说，我们也是身体。⑨
这就是说，一方面我们是身体的主体，身体是我们的客体，身体是心灵、知识、理性的载体，我们可以运用各种身体技术去再生产、社会化、组织、规训和惩戒身体；另一方面，我与身体又是统一不分的，身体不仅是我们存在的自然物质基础，也是我们进行活动的社会环境的构成部分，是生物有机体与社会自我的统一，也是个体实践和社会建构的统一。在当代消费社会，我们则面临新的身体悖社会学与社会工作。
篇2：现代社会财务审计论文
一、现代社会财务审计应用的必要性
在经济不断发展的今天，企业与其他组织结构也在发生着根本性变化，在这种形势下全面实施现代社会财务审计尤为必要，对财务相关工作进行有效规范，提高企业及其他组织机构财务管理水平的同时提高其经营发展能力，使相关机构步入有序化运作轨道，促进企业以及其他组织机构的长远性发展。
二、现代社会财务审计应用中存在的风险分析
我国部分企业及其他组织机构虽然已经应用了现代社会财务审计，并将其财务相关工作中，但是由于相关工作人员对现代社会财务审计工作认识不到位、财务审计机构设置缺乏独立性以及财务审计制度不完善等问题导致现代社会财务审计在应用中还存在一定风险，以下是对现代社会财务审计应用中存在的风险分析：
1.对现代社会财务审计工作认识不够到位
部分企业及组织机构对现代社会财务审计工作存在一定的误解，认为财务审计只是对其内部各项财务工作进行监管，企业及组织机构没有对现代社会财务审计工作有一个明确定位，导致现代社会财务审计工作流于形式化。
2.现代社会财务审计机构设置缺乏独立性
目前我国诸多企业以及其他组织机构都是将现代社会财务审计机构纳入内部纪检部门或者是财会部门，并没有将其作为一个独立的部门来开设，财务审计工作在开展过程中就形同财会部门中的内部稽核工作。
在企业及其他组织机构中现代社会财务审计工作与财务相关工作往往都是由同一个领导负责，这在一定程度上影响了财务审计功能的发挥。
3.财务审计制度有待完善
现代社会财务审计工作是一项规范性与专业性较强的工作，然而在现代社会财务审计工作实际开展中企业以及其他组织机构甚少有部门会按照严格规范化的财务审计程序执行各项业务操作。
就目前现代社会财务审计工作的实施现状而言我国现代社会财务审计制度还不够完善，例如工作开展未围绕财务审计的范围、财务审计内容、财务审计程序、财务审计分工结等等，并且财务审计报告也有待完善，缺乏一定的客观性，从而导致现代社会财务审计缺乏应用价值。
4.财务审计人员专业素质有待加强且缺乏技术支持
大多数企业及其他组织机构中的.审计与财务工作都是一种相分离的状态，这对财务审计工作的良好开展十分不利。
财务与审计工作本身具有较强的关联性，现今部分企业及组织机构中的财务审计工作人员是刚毕业的大学生，这类工作人员财务审计理论性知识较强，但是缺乏实践经验，无法做到财务与审计两者兼顾。
除此之外，企业中大多财务审计工作人员只了解专业相关知识，对先进的计算机软件与硬件相关技术缺乏认知，财务审计中可开发的财务软件较少，再加上财务审计工作人员对计算机技术的操作能力有限，因此造成我国现代社会财务审计工作的作用力无法得到充分彰显。
三、预防现代社会财务审计应用风险的措施研究
1.树立现代社会财务风险观念，强化对财务审计工作性质的认知
在激烈的市场经济条件下，企业所做出的每项财务审计决策都会直接影响其在经营过程中获取的经济效益与社会效益，因此企业必须对现代社会财务风险引起足够的重视。
企业领导应起到良好的带头作用，在实践中合理强调财务审计工作开展的重要性，以此来潜移默化的影响员工，让财务审计人员对现代社会财务审计工作有一个客观清晰的认知，明确财务审计工作性质，并树立现代社会财务风险观念，在财务审计工作开展中有意识的避免财务风险的发生。
2.优化财务审计人员配置
现今随着我国企业的不断发展，企业内部财务审计内容与对象等因素都发生了变化，审计财务人员不仅要具备专业知识，同时还要掌握法律、会计、税务以及工程预算等诸多内容，单纯的财务或者审计人员已经无法满足企业发展的需要，在这种情况下为了保证现代社会财务审计工作的良好开展，
应根据自身企业所需配置优秀的会计师、工程师、律师以及审计师等等，以此来满足企业对现代社会财务审计工作人员的多项要求。
3.完善财务审计内部机制
企业在财务审计机制建立时应保证财务审计内部机制的独立性，使其独立于其他职能部门之外，企业内部的财务审计工作人员不应该与其他部门建立利益关系，在财务审计工作中严格按照标准化与规范化财务审计制度开展相关业务，强化对企业内部审计报告和审计证据的查证与核实工作，确保财务审计报告的真实性与可靠性。
4.合理应用计算机技术，强化财务审计人员素质培训
近年来，我国计算机科学技术有了进一步发展，企业在财务审计工作开展中应充分利用计算机技术，降低财务审计工作难度，提高财务审计工作效率，实现现代社会财务审计工作的信息化与科学化。
此外，要发挥财务审计人员在财务审计工作的引导性作用，就要定期开展培训工作，强化财务审计人员的综合素质，财务审计人员要掌握计算机相关硬软件操作方法，只有这样其才能够合理运用数据库对财务审计中的各项数据进行有效分析与评价。
四、总结
综上所述，现代社会财务审计工作是现代企业中的重要内容，做好财务审计工作在很大程度上能够保证企业资金流向，提高资金利用率，使企业内部财务审计工作逐渐趋于科学化、规划化与信息化。
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篇3：透析新媒体时代之灾难谣传论文
透析新媒体时代之灾难谣传论文
摘要：本文分析灾难谣言产生缘由，论述了灾难谣言传播的几个特点，在此基础上提出了对新媒体时代灾难谣言的控制防范对策。
关键词：谣言灾难谣言新媒体时代传播特点
卡普费雷在《谣言》一书中认为谣言是最古老的大众传播媒介。谣言作为一种普遍的社会舆论现象。通常是通过口语传播的方式进行传播，虽然这样的传播效果与范围是有限的，但还是能传递信息，树立或毁坏名声。大众传播媒介的出现同样没有消灭谣言，反而使谣言以更加专业化的方式进行传播。
近年来谣言借着互联网络、手机等新兴媒体快速扩散。其影响力不再像先前的口语传播会局限于某一地理区域，它的传播范围更为广泛，传播速度更为迅速，传播路径也更为复杂。显然身处新媒体时代的谣言比起前新媒体阶段的谣言来，危害更为严重，控制也更为困难。
一、灾难谣言的定义以及产生缘由
早在第二次世界大战期间，美国人就开始系统研究谣言，对各种谣言及其对部队和国内民众士气产生的影响进行研究，G.W.Allport和L.Postman认为，谣言是与当时事件相关的命题，在某些区域的人们之间以口语传播的方式进行传播，但却缺乏相关的资料以证实其确切性。R.Knapp则认为，谣言是一种旨在使人相信的宣言，它与当前时事有关，在未经官方证实的情况下广泛流传。W.Peterson和N，Gist定义谣言是一种在人民之间私下流传的，对公众感兴趣的事物、事件或问题的未经证实的阐述或诠释。国内学者胡钰则认为谣言是一种以公开或非公开渠道传播的对公众感兴趣的事物、事件或问题的未经证实的阐述或诠释。上诉四种定义较为接近，都涉及到谣言与现实的事或人有关联，都是为了竭力使人信服。
灾难谣言作为谣言在灾难时期的一种形式，是针对灾民对于信息需求而产生的谣言，出现在地震、水旱等天灾人祸发生后的一段时期内。但它并未脱离谣言的基本特点，随着媒介技术的发展。新媒体时代的灾难谣言的传播方式除了以往人际口头传播外，更加依赖于互联网络、手机等方式，在各个方面上都呈现出极为显著的增强趋势。
美国社会心理学家G.W.Allport列出了谣言=(事件的)重要性×(事件的)模糊性。在这个公式中指出了谣言的产生和事件的重要性与模糊性成正比关系。事件越重要而且越模糊，谣言产生的效应也就越大。当重要性与模糊性一方趋向零时，谣言也就不会产生了。卡普费雷指出，“谣言永恒的循环再现，证明它是一个深藏于集体意识中的解释系统，通过一个有利的时间而现实化的结果”。
面对灾难，民众个体往往会表现出无能为力，会缺乏安全感，人心思危。即使社会各类组织开始行动救援，但迫于共同体的共同权利意识，民众内心的困惑没有在短时间内消失。灾难谣言正是抓住能够满足民众对于了解不明朗的情况、信息缺乏的高度渴望而产生的，它也能够让在民众在谣言的传播过程中宣泄情感。
例如。1976年，唐山大地震之后滋生了大量灾难谣言，诸如“大地震的发生是因为触怒了神灵”等。尽管这些谣言在事后都被证明是无稽之谈。但对当时唐山震区一带还是引起了恐慌。
二、新媒体时代灾难谣言传播特点
1传播渠道多元化
当互联网、手机媒体尚未勃兴之际，灾难谣言的传播通常依靠人际传播。由于人际传播的特点，传播效果与范围有所限制，主要局限于灾难发生地及其周边地区。如唐山大地震后，灾难谣言主要在其震区及周边一带传播，经过近1年的时候，才传播到其他地区。
新媒体时代灾难谣言传播途径主要分口头、互联网络、手机短信三种。除了人际传播外，传播渠道有：
(1)通过网络BBS、留言板等进行群体传播。
(2)通过电子邮件、QQ、MSN等即时聊天工具进行人际、群体、组织传播。
(3)通过手机短信的形式进行了人际、群体传播。
(4)若谣言在网络上成为热门的讨论议题时，可能成为大众媒体报道的对象。当谣言经大众媒体披露后，不使用新媒体的受众也会得知消息，使得影响的层面更为扩大。
新媒体时代，灾难谣言在虚拟环境与现实世界中同时传播，渠道也从人际传播延伸至群体传播、组织传播和大众传播，呈现出多元化渠道传播趋势，传播范围更大，速度更快，危害与控制难度随之加大。
2传播效果最大化
随着灾难谣言传播渠道多元化的发展，传播效果呈现出最大化。其一，现代化的通讯手段直接导致灾难谣言传播速度空前快速，以往较长的传递时间段极大地缩短。技术的保证让社会成员能在相近时间段内参与到同一事件中，增大了谣言传播的信源基数。唐山大地震后的部分谣言历经一年多才从周边地区扩散开，而汶川地震后，仅仅在几天时间内，大量灾难谣言通过各类媒介传递至各个地区，甚至于境外部分国家、地区都有所耳闻。第二，中国城市化进程加大了人口的流动性，社会信息获知途径不再是费孝通笔下“乡土中国”中的长者口述信息的单向传递模式，社会成员间的社会联系复杂化。面对灾难，彼此会更积极地依靠各样的信息途径来进行联系，这样就导致谣言传播面较之以往更广泛。第三，同样因为通讯手段的发展，谣言内容没有了旧时口耳相传时以讹传讹的夸大化与变异性。这种高度的信息保真性使社会成员获取的信息内容也大致相同，从而间接地增加了谣言的可信性，加大了传播效果。
3传播目的多样化
灾难谣言传播的目的性呈现出多样化。
(1)满足宣泄情感。在传播谣言过程中，传播者能够消除因灾难带来的无助、危机感等抑郁情感，体会到灾难涉及到了全体民众而非一个人。在灾难谣言传播过程中，能够宣泄人类面对自然灾难时所表现出的渺小与无能为力，是其快速传播的目的之一；
(2)满足信息渴望。灾难的发生导致的信息闭塞，加重了人们对所处环境的探知欲和危机感。灾难谣言往往涉及一些人们感情或地理上感到亲切、关心的人或事，而且其自身也具有一定的信息量，能够满足当时人们信息缺乏的求知欲。
(3)娱乐。或许并非所有人都相信灾难谣言。但是这些谣言有趣的一面成为了这些人传播的目的。同样有一部分仅仅为了转发信息而传播这些谣言，并没有明确的目的性。
(4)蛊惑人心。灾难谣言传播目的的多样化加大了对谣言控制的难度。如果传播目的仅仅是前三类的话，谣言会因民众的兴趣减弱而在较短时间内遭到淘汰、消失。因政治目的而进行的谣言传播则是需要防范的难点与重点。
4传播主体年轻化
新媒体时代灾难谣言呈现出传播主体趋于年轻化。首先，技术手段决定主体年轻化，年轻人能够熟练地运用各种网络、手机等新媒体。其次，年轻人的生活与李普曼提出的“拟态环境”紧密相连，网络生活是其生活的一部分，手机短信交流是最熟悉最常用的交流方式之一。最后，大多数灾难谣青的传播都是出现在年轻人集中的网上论坛、社区、QQ群等处。这些因素使得年轻人在灾难谣言的传播过程中，成为传谣信谣，甚至制造谣言的主体。
5传播内容自我消亡化
正如卡普费雷所言“所有的谣言都是注定要消亡的”。谣言具有的一些娱乐性质能够吸引公众，但正如同新闻所具有时效性，谣言自身也具有一定的时效周期。一旦公众获取了官方权威信息，失去了对谣言的兴趣，那么谣言将消失于大量的.新闻信息量中。
为了能够引起民众的兴趣与好奇心，灾难谣言通常夸大其辞。一旦好奇心过去了，消退的兴趣就需要更多的刺激与夸张性来弥补。灾难谣言需要为一个小细节而夸大整个事实，这样反而导致了谣言不堪一击。
充满夸大性的灾难谣言过了时效性，一旦没有新的内容补充，其将自行消亡。
三、新媒体时代对灾难谣言的控制防范
灾难谣言在新媒体时代传播过程中体现的特点，为我们研究如何控制防范提供了依据。
1政府主流媒体加大报道力度，加快报道时间。
首先，政府主流媒体应该重视报道新闻信息的及时性。在新媒体时代，主流媒体的报道应该在灾难谣言传播之前，第一时间消除民众对于相关信息的需求。其次，主流媒体应该在民众关心的话题疑问上提供解惑答疑的功能。这样就减小了灾难谣言产生的空间。最后，主流媒体在报道新闻信息内容上应该更详尽，选取面更广泛，消除民众对于灾难认识的模糊性。根据G.w.Allport的谣言=(事件的)重要性×(事件的)模糊性的公式。减小事件的模糊性将降低谣言产生的几率。
2编辑强化“把关人”意识
Web2，O时代是一个“自媒体”的时代，以往较高的入门门槛不复存在，人人都能在网络中发布信息，报道新闻。大量的灾难谣言正是通过网络这个渠道快速地传播，甚至部分站成为了灾难谣言传播的阵地。网站编辑的把关人作用需要加强，不能片面地追求点击率而忽视所需要承担的社会责任。
即时聊天工具与手机短信传播限于当前网络管理的局限性，对于谣言内容传播的管理方式和办法有待于日后网络管理法制法规的进一步完善。
3民众媒介素养有待进一步提高
作为谣言传播的主体，民众尤其部分年轻人在新媒体时代的媒介素养有待提高完善。在主流媒体发布官方信息之前，民众应该对所接受的信息进行甄别，在如今科学昌明、技术发达的年代，民众尤其年轻人应该拥有证伪谣言的意识。
灾难谣言发生于灾难之后，有其特殊性。主流媒体、网站编辑和民众了解灾难谣言的特点、发展阶段，就不易被谣言内容所蛊惑。那么，这些谣言自会失去时效性，逐渐自我消亡，遭到淘汰。
篇4：消费社会视阈下的青少年德育论析论文
消费社会视阈下的青少年德育论析论文
“苹果”产品的风行仿佛一下子将人们卷入一种特殊的消费活动，在这个活动中人们是如此关注商品的符号价值、交换价值，以致于极少关怀其实际的使用价值。当我们开始注意“苹果”营销背后的文化学意义时，欧洲人早在上世纪八十年代从消费与生产的矛盾中找到了理解这种消费文化之社会逻辑的内在密钥。这些理论家们主要包括法国的鲍德里亚、弗罗姆和美国的费瑟斯通等，鲍德里亚是其中最主要的代表人物，他干脆把这种从人与物的关系中寻找消费的特殊意义的理论称为“消费社会”理论。该理论的内在合理性还需要相当长时间的社会检验，但以此理论为视角，去观察这种“消费社会”给现实的人们造成的道德冲突、道德失范和道德模糊，并研究解决这些道德问题的策略，无疑具有重要的指导意义。
一、“消费社会”的内涵与特征
消费社会（consumer society）是指生产相对过剩，需要鼓励消费以便维持、拉动、刺激生产的社会。在这个社会里，人们将更多的关注系于社会性的商品的符号价值、形象价值和文化价值，而不是传统意义上反映商品自然性的使用价值、物理价值和功能价值。鲍德里亚的代表作《消费社会》对此有着权威性的解释，但是，消费社会概念的阐明并不意味着消费社会已经替换了传统的生产社会。站在唯物主义生产与消费的关系角度来看，“物质生产仍然是当代人类社会的基础……正是生产的迅速发展促进了消费的快速增长……符号消费意味着大规模的更具个性的商品生产”[1]。鲍德里亚从现代社会中人与物的关系、从特殊的需求理论角度出发来思考问题，的确给我们分析现实提供了几个积极的视角。根据这些角度的不同，我们发现现实存在的一些消费社会的特点正在给青少年德育工作带来严峻的挑战。
1.新的消费方式正在置换青少年原有的生活态度、消费习惯，令他们在“丰盛”的商品面前变得手足无措。在传统的生产社会里，“消费”指的是“摧毁、用光、浪费、耗尽”商品的物理功能；现代的“消费”则是提倡过度的浪费、多余的消耗，认为人们只有在必需物品之外还有物品供其挥霍、使用，才能体现其身份、地位。因此，“富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围”[2]。在鲍德里亚看来，物的丰盛不仅包括数量上的丰富，还指处于一系列符号体系中的商品。“洗衣机、冰箱、洗碗机等，除了各自为器具之外，都含有另外一层意义。橱窗、广告、生产的商号和商标在这里起着主要作用，并强加着一种一致的集体观念，好似一条链子，一个几乎无法分离的整体，它们不再是一串简单的商品，而是一串意义，因为它们相互暗示着更复杂的高档商品，并使消费者产生一系列更为复杂的动机。”[3]就是说为了实现意义的完整性、系列化，人们在购买一种产品的时候，就想着购买与之配套的相关产品。但是，当越来越多附着着某种符号意义的商品通过广告、传媒一古脑儿向我们涌来的时候，我们迷茫了（鲍氏的原话叫“眩晕”）。当人们通过消费来获得心灵暂时的安宁之后——他们又将陷入新的消费泥淖。就像我们用着苹果手机的时候，内心已经渴望追求苹果系列的其他产品，如iPod、iPad、itouch等。
2.新的消费逻辑使大多数人开始对身份、地位的追求。在生产社会里，消费的对象是具有使用价值或某种特定物理功能的商品；在消费社会里人们的消费对象是有一定符号意义的商品，其中的使用价值反而被遮蔽了。“如果说前些年诺基亚是靠应用方便占领市场，那么今天苹果的成果则是品牌文化的成果。”苹果产品的成功不在于把购买者单纯地看成消费者，而是一些怀抱梦想、希望和雄心壮志的人。人们往往为了确证自己作为一个追逐梦想的成功人士，会希图通过购买这些类似的产品以证明自己不再作为原来群体中的一员而成为更高一级阶层的人。人们的消费就成为区分其社会地位的手段。“人们从来不消费物的本身（使用价值）——人们总是把物（从广义的角度）用来当作能够突出你的符号，或让你加入视为理想的团体，或参考一个地位更高的团体来摆脱本团体。”[4]当符号借着时尚、身份地位等外衣来诱惑人们的时候，人们的社会需求将得到进一步的增长。欲望无止境，则消费不止；消费不止，则生产不止。表面上，人们通过消费超越了自己的阶层而与自己的阶层相异，但是真实的地位并不完全通过消费对象来反映，被拔高的消费只能通过给自己不断加压来抵消。
3.新的消费认同表明了“享受与个性化”消费的根基已经动摇。在生产社会里，人们消费产品，以完成商品使用价值的消耗。人们选择不同的产品，以满足自己某方面的需求，这就是所谓“享受性和个性化”的消费。但是在消费社会中，消费者的需求是被诱惑出来的，说得更直接一点是被“生产”出来的。乔布斯苹果营销的又一个成功秘诀是“学会讲故事”，让人们在故事里获得某种兴奋，从而产生对其产品的认同。如此一来，需求被生产出来了。而按照之前说到的，人们对符号的认同会导致其对一系列产品的购买认同，因而需求就不只针对某种具体的物和商品，而是一个体系，一个大范围内整体的产品系列。只有处于符号编码状态下的产品才具有更广阔的市场魅力，人们也将陷入这种不得不买的编码桎梏中。消费者们越是追求产品的个性化，就越是导致自己与大众的同质化。
4.新的消费文化的形成发展促使任何商品都变成一种符号，被用于消费。生产社会里主张节俭、理性消费的价值观念被消费主义、经济主义和物质主义的价值观取代，几乎所有的商品都被转化为符号消费。各种商品被附着艺术的、文化的或者审美的意义，成为诱惑大众的对象。如曲线美与美白是化妆品宣传的最佳兴奋点，唯有用某种美白产品才能使女性的皮肤更加美艳，所以人们开始追逐这种产品，反倒是不消费成了“边缘人”。不要说人们为了符号花费更多的金钱，不要说为了追求一个系列（序列）的产品陷自己于被动工作的状态，就是正常的需求也已经让过度消费来代替了，“人们无往而不在枷锁之中”，先哲的话越发指明了人在物质面前的无奈，这种商品拜物教让人对马克思的异化思想获得了更进一步的理解。
二、“消费社会”中青少年德育教育面临的挑战匮乏的商品时代里产生的是俭约主义的价值观，而丰盛商品时代里产生的'是消费主义的价值观，可以肯定的是青少年现时的需求比其父辈、祖辈们一辈子的追求还要多得多。
也正因此，使得青少年的道德认知、道德情感和道德行为出现了严重的偏差，给现实的德育教育带来了严峻的挑战。
从消费方式的角度来看，未经审视的文化时尚造成了消费者非理性的消费行为，使他们失去了最简单的判断能力。很多青少年开始追求商品外在的符号价值和意义价值，引发对该商品的从众消费；在追求完整的系列（序列）产品过程中容易产生消费强迫，导致个体的行为强迫，加剧了个人主义和偏执心理的膨胀；消费的“浪费”本性，促使青少年以为只有浪费才是优越的，对身份和地位的标榜使他们陷于攀比、求异和盲目消费的漩涡。他们那简单的物质追求被虚拟的人造的符号所掩盖，迷失在自我的认同中。“消费社会中人的自我认同价值尺度由客观实用尺度转向主观感受尺度；人的自我认同存在状态从立体化转向平面化；人的自我认同方式从对实物的依赖性转向对符号的依赖性；人的自我认同类型从生产型转向消费型。”[5]不要说他们感性的拜物教思想、跳跃在不同文化符号之间的求异行为、脱离现实生活的虚幻麻木和个性丧失，就是他们对家庭的不负责任也让人十分担忧。由于绝大多数青少年不是生产的主体，如果盲目地消费，也是对家庭责任的漠视和传统价值的悖离。
从消费逻辑来看，“消费社会的消费意味着特权而不是平等；意味着匮乏而不是丰盛；意味着强制而不是自由”[6]。夸示性、炫耀性的消费造成了严重的浪费倾向，致使生产因之不断地扩大，但由于忽视了其危害的增长而造成生态价值观的扭曲；通过消费以与自己所处阶层相分离，从而弱化了自己的阶层认同，甚至民族认同。“消费社会造成的平等是一种假象，对于那些边缘群体来说，虽然他们参加了财富的创造，却没有能全面参与财富的享受和积累。”向更高阶层的追逐，对时尚尤其是外来产品时尚的追求，更促使部分青少年丧失自我、淡漠了民族情感和国家认同，转而形成所谓“伪大同”思想，从而丢失奋斗、爱国的信念，这是十分让人警惕的。
从消费认同的角度来看，鲍德里亚指出消费者以为自己通过消费更加有个性，但一切只是商品制造者设定的圈套，他们消费什么与自己的本意相去甚远，同时导致消费与其他人的同质、趋同化。社会希望构建以主流价值为标准的较为一致的道德体系，而这种青少年在消费上的个人主义对青少年德育所倡导的集体主义构成了严重的挑战。
从消费文化的角度看，任何事物的消费都变成了符号。鲍德里亚曾提到：“要成为消费的对象，物品必须成为符号，也就是外在于一个它只作意义指涉的关系。”日常生活中的商品被蒙上了一层所谓文化的外衣，崇高与美变得世俗化，主流价值陷入了传媒制造的媚俗时尚中。消费异化放大了人的欲望，抹去了对消费对象的稀缺认知，在人与物二元结构的拉锯战中，双方都最终失败，唯有金钱才是赢家。金钱因为渗入文化使之商业化，渗入灵魂使之“三俗”化，渗入道德使之苍白化，渗入商品使之平面化。符号价值比之实用价值，具有不稳定性、易逝性，容易被垄断等特点，因此培养青少年正确的道德修养成为紧迫的任务。
三、“消费社会”视阈下的道德策略应该说，由消费社会带来的消费文化的变化以及因此而产生的德育问题具有市场经济发展过程中的必然性。
可以说，消费社会下的青少年德育工作不仅面临着新的挑战，也更加复杂，需要社会、家长、教师和青少年自身来共同完成。但是现实的青少年德育工作缺乏策略性研究，德育工作缺乏对人的关注和理解，仍然是一些固有的道德规范及与之对应的观念教育，德育的“理解”过程为德育的“认知”过程所代替。“你对一个年轻人所施的一切教育之所以没有成效，那是由于你所施的这些教育还缺乏他那个年龄的人所能懂得的道理，而且重要的是，对任何年龄的人所讲的道理都要以一定的形式表述，才能得到他们的喜欢。”结合消费社会给现实社会带来的道德冲击，我们试着提供如下德育改进策略。
1.充分考虑青少年道德的发展水平，将道德情感、道德认知与道德行为并重。一直以来，我们把德育等同于德育知识的灌输，守着“高、大、远、空”的德育目标，对他们进行着“注入”式的德育。而消费社会的出现意味着德育不能只是知识的灌输，不能刻板地用一种教育形式强迫他们认同主流价值观，否则很容易让他们产生逆反并被广告媒体等庸俗文化乘虚而入，这种“劣币驱逐良币”的现象是德育工作必须面对和解决的问题。符号的问题应该用符号的方式去对付，可以用群体形象力去感染。据说日本国民去料理店吃饭人们会自觉把鞋子朝同一方向放成一条线，这种形象力可以借鉴于德育的实施中。即通过统一行为，令其对道德产生潜移默化的认同。
2.实施生活德育，加强青少年德育“理解”的交互性。
从需要层次理论来说，在消费社会中青少年能够作为自由个体参与消费，他们的需要得到了满足。而传统青少年德育总是把他们置于“他者”的地位，这种特殊的地位使其内心的需求很难被唤醒。所以，道德教育应该关注青少年的道德需要，理解他们的精神世界，通过双方平等的了解（不一定是对话，可能是暗示、观察等各种手段），用生活中的鲜明事例、案例、情境，或创设类似的道德冲突让他们自己教育自己，从而将道德内化为实际的体验，延伸到他们的行为中。道德或文化的规训往往比制度的管理更为有效，与其通过学校管理等制度性的管束不如通过类似于故事性的体验方式、模拟方式放大道德的力量，对他们产生影响。如前所述，广告改变着青少年的道德水准，德育工作也可以在内容、形式、手段和理念等方面进行创新，同样的方式矫正青少年的道德问题。
3.将青少年德育工作常态化、整体化、系统化、全员化，用与时俱进的方法开展德育。经常性地对青少年进行德育，充分发掘社会、家庭、学校的德育资源，将主流道德作为一种时尚、一种符号去影响他们的生活。很多发达国家不开德育课、思想政治课，但他们在各门学科、甚至各种教育方式中都贯彻着德育的内容。只有形成整体性氛围的德育才能真正对青少年产生感染与影响。
4.借鉴西方的德育经验，改革德育评价，提升青少年德育水平。在西方近代教育史上曾出现过几种有代表性的道德发展模式，如皮亚杰和柯尔伯格的认知道德模式、麦克费尔的体谅模式、纽曼的社会行动模式、杜威的实用主义道德模式、班杜拉社会学习论道德教育模式，还有涂尔干、马卡连柯和苏霍姆林斯基的道德教育思想等等。学校应在学习借鉴这些道德教育模式和思想基础之上，通过德育诊断性评价，对青少年的道德问题进行临床指导，促生青少年之间的德育互助机制，在群体形象力的熏陶之下，在师生之间、生生之间、家长和孩子之间营造一种理解交流的和谐气氛。其实消费心理的扩展与延伸从根本上来源于消费行为的示范，因此应从小培养青少年理性的消费观。在消费的价值选择、道德冲突中培养他们的道德能力，用情境再现、现身说法和后果推演的方法来加强他们的德育认知，用德育档案袋的方式来评估发展他们的道德水准。
参考文献：
[1]余源培.评鲍德里亚的“消费社会理论”[J].复旦学报（社科版），，（1）.[2][3][4][法]让·鲍德里亚.消费社会[M].刘成富，等译.南京：南京大学出版社，.[5]李栋：消费社会中自我认同的四大转变[J].科技信息，，（13）.[6]张红岭：鲍德里亚的消费社会理论探要[J].广西社会科学，2008，（7）.
篇5：现代社会建设中的不平等和不确定性论文
现代社会建设中的不平等和不确定性论文
一
笔者曾认为：“经济发展的关键词是效率与增长，社会建设的关键词是公平与共享'.”[1]到目前为止，把“公平”看作是社会建设的核心价值理念可能正是大多数人的观点。孙立平先生曾区分了理解社会建设的两个基本思路：一种思路是把社会视作一个与经济、政治、文化相对应的领域，另一种思路是将社会视作一个与国家和市场相对应的主体。[2]
前一种思路，即将“社会”理解为一个领域，进而侧重于从社会事业、社会管理，以及这方面的一些具体制度安排等来理解社会建设的内涵，其代表了当下大多数人的认识。陆学艺先生所概括的国内学界理解社会建设的四派观点，即强调保障改善民生的“社会事业建设派”,强调加强与创新社会管理、维系社会秩序的“社会管理派”,强调调整和优化社会结构的“社会结构派”,以及强调以“社会”规制权力、驾驭资本的“社会重建派”,[3]前三派都可以归入这种理解思路，其间的区别只在于具体侧重面的差别而已。质言之，它们都将社会建设理解为主要由政府主导和举办、同时一定程度上有社会协同参与的社会民生事业、社会管理事务以及与此相关的政策和制度安排的推出与完善等；实际上，这也是政府对于“社会建设”所持的基本观点。而无论是民生的保障和改善，社会管理的创新和转型，还是社会结构（城乡结构、阶层结构等）的调整与优化，都离不开“公平”这一基础性的价值或者说核心价值。因此，在这种理解下，社会建设无疑主要是面向社会不平等而展开的，目标是控制和缩小社会不平等，促进社会公平是其核心价值理念。
理解社会建设的第二种思路（孙立平先生自己基本上倾向于这种思路）将社会视作一个与国家和市场相对应的主体，在这种思路下，社会建设的基本目标被概括为“制约权力、驾驭市场、制止社会溃败”.[4]而之所以必须“制约权力、驾驭市场、制止社会溃败”,从有关论述可以看出，根本原因还是在于，不受约束的权力、不受规制的市场、社会的灰色乃至黑色化，必然导致社会的极大不公平，乃至弱肉强食。因此可以认为，在这第二种理解思路下，社会建设的基本价值理念同样是促进社会公平。这一点，声称自己的观点与“清华大学社会学系提出来的驾驭市场、制衡权力、发育社会”的观点差不多的李培林先生说得很明确：“社会建设的最终目标是要把社会建设成一种不同于政府和市场的资源配置的权力，这样才能使市场中的一部分资源和财富流向穷人那里，由此形成资源配置上的完全公平合理。”[5]
不仅国内大多数学者（以及政府）倾向于将公平看作是社会建设的核心价值理念，即社会建设主要是面向不平等的问题而展开的。事实上，这也是国外学术界和实务界一直以来的基本观念。“社会建设”固然是一个中国概念，但涵括在这一概念下的实践（如社会保障、社会福利、社会救助、义务教育、工会活动、慈善、社工乃至各种相关的社会运动等）以及相应的思考，在所有现代国家中都存在。而绝大多数与这一概念的内涵相关的实践与思考，基本上都以公平为基本价值取向，都属于“向不平等开战”的范畴。在实践方面，最典型的无疑是“福利国家”的实践，缩小不平等、促进社会公平是“福利国家”的核心价值，这既体现在作为战后“福利国家”基石之一的“贝弗里奇报告”中，同样也体现在左右两翼对于“福利国家”的批判中。而无论是右翼从公平与效率的角度批评“福利国家”的无效率，还是左翼从资本主义国家“招安”工人的角度批判“福利国家”是稳定资本主义社会的一套装置，[6]实际上都肯定了“福利国家”的实践乃是在资本主义体系内部控制社会不平等的一种努力。在理论方面，最典型的有 T ・ H ・ 马歇尔的公民权理论。在马歇尔的公民权理论中，与我们的“社会建设”之内涵最相对应或者说直接关联的无疑是“社会权利”（social right），即“从某种程度的经济福利与安全到充分享有社会遗产并依据社会通行标准享受文明生活的权利。与这一要素紧密相连的机构是教育体制和社会公共服务体系。”[7]
马歇尔认为，先后于 18、19 世纪发展起来的公民权利（civil right）和政治权利（political right）对于社会不平等几乎没有产生直接的影响，直到社会权利兴起，社会不平等现象才开始实质性地减小。在社会权利兴起发展的 20 世纪，公民权跟不平等的资本主义阶级体系一直处于战争状态，而“福利国家”的建立，在马歇尔看来乃代表了公民权特别是社会公民权所蕴含的平等主义，在对抗社会难以容忍的不平等中的一种胜利。
当然，也有个别思想者表达了不同的看法，如英国社会学家鲍曼。鲍曼指出，随着传统社会中由联系密切的社群和组织所构成的社会保护网被现代革命撕毁，个体迎来了前所未有的自由，但“随着自由选择一同到来的是数不胜数的失败的风险；很多人发现或怀疑其个人能力不足以应对这种风险，因此觉得这种风险是无法承受的。对大多数人来说，除非以社群的名义签发一份保单，让他们在遭遇不幸时可以有所信任与依靠，从而减轻对失败的恐惧，否则自由选择将永远是一个难以捉摸的幻影，毫无价值的空想”.因此，“现代国家自建立之初便面临着管理恐惧的艰巨任务。……现代国家矢志发展成为社会国家.与普遍的看法不同，社会国家的核心任务是保护（对抗个人厄运的.集体保障）而非财富的再次分配.……第一种（保护性）社会网络包括福利机构与福利供给，国家运营或支持的医疗服务、教育、住房保障，以及阐明劳动合同中各方的相互权利与义务，并以此保障雇员的福利与权益的工厂法规等。而第二种社会网络的典型范例是车间、行会与职业联盟，它们植根于福特主义工厂,在那种相对稳定的环境中自然地繁荣发展起来。”[8]
也就是说，在鲍曼看来，现代“社会国家”,或者说，现代世界中那些与我们的“社会建设”概念相对应的实践，主要是围绕现代社会中的不确定性而展开的，其核心价值是帮助人们应对风险，是安全。当然，在上面的引文中鲍曼也明确承认，这只是他个人的观点，而不是普遍的看法。
普遍的看法依旧是，现代“社会国家”的核心任务是“财富的再次分配”,也即控制社会不平等。
二
不过，鲍曼的话却可以促使我们重新思考社会建设所要面对的根本问题，重新认识社会建设的核心价值理念，特别是当我们已经无可回避地进入了“充满不确定性的年代”.实际上，我们完全可以认为，鲍曼的观点，也正是从一个“生活于充满不确定性的年代”的人的体验出发回顾现代“社会国家”的实践，从而对现代“社会国家”之核心任务、基本价值的重新体悟。
社会学家贝克、吉登斯等指出，现代化的持续发展已经导致当今社会进入了“风险社会”,在现代性的这个阶段，工业化社会道路上所产生的威胁--作为现代化所带来的不可控制的意外后果或副作用积累的结果--开始占据主导地位，社会、政治、经济和个人的风险越来越多地脱离工业社会中的监督制度和保护制度。在其合着的《自反省现代化--现代社会秩序中的政治、传统和美学》“前言”中，贝克、吉登斯、拉什指出：“今天的社会世界和自然世界充满了自反性的人类知识，但这并不可能使我们成为自己命运的主人。正好相反：未来日益有别于过去，而且在某些基本方面变得十分具有威胁性。作为一个物种，我们的生存已不再有保证，即使是短期内也是如此，而且这是我们人类集体自己所作所为的后果。现在风险的概念成为现代文明的中心，这是因为我们的思维大多只能建立在似乎的基础上。在我们--无论个人还是集体--生活的很多方面，必须经常建构潜在的未来，但我们知道这种建构实际上可能妨碍这些未来的出现。新的不可预测领域的出现往往是由企图控制这些领域的努力所造成的。”[9]“不确定性以自律的现代化之胜利的不可控制的（副）作用的形式回归了。”[10]
在这个“未来日益有别于过去”的时代，在这个“风险”业已成为文明的中心概念的时代，在这个我们的思维决策“只能建立在似乎的基础上”的不确定性的时代，社会中每个成员的生活状态、心理情态都不可避免地改变了。而其中特别值得注意的是，面对愈演愈烈的不确定性以及与之紧密相连的对自身命运和未来的不可预期感、失控感，焦虑已逐步成为当今人们的一种最基本的社会心态。[11]
而与风险社会中这种普遍弥散的焦虑相对应，一种新的基本需求，或者说，一种新的价值系统隐隐然正在孕育、躁动之中。这种价值，就是安全。贝克认为，随着“阶级社会”向“风险社会”转变，社会的价值体系也将发生改变。阶级社会在它的发展动力上与平等的理念相联系，风险社会则与安全相联系。在风险社会，“不平等”的社会价值体系相应地被“不安全”的社会价值体系所取代。“阶级社会的驱动力可以概括为这样一句话：我饿！……风险社会的驱动力则可以表达为：我害怕！焦虑的共同性代替了需求的共同性。在这种意义上，风险社会的形式标识着一个社会时代，在其中产生了由焦虑得来的团结并且这种团结形成了一种政治力量。”[12]
当然，在随后的文字中，贝克表达了对于焦虑能否以及如何促成和维持一种新的社群的不确定。但是，风险社会中普遍的焦虑必将催生对于安全的普遍需求，从而促使一种围绕安全的价值体系的形成，应该说是合乎逻辑而难以辩驳的。
也正是基于此种认识，笔者才意识到我们或许需要重新思考社会建设所要面对的根本问题，需要重新认识社会建设的核心价值理念，因为在这个全球化的时代，中国不可能是“风险社会”的例外。也许，在收入、财富、保障、福利、教育以及各种机会依旧存在着巨大的、令人压抑的不平等，特别是在“底线公平”依旧没有得到完全保障的中国社会，说“不平等的社会价值体系相应地被不安全的社会价值体系所取代”,为时尚早。但是，面对我们已无可避免地置身于其中的“风险社会”日益增长、四处弥散的不确定性，我们的社会建设在面向不平等、增进公平感的同时，应比以往更加自觉地面向不确定、提升安全感，并非无稽之谈。换言之，我们今天的社会建设必须同时面向“阶级社会”的不平等和“风险社会”的不确定性。
三
可能有人会问：面向不平等的社会建设与面向不确定性的社会建设真的有什么实质性的不同吗？确实，面向不平等、强调“再分配”的社会建设，并非完全没有顾及现代社会里人们生活中的不确定性，在某种意义上甚至可以说，之所以要实行“再分配”,或者说要保障马歇尔所说的“社会权利”,一个重要的目的就是要提升人们应对生活中可能遇到的“危机”或者说“风险”的能力，这也是鲍曼之所以从今天的角度回顾现代“社会国家”的实践时说“社会国家的核心任务是保护”的原因。不过，从根本上讲，两者在性质上是存在明显区别的。
首先，面向不平等、强调“再分配”的社会建设之主要和直接的受益者，无疑是社会的底层，或者说弱势群体，而它所要帮助这些社会弱势群体成员应对的所谓“风险”,无非是贝克所说的“第一现代社会”中之“标准生命史”下诸如生、老、病、死以及失业等问题，虽名曰“风险”,但实际在很大程度上是可预期的，其应对方略是可事先规划安排的。[13]
而面向不确定性的社会建设所要“保护”的，则是全体社会成员，因为在今天这一全球性“风险社会”中，没有任何一个人能确保自外于四处弥散、无孔不入的风险，而它所要帮助和推动人们应对的，主要也已经不是“标准生命史”下那些可预期的危机，而是从根本上讲不可预期的“风险”,如一种突发的新的传染病，一种新的网络病毒，一场突如其来的环境灾难或经济风暴，一次不知如何发生的技术事故或不清楚其社会后果的技术革命，甚至一场恐怖袭击……对它们的应对方略不可能事先规划安排，而只能事后处置。
与可以事先规划安排和只能事后应对处置的区别相联系，面向不平等的社会建设与面向不确定性的社会建设之间的另一个区别，是对行动主体之侧重上的区别。面向不平等的社会建设，需要在以“民主”和“法治”解决政府权力来源之正当性和权力行使之规范性的基础上，更多地强调政府的责任。当然，这并不是否定其他行动主体，特别是“社会”的作用。但是，在维护现代社会之基本的公平，包括底线公平方面，最后的保障必须由政府提供。这是因为：其一，从理论上讲，尽管各种社会组织也能够为公民提供各种资源和服务，以补救公民个人之贫弱，但是除非公民个人本身是契约性社会组织中的正式成员，他并无可以向各类慈善公益组织“索要”服务的法定权利。因此对于公民个体而言，来自结社组织的支援和救助并不是稳定可恃的，于是政府的作用就变得异常重要并且必不可少，只有政府可以为全体公民获得这些必要的支援和救助提供稳定可恃的也是最后的保障。其二，从实际现实看，在现代社会中，再分配之最重要的主体是政府。虽然有人认为 NGO 在调节分配方面的作用很大，甚至称之为“第三次分配”,但这其实是一种误解，NGO 在服务的提供上有其自身的优势，但是在再分配方面的作用有限。有学者研究了不少国家和地区的 NGO,发现它们在再分配方面的作用都不那么显着。[14]
有鉴于上述两个原因，政府的退出，必将导致公平的流失。这一点，实际上已为上个世纪 80 年代西方在“撒切尔主义”、“里根经济学”的主导下政府大规模退出公共福利部门而导致的社会不平等的扩大所证实，在一定程度上，也已为我国这一二十年来因教育（过度）产业化、医疗（过度）市场化所导致的教育不公平、医疗不公平的扩大所证实。而如果说上述理由说明了政府在面向不平等的社会建设中发挥基础作用的必要性，那么，前述之“可以事先规划安排”的特点则为政府的作用提供了可行性。
与此不同，面向不确定性的社会建设则必须更多地强调“社会”这个行动主体的权能与作用。当然，这也不是否认政府的作用。但是，由于面向不确定性的社会建设所要帮助人们应对处置的那些风险，在根本上是不可预期的，无法在事先规划安排应对的方略，而只能事后处置，这就对处置这些风险的行动主体之反应的敏感性、灵活性、高效性提出了特别的要求。而政府由于其不可避免、中外皆然的科层化或者说官僚化倾向，在对风险的反应处置上必然是不灵敏的、低效的。与此相反，各种社会组织包括社区，由于其本身与人们日常社会生活的“零距离”,因而其对于人们社会生活中所遭遇的各种风险和问题就要比政府敏感得多，回应也要灵敏得多，这就是为什么在面向不确定性的社会建设中，必须更多地强调“社会”这个行动主体的原因，也是为什么贝克要将控制四处弥散的风险的希望，更多地寄托在以政府之外的各种亚群体和个人为主体的“亚政治”之上的重要原因。贝克所说的“亚政治”之区别于“政治”的地方主要在于，政治体系之外的代理人也可以出现在社会设计的舞台上：“亚政治意味着从下方形塑社会。……从前未卷入实质性的技术化和工业化过程的团体有了越来越多的机会在社会安排中取得发言权和参与权，这些团体包括公民、公众领域、社会运动、在岗工人；勇敢的个人甚至有机会在发展的神经中枢移动大山.”[15]
四
面向不确定性的社会建设，必须更多地强调“社会”这个行动主体的权能与作用。那么，如何才能让“社会”在面向不确定性的社会建设中发挥主导作用？尤其是在当今中国，需要特别注意什么呢？
首先，政府必须更多地向社会放权，在所谓“激活”社会之前，必须先“释放”社会，在不断推进健全以民主、法治为根本的现代政治社会治理架构的前提下，还“社会”以相对的独立与自主。进一步具体一些说，对于“社会”的那两个基本要素，或者说，“社会”这个行动主体的基本担纲者，即作为地域性社会生活共同体的“社区”和非地域性的“脱域的共同体”的社会组织（“社团”），不能仅仅将它们看作是被动的“建设”或“培育”的对象，不能仅仅简单看作是某种力量或机构（主要是政府）的某种建设规划（如社区建设）的被动对象，更不能仅仅工具性地看作是协助政府完成某项任务、达成某个特定功能、替政府拾遗补缺的工具，而必须将它们看作是具有自身相对独立意志的自治、自主、自为的行动主体。唯有这样，在应对各种不期而至的风险时，社区和社会组织（社团）才有可能自主自如地采取因应策略和措施，灵活迅捷地做出自己的反应。而为了保障社区和社团也即“社会”,成为相对独立而自为的行动主体，倡导“结社民主论”的英国学者赫斯特所强调的“辅助原则”是值得参考和借鉴的：个人首先要对自己负责，在个人无法解决的时候，可以通过自愿合作来解决共同的问题；在自愿合作无法解决的时候，才需要公权力的介入；而就公权力的介入而言，也应当首先由较基层公权力承担解决问题的责任；只有在下一层需要更高一层支持的时候，更高一层才能予以干预，个人、社会、国家乃至国家内部各级政府之间形成递升的辅助关系。[16]
其次，“释放”社会并不等于“扔掉”社会，恰恰相反，政府必须在放权社会、给社会以相对的独立与自主的同时，与社会建立起积极的联系和互动。如同要个人对自己负责，他必须具备良好的责任能力一样；作为自愿合作形式的社会组织（社团）与社区要能够高效率地解决和应对各种问题和风险，它们同样必须具备自我行动的能力。而这种能力与它们拥有必要的资源（资金）是分不开的，但各种社会组织（社团）和社区自身并不一定与生俱来地拥有自我行动能力所需要的充分的资源 （ 资金 ），而必须向外去寻求。缺乏资源（资金）来源，社会组织（社团）和社区便是无本之木、无源之水。当然，寻求资源（资金）的方向不止一个，而政府则是一个基本的来源（通过常规化的拨款、引入竞标机制的购买服务等 ）。上面曾提到，尽管 NGO 因其敏感性、灵活性等原因而在服务的提供、问题的具体处置应对上有其自身的优势，但是在再分配方面作用有限。实际上，据相关研究，不少国家和地区的NGO 的活动经费都主要来自政府：香港的 NGO 百分之八九十的经费来自政府，欧洲的 NGO 也同样，美国似乎是个例外，但也有一半左右的钱来自政府。[17]
由此可见，在面向不确定性的社会建设中，政府除了要“释放”社会，还社会以相对独立自主，还要通过与社会的积极联系与互动来支持社会，就像在面向不平等的社会建设中，社会要在服务的提供乃至资源的募集上支持政府一样。当然这一切，都只有在政府权力受到必要约束、社会运行受到有效规范的民主法治架构下才能健康展开。
参考文献：
[1] 王小章 . 从“以经济建设为中心”到“以社会建设为重心”. 浙江学刊，（1）。
[2][4] 孙立平. 社会建设与社会进步 . 陆学艺 . 中国社会建设与社会管理：对话 ・ 争鸣 . 北京：社会科学文献出版社，2011:23-26、23.
[3] 陆学艺 . 在“中国社会建设与社会管理学术研讨会”上的讲话 . 陆学艺 . 中国社会建设与社会管理：对话 ・ 争鸣 . 北京：社会科学文献出版社，2011:5-6.
[5] 李培林 . 当代中国社会建设中的组织载体 . 陆学艺 . 中国社会建设与社会管理：对话 ・ 争鸣 . 北京 : 社会科学文献出版社，2011:20.
[6] 克劳斯 ・ 奥菲 . 福利国家的矛盾 . 长春：吉林人民出版社，:3-11.
篇6：现代社会孝文化的传承探讨论文
现代社会孝文化的传承探讨论文
一、“孝”的内涵
孝作为一种道德观念和行为规范，是中华民族传统伦理道德的重要组成部分。孔子说:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”从古至今，敬老行孝被人们认为是天经地义的事情，人人都应该遵循它。从“孝”的字源来说，是儿子搀扶老子或者是儿子背负老子的意思，它表达的是对父母尊敬与爱的情感与行为。《说文解字》的解释是:“孝，善待父母也，从老省，从子，子承父业。”汉代贾谊在《贾子·道术》中指出:“子爱利亲谓之孝。”综上所述，孝是子女对父母长辈的尊敬和爱戴，即赡养和尊敬父母就是孝。
“孝”是中华传统文化中非常重要的部分，在数千年的历史发展过程中，被赋予了非常丰富的内涵，其基本涵义包括:
首先，善事父母。孝既包括对父母的物质奉养，又包括对父母尊敬与爱戴。孔子说:“事父母，能竭其力。荀子说:“能以事亲谓之孝。”从中看出，奉养父母，尽心尽力地替父母做事都是孝。孟子说:“孝子之至，莫大于尊亲。”这表明尊敬父母是孝的最高表现。为父母解决吃穿住行的问题比较容易，但体贴与爱戴父母，给予父母精神方面的奉养，是更高的一种伦理尺度和道德要求。
其次，尊祖敬宗。自从周代开始，孝的主要内涵开始包含尊祖敬宗，而且施孝的方式主要表现为祭祀。《礼记·祭统》指出:“祭者，所以追养继孝也。”孔子在《论语》中也强调:“生事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。即其证明人将孝的伦理观念寄托在最普遍的宗庙祭祀仪式上，而祭祀的精神实质则在于尊祖敬宗。
再次，传宗接代。如果说祭祖是出自于对祖先的崇拜，那么传宗接代则是对生殖或生命的崇拜。《孟子·离娄》指出:“不孝有三，无后为大。”《大戴礼记·曾子大孝》也提到:“孝有三:大孝不匾，中孝用劳，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。”都把传宗接代摆在首位。孝作为人口绵延的一种保障，要求人们把组织家庭和生儿育女作为最基本的、最义不容辞的义务，否则将被社会所歧视和惩罚。
最后，爱护自己。儒家认为子女传承着父母的血脉，生命是父母对自己馈赠，因此儿女一定要爱护自己的身体，不能轻易地毁坏和伤害。比如《孝经》指出:“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”因此，爱护自己，是对孝深层次的领悟。
综上所述，传统孝文化中养老、尊老、敬老和爱护自己的伦理观念对于调整家庭伦理关系，构建和谐社会具有重要的意义，值得现代社会借鉴。然而传统孝文化中也有其不合理的地方。比如传统孝观念强调“无违即孝”，它重视父母的绝对权威，忽视了子女的独立人格与自由，这与现代社会要求的自由平等和开拓进取的时代精神不相符合。传统的孝道过分强调“不孝有三，无后为大”的传宗接代和重男轻女的思想也与现代社会提倡男女平等的思想相悖。传统孝观念倡导祭祀、认同死得全尸、重视土葬等与现代社会倡导的器官捐赠、火葬、保护耕地等相矛盾。所以，在孝文化的传承问题上，我们应该吸取其合理有益的部分，对于其中不合理不符合时代精神的部分应该予以摒弃。
二、当代社会“孝”观念与行为存在的问题
由于社会历史的不断变迁，孝文化在传承的过程中，被现代人所忽视，人们的孝意识逐步弱化，在“孝”观念与行为上存在着许多问题，这在一定程度上影响着家庭关系的和谐和整个社会的稳定。
(一)当代社会中较为普遍地存在不能供养父母的现象
所谓“积谷防饥，养儿防老”，向父母提供经济帮助和生活照料，是中国传统孝文化最基本的内容，也是为人子女最基本的义务。然而，当今社会出现了许多明显的孝道缺失现象。有些子女认为父母是累赘，是家庭的负担，不给父母最基本的生活保证金，甚至虐待父母，使父母晚年生活没有保障。据全国人大代表翟玉和在自费出资10万元组织三个调查组对中国农村养老现状的调查，10401名调查对象中与儿女分居的比例是45. 3% ;三餐不保的占5 % ; 93%的老人一年添不上一件新衣;种养业农活85%自己干，家务活97%自己做。这不得不引起我们对养老问题的深思。
(二)现代社会中较为普遍地存在不能体谅、尊敬父母的现象
孝敬父母不仅仅表现在物质的奉养上，还需要在态度上体谅尊敬父母，给予父母充分的爱和情感的支持，使父母在精神层面上体会到儿女的一片孝心。首先，现代社会的信息化和多元化加重了代际冲突，影响了两代人之间正常的感情沟通。加之当代年轻人的自我意识不断增强，他们渴望自由与独立，十分迫切地想要摆脱父母的束缚，这使得子女与父母之间的冲突更加尖锐。当他们在生活中与父母意见相左时，有些人不能与父母有效沟通，大声顶撞，大打出手，甚至出现弑父弑母这种骇人听闻的事情。比如南京一个13岁少年要钱上网不成持锤杀母的新闻，不能不让我们痛惜和深思。其次，有些年轻人认为自己的父母过时老套，不尊敬父母的生活和情感，面对父母的嘘寒问暖，表现出极其不耐烦和嘲笑。再次，许多子女不顾家庭经济现状，盲目攀比，讲究名牌和排场，认为花父母的钱就是天经地义，安心地“啃老”，拿父母的血汗钱去满足自己的虚荣心;无视父母的期待，对工作和学习放松懈怠，整天吃喝玩乐，虚度时光。最后，有些人认为给予父母物质上的奉养就是在尽孝，并不关心父母的日常生活和身体情况，不经常回家看望父母，陪伴父母，忽视与父母的情感交流，没有给予父母精神上的陪伴与慰藉。
(三)现代社会中较为普遍地存在自伤、自杀等伤害自己的现象
为人子女者应该珍爱自己的身体和生命，不做令父母为自己伤心难过的事情。“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎?”它告诉我们说，我们的生命是父母赋予我们的最大的财富，我们尊重自己的身体，就是敬畏生命，孝敬父母。现代社会的快速发展和激烈竞争，给人们带来了许多无形的压力，当面对生活、工作、情感等挫折时，他们没有选择积极地面对和寻找正确的解决方式，而是采取一些伤害身体的做法来进行宣泄，甚至采取极端的方式结束自己的生命。这是对生命的亵渎，也是对父母的不负责，给父母带来了极大的痛苦，这是孝意识缺乏的一种表现。国内的一些学者曾经对大学生自杀的观念进行过调查，结果表明，大学生有自杀观念或绝望感的发生率为8. 89% -18.53 %，这不得不引起我们极大的关注。
三、传承优秀孝文化，促进现代社会和谐发展
孝文化是中国传统伦理道德的基础，同时也是中华民族传统美德的一部分。孝文化具有很强的道德教育功能，对于调整家庭伦理关系，构建和谐社会极其重要。因此，应该以传统优秀孝文化为切入点，提高整个社会对孝文化的认识，并践行孝文化，促进我们整个民族整体道德修养水平的提升。
(一)发挥家庭的基础性作用
父母是孩子的启蒙老师，家庭是孝道教育的第一场所，家庭教育对传播优秀孝文化起着基础性的作用。首先，父母应该努力构建良好的亲子关系，营造良好的家庭氛围。孩子对父母的感情源于血浓于水的亲情以及亲密的接触，是对创造和哺育自己生命的人的爱戴。父母要理智地对待自己的孩子，既不能溺爱，更不能虐待，只有形成平等、和谐、友爱的亲子关系，才能激发孩子内心深处对父母的爱与尊重。其次，父母要对孩子进行感恩教育，深化对孝的理解。父母有意识地让孩子知道母亲怀孕的艰辛与生产的痛苦，使子女明白生命的`可贵，进而使他们敬畏生命，爱护自己的身体;有意识地使子女了解父母工作的艰苦和挣钱的不易，明白父母为家庭、为子女所付出的所有努力，体会父母对他们无私的爱与奉献，从而从内心深处产生对父母的感激与敬重。再次，从具体小事入手，培养孩子行孝的行为习惯。父母有意识地指导和训练孩子做一些力所能及的、能表达对父母爱与尊敬的事。比如打扫卫生、洗衣服等简单的家务事，给父母、爷爷奶奶等长辈制作生日小礼物，节省零花钱等等。通过这些方式培养孩子孝的行为习惯。最后，父母要言传身教，发挥表率作用。父母是孩子最好的老师，他们的言行举止将对孩子产生巨大的影响，“给妈妈洗脚”的公益广告充分阐释了父母言传身教的重要性。所以，家长们应该从日常生活开始，关心父母的衣食住行和身体状况，常回家看看，多陪父母聊聊天，多给予父母精神上的慰藉。久而久之，子女就会潜移默化地形成尊敬父母、孝顺父母的言行。
(二)发挥学校的主导性作用
学校承担着立德树人的重要使命，弘扬优秀的孝文化要以学校为主要阵地，对学生进行系统的孝道教育。首先，完善孝文化教育的内容。现代人从小学、中学到大学很少正面接触传统文化，对《论语》《孝经》等经典知之甚少，甚至对《二十四孝》中以前那些耳熟能详的孝德故事也一无所知，缺乏最基本的孝道观念，因此要对学生进行孝文化教育，让他们知道什么是“孝”，什么是“不孝”，进而激发学生孝的情感。其次，开辟多种孝道教育途径。学校除了利用课堂、专题讲座等形式将孝意识传递给学生，还可以开展丰富多彩的孝道教育实践活动，使人们践行孝道，培养孝的行为习惯。学校应抓住各种机会，结合时政教育、母亲节父亲节等节日，开展以孝敬父母为主题的各种教育活动，如“孝敬父母月”活动，为父母洗一次脚、帮助父母做家务等。使学生从身边的小事做起，表达对父母的爱与尊敬，进而培养他们的孝道意识，养成尽孝的行为习惯。学校也可以利用话剧表演、电影观赏等形式，让学生形象地体会到父母的艰辛，使他们站在父母的角度去思考问题，这也能使他们更加深刻地理解父母。最后，开展网络教育，搭建现代化平台。现代学生利用网络的频率非常高，几乎每天都会接触网络，由于现代的网络平台非常多，所以学校应该利用网络优势来为孝道教育提供新的平台。如开通微博，传递学生尽孝的感动瞬间;组织大家进行有关孝的微电影和话剧的制作，捕捉并感受尽孝的温暖瞬间;建立BBS论坛，让人们说出在与父母沟通时候遇到的困扰，并给予帮助;建立人人公共主页，分享世界各地孝文化的异同，深化人们对孝的认识等等。
(三)发挥大众传媒的引导性作用
随着现代社会的快速发展，广播、电视、网络等大众传媒与人们的生活越来越紧密，成为文化传播、信息沟通的主要方式。因此，我们应该充分运用大众传媒技术，宣传和倡导有利于孝行的舆论，营造有利于孝行传播的媒介环境，强化人们的孝意识，使其自觉践行孝道。一方面，大众传媒要加强孝文化的正面宣传，弘扬正能量，从而感染人们，使其受到鼓舞，学习先进人物，践行优秀孝文化。通过播放《常回家看看》和《感恩的心》歌曲和“给妈妈洗脚”的公益广告宣传片等方式，使越来越多的人了解到必须把孝贯穿到日常生活中去，培养孝的行为习惯。通过《感动中国》《孝行天下》等栏目，宣传孝顺父母的感人事迹，给人们以启示和鼓舞。另一方面，大众传媒要加强对孝的监督。大众传媒要对各种孝行异化现象进行分析、批判、鞭笞，逐步地在全社会营造孝教育的良好氛围。在现实社会中，一些虐待父母、抛弃父母的恶行时有发生，通过大众传媒的监督与批判，对他们这种恶劣的行为进行批判与鞭答，引起人们的警醒与反思，从而营造良好的社会氛围，以孝顺父母为荣，虐待父母为耻，激发人们自觉形成履行孝道的内心信念，选择孝敬父母的道德行为。
(四)发挥法律的规范性作用
孝文化的传承，不仅需要依靠道德的约束，还需要法律的规范。我国的法律，比如《宪法》《中华人民共和国老年人权益保护法》等，有关于养老敬老的相关规定，但是这些规定大部分侧重于物质或经济方面的赡养。随着现代社会的发展，对父母精神上的奉养越来越受到重视，并与时俱进地纳入法律的范畴。在修订的《中华人民共和国老年人权益保障法》中规定，家庭成员应当关心老年人的精神需求，应当经常看望或者问候老年人。我们应该按照法律规定，严格地贯彻和实施这些法律，让父母的权利得以实现，过着幸福的晚年生活。当然，对不孝的行为应该给予惩罚，引起人们的重视，鞭策人们自觉地履行尽孝的基本义务，用制度和法规来保证孝道的实行。
在快速发展的今天，传统孝文化中养老、敬老、尊老和爱护自己的伦理观念对于形成良好的亲子关系，营造和谐的家庭氛围，促进现代社会的和谐发展具有非常重要的作用。所以，我们应该重视传统孝文化的传承，深化对“孝”的领悟，自觉践行孝道，孝敬父母，从而为构建和谐的社会关系奠定坚实的基础。
篇7：现代社会人性异化与拯救论文
现代社会人性异化与拯救论文
一、引言
《去十九号房间》是英国著名女作家多丽丝・莱辛的代表作之一,发表于1963年。在多数作家都聚焦于普通民众的艰难生活,描写下层阶级所受的压迫和不公平待遇的时候,莱辛在伦敦生活期间,以敏锐的感知,把视线投向生活相对富裕,本应感觉幸福的中产阶级家庭,描写了所谓的“富人们”的生活。当生活艰难的民众都在羡慕她们的幸福生活的时候,她们衣食无忧却存在精神层面的迷惘和失落。莱辛成功地捕捉到了都市生活中的边缘人群体,书写了这些边缘人的精神困惑,《去十九号房间》就是莱辛短篇小说中对边缘人生活状态描述的代表作。小说展示了女主人公苏珊(Susan Railings)的转变过程,从一开始冷静理智的妻子、母亲逐渐转变为一个在旁人看来怪异、精神失常的女性,并最终走向死亡。苏珊的自杀悲剧不仅折射出女性回归家庭之后的心理失衡,更反映出现代社会人的异化。
二、思想的转变,人性的异化
多丽丝・莱辛在接受采访时说:“让我最感兴趣的是我们的思想是如何变化的,我们感受现实的方式是如何变化的。”[1]在《去十九号房间》中,她用细腻的笔触描写了主人公思想的逐渐转变。小说开始时苏珊和马修(Matthew Rawlings)由于理智结合在一起,他们的朋友们无一不羡慕他们,认为他们很相配。结婚之后,他们买了大房子,有了孩子,苏珊自愿为了孩子为了丈夫回归家庭,家里还有女仆帮忙料理家务,在外人看来苏珊无疑是幸福的家庭主妇形象,但在她幸福形象的背后是她“内心的失落和自我的不完整感”[2]。
马克思认为,人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。[3]劳动作为人自觉有目的的活动,是人的生命活动的基本形式之一。人只有通过劳动才能表现自己的社会本质。苏珊结婚前在广告公司工作,婚后为了照顾孩子,在家中劳动,当孩子们都长大上学之后,她一方面不愿再回到社会中工作,另一方面想重新获得没有孩子牵绊的自由。她通过找一间无人能找到她的房间来逃离社会,她感觉独处的房间是她的安全处所,是她心灵的家,在这里她才能感觉到自由和安心。可她在这个房间里却什么也不做,“她坐在椅子上,只是简单地坐着,闭着眼睛”。[4]起初她只是通过短暂的独处,暂时脱离家庭琐事的烦扰,接着她雇佣了家庭女教师苏菲(Sophia)照顾孩子们,回答仆人帕克斯太太(Mrs.Parks)的问题,以便她能独处更长的时间,直到她发现苏菲和孩子们及帕克斯太太都愉快相处时,她意识到她的家已经不再需要她了,她的这种安排导致她进一步和家庭和社会脱离。苏珊没有了自觉有目的的劳动,她的生活开始变得没有意义,也无法表现自己的特殊的社会本质,没有目标,无法实现自己的价值,这使她最终选择以自杀结束这种没有追求的生活。
德裔美籍思想家埃里希・弗洛姆(Erich Fromm)认为每个人的潜能都具有朝两个方向发展的倾向,一个是向上的发展,即存在与发展的潜能,他称之为第一潜能,如果条件适当,这一潜能就会开发,但如果条件与所需条件相反,则潜能就会朝着相反的方向发展,这就是第二潜能,即死亡与破坏的潜能。[5]苏珊与社会和家庭的脱离阻碍了她第一潜能的发展,当她发现她在这个世界中是一个多余的人,她无法实现自己的价值的时候,她开始朝人的第二潜能发展,走向死亡。小说中不仅苏珊一个人存在人性异化现象,丈夫马修是报社的副编辑,但平时看的报纸都不是他自己报社出版的,在苏珊向他诉说自己感到没有自由的时候,他很明确地表示他自己何曾有过自由,每天按时上班下班,“什么时候能对自己说,在接下来的六个小时里我可以什么都不用负责?”[6]这些都说明他并不热爱他的工作,不能从自己的工作中获得乐趣,工作只是他为了养家糊口不得不做的事,劳动只是他获得金钱的手段,对他来说根本不是一件有意义的事,他在资本主义社会中逐渐异化为了赚钱的机器。
苏珊的仆人帕克斯太太需要主人让她侍候,时刻需要人指挥,没有主人在家她便无所适从,一个电话一个电话地请示汇报,“没有罗林太太的祝福,她做事情就不会高兴”[7]。与苏珊接触的旅馆商人弗瑞德(Fred)只要客人给钱,他可以什么都不过问,同样只要有人给钱,他就会把顾客的信息随意泄露,所以马修派来的侦探轻易就得到了十九号房间租住的信息,可见商人与顾客之间只是交易的利用关系,即便苏珊已经在这里租住了一年之久,他们之间也没有一点温情。可见苏珊周围的人都存在不同程度的异化。
三、异化的拯救
弗洛姆发现在现代资本主义社会中,物质财富不再匮乏,但人们生活得并不幸福,孤独、不安等情绪笼罩着人们,人们同自己、同他人、同自然日渐分离,人被全面异化。弗洛姆提出要摆脱人们软弱无力和孤独状态的方法之一是“向‘积极的自由’方向发展,通过爱和工作使自己自发地与世界联系起来,借此表现自己的情感、感性和理性等方面的能力,在不放弃自我尊严和独立性的前提下实现自己、自然、他人三者之间的融合”[8]。
苏珊通过理性认识了自己与他人的关系,通过理智确立了自己在社会中的位置,她和马修的婚姻就是她理智的选择,他们起初都有自己的工作、朋友。苏珊的广告公司很赏识她,在她辞去工作之后还经常邀请她回去工作。结婚时两人都有自己完美的公寓,两人觉得他们中的.任何一个搬去另一个人的公寓都不合适,有种人格屈从的感觉,于是搬进了另外一个新公寓。这时的苏珊是在“没有放弃自我尊严和独立性的前提下”实现自己的价值,实现他与社会、与他人关系的融合。在苏珊怀孕后,出于对孩子、对丈夫、对家的爱,她放弃了工作。“爱并不是一种强加于人身上的权利,也不是一种外加在他身上的责任。爱是一种人自身内涵的权利,人依靠它使自己与外界联系在一起,并从而使这个世界真正属于他”[9]。
人们通过爱使自己和外界相联系,由于苏珊回归家庭,她的世界缩小了,她的爱只与家庭相联系,“爱”是家庭稳固的基石,这需要夫妻双方的付出,如果她能在生活中得到更多丈夫的爱、关心和理解,就不会走向人性的异化。爱的缺失总会酿成家庭悲剧,马修的出轨使她伤心,使她觉得所有的付出都是无意义的。她开始感觉生活索然无味、简单重复,缺乏幸福感和安全感,在把最小的孩子也送去上学之后,她逐渐失去生活的重心,越来越感到空虚、焦虑。这时的她最需要的是周围人的关心和爱,但丈夫马修并没有真正帮助妻子分析原因,帮助她与她家庭之外的世界建立联系,找到缓解她焦虑的方法。他们之间缺乏真诚的沟通和交流。总之,只有通过爱的方式才能让苏珊回到生活的正常轨道上,并且通过培养她的工作能力,使她逐渐与社会建立联系,实现自己的价值,才能使她不再迷惘,体会到生活的意义。
四、结语
莱辛从富有的中产阶级家庭表象下,敏锐地观察到人们的生存危机,通过细腻的心理描写展现了社会中边缘人的生存状况,《十九号房间》展现了社会中人的异化使人与自身、人与世界逐渐分裂,并最终威胁到人自身生存的现象。在现代社会中,每个人不仅要获得物质上的满足感,而且要有不断的精神追求,不仅要通过“爱和工作”与他人、与社会建立联系,而且要通过爱使这个社会变得更加人性化,使人与人的关系变得更加和谐,塑造健全的人,实现人与自身的统一。
篇8：新视阈下高职体育课程的有效构建论文
新视阈下高职体育课程的有效构建论文
摘要：提高高职体育的教学效果，适应新时代对人才的全面要求，是当前高职体育教学所面临的重要课题。应从课程的内容设置、目标达成、教学评价三个维度切实提高高职体育的有效性。
关键词：高职体育；课程；目标；评价
随着国际竞争的日益加剧和科学、经济的高速发展，社会对于在高职教育模式下培养学生的要求也越来越高。高职体育在提高学生整体素质方面具有不可替代的作用，如何提高高职体育的教学效果，适应新时代对人才的全面要求，是当前高职体育教学所面临的重要课题。笔者从高职体育课程的内容设置、目标达成、教学评价等三个维度，对如何切实地提高高职体育有效性进行了探索。
一、教学内容设置
1．加强基础素质
一年级开设“全修”体育课。主要根据学校的运动场地、器材、师资等具体情况，突出健身性，开设田径、球类、游泳等以全面增强身体素质为主要目的的“基础”体育课，使高职阶段的学生具备应有的身体素质。
2．兴趣结合专业
二年级开设“专项”选项体育课。 “专项”体育课分为两部分，第一部分是普通的以满足学生个人兴趣爱好为主的一些运动项目，例如球类、舞蹈、游泳等，这部分体育课采用“三自主”的方法来实施。
第二部分是由南京化工职业技术学院（以下简称“我院”）体育教研室教师结合兄弟学校的一些经验做法，针对我院所设专业对于学生（日后的劳动者）身体素质的不同要求，在突出专业性质、职业性的前提下，自主编写的高职体育校本课程。
例如：我院的主要专业设置是化工类，教学目标是培养具有本专业必需的专业理论知识，能在化工、轻工、环保等领域从事化工工艺设计、生产管理、研究开发、技术改造等基本技能的应用型技术人才。本专业人才对于体育的要求是：具有很好的耐力，上下肢协调性，目测力，下肢的静力力量，反应的准确性和灵敏性，长时间工作能力，等等。根据这一目标群，我们设置了如下的校本课程，内容诸如如越野定向运动、野外生存技巧、国标舞、桌球，等等。冀望通过这些项目，使学生的耐力、上下肢协调性、目测力、灵敏性等素质得到发展。
又如建筑专业的教学目标主要是培养具有较强实践能力、面向基层、从事工业与民用建筑工程设计、施工与建筑工程的结构和检验的高级工程技术应用型人才，因此，我们就设置了引体向上，双杠的支撑摆动、屈臂伸，平衡木的走跑跳以及攀岩、爬绳、爬竿、手倒立、障碍跑等校本课程，以发展学生的抗眩晕能力（脑部前庭）、平衡能力、上肢悬爬能力、灵敏能力等素质。
这部分的教学实施主要是采用“定向”教学、即相应的“专项”配合相应的专业，两者挂钩。具体实施是由任课教师带领以整班为建制进行的集体练习，每次课的练习内容不超过两项，由教师根据实际进行安排。
从近几年的具体实践效果来看， “专项”的第二部分很受学生的欢迎。许多女生不喜欢体育锻炼，经过教师的讲解之后，明白了相关的身体素质与自身今后的就业息息相关的道理，也比较乐于进行体育锻炼了。
3．理论联系实际
高职学生经过“全修”与“专项”体育课程之后已经初步具备了一定的基础与专业身体素质，为了使学生的身体素质锻炼能够形成终身体育的习惯，笔者认为必须从相关理论知识和运动习惯上进行加强，为此，我院体育教研室也同时编写了高职运动保健康复手册这本校本教材，每个学生一本，从相关的专业理论知识到日常的一些保健康复的方法，深入浅出地分析了一些劳动常见病的起因与预防治疗方法，对学生非常实用，一些兄弟学校也借鉴我院的做法，各自编写了相关的手册。
运动贵在坚持。为了防止学生步入职场后就疏于锻炼，我院举办了各类体育俱乐部，以自愿参与的会员形式来开展持续的运动锻炼，以期在学生离校后能够保持运动习惯，进行终身体育。从历届毕业生的反馈信息来看，俱乐部形式在培养学生的终身体育习惯方面确实是有实效的。
二、教学目标达成
1．教学效果个性化
体育课教学目标的达成基本上是与之前的“专项”课程设置的要求一致的。除了与公共的基础全修体育课程中的要求相同之外，其余的无不体现了各自专业的个性化要求。例如，餐饮专业主要是女生，如果教学目标要求这些女生具有较强的肌肉力量与跑跳能力，她们肯定不会积极配合教学。实际上，对于她们主要的教学目标应是形体、耐力、灵敏、协调、柔韧以及掌握几种舞蹈技术等方面的要求。概括来说，就是各个专业学生通过一段时间的体育课后，都能够具备适应本专业要求的专项身体素质、运动技能、运动习惯及运动保健方面的理论知识。
2．运动负荷合理化
体育教学的特点之一是学生直接参与活动，无论是发展体能、学习运动技能，还是培养学生良好的行为等，都与学生实际从事运动练习紧密联系，都与学生承担一定的运动负荷、以及在承担一定运动负荷时及其后的感受与体验紧密相关。从这一意义上讲，运动负荷的安排与调控是体育教学面临的特殊问题。正确认识、安排与调控运动负荷，是体育教师上好体育课的看家本领之一。在教学中控制运动负荷是非常困难的，我院的做法是：
(1)分项预设负荷。运动负荷的预设是体育教师在体育教学前根据运动生理学、体育保健学的原理与要求，对运动负荷的大小、过程，以及节奏的安排。运动负荷的预设是体育教学设计的一个重要组成部分，它是保证体育教学中运动负荷科学、合理、有效的前提。
教师首先应当根据不同的教学内容合理预设运动负荷。例如快速跑、耐力跑等全身性负荷一类运动，负荷的预设基本上是以运动中及运动后的最高心率为依据。又如投掷、跳跃等局部性负荷的运动，由于对于学生身体的局部会产生很大的负荷，所以应该以身体局部的感受为判断运动负荷大小的依据，肌肉酸涨、无力、打软等等都是到量的一些内外在的体现。还有一些对于心理压力与身体压力都有较大负荷的.单杠、双杠、支撑跳跃等运动，运动项目负荷的预设相对比较复杂，首先是要让学生克服恐惧心理，然后在正常的状态下进行具有危险性的运动。在相对紧张和用力的状态下，人体更容易疲劳，所以该类型的运动一般来说是在有充分保护的前提下进行两到三组的练习，一旦感觉学生动作不够流畅、不够干脆时，即可认为达到了一定负荷而停止练习。
(2)符合学生实际。安排负荷首先要考虑学生的年龄层以及性别的差异性。不同年龄阶段的学生的身体机能具有明显的差异。例如，高职阶段的学生的相对安静心率逐渐有所下降，承受运动负荷的能力，尤其是承受无氧代谢和局部用力和静力用力能力逐渐提高，所以体育教学中一定要有一定的负荷。其次是要考虑同年龄层中个体的差异性。同样的运动要求对于不同的学生达到的效果可谓因人而异，体能基础好的学生完成任务之后可能没有什么感觉，但对于体能基础比较差的学生来讲，可能已经是苦苦支撑甚至是不能承受了。
所以说教师在安排负荷的时候必须做好学情分析，掌握特殊学生情况，以利于教师综合考虑学生的实际情况，进行运动负荷的安排。
(3)适时调整负荷。为了科学安全地在体育教学中达到一定运动负荷，教师要根据学生的实际情况，及时、正确、有效地进行调控，因为不可能在课前全部掌握和掌控学生的实际情况，因此在体育教学过程中无法全部预知学生承受运动负荷后的反应，体育教师应注意观察学生承受运动负荷后的情况，并与学生及时沟通，听取学生的建议并作出正确的判断与选择，及时、科学、合理地通过调控外部负荷，实现调控学生内部负荷的目标。
实际上要精确地掌握和控制运动负荷是非常困难的。当前世界上高水平运动员训练时很多都借助于高科技电子仪器设备来监控运动负荷。一线普通教师应更多地从理论学习、经验积累以及与学生的实时沟通上来进行运动负荷的科学控制。
三、教学效果评价
1．过程为主、结果为辅
体育教学重视的是学生在体育运动过程中的情感体验与实际进步，没有一个好的过程，就算是能够在考核中符合要求，也不能视同获得好的教学结果。因为，每个人的先天素质不一样，只有将评价的重点转移到过程中来，才能准确地看到哪些学生尽力了，哪些学生是在糊弄。
2．鼓励为主、批评为辅
体育教学评价同样应该具有人文关怀，以鼓励为主。但这并不是只让教师说好话，在教师克制自身主观情绪、注意方式方法、对事不对人的前提下，该批评的时候一定要批评，必须让学生学会承受挫折。既表扬又批评，是一种科学辩证的人文主义精神。
3．教师为主、学生为辅
教师评价学生时，学生也在评价着自己和别人。教师在适当的时候可以让学生进行自我评价和互相评价，学生之间的评价显得更加轻松与随意，学生更能够听得进去。
综上所述，只要在评价过程中把握住上述三个原则，教学评价就能够有效推进教学质量的提升。课程设置是高职体育有效教学的先决条件，目标达成是高职体育有效教学的内涵体现，而教学评价则是高职体育有效教学的必要补充。抓好这三个维度的提高与建设，高职体育教学将会更加富有实效。
篇9：石家庄市发展现代服务业新设想论文
石家庄市发展现代服务业新设想论文
现代服务业是我国经济发展的重点发展产业之一，是一个国家或地区经济增长的主要动力，也是一个城市或区域强大竞争力的主要标志。石家庄市发展现代服务业，同样面临着能源越来越匮乏，大气环境、生存环境越来越恶化的严峻挑战，在信息化经济发展神速的今天，具有许多发展优势也存在着发展劣势，发展现代服务业是石家庄市转变经济发展方式的必然选择，也是建设幸福石家庄的必由之路。
21世纪，全球化经济学发展的困惑依然是资源与环境问题，在资源和环境问题越来越困难的前提下，发展现代服务业就是我们摆脱资源短缺和环境污染问题的有效途径。
现代服务业是我国经济发展的重点发展产业之一，它正日益成为一个国家或地区经济增长的主要动力，也是一个城市或区域强大竞争力的主要标志。世界经济发展的趋势表明，现代服务业的快速发展是推动世界各国经济发展、就业增加、结构升级的主要力量。石家庄市同样面临着能源越来越匮乏，大气环境、生存环境越来越恶化的严峻挑战，加速发展现代服务业步伐，是石家庄市转变经济发展方式的必然选择。
按照石家庄市现代服务业的发展规划，到服务业增加值占地区生产总值比重达到51%。未来服务业还有更广阔的发展空间，将在经济发展中扮演“主导”角色。但是我们应该看到，在未来发展过程中也会出现种种问题，我们必须找到制约石家庄市现代服务业发展的瓶颈问题所在，制定出石家庄市现代服务业发展的战略措施。
一、石家庄市发展现代服务业的成就
1.产业结构有待调整，生产性服务业占有率有所提高。目前发达国家现代服务业产值占GDP比重为50%左右，占服务业比重为70%的左右;在我国北京、上海等中心城市，现代服务业产值占GDP比重也已经接近50%。石家庄市服务业发展加快，比重有所提高，但是仍然达不到发达地区的标准。石家庄市服务业占GDP比重达35.5%，现代服务业生产增加值在全省生产总值中的比重有所提高，达到了35.5%，对经济增长的贡献率也提高到35.2%，同以往相比提高了4.1个百分点。
其中，金融业、交通运输行业、邮政服务业、房地产业等生产性服务行业的发展力度及比例有飞跃性的提高，生产性服务业的增加值增长10%，占GDP比重为15.8%，同比提高0.4个百分点，对经济增长贡献率为18.5%，同比提高4%。金融业、房地产业、信息传输业及其他非营利性服务业等现代服务业增加值增长12.1%，占GDP比重为11.1%，同比提高0.4个百分点，对经济增长贡献率为14.7%，同比提高4%。石家庄市现代服务业结构急需优化，目前发展来看，传统务业如批发零售业等仍然是服务业发展中的主体，比如北京的金融业产值为1863.61亿元，房地产业生产总值为1006.52亿元，上海金融业和房地产业的总产值分别为1950.96亿元和1002.5亿元。石家庄市新兴现代服务业的发展还是比较缓慢。
2.产业布局有待调整，特色服务业发展空间有所延伸。石家庄市的传统的现代服务业比重较高，现代性生产服务业的优势不够明显。虽然说近几年现代服务业比重有所提高，但是，现代服务业仍然是石家庄市产业结构中的一条短腿，与现代经济的发展不相适应。
年初，《中国经济周刊》旗下智囊机构中国经济研究院通过统计全国31个省份公布的20的最新经济数据显示，年，中国大陆31个省份GDP含金量排名依次为：上海、北京、广东、浙江、云南、江西、安徽、海南、重庆、山西、福建、黑龙江、广西、贵州、四川、湖南、湖北、江苏、天津、辽宁、河南、甘肃、河北、宁夏、吉林、山东、陕西、青海、新疆、内蒙古、西藏。各省第三产业比重排行榜显示，全国平均是44.60%，香港依旧引领风骚。香港94.00%，澳门93.6%，北京76.40%，台湾68.8%，上海60.00%，西藏53.70%，贵州47.90%，天津47.00%，海南46.90%，广东46.20%，浙江45.20%，江苏43.50%，宁夏41.60%，云南41.10%，甘肃40.20%，16山东40.00%，湖南39.00%，福建38.80%，重庆37.90%，辽宁37.50%，黑龙江37.40%，湖北36.90%，山西36.40%，河北35.30%，新疆35.20%，吉林34.80%，广西34.70%，陕西34.60%，江西34.50%，内蒙古34.40%，四川33.40%，青海32.70%，安徽32.70%，河南30.20%，新疆兵团28.00%。河北省居第24位。
3.发展环境有待调整，科技创新环境优势有所优化。203月，石家庄市正式出台《加快省会现代服务业发展实施意见(—20)》，其中指出，突出服务业对全市经济发展的贡献，推动形成新兴业态引领的现代服务业发展格局。此外，力争到年，服务业增加值占地区生产总值比重达到51%，且现代服务业和新兴服务业比重明显上升等。
石家庄市的科技创新环境在河北省的得分与排名均列于前列，已经成为省会城市科技创新成绩卓著的优势。石家庄市科技发展机制、教育体制完善，科技发展和创新驱动始终是推动全市经济政治、社会、文化、生态发展的强大动力。2014年取得科技成果320项。其中，达到国际领先水平1项，达到国际先进水平47项。全年申请专利5996项，授权3799项，分别比上年增长20.8%和10.2%。全市普通中学421所，招生16.2万人，在校生46.0万人，毕业生16.0万人;中等职业学校134所，招生4.5万人，在校生15.9万人，毕业生6.9万人;小学1418所，招生11.8万人，在校生68.5万人，毕业生11.1万人。全市幼儿园1227所，在园人数28.1万人。文化建设稳步发展。年末全市有线电视广播用户130.17万户，其中数字电视用户120.6万户。广播综合覆盖率99.43%，电视综合覆盖率99.42%。
二、石家庄市发展现代服务业新设想
第一，要坚持以科学发展观为指导，深入贯彻市委、市政府提出的紧紧围绕转型升级、跨越赶超、建设幸福石家庄的总目标，按照“市场主导、企业自愿、政府引导、各方协作、政企联动”的运作模式，以大企业、大集团、行业龙头骨干企业为重点，以科技信息、现代物流、国际贸易、专业配套服务和工业文化创意企业为发展方向，以建设现代服务业集聚区为发展载体，加快推进现代服务业发展。发展一批生产性服务企业和现代服务业，形成与先进制造业发展相适应的'、完整的现代服务业体系，优化产业结构，推动经济发展方式转变，增加地方财政收入，实现跨越式大发展。
第二，要加速发展现代物流服务业。鼓励各个行业利用现有的仓储能力和库房、运输车辆以及原材料等资产，投资组建独立的物流配送公司，为企业自身生产资料的获取和产品的销售提供仓储、配送、运输等服务。同时，拓宽服务领域，提高服务水平，积极发展第三方物流配送服务业，提高物流配送速度，拓宽服务领域，拓展物流服务服务区域，提高资源、产品的流通和配置效率。
第三，利用我市积极拓展城市发展空间，规划建设新城，老城区改造以及城市综合体的契机，重点抓好现代服务业载体，尤其是现代服务业载体的建设。但是，石家庄仍然是京津冀协同发展核心中的一个重要节点。
第四，重点培育以电子信息和中医药产业为重点的服务业。电子信息产业是朝阳产业，发展潜力相对来说比较大，中医药产业同样具有极强的基础和优势，而现代服务业发展急需突破瓶颈。从大省会角度来说，服务业比重都要超过50%，力争第三产业占到70%。目前现代服务业发展是偏弱状态，石家庄市经济发展必须要向高端服务功能转变，形成在京津冀协同发展中的格局支撑。
第五，加大招商引资力度，吸引服务业尤其是现代服务业总部入驻石家庄，完善现代服务业的业态。一是积极引进国内外金融机构和知名企业、知名集团、各个行业的研发中心、采购中心入驻石家庄，积极引进国内外生产发展的先进技术、引进世界先进的管理经验和优秀人才，全面提升石家庄经济发展的国际化水平;二是加速新型的生产性服务企业发展速度，做大做强金融业、物流配送中心、科技信息软件等现代服务业，拓展传统文化创新、新型产业创意、工业专业化设计、现代广告业等现代服务业，支持发展市场调整、工程咨询、管理咨询、资信服务等咨询服务，通过推动石家庄市制造业与物流业联动发展、工业化与信息融合发展来培育新兴服务业市场。
总之，我们必须进一步加强市场监管，维护市场秩序，创造良好的市场环境;优化现代服务业发展的外部环境，扶持现代服务业行业协会发展，按照建立现代产业体系的目标要求，做好重点产业的发展规划和布局，突出发展金融、科技信息、现代物流、商务服务、商贸流通、职业培训、服务外包等现代服务业，重点培育一批现代服务业企业和品牌。以现代服务业园区为骨干，构建与先进制造业和现代农业发展相适应的现代服务业体系，形成合理集聚、科学有序的发展格局。
篇10：培养现代中学生的新设想论文
培养现代中学生的新设想论文
二十一世纪是国际经济和科技竞争都非常激烈的一个世纪，各个国家都会面临许多新的挑战，这些挑战归根结底都与各国家教育有密切的关系，为迎接这新的挑战，初中数学作为国民基础教育的一门主要学科，在培养现代中学生方面应采取哪些新措施？本文试图就这一设想作一粗浅讨论。
培养浓郁的现代意识
当今，体现时代精神要求的现代意识，主要包括：改革开放意识、竞争协作意识、富民强国意识、开拓创新意识、民族法制意识、科技是第一生产力的意识等，
数学的研究对象是现实世界的空间形式和数量关系，在当代社会中，数学的应用非常广泛，它是人们参加社会生活、从事生产劳动和学习、研究现代科学技术必不可少的工具，它的内容、思想、方法和语言已广泛渗透自然科学和社会科学，成为现代文化的重要组成部分。因此，数学教学中，必须重视培养青少年的现代意识，使他们能适应时代的发展，达到社会进步和建立社会主义市场经济体制的新要求。
培养良好的数学素养
由于数学素养具有高度的精确性、造就人才的思想性、智能的开发性、广泛的实用性，因此，数学素养在当今被确认为是提高和发展民族素质的基础之一。
培养学生良好的数学素养应注意一下几个问题：
（1）面向全体学生，因材施教；
（2）突出基本的数学思想和教学方法；
（3）抓住培养思维能力这一教学核心，摆脱题海战术，减轻学生负担，提高教学质量；
（4）注重运用数学知识解决实际问题，增强运用数学的知识。
在具体的实施过程中，要做到：
（1）对学生要求严格；
（2）训练扎实有素，不摆花架子；
（3）方法科学、实用；
（4）教师自身基本功要过硬，要有广博的深厚的数学知识与娴熟运用数学知识解决问题的能力及高超的指导艺术等。
培养学生求知的能力
正确运用数学语言的能力
数学语言是数学交流的载体，数学交流是通过听、说、读、写和译五种方式进行的。“听”、“读”是吸收数学信息的；“说”、“写”是输出数学信息的；“译”是实现用不同语言表示的数学信息的相互转换。可以说数学家语言是全人类共同使用并可以传授给机器人的一种交流手段，是运用数学的重要工具。数学语言的特点是形式化、精确、逻辑严谨和应用广泛。要想使学生能独立获取新知识，就必须培养他们具备一定的数学语言修养，因此，广大数学教师在教学实践中，一定要设法培养学生的正确运用数学语言去分析和解决实际问题的能力。
独立获取知识的能力
阅读是学生独立获取知识的一种重要手段，教学中，应指导学生对基本概念、定理、法则等进行认真分析、研究，以求真正理解。对同一概念的不同阐述，同一例题的不同解法……，通过适当提示、指导，使学生能进行独立的正确分析、比较，从而加深对知识的理解。对那些不满足于教科书的论述的学生，提示他们参阅其它有关书籍进行对照，分析、比较，对新情况，新问题、新内容进行独立探讨。 3.系统整理数学知识的能力
知识的系统化是记忆知识的重要保证。学生只有为断将新获取的知识纳入到已有的知识体系中去，进行系统化、调理化、才能促进知识的巩固，储存和应用。数学不仅既有系统上的`完整性，而且各分科之间的内容互相渗透，横向联系十分紧密，在数学教学到一定阶段时，根据需要与可能，适当引导学生围绕某一专题进行知识和方法的系统整理，使他们从中学到系统整理知识的方法，是十分重要的。整理的方法，一般是以某个专题，如“韦达定理的应用”、“与圆有关的比例式（等积式）的证法。”“换元法”、“增元法”等为线索展开的，把分散的各章节乃至数学各科中的知识串起来，理出数学知识纵横交错的网状结构。这种整理知识的方法，不仅便于学生记忆、运用，而且可以使学生思路拓宽，还有助于分析问题、解决问题能力的提高。
教给学生求知的本领
笔者认为、初中数学教师应主要教给学生一下几种基本本领
1.学会阅读本领。可采用教师范读、引导学生读、学生独立读的方法、使学生逐步形成良好的阅读习惯，掌握阅读数学书籍的要求与本领。
2.学生整理的本领，在学生具备阅读的本领的基础上，应使学生在理解的同时，整理出知识的逻辑结构和相应的研究方法，善于把新的知识和研究方法有机地纳入已有的认识结构中去的本领
3.学会迁移的本领。学会独立运用已有的知识结构和认识方法，去学习新的结构相同或相似的知识乃至结构不同或差异较大的新的知识，也能通过“调整”和“同化”等手段。采用对比、类比、化归、实验等方法进行内化的本领。
4.学会评价本领。就是学生对自己和同学的学习成果能作出恰当的评价，能自觉、相应地调整自己的学习。
5.学会总结本领。就是要学会做单元、全章、学期、专题等总结，把已学的数学知识、思维方法调理化、系统化、并达到熟练掌握灵活应用的程度。
6.学会探索本领。在教师指导下，学生以已有的知识结构和研究方法为基础，在阅读新教材内容前，抓住课题。按数学知识的结构特点和内在逻辑的发展趋势，进行创造性的探索。并能对探索成果进行探索概括。
现代的中学生，不能是只学会知识而没有实践能力和创新的书呆子。打造什么样的中学生，关键是在于我们教师有怎样设想。我相信我们教育改革的大方向的正确性，一批批品学兼优创新型中学生正在健康成长，做为一名教育工作者只有坚持科学的态度，才能无愧于人民教师的光荣称号，才能完成时代赋予我们的历史重任。
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