对儿童交往的具体意义分析的论文（锦集14篇）由网友“到灯塔去”投稿提供，下面是小编整理过的对儿童交往的具体意义分析的论文，欢迎您阅读分享借鉴，希望对您有所帮助。
篇1：对儿童交往的具体意义分析的论文
对儿童交往的具体意义分析的论文
交往是人与人之间相互联系的一种行为，是人们运用一定的方式和手段传递信息、交流情感的一种社会活动。儿童时期的交往能力会在很大程度上影响他们成人以后的社会交往能力，重视对儿童交往能力的培养，会为他们具备良好的交往素质打下坚实的基础。
语言交往，是人类交往中一个极其重要的方面。随着年龄的增长和思维的成熟，儿童会有越来越多的语言交往需求，我们应为儿童创设更多的运用语言进行交往的机会和环境，促进其语言能力的发展。对于小学生特别是低年级学生而言，经常与他们进行语言交往的对象主要是家长、老师以及同学。我们选取了一个极具操作性和现实意义的突破口――学生与家长的语言交往，开展“捎口信”活动，以期在促进亲子沟通的同时，提高学生的语言交往能力。
一、调查，基于现实的反思
开学初，我采取随机抽样的方式，对一年级的新生进行了一次问卷调查。调查发现，家长与孩子的亲子沟通现状不容乐观：27%的家长由于工作繁忙很少能抽出时间与孩子沟通，孩子的业余时间要么与电视为伴，要么与祖辈为伴；32%的家长有时间陪伴孩子，但大部分时间是督促孩子学习，忽视情感沟通；23%的家长重视了与孩子的沟通，但缺乏技巧；只有11%的家长能做到与孩子进行有效的沟通。经过一段时间的观察和交流，我发现，与家长缺乏沟通的学生，其与老师及同学的沟通也较为困难。可见，亲子沟通对学生获得交往能力有着重要的影响。
事实上，孩子在成长过程中，每天都会认识很多新鲜的事物，同时也会遇到不少问题，他们在情感上对家长有着强烈的依恋，渴望告诉家长他们的发现以及他们的困惑；但是，家长工作一天之后，也许不会再有足够的耐心来听孩子说话，于是便敷衍了事，破坏了孩子的表达兴致。渐渐地，孩子就失去了与家长进行沟通的主动性。
二、实践，基于成长的期待
“捎口信”活动是一个能够加强亲子沟通、促进儿童语言交往的有效手段，具体的活动方法和活动要求如下：
（一）活动方法
1.教师每天对学生口述一句话，要求学生记住，回家后对家长进行复述。家长将孩子复述的内容记录在“捎口信”本子上，并作回复。
2.格式应包括“捎口信”活动的时间和内容。以下是摘选的学生和家长的对话记录。
9月26日
学生：爸爸妈妈请喝热茶！
家长：希望你成为爱学习、爱劳动、讲礼貌的好孩子。
209月27日
学生：我们一（5）班是大家庭。
家长：团结友爱，天天向上。
（二）活动要求
因为是第一次接触这样的活动，不管是学生还是家长，都有一个熟悉、适应的过程。因此，在活动实施过程中，应把握难度和内容，讲究循序渐进。
1.降低活动难度，利于学生复述
活动之初，许多学生感到有些困难，有的甚至一听到“捎口信”就害怕。于是，我把一些长句改短，尽量多用口语。几次活动后，学生慢慢不再畏惧，大多数学生都能顺利地将“捎口信”的内容准确地转述。
2.结合学习生活，蕴含价值引领
“捎口信”的.内容尽可能做到与当天的学习生活相结合，与平时的常规要求相联系。开学初，学生在食堂用餐时总是大声喧哗，学校专门对此进行了常规教育。“捎口信”活动中，我便把“吃饭不讲话，身体才健康”作为复述内容，巩固学校的这一常规要求，让家长也能就此配合老师对学生进行相关方面的行为规范教育，收效显著。
3.鼓励主动表达，折射情感融合
“捎口信”活动的一个重要目的就是鼓励孩子主动表达，让孩子在与家长的沟通中提高语言交往能力，加强亲子间的情感融合。“捎口信”活动中，多字、少字、语句不通顺以及记不全内容，都可以包容，愿意表达、沟通情感才是关键。
三、回眸，基于价值的坚守
“捎口信”活动结合儿童语言发展的特点和现实存在的问题，基于开放性活动的实施理念――强调“活动”，照顾儿童的兴趣、动机和能力，注意调动儿童的积极性、主动性，重视学习的过程，师生、长幼角色的平等和角色互动――满足了儿童的交往需求，对儿童交往能力的提高产生了积极的意义。
（一）促进了学生的个性养成
儿童在交往中能学习到他人的长处、优点，积累一定的抗压、抗挫能力，克服以自我为中心的心理，逐渐获得自信乐观、活泼开朗、懂得自尊和尊重他人、富有同情心和责任感等一系列良好的品质。“捎口信”活动开展以来，学生在教师的指导下、在与家长的交往中，逐渐懂得了如何才能获得他人的关爱，如何才能克服羞怯心理；学会了在不同的交往情境中，不断调整自己的角色，寻找共同的语言，增进彼此的了解，等等。
例如，小c是一个不大爱说话的孩子，平常做事有些马虎，对于老师的话总是听半句、落半句。经过一段时间的“捎口信”活动训练，他渐渐自信了：由开始的不敢跟老师说话，到后来能够主动向老师问好、提问。让人感觉他好像长大了，懂事了，不再是以往那个看似唯唯诺诺的孩子了。活动开展以来，像小c一样有进步的孩子还有很多。
（二）加深了学生与老师和家长的交流
首先，“捎口信”活动拉近了学生与老师和家长之间的距离。在大多数学生眼里，老师的形象是神圣的。课间，一般都是教师在办公室备课，学生在教室内外活动，除非当学生之间产生误会、矛盾时，他们才会找教师“断案”。也就是说，主动找教师聊天的学生不多。“捎口信”活动开展后，学生和教师说话的机会增多了，教师走近了学生，学生也走近了教师。例如，小y和小w都是成绩优异的学生，但以前很少主动找老师交谈，比较内向。开展“捎口信”活动后，一有空闲，她们总爱围着我，主动交流，说说心里的话，聊聊家里的事。
其次，“捎口信”活动更让家长能够俯下身来，悉心聆听孩子的心声，促进了亲子沟通。一次，小l偷偷拿了家里的钱请其他小朋友吃东西，他的妈妈在没有了解孩子内心真实想法的情况下，便武断地判定他这是恶劣的偷窃行为，对其大加指责。其实，小l同学在学校常常觉得很孤独，想交朋友却又不知道如何与人相处，才采取了这种不恰当的做法。我了解了这一情况后，将想对小l说的话通过“捎口信”的方式传递给了他的妈妈。这样的交流过后，小l的妈妈对儿子进行了沟通教育，让小l认识到：私自拿家里的钱这一行为是不对的，以后一定要改正；交友的方式有很多种，不能仅靠请别人吃东西来实现。
实践表明，儿童交往能力的培养是一个长期的连续过程，既不是一朝一夕就能完成的，也不是只凭说教就可以达到的。我们应创造条件让学生在社会实践、日常生活等各个环节中与各种不同的人进行交流和沟通，在自然、真实、直观的交往情境中，学会尊重人、理解人、关心人，学会如何与他人共存、共同发展，获得社会交往的能力，成长为一个真正的社会人。
篇2：雅斯贝尔斯世界哲学及其对普遍交往的意义论文
雅斯贝尔斯世界哲学及其对普遍交往的意义论文
在《哲学自传》中,雅斯贝尔斯描述了他是怎样越发清楚地意识到,他与自身的哲学世界史有关联’欧洲哲学怎样濒于终结，以至于必须借助于一种世界哲学（Welt-philosophie〉来取而代之。对于他来说，自从30年代他从事中国哲学研究以来，这种意识就已经变得不言而喻、无可置疑。他用令人印象深刻的隐喻概括了这一确信我们是从欧洲哲学的晚霞出发,穿过我们这个时代的黎明而走向世界哲学的曙光。”然而,这一未来的世界哲学在雅斯贝尔斯著作的任何地方都不很明确。世界哲学在任何地方都描述得不很具体，毋宁说，世界哲学指明尚需发现自身形态的某种未来的任务。拟定世界哲学的任务超越了单个个人的可能性。“我们所有的个人都停留在这条路上。”但是,即使是世界哲学的未来形态也是我们所不熟悉的，因此,对于世界哲学，我们只能较详细地规定其理念。雅斯贝尔斯不是谈论世界哲学本身,而是谈论世界哲学理念，不是谈论某种已知的世界哲学，而是谈论不可避免地即将到来的世界哲学。
尽管我们没有未来哲学理念的任何详细解释,但是，从雅斯贝尔斯的未来哲学规划中,仍可找到好多这方面的论述，从这些论述中，我们不难觉察到未来的世界哲学乃是雅斯贝尔斯后期哲学思维活动的核心关注所在。这方面，最明确的表述见之于他自己撰写的《讣告》中，这是—份只有一页半文字的简短文献,宣读于1969年3月4日巴塞尔圣马丁教堂公众纪念会上。从这份讣告的最后一段话中,我们可以发现卡尔?雅斯贝尔斯的遗:“在巴塞尔，在欧洲传统中,在自由中，作为客人他发现了一所宁静的避难所，这是这个世界对他的最后的馈赠。在那些年代，他全力以赴,继续致力于他的无法完成的哲学工作,关于这项工作,他猜测多于了解，他不是占有性地而是尝试性地想要参与我们时代的任务，即从欧洲哲学的终结中发现通向一门未来哲学的道路。”
这一哲学的“时代任务”旨在克服“欧洲中心论”的视野,采取一种超然于特定的宗教、文化或意识形态观点的立场。对于雅斯贝尔斯来说,这是不言而喻的,即如果人们逐字理解这种要求,那是十分幼稚可笑的。因为哲学思维彻头彻尾是历史的，并且与自身的来源是不可分割地固结在一起的。但是,一旦人们审视自身的方位束缚性，一旦开放可能方位的全体，他们就开启人类伟大空间的洞察力。因此,雅斯贝尔斯解释说:未来的世界哲学理念“只有在开放性中才对全体是真实的”，借助于这种开放性（Offenheit)，全体在“重新照明的一切根源的发展过程”中,在与一切根源的相遇中显现出来。因此,某种“未来全球范围的哲学”将提供一种独一无二的空间,从中每一种特有的哲学思维活动都不仅意识到自身特有的历史性，而且也意识到人类历史性之中某一自身的位置。
世界哲学是一种新的思维尝试。在这种思维中，引人一种全方位的开放性，而这种开放性使得非欧洲的哲学思维活动的根源得到一体化。在“世界哲学”中，“世界”一词标明人类互相理解的空间向度。世界哲学开启人类思维的某种共同的空间，并开启过去和当下的一切思维。在这种无拘无束的时空向度中，哲学发现自身的位置。这种世界哲学的统一不是被理解为封闭的统一，从而不是被理解为某一全体的统一。世界哲学范围的思维停留在“开放的视域”中的思维上，因为只有这样一种普遍思维才能使具有决定性意义的交往成为可能。理查德?韦塞尔所表述的话涉及这样“一种哲学思维活动:在效劳世界统一的使命中，这种哲学思维活动采取一种示范性的、指导性的态度，这就是说，世界统一不是强迫命令性的,相反,这种统一是为人亲历的、游玩的、游遍的，而且,这种统一中的众多是不可避免的”。
雅斯贝尔斯的未来世界哲学理念与自身“世界哲学史”的庞大规划直接地联系在一起。在他关于这一规划的遗稿中，时常出现这一哲学思维活动的永恒统一的标志，即永恒哲学（philosophiaperennis)概念。然而，在世界哲学概念的所有近邻中，其理念全都为永恒哲学所划定。
哲学世界史与世界哲学
卡尔?雅斯贝尔斯关于“哲学世界史”（“Wehge-schichtderPhilosophie“)的庞大规划乃是自身变化了的哲学史要求的表达方式。这是史无前例的尝试，即从人类全体范围中观察哲学史,并ti把哲学史带人“现实世界的广度中”?。雅斯贝尔斯斥责哲学，因为哲学限于狭隘的西方视野,仅仅满足于根据古代、中世纪和现代的区分来处理哲学史。因此，哲学史未能把握自身的“任务”?。哲学史即是一个全体，因而我们必须从世界史关系中看待哲学史。
在哲学的世界史统一中去把握哲学基本思维，这是适当的,而这一点“对于普遍交往，甚至对于每一个个别地、具体地临近地理解的真理都是必不可少的。”在他的鸿篇E著《伟大的哲学家们》中,他这样阐述说:在历史扩展为普遍史的那个时代里，“在历史不再是一部封闭的西方历史中的主观臆测的世界史”里，哲学世界史的撰写也必须加以改变。这一阐述恰恰指明了哲学世界史的方向但是,谁从事哲学思维活动,谁就制造一幅伟大精英王国的全体M像。任何人都不能以自身的规模和广度来……确定这座王国的现实。”每一种个别的哲学都深深埋进人类的普遍史中，并且形成全体的一部分。雅斯贝尔斯形象地表达了这一点：“对于我们来说，哲学的传承犹如一片汪洋大海,按照规模和深度,这片海洋是不可测量的、不可测定的。”
哲学世界史是普遍的,因为它同样投人从事哲学思维活动的人们的那个最遥远、最陌生的文化圈子之中。世界哲学就这样逼近全体这一可能方位。世界哲学是历史的，作为精英王国（ReichederG?ister)的这个历史对象正是迄今哲学思维的那个包罗万象的全体。由此出发，可以表现哲学如何历史地显现在不同的历史境况之中。这样,哲学世界史造成思维中的“无限的开放性”,勾勒最大可能的空间，借助这种至大无外的空间，每一种文化都处于自身独特的哲学思维活动之中。哲学世界史对于可称作哲学的一切东西都是开放的。
在哲学世界史中，并不存在作为秩序原则的年代学。雅斯贝尔斯的《伟大的哲学家们》提供了关于哲学思想家伟大人格的一种非历史的编组。正如他自己所描述的一样，这部著作涉及一种典型的编组：“这种编组横越时代的文化,在作品中明确强调人格形象的本质。”然而,这种编组不可误解为最终有效的划分。如果这种编组成为“某种一劳永逸的东西,或者想要仅仅根据理念来加以划分”,那么这种编组就是错误的、虚假的。“因为作为超越了历史的思想家，每一个伟大的哲学家都凸出于历史之上。”
雅斯贝尔斯“世界哲学”的规划应包括“无限开放性”之中可思考的视域,并且应指出某种思维形式还不是思维本身,而仅仅是思维的一部分。作为“思维形式的世界史”，哲学史应使我们认识到思维的“众多”（Vielheit)。在与哲学世界史的争论中，我们意识到我们人的存在和我们自身。这一点是以获取(Aneignung)为前提的。没有这种获取,哲学史就停留在某种过去事实的知识上正是在获取的实现中，发生自我唤醒和自我理解。于是,单纯的对象性过程转变成生存的过程，陌生的东西转变成特有的东西,过去的东西和单纯的东西转变成当下的'和永恒的东西。从被动的观看转而准备积极的生存。”
就像雅斯贝尔斯根据自身的理念所拟定的一样，哲学世界史不可理解为仅仅关涉唯一的、统一的、包罗万象的真理,相反,世界哲学史开启思维可能性的多重空间，在这种多重空间中，我们遇见作为人的我们。借助于这一“哲学世界史”的理念，如今“未来世界哲学理念”处在某种一体化的关系之中。世界哲学求助于一切思维形式,并在众多哲学传统中,尝试一种“共同的起始点”，从中找到哲学的统一。对于实现世界哲学而言,对于普遍交往(universalerKommunikation)的可能性而言，哲学世界史是一个根本前提。与此同时，世界哲学需要通过某一哲学世界史得到补充、支撑。通过仔细斟酌永恒哲学概念,雅斯贝尔斯展开了这一理念。在关于《哲学世界史》的著作中，雅斯贝尔斯从使用“世界哲学”概念转而使用传统的“永恒哲学”概念。
世界哲学与永恒哲学
所谓“永恒哲学”是对于这样一种狭隘思维的克服，对于这种思维来说，真理就是由时代构成的真理。恰恰相反，永恒哲学对真理的观察并不依赖于时代、文化和特殊境况,这就是说，永恒哲学把真理当做无条件的。这种“时代的消除”意味着作为年代学的历史的克服。即使哲学家们处在“时代之中”，他们也超出时代并越过时代而谈论真理。哲学家们是通过时代的显现（Erscheimmg)来与时代固结在一起的,但是,他们通过塑造时代精神而超越自身时代的精神,因此,哲学家们作用于一切时代。
永恒哲学并非独断的、排他性的哲学真理，即不是唯一占有的、唯一可供自身使用的哲学真理,更不是唯一能够为自身提出要求的哲学真理，相反，永恒哲学无处不在,并且生气勃勃地、切合实际地从事哲学思维活动永恒哲学蕴涵着“最深刻的历史视野”，在一切历史中,这一视野都借助于敞开了的理性（Vermmft)认识到根源性。
雅斯贝尔斯借助于自身的永恒哲学概念反对从年代学角度整理哲学或把哲学理解为文献学发展的那种观察方式。因为“伟大的哲学家们是在这样一种特殊的空间中遇见我们的，在这个空间中,三千年独一无二的当下仿佛作为同时代人对我们说话，因此,这些人同样作用于永久的人的任务”。永恒哲学使“共同性”（Gemein-samkeit)充分展现出来,在这种共同性中最遥远的东西得以相互联系在一起，中国与西方、25前的思想家与当下的思想家得以结合在一起”。这些思想家们把所有哲学中,恒久不变的历史的、文化的内核标明为“永恒哲学”（immerwahrendePhilosophie)。
生活在不同时代、不同传统中的哲学家们回答了自身时代人们所寻求的、摆脱了一切时代的基本问题,因而他们能够越过时代而对我们说话。用雅斯贝尔斯的话来说这里可以设定若干定理,在数千年的沉睡之后,这些定理终于焕然一新,成为活生生的现实，因为它们如今才作为答案而属于现在所提出的那个问题。”对于雅斯贝尔斯来说,很清楚，哲学跟人一样古老,而且,只要人生活在这个世界上,哲学就不会终止。因为“哲学作为一种圆满的、完整的生活方式是不可战胜的,确切地说，哲学寓居在全体中并作为特有的不可替代的价值保存下来”。在哲学中,我们发现构成雅斯贝尔斯永恒哲学之核心的东西，了解到这东西乃是世界及其本身的存在(Sein)，并且出于这一存在意识而生活，进而使其在全体中表现出来。对于希腊一西方的文化空间的特殊立场来说,这种观察方式并无更多空间。
永恒哲学进一步返回到人类史中。哲学史这一类型指明我们作为人是什么。雅斯贝尔斯在《哲学世界史》中写道:任何时候哲学都是完美的,而且,哲学在生成和自我转变中是不间断的。但是,哲学的生成和自我转变指明人的“自我统一体”（ProPrium)?,指明人的理性、人的自由。哲学是一种“内在行为”,在哲学中，人的自由生长起来。因此,从事哲学思维活动绝非意味着对某物的一种认识,绝非意味着回顾现象和抽象的思维，相反,哲学意味着定位于人的自由的实现,并且,在这种定位中实现这种自由。不仅如此,从事哲学思维活动不同于从事诸如认识论、系统知识和单纯的哲学史哲学世界史和永恒哲学同样地涉及构成哲学史对象和基础的那个人类的统一。哲学史的任务在于把我们引导到对所有哲学真理的生存获取，从这种生存获取中,人对自身在世的追问得到令人信服的回答。因此,在这种情况下，历史的全体永远都不会成为知识的对象。历史的全体乃是一个不可终结的全体,作为全体，历史的全体是知识所不能把握的。历史（Geschichte)是一个永久的媒介，它持续不断地提供着人的自我发现。
几乎以悄无声息的方式,哲学世界史塑造出了一种永恒哲学，并且准备了通向世界哲学的过道。在永恒哲学的意义上,哲学思维活动是世界哲学的初步阶段。世界哲学既不献身于某一文化传统，也不从属于某一文化传统。毋宁说，世界哲学开启和展现普遍思维的空间，从这种空间中，它越过永恒哲学而追求普遍交往的目标,为此,它不仅开启跨文化对话，而且胜任这种对话。借助于此，普遍交往成为实现世界哲学的起点和手段。在雅斯贝尔斯意义上,世界哲学明确地被理解为一种哲学思维活动(philosophieren)。显然，这种思维活动与获取世界思维的努力有关,就这点而言，世界哲学是一种积极的、能动的生存活动（Eristieren)。就像世界哲学需要普遍交往一样,它也指向普遍交往。
普遍交往
在自身存在中与个人有关的交往，雅斯贝尔斯称之为“生存交往”（existentielleKommunikation),对于个人来说,这种交往构成唯一“真正的”交往形式。这种属于生存的交往是不容许客观化的，因而它是不能通过可界定的概念来直接地规定的。作为人的本真的自我存在，生存只有在与另一个自我存在的交往中才是真实的。光是单个的人并不是人自身,他也并不能成为一个本真的人，这一确信构成雅斯员尔斯哲学的起点。因此，在他的哲学中,交往与真理是直接地联系在一起的。在《我们时代的理性与反理性》中，雅斯贝尔斯写道但是,更重要的是,对于时间此在的理性而言,真理与交往是固结在一起的,没有交往的真理等同于非真理。”
贏得真理意味着“实施一种人的自我转变”。从理性概念和交往概念出发，看得很清楚,人的自我转变指的是什么。在雅斯贝尔斯那里，理性既与“任意”、“狂妄”对立，也与“狭隘的情绪陶醉”对立。按其本性，理性指向全体(Ganze)及其关系。只要理性是“追求统一的意志”，在这种统一中就没有什么东西是与世隔绝的。理性之所以如此,是因为理性使“无限的开放性”成为可能,从而为指向全体的那种哲学思维活动提供了一个必要的媒介。
理性是这样一种样式,它许可大全的诸样式开启和走进“无限交往”的空间。在对理性的信任中生活，意味着渴望在无限交往的可能性中生活。这一理性与交往的必然关系还指点某种别的东西，而且,这东西恰恰涉及跨文化的实践。这一必然关系使我们有可能活动在基于人类统一的历史过程中。因此，雅斯贝尔斯写道：“除了我们一同走进交往之外,我们彼此都知道没有什么东西是本质性的东西。”“一同走进交往”使得人的相遇及其交往成为可能，而且,这种交往也是不同文化之间对话的前提条件。不同文化之间对话的条件乃是坦诚对待不同的立场,在人和文化方面，放弃每一个自身观点的绝对效应。根据全体，理性觉察到这一尺度,即每一个流动的立场或僵固的立场都必须受到批判。理性突破并打开知性的教条主义，借助于此，理性能够为观察那种盲目“自信”(Selbstgewissheiten)而获得必要的时间间隔,这种盲目自信阻碍我们发现人类借以相互理解的那个共同基础。普遍交往创造一座人类联系的平台，在这座平台上，借助于理性,这个世界上的所有生活方式和思维方式都能够相遇而不放弃其差别。这一人类大同的平台阻止人和文化的孤立隔绝,因为在我们的时代，这种孤立隔绝会对世界造成一种特殊的危险。
理性是一种具有无限制的交往意志的东西,它能使我们发现一座共同的交往平台，在这座平台上，思维的可能性这一历史的不同根源得以联系在一起。理性禁止放肆地沉湎于自身，忽而中断交往双方，忽而开放交往双方。在最后一部大作《面临启示的哲学信仰》中，雅斯贝尔斯这样描述说只有在自由中，人类才能协调一致。我们今天寻求这样一个共同的基础’在此基础上,我们能够从所有信仰的来源出发,越过这个世界而富有意义地相知相遇，即对这种信仰来源的每一个特有的历史传承，准备加以重新获取、纯化和转变。对于信仰的多样性来说，共同的基础也许仅仅是思维方式的明晰性、诚实性和某种共同的根本知识。”?在此表明,普遍交往的言论特别诉诸人，让理性针对教条主义的“知性”(Veretand)来展开。汉娜?阿伦特说得对:一种人类的哲学区别于一种人的哲学，即一种人类的哲学坚持这一点:在地球上定居的人们并不是在孤独的对话中自言自语的人，而是互相沟通、相互理解的人。
普遍交往创造一个人们能够不再受阻而无拘无束地相知相遇的空间。正是这一意图促成了雅斯贝尔斯普遍交往的思维,并且出于这一意图，雅斯贝尔斯把自身的交往概念从生存交往扩展为世界中的普遍交往。在雅斯贝尔斯那里,普遍交往是誇在引导人类的一种挑战，因为这种交往不是与托邦趋势，是一种构想。雅斯贝尔斯相信这种交往的可能性，相信通过这种交往能塑造一个崭新的世界，在这个世界上，我们能够共同生活、共同讨论、共同发现真理。只要这种崭新的世界成为普遍交往的目标,人类就必须理解自身、他人，了解不同的时代和不同的文化,从而雅斯贝尔斯的哲学就得以获得一种跨文化视点。世界哲学承认每一个人的正当要求，超越对地区、传统的每一种还原，同时禁止个别地区、个别传统的固执己见、目光短浅。世界的境况要求跨文化理解。世界哲学乃是对普遍理解敞开大门的哲学。
世界哲学与普遍交往
当雅斯贝尔斯论及未来的世界哲学的时候,世界哲学并不是那种代表特定哲学圈子的哲学,即它不是与欧洲或欧洲以外的哲学联系在一起的哲学。尽管世界哲学来源于各种不同哲学传统,但它没有家乡或祖国。世界哲学不是哲学世界史的总和。人们也不能占有世界哲学。世界哲学不是各种传统的某种折中主义。但是，我们可以肯定地说:世界哲学乃是来自普遍交往，来自超出所有民族一地域中心主义视界的一种哲学思维活动。作为未来的哲学。世界哲学创造这样一个论坛,在这座论坛上,所有文化都能够以自身的现实形态、自身的传统相遇在一起。因此,世界哲学是敞开某种蒈遍交往借以可能的那个空间。
今天，由于全球化的出现,我们处于一个时代转折当中,正是由于这个原因，当下的境况要求人类一种与日俱增的理解努力。从哲学出发,我们期待创造一种对于各个文化具有决定性意义的交往基础，以便能够扩大各个文化之间的对话。在此,恰恰蕴含着世界哲学的可能性和功能:用心学会把当时的哲学思维理解为所有关于世界的思维的一部分，创造一种开放状态和准备状态，设身处地为其他人着想，在对其他人的思维中，看到自己的另一面。在今天的讨论中，人们经常谈论“全球化”(GlobaU-sierung)。然而,在世界化的过程中,问题涉及科学、经济、交通和通讯技术等领域里的统一。这一过程并不是在人性中与人相联系，而仅仅在文明化层面上与人相联系。因此,必须把“世界哲学”概念与“全球化”概念分开来观察。
在“轴心时代”?所出现的世界史的统一指明了世界哲学的方向：即在思维的全部多样性中,通过寻求“共同的基准点”来努力创造人类对话的先决条件。用雅斯贝尔斯的话来说具有决定性意义的是:在这个世界上，不再存在人迹罕至的外部世界。世界关闭了。地球的统一出现了。”?就普遍的问题而言,雅斯贝尔斯世界哲学的主旨及其意义成了世界哲学问题，即某种人类处境的境况问题。这一洞察形成世界哲学的根源，即首先形成伟大的理念，确切地说，形成一项伟大的任务或在实际发展中被认为是世界哲学本身的一条途径。世界哲学标志着源于欧洲哲学终结意识的一种哲学思维活动,标志着一种新的思维方式的开始，因为这种思维方式开启人类交往的空间并能够使这种交往成为可能，从而能够容纳出于非西方根源的思维。
今天，交往哲学概念有时也使用这种新的哲学思维方式。按照这种思维方式的理解,跨文化思维“开辟伟大的文化向度,例如，印度的、东亚的、或非洲的文化向度，因此,这种思维意图除了把各种文化差异联系在一起,还特别确定跨文化的共同性。跨文化思维相信这样一种哲学，即在多种形态的、不同文化形式中的哲学思维活动”。
结语
人们正是在跨文化思维意义上理解跨文化哲学的，因此,在很大程度上表明，跨文化哲学与雅斯贝尔斯的未来世界哲学的理念是一致的。我们的时代是科学、政治和技术相遇的时代。但是，除此之外,我们的时代也是人类相遇的时代，而这种相遇的必要条件是人能够理解自身和他人。交往概念恰恰能使这种相遇成为可能。雅斯贝尔斯的哲学始终指向交往，而他本人正是通过交往来从事哲学思维活动的。这样,这种交往哲学便从单个的人出发贏得一种潜能，进而为文化对话和思维的可能性开启一条新的通道。借助于自身的未来世界哲学，雅斯贝尔斯展項未来,为思维指派合乎时代的规定，由此参与时代的任务。
篇3：留守儿童社交交往影响因素分析的论文
有关留守儿童社交交往影响因素分析的论文
论文摘要：在有关留守儿童的研究中，留守儿童的社会交往问题涉及的并不多，为了更深入地了解留守是否存在社交障碍，以及造成这些社交障碍的原因，笔者对广西崇左市龙州县金龙镇的两个留守儿童进行了深入的访谈，访谈内容包括留守儿童的家庭经济情况，父母外出打工状况，留守儿童的监护情况，留守儿童的学习、生活、社会交往等方面，以期从留守儿童生活的环境和留守儿童自身两个方面综合考察影响留守儿童社会交往顺利进行的因素。
论文关键词：留守儿童，社会交往，原因探析
一、个案一：马艳任
（一）马艳任的个人基本情况：
马艳任，女，10岁，小学四年级，崇左市龙州县金龙镇贵平村垌平屯人，就读于贵平村总后希望小学。
学习情况：较差
身体健康状况：良好
兴趣爱好：看电视、看书
人际关系：差
（二）马艳任的家庭基本情况：
1、父母外出打工情况：
马艳任的家庭成员包括父亲、母亲、祖父和本人。父亲今年34岁；文化程度：小学二年级。父亲在她出生刚三个月的时候就开始外出打工，打工地点一般在南宁、崇左、龙州等临近县城，主要从事开采、搬运石头、替人搬运木头等短工。每个月收入300—600之间。他没有到广东等地打工的原因是在马艳任1岁时，他从山上掉下来，膝盖骨摔断了，走路不方便，因此只能在临近的县城打一些短工。父亲每隔三四个月回家一趟。马艳任几乎不与父亲通电话，因为父亲没有手机，她家里也没有电话。父亲回家后对她的学习也不太过问，我们问他为什么不详细过问女儿的学习，他说他自己也不懂。
2、家庭经济情况：
马艳任的家境非常贫困，全家人居住在一间60平方米左右的破烂的木屋里，房子为木结构，墙壁用茅草、稻草等围成，被分为四个部分，一个客厅兼饭厅，两个房间，一间他爷爷睡，另一间是她和父母的，一间厨房。家中主要劳动力是母亲，母亲在家耕种着两亩半的地，重要种植玉米、大豆和木薯等，年收入300元左右。父亲一般是过年带回一两百元，平时每三四个月回来一次，留下四五十元。
我们去调查时，正遇上他们家收回玉米和大豆，据她母亲介绍，玉米一共有三百斤左右，大豆有70斤，她们平时就是靠卖了玉米大豆来买米、盐、油等生活必需品。
4、监护情况
马艳任的监护人是其母亲和爷爷，
母亲：越南人，今年35岁，文化程度：小学五年级。
祖父，今年78岁，健康状况一般，主要是帮家里放牛。
平时主要由母亲管理她的学习和生活，生活中遇到的困难（例如生病等）也主要是由母亲帮助解决。平时去赶圩也是母亲带着她去。她平时在家与母亲聊的都是日常生活中的一些话题，例如家务、邻居的事情等。对于她在学校中的情况，她母亲并不是很了解，当我们问她的母亲是否知道她的学习成绩时，她母亲说不知道。说马艳任没有把成绩表拿给她看。她母亲还表示，等马艳任读完初中以后就让她出去打工以减轻家里的负担。问马艳任喜不喜欢妈妈，她说喜欢，因为妈妈不骂人。
（三）马艳任的学习生活情况
1、马艳任的学习情况
马艳任的学习成绩偏差，除了学前班的时候语文考了80多分，数学考了90多分以外，从一年级开始，学习成绩就在五六十分左右，在班上排倒数一二名。问她学习成绩为什么不好，她回答说是上课不认真听。问她作业不会做会不会问妈妈，她说很少问，因为妈妈也不知道。一般是问学校的老师。
2、马艳任的家务劳动情况
马艳任的生活自理能力比较强，她在家里是一个非常重要的劳动力，平时除了自己洗头、洗澡、收拾自己的东西以外，还包揽了家里的大部分家务，如扫地、做饭、洗碗等家务。还帮妈妈种玉米、掰玉米、锄草等，据她母亲说，马艳任曾经因为干活太累而哭。我们第二天对她进行深入访谈时也发现她确实是一个非常懂事的孩子，她拨玉米籽，晒玉米，摘菜、甚至挑水，这些活她干得非常的熟练，看得出她平时经常做这些家务活。
3、马艳任的社会交往情况
在平时的生活中，马艳任接触的人主要有爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、老师、同学、邻居等。据她本人介绍，马艳任在学校里和同学相处得并不愉快，在班上，她只有一个要好的朋友，其他同学基本上不喜欢和她接触，问她原因，她说同学们嫌她太穷了、太丑了，都不愿意和她玩，遇到不开心的事情通常都是一个人闷在心里。我们注意到当她说这些话的时候她的表情非常忧伤。在调查中我们也发现她不是很善于与人交流。对于这个问题我们一开始归结为是因为马艳任的家境比较困难，受到其他同学的排斥，但我们把这些问题回去和其他组员谈论后，其他组员反映说，情况并不仅仅是这样，根据他们采访的与马艳任同班的另外一位同学说，他们不喜欢和马艳任玩是因为她经常不洗澡，衣服也好几天才换。这让我们意识到有必要对她的生活进一步观察，第二天去她家时发现她穿的确实是前一天穿的衣服，头发也有一个星期没有洗了，经过了解我们发现，她家连香皂、洗发水都没有。
4、马艳任对未来生活的理想
为了了解她的学习动机。我们问她长大后有什么打算，她说长大后想去打工，问她为什么想去打工，她说打工可以赚钱。
（四）父亲外出打工对马艳任的影响
马艳任认为父亲外出打工好，希望父亲字外面打工，认为这样可以赚钱。问她对她的学习各方面有没有影响，她说没有。
（五）马艳任本人及家庭存在的主要困难
马艳任在生活中的主要困难是家境贫困，这主要是由于其父亲腿有残疾，在外出打工选选择工种的时候受到很大的限制，这直接影响到其收入，另外一个原因是家里的田地不多，且多为旱地，只能种植玉米和大豆等经济作物。无法种植水稻。最后一个原因是由于其母亲是越南人，没有本地户口和身份证，因此当她父母想在家庭农副业方面进行投资的时候却无法从银行贷到款。
家境的困难使得马艳任的物质生活非常匮乏。她几乎没有零花钱，即使有，也是卖家里的破烂存下的。她的衣服一半以上是邻居大一点的女孩子给的。她家没有电视机，平时都是到邻居家看电视。冬天只有一双布鞋和一双拖鞋，夏天一双凉鞋和一双拖鞋；除了课本以外没有一本课外书/，连书包也是别人给的。当我们问她现在最想要什么东西时，她说想要一双鞋子。
二、个案二：农静静
（一）农静静的个人情况
农静静：女，11岁，小学四年级学生，崇左市龙州县金龙镇贵平村垌平屯人，就读于贵平村总后希望小学。
学习情况：优秀
身体健康状况：良好
兴趣爱好：唱歌、跳舞、看书、看电视
人际关系：良好
（二）农静静的家庭基本情况
1、父母外出打工情况
农静静的家庭成员包括：父亲、母亲、祖父、祖母、本人和妹妹。父母在她一岁时就开始外出到广东打工了，一般是过年回来，呆一个星期左右就继续去打工了。平时父母一个月打一次电话回家，和她讲在外面打工的事情，询问她学习生活方面的情况，家里的琐碎事情等。她平时主要与爷爷、奶奶生活在一起，另外她的姑姑也会经常过来照顾他们的生活。
2、家庭经济状况
农静静的家庭经济状况还算宽裕，父母外出打工每个月收入在1600—元之间。家庭经济收入主要来自父母打工的工资，另外，爷爷奶奶也种一些玉米、黄豆、花生等经济作物（一年大概收入700元）补贴家用。
3、监护情况
农静静的监护人主要是爷爷、奶奶和姑姑。
爷爷：男，67岁，初中文化，健康状况良好。
奶奶：女，65岁，没有接受过正规教育，健康状况良好。
姑姑：女，27岁，初中文化。
农静静的监护人对其管理比较细致、到位，他们给农静静制定了作息时间，严格要求她9点半左右睡觉。爷爷奶奶对她抱有很大的期望，经常鼓励她好好学习，将来考大学，他们对她的学习情况也都了解。爷爷奶奶还经常给她灌输日常生活中基本的礼仪规范等知识。农静静平时也和爷爷奶奶聊天，聊家里的事情和学校发生的事情。
另外她的姑姑对农静静也很关心，对她的兴趣爱好，学习情况，交友情况也都比较了解，她会主动和农静静聊天，也会在适当的时候给一些建议。
（三）农静静学习生活情况
1、农静静的学习情况
农静静是属于那种在学校表现非常不错的学生，学习成绩一般排在全班一二名，老师对她的评价是学习认真刻苦，严格遵守学校的各项纪律，尊敬老师，对人有礼貌，
2、农静静的家务劳动情况
平时，田地里的农活基本上不用农静静做，主要是爷爷、奶奶和姑姑做，农静静平时主要做一些家务活如烧水、做饭、扫地、洗碗、喂猪、照顾妹妹和姑姑的孩子等。有空的时候她会看看电视，和邻居的伙伴一起玩。
3、农静静的社会交往情况
农静静在学校与老师、同学相处得都很好，经常和老师交流一些学习上的问题，老师也会关心她在家里是否要做很多家务。在学习上遇到不懂的问题时，在学校就问老师或同学，在家里就问爷爷或姑姑。遇到不开心的事情会和同学或者姑姑说，
伙伴们对她的'评价是勤奋、刻苦、谦虚、待人好，不随便说别人坏话，性格活泼，兴趣爱好广泛。
4、农静静对未来生活的理想
问到她将来想做什么时，她回答说想好好读书，将来当老师，通过自己的努力改善爸爸妈妈和爷爷奶奶的生活。
（四）父母外出打工对农静静的影响
父母外出打工农静静的心理有一定的影响，但不是很大，主要是因为有爷爷奶奶和姑姑的关心和细致的照顾。
三、对两例留守个案的分析
以上两个留守儿童都是居住在同一个村子，同一个屯，在一所学校，同一个班级，但是两人的无论是在村里还是在学校，所受到的待遇和评价却大不相同，个案1马艳任在老师和同学的眼里是一个差生，成绩差，与同学相处不融洽；在邻居眼里，马艳任虽然勤快懂事，但是不太爱说话，对人也不太懂礼貌，老师同学和邻居的这些态度无形中也影响了马艳任对自己的认知，在调查人员给她做一份调查问卷的时候，她填完后交回来，然后小心翼翼地问调查人员：“我是不是又做错了？”在她意识中，“做错了”似乎已成为周围所有人对她的评价。
而个案2农静静呢，无论是老师、同学还是邻居，都对她给予了很好的评价，认为她学习成绩好，有礼貌，和同学相处融洽。是同学和伙伴们的榜样。据我们的了解，农静静在学校也深受老师的喜爱和同学的欢迎。因此在和调查人员的沟通时，她的语言表达也比较流畅，显得活泼大方。
通过对两个留守儿童的调查资料的分析后，我认为影响她们社会交往的因素主要包括以下几个方面：
第一、留守儿童的学习成绩，这是最主要的一个方面，在学校里，学习成绩好的儿童会得到老师更多的关注，而老师对学生的态度往往会影响其他同学对这个学生的态度。除此之外学生的家长也会叮嘱自己的孩子多与学习成绩好的孩子玩耍，这样，相对于成绩差的留守儿童来说，学习成绩好的留守儿童在学校无疑处于优势地位。第三、留守儿童的家庭情况，留守儿童的家庭情况包括家庭经济状况，家庭的氛围，生活习惯等。尽管农村的孩子比较的淳朴，对贫富差距不那么的敏感，但是由于社会交往从本质上来说是一种交换，因此一般而言，家庭比较贫困的儿童在社交上往往处于劣势地位，而家庭氛围往往会影响留守儿童的性格和他们关于社会交往的态度。
第四、留守儿童的家庭教育，家庭教育对留守儿童良好生活习惯的养成非常关键，从上面的案例可以看到，家庭教育比较到位的孩子因为懂得人际交往的一些基本的礼仪规范，所以与同学交往比较顺利。也往往因为懂礼貌而受到亲戚、邻居的好评。
参考文献
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篇4：行政法对私法的借鉴意义分析论文
行政法对私法的借鉴意义分析论文
以公法与私法划分为前提，行政法是传统公法的代表。随着私法向公法的渗透，行政法已由传统的公法转变为涵盖公法与私法两种不同属性规范的部门法。现代行政法应当建立在平等与合作的基础上，将政府的服务职能作为出发点，促进行政权和公民权的和谐发展。
一、行政法对私法理念的借鉴
私法理念是私法所追求的价值目标和实现方式的结构性的升华，是衡量社会制度的构建是否理性，人与人之间的关系是否和谐的重要初、准。行政法对私法理念的借鉴是行政法走向进步的必由之路。
(一)行政法对平等理念的引进
传统的行政行为是一种“管制”、“单向” ,“命令—服从”的模式，在强大的国家机器作为后盾，虽能一定程度上保证国家行政权的有效运行，但为行政权力的滥用提供了可能，致使行政相对人对行政事务的执行不能以积极的态度来配合，行政任务无法顺利高效的完成。在行政法对平等理念的借鉴方面，政府必须放低姿态和相对人平等对话。一方面，可以体现行政机关执法为民的出发点:另一方面，如果行政相对人的权利能够得到充分尊重，也会积极配合行政主体完成行政任务。
(二)行政法对契约自由理念的吸收
“契约自由”可以说是“意思自治”的核心部分。行政法是传统公法，在社会生活中扮演着管理国家和社会的角色，在具体行政行为中出现限制行政相对人的权利和自由的情况是不可避免的，而且在实施行政行为时采取行政强制的方法是相当常见的。伴随着社会生活的多样化和复杂化，传统的行政管理手段己显得十分单薄。因此，行政主体作出具体行政行为时，应该换位思考，站在相对人的立场上，尊重对方意愿、平等协商、密切合作并最终以公私结合甚至私的形式完成公共任务。此外，对处于强势地位的行政主体弱化其权力，即对其权力采取一定程度的限制，更大程度的保护弱势群体。
(三)行政法对诚信理念的应用
行政法中规定的信赖保护原则，是为了避免法律规范适用于个别事件而所产生的不公平的现象。具体来说公民基于对政府信赖而产生的利益因其具有正当性而应该被保护，行政机关不得撤销这种信赖利益，如果撤销就必须补偿公民的损失。
诚实信用原则在民法领域被称为“帝王”条款，而在行政法领域，诚信原则即信赖保护原则也处于举足轻重的地位。行政主体的权力是全体公民所赋予的，因此其要遵循的宗旨就要为人民服务，执法为民。可以想象一旦行政主体将这种公权力当作自己以谋取私利的工具，人民的利益将受到怎样的侵害。用诚信的理念汇聚一个高效、可信赖，致力于公共服务的好政府才是社会主义法治社会的应有之义。
二、行政法对私法方式的借鉴
行政法对私法的借鉴，除了一些私法基本理念之外，还表现对私法方式的借鉴来完成行政任务。
(一)运用私法组织完成行政任务
随着改革开放的深入开展，尤其是政治、经济体制改革的深化，国家行政机关不是唯一行使行政权的'主体，以行业组织和社区组织为代表的非政府组织，享有部分公共管理职能，开始承担部分行政任务，行使部分公权力，履行部分行政职能。行政机关和社会组织通力合作完成行政任务来适应现代行政权所呈现的多元化发展的趋势，以目标导向取代规则导向。
(二)通过私法活动来实现行政目的
行政私法行为是以民事合同、经营、采购等私法方式完成行政任务的。该行为的一个必要条件和重要前提是手段的私法性。行政机关不能仅仅拘泥于法律教条，而是要在法律精神和原则的范围内，运用多种手段，达到行政法的去“法”化现象。本质上是行政机关对行政相对人权利的尊重，以私法的活动来实现行政目的和完成行政任务。主要有下面几种方式:
1.行政给付
行政给付是政府满足公民社会权和其他公法受益权的行为。具体来说是政府向个人或社会组织提供公用服务、社会福利保障以及物质经济帮助来满足必须的生存条件，防范生活风险。其本质上来说是一种行政物质帮助。行政给付借助合同、抚恤金等私法形式来完成顺应社会发展的需要。
2.行政指导
行政指导是行政主体向相对人采取指导、劝告、建议、鼓励、警示、倡议等不具有国家强制力的方式，谋求相对人的同意与协助，从而实现行政目的的行为。其目的的实现取决于当事人对指导意见的自愿听取。
3.行政合同
行政合同是作为合同一方当事人的行政机关与行政相对人协商一致所达成的协议。行政合同是公民参与国家行政的新途径，公民可以以积极的权利方式而不仅仅是负担义务直接参与实施行政行为。行政合同的“行政性”的逐步减弱和“合同性”的逐渐增强，使行政机关对相对人单方面硬性的命令减少，合同双方的法律地位也趋于平等，从而有利于化解矛盾，创造和谐社会。
4.行政调解
行政调解是国家行政机关处理民事纠纷的一种方法。行政机关在这一法律关系中是中立的第三人，对双方争议的焦点问题进行协调，从而将产生的争议消除的行为。在行政调解中需要注意的是，作为私法手段的协商，行政机关应该充分尊重当事人的意思自治。
在公法与私法日益融合的今天，要以行政法对私法的借鉴为切合点，在政府与公民之间建立真正的信任与合作关系，促进其形成和谐平等的关系以推动行政法的现代化转型，扩大现代行政的民主参与。
篇5：设计管理对设计创新的意义分析论文
设计管理对设计创新的意义分析论文
【摘要】在当今社会，随着时代不断进步，企业之间的竞争力慢慢转变为设计创新的竞争力;随着科技的发展进步，企业与企业间的技术差距也在不断地缩小。因此，设计的创新也就逐渐成为我们应该重视的方向。BachmanMiller集团总裁蒂莫西巴克曼曾说过:“设计管理可以有效地驾驭变化，它能抓住各种机会去发展，维护创造深入人心的产品和公司形象”这意味着一个好的设计是一个企业成功的关键因素之一。设计创新作为一个企业的新兴力量，以给企业带来巨大的经济效益为目的，这时就需要有一个科学的、系统的设计管理。
【关键词】创新;设计管理;设计创新
在信息高速发展的21世纪，全球各个国家都越来越重视设计。工业设计和工业化大生产是一起产生的，是社会科学和自然科学的结合，现在的设计是每一家公司不可或缺的。设计是一种本土文化，而另一端则连着国际潮流，终极目的是服务于大众，服务于现代社会生活，进而提升整个社会;而在设计管理出现的最初，定义是比较偏狭的，大部分主要研究的是怎么做好产品设计，到1976年以后，设计管理的功能才逐渐扩大到产品设计以外的范围。设计创新是现在社会必不可少的资源，而设计管理是设计创新不可或缺的。
1时代赋予设计创新的含义
设计创新始于生活，也终于生活，历史发展的每个阶段都会有不同的设计，而设计创新就是对生活的不同反映，无论是进步的、落后的、先进的等等。设计创新从社会高度上讲，是一个物质环境的创造者和规划者，去创造我们社会所需要的，去规划我们周围的世界。在世界全球化下，第三产业的兴起，经济的迅速发展，设计领导新兴的企业发展，也就是“设计”在整个过程中处于最重要的环节。创新是设计的目的、手段，更是设计的灵魂。谈到自主创新，我们往往需要自主创新，例如“中国制造”走向“中国创造”，是需要我们自主创新，从低利润走向高利润，低附加值走向高附加值。当提起创新的时候，大家都会想到设计，他是作为企业的一个重要资源和途径，在现在愈发激烈的市场竞争环境下，企业不仅仅要为消费者提供有形的和高质量的产品，更要提供一种“无形”的体验。例如，企业形象设计对于一个公司来说，是至关重要的，他是一个公司的“门面”，使企业制胜的法宝，第一印象的好坏是至关重要的。《日本公司经营》中指出，在商品日趋丰富的社会中，选择哪家公司的产品，在很大程度上是由企业形象决定的。
这说明企业形象能够增加消费者对企业的信任，产生安全感，影响消费者，会自发的对企业进行宣传，会不断给企业增加新的顾客，带来更大的经济效益。由此可见，如今的设计创新在现在的社会中具有举足轻重的地位。例如:在现在市场中，一个产品它本身的包装保护和容纳功能在逐渐弱化，但它的促销功能却逐渐得到了加强。特别是在同类商品繁多、竞争激烈的市场经济条件下，商品的包装就尤为重要，而好的茶叶包装给消费者的感觉就像一件艺术品一样带给人们最多的是享受。从设计的定义来看，是设计者根据视觉而进行有目的`的创造活动，然后通过一定的表现视觉化的过程。例如:我们要做一张去渍霸洗衣液的海报，它的特点是无化学残料，那么我们就是通过文字的意思进行图形化，通过图形传递给消费者，我之前做的去渍霸洗衣液海报，整幅海报三分之二都是清澈的水，而表面漂浮着泡沫，整幅画面第一眼给大众传递的，它们第一眼能看到的就是鱼，为什么会有鱼，而且还在水里自由自在的地游来游去，走近一看，上面是泡沫，又是大写的问号，为什么有鱼的地方还会有泡沫，在纵观整幅海报，再一看，原来是去渍霸洗衣液，通过夸张的手法、有故事性的吸引他们的注意力，一步一步传达给消费者我们所想传达的意思。
还有我之前做的喜之郎果冻的海报，想要给消费者传达喜之郎果冻每个水果口味的好吃、新鲜以及健康，例如，橘子味的果冻，我将橘子和喜之郎果冻的外包装结合在一起，一掀开果冻，一看，竟然是新鲜水果，通过这样的方式传达他的理念。按照不同的视觉规律进行视觉传，这样它传达给消费者就是一样的视觉效果。再者我们要结合生活的实践，这样做出来的创意才能被人们所理解，才能更加形象地传达给消费者。设计创新是商品的、文化的，是技术的、经济的、社会的、物质的，是以功能与美观为目的，理性地研究和量化各种关系之间的适合度，用“以道制术，以术举道”来指导设计的工作。设计无处不在，它影响到我们生活的各个方面。我们生活的环境中，是离不开设计的。当设计被置于在商业中时，设计俨然成为商业成功的基石，它不仅是艺术的，它还涉及非常多领域的活动和策划中，设计的构思、表达方式和应用在很大程度上取决于计划、组织、指挥、协调等职能并且需要得到有效的控制，这是管理的基本职能要素。所有的设计当被提及需求，它们的意义就不同寻常，它可以与会计、市场相等价的地位，同时也需要与它们相同的管理，在现在社会中，如果一个管理者忽略了设计或者本身就不重视设计、不了解设计的重要性，那么在市场上它的竞争力可能会降低。当管理者在判断一个设计的好坏时，通常会感到困难或者不安，因为他们的技术知识可能都是在分析中获得。所以在一个企业中，想要他产品脱颖而出，则必须要有设计，而一个设计的好坏，则取决于他的设计管理是否可以有效地制定、实施、应用。虽然有些公司有振兴公司的好的设计，但都需要好的有效的设计管理。
2设计管理和企业创新的关系
设计管理就是根据使用者的需求，有计划有组织地进行研究和开发的活动。能够有效积极地调动设计师的开发创新思维，把对市场和大众的认识转换到产品中，再以合理的、有效的、系统的、有组织的方式传达给受众，并且给企业带来巨大经济效益的一系列设计策略和设计活动的管理。设计管理是随时代的变化而应运而生的，最早起源于英国。设计和管理，在现在社会生活中已经密不可分，而管理在我们生活中已经是不可缺少的一部分。设计管理是遵循客观规律，运用科学的管理方法和管理工具，使企业在选择设计项目时能够全面的规划思考。因此，有效的设计管理成为企业适应当代社会的快速变化和企业发展的必不可少的系统，只有有效地运用设计管理，才能使设计达到最初的设想，才能给企业、经济生活带来巨大的经济效益。设计管理是设计的骨架，是设计的核心。例如:我们小组做红酒包装，首先要去网上调查，了解红酒、适合的人群以及它的功效和如何品尝等等;然后做市场调查，大概是多大年龄段的人喜欢喝红酒;然后要定位，它的价格在什么范围内，所面对的对象是什么年龄段的，消费对象的范围是什么，是学生党、上班族，或者是更高层次的，逐渐缩小范围，再针对性的调查，确定对象。
假如是20－30这个年龄段，他们大多购买红酒的价格在150－300之间，那么我们继续去调查。因为已经确定对象，所以我们会去一些这个年龄段人群比较集中的地方，通过发问卷调查、询问等方式，再去销售红酒的地方对我们所确定的价格进行了解。接下来就是确定红酒的品牌，红酒一般分为分为新世界(以美国、澳大利亚为代表)和旧世界(以法国、意大利为代表)，我们进行对比分析，最终我们确定做的是新世界澳大利亚的奔富红酒。接下来就是了解他们的红酒、背景、制作过程以及他们的口味等等，再结合我们国家的国情、热点。最后我们确定我们的理念———“有蓝”。现在我们每个人都很关注环境，所以我们的每个瓶贴、包装上都是与环境相结合，通过小小的图像创意传达给人们我们的理念，即使喝完的红酒瓶都可以循环利用做成一种使用的艺术品，就像灯泡、烛台等。我们通过将红酒与保护环境相结合，做出一款时尚的、呼吁我们保护环境的一款红酒。在我们整个过程中如果只是创意、设计，不去调查、了解、结合社会热点和大众需求，做出来的只是一个艺术品，仅供欣赏，却不实用，不能满足社会和消费者的需求，这就是设计管理在设计中的重要性。设计管理就像一风筝，它牵引着我们，我们可以随意的创新、设计，但不能我们跑偏，不能忘记我们设计是为了什么;而设计创新就像它的源泉，没有开始就没有过程。设计和企业管理相结合是当今社会发展的必然结果，设计不断地系统化和全面化，设计本身也是需要去管理的。在设计的过程中，设计师的专业技能固然重要，但是企业内部进行设计管理也很重要，通过有效地管理，可以保障设计资源充分发挥它自身的作用，与企业的目标相统一，才能促进企业的发展。
设计管理是一个过程，不是一次性就能完成的，例如环境设计、平面设计、工业设计等等，这些设计都需要被有效的管理，使它合理化、系统化。设计管理的核心内容就是开发新的产品，新产品的功能应用就是它的具体表现。按阶段分类，第一个阶段是设计策略，就是设计的形式是如何表现的，应该怎样给受众传达才能有好的效果等等;第二个阶段是组织，对项目的组织和管理;第三个阶段是评估，即对设计项目的检查和修改;第四阶段是沟通，是设计师与产品之间的交流。设计创新是一种表达形式，也是对产品的进一步升级，就像在产品的包装功能上表现，通过包装来传达给消费者产品的功能。例如一个非常辣的食物没有文字，如果它的包装的颜色是绿色、白色，你会不会想到这个食物是辣的?一般不会;但是如果这个食物的包装是红色，你可能会想他是不是辣条或者什么。这就是图形与文字的差别。图形可能只用一个简单的图形、颜色就能传达给消费者，而文字可能要通过几十个文字才能让消费者明白这是什么东西。但如果没有设计管理，只是纯粹的设计，那么它就是一种零散性的工作，与企业之间没有任何关系，在社会中、人们的生活中也没有什么作用，对人们来说只是一件供人欣赏的艺术品;但是如果通过设计的管理，就给它们赋予新的价值、功能和意义，使他们适应社会的需求，满足大众的需求，是他们有了自身的使用价值，提升了设计的社会价值和地位，同时也为企业带了巨大的经济效益，促进企业的发展，提高企业的竞争力。同时还能促进我们社会的发展，人们生活质量的提高。
3结束
在高速发展的社会中，面对复杂的国际环境，设计是创造和提高产品附加值的关键，是前期设计管理的必要环节，没有设计创新，即使设计管理做得再好，也没要爆发力。设计管理作为企业创新的基石，是推动企业发展的动力，能够提高企业的竞争力。设计是把一定的有组织计划的问题通过视觉的表达方式传达给受众，例如，一张纸上都是文字和一张纸上都是图片，我想，大多数人都会先看图片的那张纸，即使先看文字也只是一瞥，因为图想象比文字会更容易增加人们的好奇心，而且相较文字，图形更容易使人们记住。而设计管理是通过有组织的、系统化的方法对设计进行有效的管理，通过针对性的对产品从市场调查到应用整个过程，都进行精确、有效的策划、管理，从而使设计适应社会、满足大众需求、跟随时代发展、适应全球经济大环境，两者是相辅相成，紧密结合、缺一不可。企业应该从战略的高度认识设计创新的重要性，把握好设计创新和企业管理两者的关系，才能拥有更多自己的知识产权，通过不断地创新，在竞争激烈的复杂的经济背景下立足。
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篇6：朗诵和板书对语文的借鉴意义分析的论文
朗诵和板书对语文的借鉴意义分析的论文
进入21世纪的高中语文教学，由于以网络、计算机、投影等为核心的多媒体现代教学工具及手段的推广普及而呈现了许多新特点、新趋势。如语文课堂有了精美而充实的课件，信息量更大了；有了多媒体的帮助，音像资料得以介入课堂，给学生以全面的视听新感受，语文课堂更加丰富多彩了。然而，使用多媒体现代教学工具及手段给语文课堂注入新的活力、带来诸多利好时，笔者却深深体会到它让师生在多媒体课堂教学中极易陷入误区，如有了多媒体的帮助，朗诵课文的音像资料派上了用场，师生课堂不朗诵；有了ppt对课堂内容的展示，老师课堂上不板书，学生不做课堂笔记。陷入误区可能对语文课堂造成负面影响。但是重视朗诵、板书，在课堂教学环节中充分发挥它们的作用，把以多媒体为核心的现代教学手段与示读、板书等传统教学手段有效结合起来，语文课堂教学往往能起到意想不到的效果。笔者在十几年来的语文教学实践中，经历了从一张嘴、一盒粉笔等为基础的传统语文教学到学习使用以多媒体为核心的现代手段进行课堂教学的过程。在传统教学手段与现代教学手段的矛盾冲突中，笔者深刻体会到在以多媒体为核心的现代语文课堂教学中摒弃诸如朗诵、板书等传统语文教学手段是不可取的。因此，我想把这些年来自己在高中语文教学实践中的一些心得体会写出来与大家共享，并求方家批评。
一、重拾朗诵
在现代诗歌散文及古诗文教学中，朗诵或背诵是教学中很重要的环节。在来到广东实验中学执教之前笔者就教于内地一农村中学，由于条件限制，音像资料在语文课堂很少派上用场，我要么自己朗诵、背诵示范，要么会让朗诵优秀的同学朗诵，都能起到较好的课堂效果。初到广东实验中学时，由于学校现代化设施较为完善，以多媒体为核心的现代教学手段被广大师生普遍运用到课堂上。也许是出于对现代教学手段的迷信吧，在近半年的语文课堂教学中，我都热衷于使用多媒体，而摒弃了自己原来擅长的传统手段。
记得广东实验中学那次青年老师语文汇报课，我的课题是戴望舒的《雨巷》，我在课堂上先是用多媒体播放了濮存昕的朗诵音像资料《雨巷》，接着就进入了讲解与互动环节，最后又播放了一遍《雨巷》收尾。这堂课下来，给人的感觉，就是师生好像都没有进入文本，都与诗歌《雨巷》隔着长长的距离，当然也谈不上对诗歌情感的深入体验，整个课堂冷冰冰的。
我很是苦闷。这时备课组的老师们都来安慰我，帮助我。备课长范筠桦老师对我说：“你不是很喜欢朗诵么？为什么不在课堂上示范朗诵一下，再把学生带入朗诵中去？这样吧，按我的建议，第二天到我的班上试试。”晚上，老师们一起来帮我设计课堂的每一个细节。
第二天，我自信地走进课堂。投影投射出一位撑着油纸伞的姑娘在雨巷彳亍。简洁地导入课堂后，在忧郁的背景音乐中，我当堂给同学们背诵了《雨巷》，舒缓的节奏、投入的情感、流畅的背诵，得到了大家热烈的掌声。接着，我介绍了自己在背诵过程中对诗歌的体验与理解，提出了自己的困惑，希望接下来同学们在朗诵后也谈谈自己的体验，一起来探讨老师提出的困惑。同学们在几遍的自由朗诵后，踊跃地交流了自己的感受与想法，对诗人诗歌有了更深入的理解。最后，老师建议大家再朗诵几遍，争取把《雨巷》背诵下来。有几位同学也动情地把《雨巷》背了下来，课堂掌声雷动。这堂课我不仅见到了撑油纸伞的姑娘，见到了诗人，也见到了师生碰撞产生的心灵火花，体验到了课堂独有的意境美。
这堂课让我认识到，多媒体播放的名家朗诵再好，也不过是一个资料而已，它是不能取代师生的亲身体验的。当老师学生亲身朗诵背诵时，就有一个对文本的理解把握过程，它迅速地调动了师生的情感体验，拉近了师生与文本的距离。而多媒体此时是不能越俎代庖的。我以后就给自己定了个规定：一定要重拾示读，凡是高考要求学生背诵的篇目，我也一定要能背下来并在课堂上背诵示范；凡是优美的诗文，一定要在课堂上让师生充分地朗诵。并且，在师生朗诵时把握循序渐进的原则，随着师生对课文交流与理解地逐步深入，适时地间隔反复朗诵，使朗诵推动课堂的进程，提升课堂的语文韵味。
当我与学生动情地唱李商隐诗《无题・相见时难》、李煜词《虞美人・春花秋月何时了》，背诵张若虚《春江花月夜》、王勃《滕王阁序》、杜牧《阿房宫赋》、苏轼《赤壁赋》时，不但自己有了更为深刻的体会，学生也总是报以热烈的掌声，深深被课堂的气氛感染。我想，能够较好地把握朗诵、背诵，也是一个语文老师的魅力所在。
二、重拾板书
笔者初到广东实验中学执教语文时，发现教学处评教项目中有一条就是该老师能不能熟练使用多媒体及课件进行教学。为此，我花了不少精力做课件，力求把教学内容都呈现在ppt中。语文课堂教学也就着课件为依托展开。课堂上，每到老师讲解或下结论的时候，说得最多的一句话就是“请同学们看投影，ppt有详细的呈现”。老师静默地等着同学们看投影。整堂课下来，我没有写过板书，也很少有同学在课堂上做笔记。我老想着展示课件，同学们也老是盯着投影看结果，课堂讨论交流冷淡，总感觉老师与学生都被课件牵着鼻子走了。
带着困惑，我有幸能够去聆听老省实语文教师的课。经过将近一个学期的听课学习，我发现这些老教师的语文课有不少共性：老师对教学内容烂熟于胸，课堂围绕着老师提出的核心问题展开，虽然投影及ppt也用，但一般只是在需要呈现辅助教学的资料时才使用。师生们的课堂讨论积极而热烈。学生的见地不凡，富于个性；老师的点拨巧妙风趣，发人深省；形成的结论被老师写在黑板上，粉笔字苍劲有力，堪称书法上品。老师的板书干净利落地呈现着课堂的思路和重难点，学生的课堂笔记做得积极而简练。经过这些老教师的进一步点拨，我也开始重视板书，重拾板书，苦练粉笔字，终于走出了被课件牵制的困境。
我这里想以自己2007-的一堂经验交流课为例来谈谈重拾板书后的收获。我的课题是古诗文《离骚》，这堂课课前曾受到老教师的点拨。我首先通过ppt呈现课文的背景，然后是深情地背诵，再简洁地导入到课堂的核心问题：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，文本围绕着“路修远”和“吾求索”展开，请同学们在文中找出相关诗句，并请一位同学把同学们找到的诗句写在黑板相应的位置上。此时，我已经把“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”分左右各一句写在黑板上。经过师生们积极的讨论发言，找到的诗句被大家推荐字写得漂亮的同学工整地写在了黑板相应的位置。师生优美的板书一目了然地呈现了整堂课的生成过程。我发现学生的课堂笔记绝大部分也做得工工整整。
课后佛山一位教研员评价这堂课为：整个的课堂给人一种美的享受，有一种充实的`被提升的感觉。该老师并没因为有投影而废弃板书，相反却牢牢地把握利用板书阵地展开教学，给了我们深刻的启发。
那一天，我在自己的教学日记中写道：其实板书在传统语文课堂上几乎是不可或缺的教学环节。简洁的板书、优美的粉笔字，不但能把语文课堂教学的思路和重难点清晰地呈现在黑板上，而且颇能体现书法的魅力，展示语文老师的个人才情，给学生以美的享受。更重要的一点是，板书的过程是语文课堂生成的过程，是师生课堂交流碰撞的结晶，它充分彰显了语文课堂的生命力。课堂有了板书，学生课堂做笔记就有了依据和保障。所以，板书是师生提高语文课堂有效性的浓墨重彩的一笔。以前，自己依赖课件对教学内容进行展示，板书逐渐变得简单粗糙，甚至淡出了自己的语文课堂。由于ppt复制方便，不少学生更多地依赖课件，连课堂笔记也懒得做了。通过投影及课件展开语文教学尽管给自己带来了诸多便利，但也不可否认对语文课堂教学造成了负面影响。语文课堂师生不板书，不做笔记，过多的机械操作必然削弱语文课堂的生命生成过程，语文老师将丧失展示个人才情的板书阵地，学生也将失去提高笔记能力的机会，降低掌握课堂内容的效果，语文课堂的魅力也将大大受损。
板书在备课时就需要精心的设计：在黑板上，课堂的每个主要环节，要提纲式的简洁地呈现，这样有利于学生把握这堂课的主要内容；而师生在课堂要交流的核心问题，在黑板上要醒目地呈现出来。最后，师生就核心问题交流的观点与结论则有条理地写在核心问题的下方。这样有利于巩固课堂交流学习的成果，学生做笔记也更容易。另外，对于要强调的重难点，采用红色粉笔写出或做标志，也能有助于学生对课堂重难点的把握。板书不是越多越好，把关键词找准，简洁明了地把课堂内容呈现出来就好。
无论是课堂朗诵、背诵，还是课堂板书与做笔记，其实都是注重过程与方法，注重知识与技能的培养，注重情感态度与价值观的熏陶，是符合语文教学规律的，是有助于语文教学的促进和发展的。
这些年来的语文教学实践让我得出了一个结论：语文教学的改革与现代化并不意味着要摒弃传统的教学手段；相反，应该继承传统语文教学中的精华，把传统教学手段和以多媒体为核心的现代教学手段完美结合起来。这样，语文教学的改革与现代化才能走上康庄大道。
篇7：初中化学实验意义分析论文
关于初中化学实验意义分析论文
一、传授新知识
化学是一门以实验为基础的科学，一个简单的实验比长篇大论的讲解更简捷、更易懂。例如，在讲“物质构成奥秘”时，教师可以引入水和酒精混合总体积减少的实验，说明微粒间有间隙;氨分子扩散使酚酞溶液变红的实验，说明分子在不断运动;等等。这样教学，使问题直观化，加深了学生记忆，激发了学生的学习兴趣。这些实验应注意:(1)在完成这些实验时，学生没有相关理论知识作基础，在缺乏理论的前提下，学生观察实验具有盲目性。教师应及时指导学生注意实验条件，怎么观察实验，如何简捷准确地描述实验现象。(2)实验完成后，引导学生通过实验现象结合生活体验及常识分析归纳得出相关结论，培养学生的思维能力。(3)使学生掌握从特殊到一般的认知规律。(4)指导学生做好实验记录，养成良好的实验习惯。
二、验证和巩固旧知识
验证和巩固旧知识的实验是对已学知识的验证和巩固，是在有一定理论知识的指导下进行的实验。教师在进行新旧知识对比后，使学生初步掌握基本知识，然后进行相关实验设计与操作以验证和巩固知识。例如，在讲“二氧化碳实验室制法”时，先让学生回顾前面已学习的“氧气实验室制法”中的一系列知识，引导学生归纳出气体在实验室制取的一般思路，再根据这一思路设计二氧化碳实验室制取的方法并进行实验，比较两种气体在实验室制取中的易同，加深对新知识的理解，加强对旧知识的巩固。这些实验应注意:(1)实验前，学生有一定理论基础，教师主要是指导学生的运用已学知识进行操作并观察实验，强调应该注意的关键步骤及主要现象。(2)实验中，引导学生积极思考，比较新旧知识的'异同。(3)实验后，及时指导学生分析解释实验现象，从而得出正确结论。
三、引导学生参与实践和应用
新教材引入一些家庭小实验。例如，在讲“水的净化”后，有“自制简易净水器”的实验，与生活实际相联系，也能增强学生的环保意识;在讲“碳单质的性质”后，有“石墨导电实验”和“蜡烛燃烧生成碳黑”的实验，可用来解释石墨爆弹的原理和含碳物质不完全燃烧产生黑烟的原因;等等。这些实验应注意:(1)实验前，熟练掌握这些与生活、生产实际联系密切的知识，掌握实验原理。(2)实验中，就地取材，设计简单易行的实验过程并进行操作。(3)实验后，及时引导分析总结，以便进行广泛应用。
四、总结
化学实验是化学教学中不可缺少、不可替代的教学辅助手段，有目的、有计划、规范的实验是提高教学质量的重要途径。通过实验，能够激发学生的学习兴趣，帮助学生获取新知识、巩固旧知识，提高学生理论联系实际的能力。
篇8：儿童秘密的教育意义论文
儿童秘密的教育意义论文
在孩子不愿意将某些感觉或者经历告诉父母或者其他人的时候，他们会第一次体会到秘密神奇的分隔力，当他觉得自己与别人不同时，他们也就有可能获得一种自我认知。能够与自己最亲近的人分享自己的秘密更是儿童成长和成熟的表现。在《宝葫芦的秘密》中，儿童的秘密经历构成了儿童的秘密的精神世界。主人公王葆幼小的时候从奶奶的故事中知道世上有一种宝物叫“宝葫芦”，它可以满足人们的所有愿望。一个偶然的机会，在河边钓鱼的王葆遇到了“宝葫芦”，“宝葫芦”愿意认王葆作主人，只要求王葆得到了自己之后，必须“绝对保守秘密”，如果王葆泄露秘密，“宝葫芦”将会完蛋，并且再也变不出任何东西。“宝葫芦”果然很有“法力”，帮助钓不到鱼的王葆变出了各色各样的鱼，还变出了许多美味的食品、变出了鱼缸等等，让王葆欣喜若狂，对“宝葫芦”的“法力”刮目相看，从此王葆拥有了不能与人说的秘密。
正是因为不可以泄露“宝葫芦的秘密”，王葆与别的孩子之间的人际关系正发生微妙的变化。秘密的特征之一就是他和缄默一样具有人际之间的一种关系的特质，通过秘密和缄默我们经常能探查人们之间的界限，发现人们的隐私空间，也能判断自己与他人关系的'某些特点。
儿童的秘密可能引发出谎言。王葆对于“宝葫芦”的秘密的隐藏方式就是说谎。王葆带着“宝葫芦”的秘密回到家里后，还觉得有一大串极其复杂的问题需要自己去想，他在跟“宝葫芦”对话时被奶奶听见。奶奶问他在跟谁说话，王葆心里想说“我跟谁说话? 唉，奶奶，这个人你才熟悉呢。可就是不能告诉你! ”于是王葆撒了个谎，告诉奶奶“没有谁，我在念童话呢。”王葆的撒谎是因为他不能泄露“宝葫芦”的秘密，通过撒谎可以掩盖“宝葫芦”存在于自己的生活中的事实真相。
秘密和隐私，从教育意义上来说十分重要。因为秘密和隐私为孩子内在能力和个性的形成提供了有利条件，父母和其他教育者一旦开始承认孩子的隐私权，实际上就是在为孩子的秘密经历创造空间。
对儿童的秘密和隐私的承认，可以帮助教育者认识到没必要也不可能做到对孩子完全的监督和控制。孩子们既需要监督性的注意，也需要有养成独立的内在自我感觉的自由，一旦这种自由得到破坏，儿童将无比痛苦、无所适从。在《宝葫芦的秘密》中，王葆很多次面临成人对于这“宝葫芦”的秘密的探问。首先是爸爸对于家里的各色各样的花的来历的追问，王葆为了保守秘密向爸爸撒谎说是学校种的，由同学交由自己保管的。王葆拥有“宝葫芦”的秘密经历面临被监督和教育者窥探的危险。在这些经历中，王葆的内心承受的是非常巨大的压迫感，内在自我的感觉的自由完全被打破，儿童面临心灵崩溃的危险。
那些懂得秘密和隐私的意义以及他们可能带来的后果的父母和教师就会认识到，每个孩子都是不同的、独特的，因而每个孩子具有不同的忍耐能力，因此，必须给他们创造不同的秘密和隐私空间。秘密和隐私空间的创造有利于儿童内心自由的感觉的形成，王葆的内心世界在拥有了“宝葫芦”之后变得更加丰富，保守秘密的过程中王葆体会了和以往不同的、独特的内心感受，在秘密没有被窥探和质问之前，王葆的内心感觉是相当自由的，沉浸在与“宝葫芦”一起设想未来要做一个什么样的人的想象中。
但是正因为儿童具有脆弱性、不成熟型的特征，恰当的教育关心体现了对孩子本身的真正兴趣，孩子应当从父母那里得到恰当的关心和注意。教育者和父母既要给孩子必要的秘密和隐私空间，又要十分关注他们的内心生活和体验。王葆的秘密经历既给王葆带来了不同以往的个性经历和内心自我认同的过程，但是在保守秘密的过程中也困难重重，多次遭遇被人误解的尴尬，甚至险些犯下一些错误，值得我们深思。
篇9：学前儿童健康教育意义论文
学前儿童健康教育意义论文
学前儿童健康教育关系着幼儿一生的健康成长和发展，文章重点阐述了学前儿童健康教育的意义及原则，旨在更好地为幼儿健康成长创设良好的环境，促使幼儿全面、健康、和谐发展。
一、学前儿童健康教育的意义
《纲要》中明确要求：“幼儿园必须把保护幼儿的生命和促进幼儿的健康放在工作的首位”。
学前教育可以借助丰富多彩的教学手段，有目的、有计划、有组织地帮助幼儿掌握健康知识，树立科学的健康意识，养成良好的积极健康的生活方式和行为方式，更好地促进幼儿身心健康成长和和谐发展。因此，对学前儿童实施健康教育具有非常重要的意义和价值。
(一)学前期是儿童身心发展的关键期，实施健康教育非常必要
正如陈鹤琴先生所说：“幼稚园第一要注意的是儿童的健康”。由此可见，教育幼儿的首要目的就是如何增强幼儿的身心健康。这是由于学前儿童身体器官的发育、系统的发育以及功能的发育尚未完善，学前儿童自我保护的意识和能力以及对疾病的预防能力和抵御能力较弱，再加上学前儿童对环境的变化比较敏感，适应能力较弱，易于受到伤害。
所以，学前儿童需要成人的精心养育和帮助，更需要鼓励学前儿童积极主动参与力所能及的健康活动，通过开展适宜的健康教育活动，促使学前儿童掌握健康知识，形成正确的健康态度，养成健康的生活方式和行为方式。
(二)学前儿童健康教育为幼儿今后的生活和学习奠定坚实基础
17世纪英国伟大的哲学家和启蒙思想家约翰·洛克认为：“人生幸福有一个简短而充分的描述：健全的心智寓于健全的身体，凡身体和心智健全的人就不必再有什么别的奢望了;身体或心智如果有一方面不健全，那么即使得到了种种别的东西也是枉然。”
[1]人处在生命历程的任何一个阶段都要关注健康问题，都要时时掌握健康信息和知识，任何时候都不能忽视对健康知识的学习和运用，否则，健康就会远离我们。
学前儿童健康教育是人一生健康教育的奠基阶段，关注学前儿童健康教育既能够提高学前期的生命质量，又能为人一生的健康赢取时间。因此，对学前儿童开展健康教育，帮助学前儿童养成健康的'生活方式和行为方式，对于提升人一生的生活品质和生命质量发挥着不可或缺的重要作用。
(三)学前儿童健康教育是儿童全面素质教育的重要组成内容
学前儿童的身心健康是儿童全面、健康、和谐发展的基本前提，是儿童智力发展、品德发展和审美发展的物质基础。学前儿童健康既是儿童身心和谐发展的前提，也是儿童身心全面发展的结果。
一个人只有拥有健康的身心才能在这个社会上生存和立足，才能更好地在这个社会上赢得一席之地，从而为社会的发展贡献力量。多姿多彩的健康教育活动不仅可以帮助幼儿拥有健康的身心，更有利于幼儿形成良好的思想品德。此外，新颖有趣的健康教育活动还可以充分满足学前儿童活泼爱动的心理需求，帮助幼儿改变不良的行为习惯，在与同伴和谐相处的过程中充分体验和创造健康美。
二、学前儿童健康教育的原则
(一)主体性原则
教育学原理告诉我们，教育者对任何年龄阶段的儿童实施教育，只有通过受教育者的内化才能发挥作用。幼儿是幼儿园教育活动的主体，教师要充分发挥幼儿的主体性地位，幼儿在教师的引导下去感受、去体验周围的世界。教师在设计、组织和实施学前儿童健康活动时要充分考虑到幼儿的兴趣和需求。比如教师在选取活动内容时，要充分考虑到幼儿的年龄特征和身心发展规律，选取幼儿感兴趣的内容，充分让幼儿在参与的过程中去学习，让幼儿从“要我学”转变成“我要学”。
(二)科学性原则
教师设计、组织、实施学前儿童健康教育活动要遵循科学性原则，制定活动目标要科学，选取活动内容要科学，选择活动方法要科学。所谓遵循科学性原则就是要教师学会观察幼儿，研究幼儿，掌握幼儿的身心发展特点和规律，帮助幼儿树立科学的健康知识，帮助幼儿形成科学、健康的行为方式和生活方式，养成良好的习惯。
(三)发展性原则
学前儿童健康教育要为幼儿一生的健康发展负责，既要考虑到幼儿的现实发展，又要考虑到幼儿的终身发展。维果斯基的最近发展区告诉我们，教师在实施学前儿童健康教育活动中既要充分考虑到幼儿的已有发展水平，又要考虑到幼儿将要达到的水平，要善于在两者之间形成最近发展区，让每一个幼儿都在已有水平上得到充分发展。教师绝不能只顾幼儿的眼前发展，而忽视了幼儿的终身发展，既要让幼儿充分自由发展，又不能让幼儿养成懒散的坏习惯，要为幼儿以后的生活和学习奠定坚实的基础。
(四)差异性原则
教师在实施学前儿童健康教育活动中要遵循差异性原则，教师要从思想上高度认识到，每个幼儿都是一个独立的个体，是唯一的，每个幼儿都有着自身特有的兴趣爱好和需求，教师不能用同一标准去要求所有幼儿。教师要注重个别差异，在面向全体幼儿的同时，还要关注到个别幼儿的需求，在开展集体教学活动时，还要辅之于个别活动或区角活动，让每一个幼儿都能充分发挥自身的积极主动性，满足每个幼儿的兴趣和需求，让每个幼儿都能健康快乐地成长和发展。
学前儿童健康教育关系着幼儿一生的健康发展，对幼儿身心健康发展具有重要意义。学前儿童健康发展既需要幼儿园的努力，还需要与家庭和社会密切合作，幼儿园、家庭和社会三者紧密联系、相互补充，共同为幼儿创设良好的环境，全方位地促使幼儿身心健康成长和发展。
篇10：社区儿童健康教育意义论文
社区儿童健康教育意义论文
健康教育是通过积极的教育活动来传播各种保健知识、减少危险因素，从而达到提高人们健康水平的科学。在社区进行科学有序的儿童保健和预防接种可以有效遏制儿童疾病的发生和蔓延，提高儿童的身体抵抗力，并且可以让更多家长获得健康知识，最终使得家长和儿童都受益。这就是进行该研究的根本出发点。笔者抽取某社区的儿童家长282例，实施健康教育后，分析效果。
1资料与方法
1.1一般资料
随机选取某社区的儿童家长282例。儿童年龄0~6岁，平均3.2岁；家长年龄22~51岁，平均36.5岁。文化程度：小学52例，初中98例，高中77例，大学55例。
1.2方法
1.2.1儿童保健的健康教育①针对不同人群，宣传健康教育。带儿童进行保健的家长来自不同的社会阶层，年龄层段、地域风俗、文化差异、性格特点都各不相同，尝试着以不同的方法对他们进行恰当的宣传。对年纪稍大一些的家长用通俗易懂的语言讲解相关知识；对文化程度不高的家长用事实以及耐心的心态说服交流；对身为少数民族的家长要顺从他们当地的习惯，积极引导他们相信保健的重要性。②分层次教育，针对性健康教育。由于儿童年龄有差异，根据儿童的不同年龄对于保健知识的侧重方面不同来教育。对1岁左右的婴儿，社区工作人员应耐心更正家长对婴儿肢体保健的错误动作；对2岁左右的幼儿，社区工作人员指导家长对幼儿的摄入食物的最佳搭配；对3岁以上的儿童，社区工作人员着重对儿童家长进行传染病的宣传教育。
1.2.2预防接种的健康教育①提高专业素质，传播健康知识。许多家长忙于工作，对儿童保健方面的知识不了解，担心孩子接种疫苗有不良反应，有时会拒绝接种。我们的专业讲解人员首先要与家长建立彼此信任的关系，以饱满的热情与他们进行交流，介绍接种疫苗的必要性、目的以及这样做对孩子健康作用的意义。同时给家长耐心地讲解疫苗接种的'适应症和突发情况的治疗措施等。②采用多种形式，倡导健康教育。在开展预防接种的活动中，以多种多样的形式吸引家长和孩子们。通过定期开展“乐趣大讲堂”的趣味活动，使家长与孩子进行亲密的交流，以快乐的方式引导他们知道预防接种的重要性；通过张贴宣传画报，定时更新，使他们获知最新的健康教育；通过开展专家讲座，使家长们了解预防接种的微观本质内容；采用新颖的信息化技术，与家长们进行微信、QQ、电子邮件的沟通，加强健康教育。
1.3观察指标
通过自制调查问卷的形式，调查儿童家长在健康教育前与健康教育后对儿童保健和预防接种的健康教育知识的了解程度及参与率的变化。
1.4统计方法
观察记录并比较健康教育前后所得到的数据，采用SPSS19.0软件完成对数据的统计与处理，计数资料用百分数表示，使用2检验。P<0.05，差异有统计学意义。
2结果
健康教育后儿童家长对儿童保健知识了解程度（90.43%）明显高于健康教育前（68.79%），经2检验，2值为40.644（P<0.05），差异具有统计学意义。健康教育后儿童家长对预防接种活动参与率（92.20%）明显高于健康教育前（71.28%），经2检验，2值为41.347（P<0.05），差异有统计学意义。
3讨论
儿童时期是一生中最重要的阶段，机体免疫力处于较低时期，感染疾病的几率非常大，是各种疾病侵袭的时期，在此阶段一定要加强对外来疾病的防御，儿童保健及预防接种显得尤为重要。儿童自身对危险因素的警惕性差，所以儿童家长在此阶段起到了至关重要的作用。儿童家长对儿童保健知识的了解程度直接决定着儿童的生命安全和生活品质。
3.1儿童家长对儿童保健知识的了解程度变化
通过健康教育，儿童家长对儿童保健知识有了不同程度的了解，健康教育后中家长对儿童保健知识的健康教育掌握程度比健康教育前有了很大程度的提高。这是由于多样的健康教育形式能使儿童与家长密切地联系在一起，以亲切体贴的方式获得与家长的互动，建立坚不可摧的信任度，使家长对儿童保健知识产生浓厚兴趣，更愿意主动学习相关保健知识，进而提高了儿童家长对儿童保健及预防接种知识的认知水平。
3.2儿童家长对儿童预防接种活动参与率的变化
通过健康教育，儿童家长对儿童预防接种的活动参与率有明显变化，健康教育后家长对儿童预防接种的健康教育活动参与率比健康教育前儿童家长的参与率高。主要是因为健康教育通过各种信息化技术和肢体语言的交流等，在很大程度上调动儿童家长的积极性，使他们更加主动地加入到儿童预防接种的活动中，使得儿童身心都能健康的发展。
3.3政府与社会都应关注儿童保健及预防接种健康教育
政府应加强对社区儿童健康教育的监督，制定相关具体政策，保障社区健康教育。政府应层层把关，明确鼓励社区健康教育，使儿童家长更加放心地接受社区儿童保健及接种活动，降低儿童家长对社区儿童保健及预防接种安全问题的怀疑程度。政府各部门应严格监察社区健康教育中疫苗及生物制品的安全有效性，切实保障每个家庭的利益，用政策保障在社区进行儿童安全性健康教育的将会更加促进社区教育的接受度。
篇11：对留守儿童的研究进行的可视化分析论文
对留守儿童的研究进行的可视化分析论文
20世纪80年代以来，一个庞大的社会群体—农民工逐渐形成。农民工作为拉动城乡社会经济发展的中坚力量，为城市的繁荣和快速发展作出了巨大的贡献，创造了中国经济起飞的奇迹。然而独特的城乡二元经济社会结构和与之相联系的户籍制度造成了住房、教育、就业、医疗等诸多不便利，再加上其它主客观原因，农民工被迫将子女留在农村原籍居住地“农村留守儿童”这一新的社会群体由此诞生。对于农村留守儿童的界定，学者们比较公认的是指父母双方或一方一年中在外务工时间累积达6个月及以上，而被留在农村户籍所在地由父母单方、祖辈、上代、同辈监护或自我监护的18周岁以下的未成年人。《我国农村留守儿童、城乡流动儿童状况研究报告》根据《中国第六次人口普查资料》的数据进行推算后发现，中国农村留守儿童的数量已经超过6000万，并且存在增加的趋势。有学者指出，在劳动力输出较为集中的省市，留守儿童在当地儿童总数中的比例达到了20%左右，而四川、广东、江西、安徽、湖南和海南等6个省的留守儿童的数量超过了全国留守儿童总量的一半以上。儿童承载着祖国的未来、人类的希望。少年智则国智，少年强则国强。因此，对伴随着改革开放与经济发展而衍生的规模巨大的农村留守儿童群体进行研究意义重大。自从以来，留守儿童问题引起了政府、家长、学校、社区和社会的广泛关注，不同媒体的相关报道层出不穷。与此同时，诸多学科，如人口学、社会学、教育学、心理学等也逐渐开始把目光投向这一问题并对其进行了深入探讨。
有关留守儿童研究的学科结构是怎样的?研究热点有哪些?它们随着时间是怎样演变与进化的?哪些机构和学者为该领域的发展与繁荣做出了重大贡献、产生了深远影响?学者之间的合作关系是什么样的?哪些文献有巨大影响力而被普遍认可?研究前沿是什么?有哪些空白和不足?本文将借助国际先进的信息可视化软件CiteSpace对该领域的文献进行定量可视化分析与信息挖掘，梳理该领域的发展脉络，深入揭示其发展轨迹与特征，尝试对以上问题做出回答。这不仅有利于各个学科领域的学者更好地把握该领域的'学科结构、研究动态和发展趋势，洞察其发展规律，为后续研究提供更坚实的基础和更高的起点，而且有助于明确影响留守儿童心理、行为发展的相关因素，为干预措施提供指导，从而塑造留守儿童的良好人格、培养其积极品质、促进其健康成长，进而促进会主义新农村的建设及社会的稳定与和谐发展。
一、研究方法
(一)CiteSpace简介
CiteSpace是用来可视化和分析科学文献新趋势和变化的java应用程序。它由著名美籍华人、信息可视化专家、美国费城大学终身教授陈超美于20开发，随后在理论和可视化属性上不断改进与创新，现已相当成熟和稳定。可将机构合作、作者合作、关键词共现、文献共被引、期刊共被引、作者共被引关系展现在直观形象的知识图谱中。它采用时间分段策略将整个时间区间划分为均匀的时间片段，在每一时间切片内根据共现关系形成共现网络，然后将这些小的网络按照时间顺序进行合并，形成一个大的递进的可视化网络，该网络展现了该领域的知识地图和发展全貌，同时用户可对网络进行局部放大并深入探索，既见森林，又见树木。刘则渊曾用“一图展春秋，一览无余;一图胜万言，一目了然”对它进行高度评价。
(二)研究过程
9月1日进入中文社会科学引文索引(CSSCI)数据库，点击包库用户入口，选择“来源文献”，以“留守儿童”为关键词，其它检索条件均不限制，共检索到—20的235条相关文献，将这235条文献记录分5次导出到txt文档里，前四次每次导出50条，最后一次导出35条，将这5个txt文档用文本合并器合并为一个文本文档后重新另存为UTF-8格式，并以“download”开头、以“. txt”结尾对其命名。将其放入一个空文件夹后用大连理工大学刘盛博开发的格式转换器C SS-CIREC (. 1. 16)转换为CiteSpace可以识别的格式。转换后的每一条文献记录包括标题·作者、机构、摘要、关键词、参考文献等信息。将转换后的235条文献记录导入陈超美教授于2013年8月27日更新的CiteSpace3.7. RS (64-bit)分析机构、作者共现，作者、名词短语共现、作者共被引、期刊共被引、文献共被引，得到了他们各自的知识图谱，这些知识图谱从不同角度直观、形象地展现了该领域的各种信息。CiteSpace先对整个时间区间进行划分，然后在每个时间切片中形成一个小的网络，最后将这些小网络按照时间顺序进行合并形成一个大的网络。
二、结果与反思
(一)积极的研究视角
从各种媒体的报道来看，媒体们关注较多的是留守儿童犯罪、越轨等极端的负面案例，这往往给人一个印象，农村留守儿童群体就是一个由问题儿童构成的社会群体。与之相对应，部分学术研究未能很好的坚持客观性和中立性等原则，对与留守儿童有关的负面问题给予了较多关注，如许多研究基于留守儿童存在诸多的心理社会问题、外部行为问题(如反社会行为)和内部情绪问题(如抑郁)这样的负面倾向开展相关的实证研究或综述。这些在一定程度上抹杀了个体发展的主动性，产生了将留守儿童问题化的宣传导向。这样只会导致留守儿童被污名化并产生歧视知觉。因此从积极的、正面的视角对留守儿童进行研究显得十分重要。鉴于此，北京师范大学发展心理研究所组织了“影响留守儿童心理发展因素”的研究专题，主要是从积极心理学的视角，针对留守儿童的社会支持、生活适应和心理弹性等问题进行研究。这次专题在理论探索中，既有对现有研究的批判和反思，又有新理论和新观点的引入;在实证研究中，既有传统心理学量化研究方法的运用，又有实验报告和新兴研究技术质性方法的探索。他们的研究认为，处境不利并不是导致个体发展不利的充分条件;面对处境不利，还有诸多因素构成了儿童发展的保护性力量。在当前的研究中，己经确认了提高心理弹性的保护因素大致可以分为三类:个体因素(智力水平、气质、性别、对经历的认知—情感加工等)、家庭因素(父母关系和谐、良好的教养方式、良好的亲子沟通、经济条件等)和家庭以外的较为广泛的社会环境因素(友谊、社会支持网络等)。未来的研究可以重点关注农村留守儿童的保护性因素，探讨这些因素对弹性发展、健康成长的过程是如何发生作用的及其作用机制以及如何利用这些保护性因素对农村留守儿童提供干预措施。
(二)研究方法的多样化
纵观有关留守儿童的研究，定量调查研究的比例远远超过定性研究。量化研究方法只能收集到一些表象的信息和数据，缺少对留守儿童日常生活和内心感受的体验，很少涵盖和触及那些隐藏在表象背后的深层次原因，使研究结论显得生硬而表面化。此外问卷研究是基于一定的假设进行设计的，该假设不可避免具有片面性，以这样的数据得出的研究结论其信效度很难得到保证。由于儿童的成长是一个随时间不断发生变化的过程，只有深人社区长期观察他们所接触的人和事物，才能在自然情境下把握儿童成长的环境特征，全面、深入了解他们的生活经历、情感变化和思想观念。此外质性研究更适合于采用归纳法进行自下而上的理论构建，因而在理论建构尚不成熟的该领域采用质性研究就显得十分重要。除了质性研究使用较少外，更为遗憾的是由于方法和技术的限制研究者仅对访谈内容进行了简单归纳和描述，并没有将这些资料的进行最大限度的分析和挖掘，所得结论不够客观和全面。鉴于此对所得资料进行严格的编码和分析，以更真实地反映留守儿童的内心世界就显得十分必要。北京师范大学发展心理研究所的方晓义、刘霞、赵景欣、申继亮、张莉等借助质性分析软件Nvivo对质性数据进行编码和分类，对现象进行解释并对变量间的关系进行挖掘，得到了深度的有关留守儿童信息，为留守儿童的理论发展做出了巨大贡献。这种质性分析方法亟需进行宣传和推广，以发挥具有情境性的质性数据如图片、学生作文等原始文档资料的最大价值，从而更为系统、全面、客观、真实地解释现象。这对现实生活中的预防和干预也具有重大的理论价值和实践意义。
此外，目前多数研究大多只是对留守儿童和非留守儿童之间的差异进行简单、粗略的横向比较，很少采用回溯或追踪比较的纵向研究方法。显然，对于很多儿童而言，留守只是成长过程中的暂时性现象。留守对于儿童成长的影响，可能是即时的，但更有可能是长远的。因此，对于留守儿童的研究，纵向的追踪远远要比横断的调查重要得多。此外，在纵向研究中应充分考虑各种因素，如地域、父母外出打工时儿童的年龄、外出打工时间，以及父亲单独出去打工、母亲单独出去打工还是父母共同出去打工。只有这样，才能得出精确、有说服力的结论。
(三)多学科交叉研究
自留守儿童问题引起社会关注后，诸多学科的学者基于各自的理论视角和研究方法对留守儿童现象进行了多方位的探讨，多学科的研究既相互交叉又各有侧重，形成了百花齐放、百家争鸣的局面。举例来说，留守儿童的性别、分布、生活形态和居住类型等是人口学者重点关注的内容，教育学者则集中于从家庭教育和学校教育两个方面对留守儿童问题进行考察。与此同时，心理学者习惯于通过量表测量来考察留守儿童的心理状况，而社会学者更为重视的则是留守经历对于儿童社会化过程的影响。但遗憾的是，各个学科领域的研究过分局限于本学科领域的知识体系，忽视了不同学科之间的横向联系与协同合作，从而导致留守儿童的相关研究缺乏整体性和深入性。要系统的理解和解决留守儿童问题，不仅需要学科分化，还需要多学科视角下的联合研究。只有这样才能服务于社会，服务于留守儿童的发展。因此需要汇聚不同学科的研究队伍，整合社会多个领域的资源，并尽可能多开展一些纵向研究，从而收集到具有高质量、权威性、具有多层次特征的数据，这样的数据提供的资料以及分析结果将会成为政府决策、实践预防和干预最有力的佐证，从而为留守儿童带来更多的福社和公平正义。
(四)加强理论反思
当前有关留守儿童的实证研究已非常多，他们探讨了有关留守儿童的各种前因变量、中介变量和后果变量，但几乎没有学者将以往文献进行整合，把各种变量有机地整合到一个理论框架中，致使当前得到的只是有关留守儿童数量众多但却比较分散甚至相互矛盾的结论。因此亟需对以往的研究成果进行深入分析、挖掘和梳理，采用自上而下和自下而上相结合的方式从中提炼出一个理论框架，将各种变量纳入进来，为后续实证研究的开展提供理论基础。前文己经提到，人类学、社会学、教育学和心理学等学科的学者都针对农村留守儿童问题开展了大量研究，这些学科的理论在某一方面都可以用来对留守儿童在发展中的问题进行解释和说明。从更广泛的角度来说，凡是与人有关的各种理论和学说，都存在着用以解释留守儿童问题的可能性。更为重要的是，关于留守儿童的研究不能局限在这些己有学科和理论的基础上，而应该是加强理论反思，博采众长，参考多学科的研究成果，提出留守儿童自身问题的独特性、综合性理论，并用以指导留守儿童的研究实践。
(五)国际比较研究
虽然农村留守儿童是中国城乡一体化过程中出现的一种典型的社会现象，但类似的亲子分离现象在世界各国并不少见。虽然由于各自的文化和价值观差异致使各国的留守儿童现象有所不同，但依然有很多相似和共通之处。因此可以对留守儿童现象进行国际比较，借鉴其它国家的成功经验并相互交流和探讨留守儿童问题的对策。如仅将户籍用来统计数据，方便人口管理，像美国一样使它与各项社会资源如教育、医疗、社会保障、养老金、退体金等脱钩，使迁出地的孩子能够享受与当地孩子完全相同的教育、医疗等各方面资源，从根源上消除留守儿童产生的原因。其次，应加大对未成年人的保护力度，对未成年人保护法进行修订，加大对儿童、特别是留守儿童的保护力度，如教育资源的平等享有，改进校车制度、营养餐的规定等。再次，像加拿大一样开办儿童健康记录卡，将孩子的接种疫苗，受伤情况，过敏情况，家族病史等都记录在案。从而在制度和法律层面上给予未成年尤其是留守儿童以保护，使他们健康地成长。
篇12：文学理论意义管理分析探讨本科论文
《中国的文学理论》是美籍华裔学者刘若愚先生在1975年出版的一本关于中国传统的文学理论的著作。不同于中国学界一般按照历史分期来梳理中国传统文论发展流变过程的写法，刘若愚先生另辟蹊径，在艾布拉姆斯《镜与灯》中把相关要素分为作品、艺术家、宇宙、观众的基础上，从文学本论的层次上将中国传统的文学理论分为形而上的理论、决定的理论、表现的理论、技巧的理论、审美的理论和实用的理论六部分。“这种做法突破了中国古典文论的研究方法，将零散的评论作综合，排除表面上的杂乱无章，与西方文论更有可比性。”本文不打算就此书所取得的成就与具有的重大意义进行赘述，而是要对刘先生在导论中提出的写本书的三个目的做进一步的探讨。
中国传统文论是在漫长的中国历史中孕育发展起来的，是有别于西方文论与中国当代文论的一种独特存在。但其材料分散在各个朝代的文学、哲学、史学作品甚至朋友书信、史传碑志中，这种情况造成了中国传统文论资料的杂糅性、分散性；同时中国人直观感悟与直觉体验的思维习惯也赋予了古代文论含蓄精炼、模糊多义的特点。这些特点曾经在很长时间内阻碍了学界对中国传统文论的发现与研究。甚至，在“研究目的”这一基本问题上还存在争议。笔者认为，明确建立中国的文学理论的意义何在，是进行中国文学理论一切研究的基础。因此，从这个角度讲，提出“建立中国的文学理论的意义”这一问题仍然具有当下的价值。
刘若愚先生在《中国的文学理论》的“导论”中写到，“我写这本书有三个目的。第一个也是终极的目的，在于通过描述各式各样从源远流长，而基本上是独立发展的文学思想中派生出的文学理论。”第二个目的“是为学习中国文学和批评的人阐明中国的文学理论。”第三个目的是“为中西批评观念较之目前更为充分的融合，铺出一条道路。”从上面论述中可以看出，刘若愚写这本书不仅是为了中国读者，他的目的更多地在于使中国的文学理论走向世界，促进中西批评观念的融合。四十多年过去了，刘先生当年提出的三个目的是否已经实现，这恐怕是个很难回答的问题。在参考刘先生观点的基础上，我认為，建立中国的而文学理论，还必须包括以下几个目的：
一、使中国传统文论摆脱“失语”状态，平等地与其他民族的文学理论进行交流与对话
“失语症”是中国学者曹顺庆及其弟子提出并使之发展的概念，他们认为，中国当代文论不是照搬俄苏文论，就是被西方各种文学理论所淹没，而偏偏没有自己的理论，发不出自己的声音。“其基本原因在于我们患上了严重的失语症。……我们一旦离开了西方文论的话语，就几乎没有办法说话，活生生一个学术‘哑巴’。”这样一个文论哑巴当然是没有办法在世界文论界提出自己的观点、占据一席之地的。曹先生的呼喊在某种程度上表明了中国古代文论在当代的尴尬处境，给中国学人敲响了一个警钟，让我们更理智地看待、更深入地思考这些问题。
中国古代文论作为世界文学理论体系中的一支，与印度文学理论、欧美文学理论相比，不但丝毫没有逊色的地方，而且“根植于中国文化土壤之中，中国古代文论有自己的思维方法、认识方式、表达方式，有一整套较为完整的理论命题和范畴体系，是具有强烈民族个性和特色的文学理论。”由此可见，发现、整理、建立有效且独特的中国传统文论的话语体系，不仅是可能的，而且是有必要的。因为越来越全球化的语境要求世界各国彻底消除闭塞的、狭隘的自然经济状态，从而走向更为开放、更为全面的交流和互补。中国若不有效利用自己特有的文论资源，又拿什么去和别国进行对话呢？即使引用、借鉴再多的“舶来品”，也只不过是鹦鹉学舌罢了。这样下去，最终的结果只能是被他者的声音淹没，失掉自我立足的根基。这种悲哀的结果是有着强烈的民族自豪感与自尊心的中国人所无法接受的。所以，从这个角度讲，走向世界、得到国际学界的认同，并与他们进行平等对话的前提是建立中国的文学理论体系。
二、为中国现当代文学批评提供理论资源
由于历史、政治环境的深刻影响，中国现当代文学批评经历了由泛政治化批评到泛文化批评的阶段，而唯独忽略了文学本身的审美特质，偏离了文学批评的应有之义。
从“五四”到改革开放前的这段历史时期，以“启蒙”“救亡”“反封”等词语为关键词，文学批评成了众位仁人志士改造社会、实现理想的工具，现实主义是其主题曲，更可悲的是，“不是批评家选择了现实主义，而是现实主义选择了批评家，而现实主义又成为社会政治的首选，浪漫主义和现代主义，包括审美主义等，由于它们与现代性整体宏大叙事格格不入，自然也就纷纷落选了。”而到了80年代中期，中国文学批评结束了泛政治化之后又走向了泛文化化的道路：出于对前一阶段批评主流的逆反心理与另辟蹊径的考虑，批评家们开始在广泛的世界与中国文化的联系中批评文学，试图从哲学的、美学的、伦理学的、社会学的角度来发现文学中的文化因素，引发了轰轰烈烈的“文化热”。这些现象的出现，当然与政治历史环境有关，与俄苏文论、西方文论的冲击有关，但我认为，最根本的原因，是中国独有的丰富的文论资源没有被充分挖掘和利用。而零散的、经验式的古代文论是完全不同于其它文论的一套话语模式，它蕴藉着传统文化的精神与价值，渗透着中华民族文化心理的集体无意识，如果对其进行创造性地阐释和生发，再运用到现代文学批评中，是不是更符合中国人的思维模式、情感体验？是不是比所谓“舶来品”运用起来更加得心应手，更有活力和生命力？从这个角度讲，建立中国传统的文学理论，是中国当下文学批评寻找自己的传统、自己的支撑的必经之路。
三、弘扬中国传统文化的题中之义
弘扬中国传统文化，一直以来都是文化建设的重要组成部分，“古代文论毕竟又是中国传统文化重要的话语表征形态，她蕴藉着中国传统文化意识和民族精神，是中华民族之文化根性的符号象征。”可以说，在中国文学丰厚土壤中孕育产生的中国古代文论几乎概括了中国传统文化的精髓：注重从作者所在的历史文化、时代背景及身世经历着手来“评头论足”，强调文学在社会政治与人格修养中的作用；注重文学创作和阅读中心灵的虚静，关注作品的“言外之意”“味外之旨”，这又是道家文化的虚静观的体现；再者，中国古代文化中出现频率很高的“境界”“灵感”等词语，本身就是佛家用语。由此可见，中国古代文论的概念、范畴、命题几乎涉及了中国传统文化的各个方面。因此，建立中国的文学理论，有利于我们对中国传统文化更加全面和透彻的了解，使传统文化的价值更全面、更彻底地展现在世人面前，这也许是这项工作最直接也最现实的意义。
经过一个世纪的发展，中国传统文学理论的研究者已经取得了很大成就：各种版本的中国文学批评史出现，研究专著、文章及学术会议逐年增多，越来越多的模糊之处得到澄清。但不可否认的是，随着时代的发展和历史语境的变迁，中国的传统文学理论研究仍然面临着许多问题与危机。因此，从这个意义上讲，与时俱进地建立中国的传统文学理论体系将是一个历久不衰的话题。
篇13：文学理论意义管理分析探讨本科论文
文学理论是我国20世纪50年代以来普通高校中国语言文学专业本科生必修的基础理论课程。文学理论是一门思考文学普遍问题的人文学科，以文学的具体概念、范畴、原理以及相关的科学方法为研究对象；以哲学方法论为总的方法论指导，从宏观层面和理论高度阐明文学的特点、属性、规律，发掘文学所呈现的人生体验、价值追求；以具体的作家、作品、文学现象为批评实践对象，对具体的文本做出具有一定普遍性的概括。文学理论课程主要的教学目标是培养学生成为具有高度审美与文化素质和实际应用能力的文学专业人才。文学理论的研究对象和研究方法决定了其比其他中国语言文学专业的必修课程更具概括性、抽象性和思辨性的特征；再加上作为一门公认的基础学科，又往往设置在低年级，所以文学理论课程的教学出现了许多困难。“理论”是艰涩的，是灰色的，但“灰色的理论”面向的是敏感的、多彩的教师与学生，如何让文学理论课程焕发出独有的魅力，发挥出独有的作用是每一个与之相关的教师、学生都应该思考的问题。
一、文学理论课程的困境
目前文学理论课程面临的典型问题是：在教学方面，教师照本宣科地将概念、范畴、原理、特点、属性、规律等直接灌输给学生，使原本丰富、多元的课程简单化、单一化；在学习方面，学生跟着教材、教师亦步亦趋，死记硬背，没有养成自主阅读、思考和实践的习惯，也没有培养和提高自主阅读、思考和实践的能力。
多年以前，吴晓东向大学文学教师提问：“什么是文学的意义和价值？我们自己所理解的文学到底是怎样的？我们究竟应该给学生什么样的文学教育？我们究竟让学生从我们的讲授中获得什么？”[1]这些确实是每一位在文学院从事文学理论课程教学的教师都不得不思考的问题。薛毅曾经不无忧心地提到：“文学教育在文学之上，建立了一套顽固、强大的阐释体系。它刻板、教条、贫乏、单一，它把我们与文学的联系隔开了，它取代了文学，在我们这个精神已经极度匮乏的社会里发挥着使其更为匮乏的作用。”[2]作为一门基础的、具有“指导”意义的课程，“隔开”学生与“文学”的联系，让“文学教育”取代“文学”是文学理论课程最不应该获得的结果，也是文学理论课程教师最不应该期待的结果。如果说接近文学、回归文学是文学理论课程的应有之义，那么，原典阅读理所当然应该成为文学理论课程的应有之实。
二、文学理论课程缺乏原典阅读的原因
造成当下文学理论课程缺乏原典阅读的原因是多方面的，最重要的一点是不管是教师还是学生，都把全部的注意力放在了，或者说将大部分的注意力放在了“教材”上，而忽視了最重要的、“教材”的源头——“原典”。学科和课程的性质决定了文学理论课程的教材必然以概念、范畴、原理、特点、属性、规律为其主要内容，但这并不意味着教师教学、学生学习的只是教材——教材中的内容。
对于文学理论这门课程而言，所谓原典，是指提出了与文学相关的某种观点、发现与文学相关的某种原理、阐明与文学相关的某种范畴、诠释与文学相关的某种概念等的具有原创意义的经典文本。比如对于《人间词话》，“原典”指的是王国维先生的作品，而不是指经过后人注释、阐发之后的各种注本、读本、选本——当然借助注本、读本、选本可以帮助理解原典，这是另外一个话题，暂且搁置。
在文学理论课程的教学过程中，对原典阅读的缺乏，首先在于教师方面。目前普通高校对教师设置的评价体系普遍具有科研重于教学的特点，于是教师们往往将心力都倾注在科研当中，或者说是科研论文的撰写当中，同时教学活动被当成了“额外的”不得不应付的工作。在这种情况下，照本宣科、满堂灌成了最便捷的“应付”方式。对原典，教师或者是不读，或者是只专注于自己研究的阅读，没有将原典纳入自己的教学活动当中。教师的研究应该在教学过程中发挥其以研促教、以研立教的积极意义——这也许也是评价体系中将“科研”列为考核重要内容的原因，但是事实却往往与愿望相违背，造成了当下不尽如人意的状况。毫无疑问，没有对文学理论的原典进行广泛、深入地阅读与思考的文学理论课程的教授，是多么的贫乏、无趣，除了死气沉沉地从教材搬来的“知识点”，教师还能给学生提供什么呢？
目前的学生面临的诱惑实在是太多了，网络游戏、移动社交、社团活动、勤工俭学……比阅读原典更具有吸引力，不少学生的业余时间是在这些活动中完全或大部分的消耗掉的。另外，在就业形势的影响下，不少学生对中国语言文学专业的就业前景态度消极，而情愿将精力放在学习或辅修容易找到报酬较高的专业上。于是，当进入要求相当阅读数量与质量——可能是所有中国语言文学专业中阅读要求最广泛、最深入，具有相当综合性、理论性的文学理论课程的学习时，“不适”，甚至是“强烈的不适”立刻成了大多数学生的体会。更加令人担忧的是，面对遇到的困难，不少学生选择的不是积极的态度，不是努力勤奋地广泛、深入阅读、思考那些“难懂”的原典，而是选择了最熟悉的、从小学就使用的办法——死记硬背教材的条条框框，于是造成了恶性循环：越背越觉得枯燥乏味，越枯燥乏味越觉得不得不背。这样的学习方式，除了换来一个可能只能让自己觉得还看得过去的分数之外，实在对个人的能力提高没有任何的益处。
三、文学理论课程对原典阅读的方式
教师和学生是文学理论课程得以展开的主体，要走出文学理论课程遇到的困境，将原典阅读引入课程教学过程，就需要教师和学生双方共同投入努力。
就教师而言，自身对原典的深入阅读与深入思考是不言而喻的必需。然后，是在上述基础上，清醒意识到自己作为一名“教师”在教学过程中的角色：教师不仅是传授知识与技能，更重要的是启发、引导学生学会独立的阅读与思考，以及运用自己阅读与思考的成果解决实际问题，这也就类似于孔子所说的：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”[3]如果说传授“知识”与“技能”可以借助教材来实现，那么，启发、引导独立的阅读与思考并由此形成相关的能力则需要回到教材的源头——原典。在将原典引入文学理论课程的教学过程中，教师该怎么办呢？
在原典的选择上，首先，还是要考虑孔子曾经提到的“因材施教”。教师需要对授课学生的知识储备有一个充分的了解，根据学生的状况选择合适的原典。也许当下学生最现实的状况是阅读量少、阅读面窄、阅读程度肤浅，这一方面是因为文学理论课程常常被设置在一年级或在二年级（最晚），这个阶段的学生大部分刚刚才有了阅读的意识，刚刚进入广泛阅读阶段，另一方面也是因为近年来消遣化、快餐化社会阅读氛围的影响，自律、自主能力不强的学生深受其害。对这样的学生，教师不能一开始就选择极其艰深、晦涩的原典，而应该从相对简单易懂的原典开始，引导学生开始阅读。例如，学习后殖民主义文学理论后，让学生阅读爱德华·赛义德的《东方学》就不合适。这是一本厚厚的专著，涉及历史、地理、语言学、文学等等庞杂的知识、学科，让学生马上读懂这样的原典显然不合理，相较之下，佳亚特里·斯皮瓦克的《三个女性的文本和一个帝国主义》这篇文章要简短得多，并且，它主要是依托著名的小说《简·爱》展开论述的，学生阅读、理解起来要容易一些。其次，从容易开始，并不意味着原地踏步，而是要有不断提高的意识与作为，教师要循序渐进地引导学生扩大、加深阅读的数量与质量。如前述的“后殖民主义文学理论”的例子，学生读完佳亚特里·斯皮瓦克的《三个女性的文本和一个帝国主义》，对后殖民主义文学理论有了大概的认识、理解之后，教师应该引导学生进一步阅读爱德华·赛义德的《东方学》以及他的其他作品，并逐渐扩大至弗朗兹·法农的《黑皮肤，白面具》或其他作家的作品。只有阅读数量和质量有了保证，才能对进一步思考的展开、对解决能力的培养奠定坚实的基础。
除了引导学生阅读原典，教师还要为学生创造合适的环境，鼓励学生勇于独立思考，发表个人见解，与老师、同学互相切磋、琢磨。学生对原典阅读的效果，需要通过一定的形式来检验，当然检验的形式应该是多样的：教师的课堂提问是一种，师生共同参与的讨论会也是很好的一种方式。教师在讨论会上一方面通过表述自己的立场、态度、观点给学生做出可供参考的示范，另一方面在“每个人都要发言”的研讨会上，教师可以更加仔细、具体地观察、倾听每个学生的陈述，及时发现每个学生独特的闪光点或不足之处，进而加以具有针对性的合理的引导，这对学生个人而言，是其获得知识、培养能力十分有效的推动。和讨论会相似的，教师也可鼓励学生撰写比较正式的论文或传递不那么正式的读后感，师生之间、同学之间展开笔谈。笔谈较研讨会的好处在于，因为是通过书写的形式，所以有更多的空间加以考虑和表述。在多样化的检验形式中，文学理论课程的成绩不应该只看期末考试的卷面成绩，而应该将学生在课堂回答、研讨会、笔谈等过程中的表现考虑进来，甚至可以有所倾斜——比起考试，课堂回答、研讨会、笔谈显然对学生各方面素质的要求更高。
就学生而言，首先要做的是克服畏难的心理，以积极主动的态度对待原典。原典，正如前文界定的，具有“原”的特征——它要比介绍性、普及性的教材要艰深，作者运思的推进、行文的表述都更复杂曲折，这对于即使是有所积累的读者而言都是极大的挑战，更不用说刚刚入门的学生了。可是，不积跬步无以至千里，如果把艰深的原典当作一种千里之外的“诱惑”，那么，有志于学习的学生应该带着信心坚定地迈出第一步。阅读原典的过程除了愉快的有所得，必然也会遇到困难，遇到不解，甚至百思不得其解，但是，那也应该被看作是刺激前进的动力，不应该被假想的阻碍吓倒。
对于阅读的原典的选择，学生可以考虑阅读教师推荐的具体篇目，也可以根据自己的阅读情况有所选择甚至另有选择——实际上，学生的独立思考的过程，在他选择阅读什么样的原典，怎样去阅读这些原典的时候已经开始了。当然，最能体现学生的阅读、思考效果的是学生在课堂里、在研讨会上、在笔谈中的表现。所以，就教师而言，应该给学生充分的空间，包括阅读原典篇目选择的空间，也包括阅读原典方法使用的空间，更包括表达个人思考、见解的空间；就学生而言，不仅应该积极阅读教师推荐的原典，更应该在教师推荐的基础上有所扩展、深化，并尽可能地通过各种渠道表达自己的思考、见解，与老师、同学相互切磋——独立的思考是学生应该培养的一种能力，清楚的表达自己的思考、见解也是学生应该培养的一种能力，同样，倾听、了解别人的思考、见解更是学生需要培养的一种能力。
四、阅读原典对文学理论课程的意义
正如前述已经提到的，文学理论课程主要的教学目标是培养学生的素质，将阅读原典引入文学理论课程的目的自然也是培养学生相关的文学素质。
首先，阅读原典，是在当下浮躁的阅读气氛中，学生学习沉潜心思、专注阅读的一种磨练心志的有效方式。其次，通过对原典的阅读，学生不仅可以掌握结论性的知识，更可以学习学术先辈思考、论述的方法。再次，从原典阅读到以各种方式表达自己的阅读所得的过程，也是学生学习独立阅读、有条理思考、清晰表述个人观点的过程，这个过程不仅是学术知识的积累，更是個人心智、实践能力的锻炼过程。
雅斯贝尔斯在那本著名的《什么是教育》中提出大学教育的任务有四项：“第一是研究、教学和专业知识课程；第二是教育与培养；第三是生命的精神交往；第四是学术。”[4]作为高等教育中国语言文学专业必修的课程之一的文学理论课程显然应该也将雅思贝尔斯所提到的四项任务作为课程的重要任务，将原典阅读引入课程过程是完成上述四项任务十分值得一试的方法。
篇14：文学理论意义管理分析探讨本科论文
进入21世纪，我国儿童文学方面的创作持续升温，儿童的文学教育也成为令人关注的课题。儿童文学作为一种传统的文学样式，在人们儿童阶段以及成长过程中发挥着极其重要的作用。但长期以来，大学中文院系里缺乏比较好的儿童文学的课程，甚至师范院校也不开儿童文学的课程。国内目前也缺乏理论比较完善且具有可持续性、普及性的教材。谭旭东的《儿童文学概论》填补了这一时期儿童文学理论教材的空白。
谭旭东，当代诗人、作家、文学评论家、儿童教育专家。出版诗、散文、小说、童话和寓言等60多部，译著40多部，文学理论批评著作10多部。文学理论著作《童年再现与儿童文学重构》获得第五届鲁迅文学奖，为国内唯一以儿童文学理论获得该奖的学者。
《儿童文学概论》由中国人民大学出版社出版，并被列入“新编21世纪中国语言文学系列教材”系列，这也是一套目前国内最权威也最全面的中文专业教材，囊括了童庆炳主编的《文学理论》、王一川的《美学原理》等被广泛采用的中文专业权威教材。其中，谭旭东所著的《儿童文学概论》是唯一由个人独著的理论教材，是教材系列的补位之作，填补了儿童理论教材方面的空白。《儿童文学概论》共31万多字，分为绪论、儿童文学的基本内涵、儿童文学的生产与传播、中国儿童文学概述、外国儿童文学概述和儿童文学各种文体等六部分，综合阐述了儿童文学的基本内涵，引导读者多视角地理解儿童文学，并论述了儿童文学生产与传播的多种方式，梳理了中外儿童文学的历史渊源、发展轨迹。此外，该著作重点介绍了儿童文学各种文体创作的情况、特点及其不同的发展轨迹，并对一些代表性的作品进行解读分析。其后还附录了儿童文学作品选读，同时给出了当代中国儿童文学经典100部供读者参考。综观《儿童文学概论》，该著结合了儿童文学理论的宏观讲述与作品的微观阐释，作为一本教材，理论方面与教学应用全面兼顾，从多重文化视阈出发考察儿童文学，体现了作者历史纵深与现实思考的`多维追求，值得肯定；但同时也存在一些值得改进的问题。
一、文学理论的宏观讲述与作品的微观阐释
从《儿童文学概论》（以下简称《概论》）的体例编排上来看，其不仅涵括了儿童文学理论的宏观讲述，同时对涉及的作品做了详尽的文本阐释，宏观与微观结合。
从结构来讲，全书将儿童文学的基础理论、综合概述、文本分类及分析等作为论述展开的要领，章法严谨，论述清晰，既有宏观的理论讲述，又有微观生动的案例与文本分析，打破了以往很多儿童文学概论类教材文学概论型的索然无味的单纯理论介绍，突破了许多教材从文体论来梳理学科发展的习惯，全面中可见具体，脉络清晰。
首先，《概论》对儿童文学的相关理论作了系统全面的讲述。如果只是分门别类的以不同的文体分类来介绍儿童文学，不免太过琐碎、繁杂；如果只是对儿童文学的基本理论泛泛而论，那就会变得抽象无实。因此怎样既做到有高度的理论概述，又能使读者学得具体知识，是《概论》所要琢磨的首要问题。不得不说，《概论》从儿童文学的基本内涵切入，涉及美学、教育学、传播学等多个方面，探究儿童文学的美学特征、文化价值、教育价值，引导读者多视角地理解儿童文学。更为重要的是，《概论》并不把儿童文学局限于中国或者是当代的范畴，而是综照中外儿童文学的历史渊源与发展轨迹，打破了一直以来单纯的基本理论介绍，对儿童文学的发生及发展轨迹，特征与价值，生产与传播以及文体特征进行了系统的梳理与阐释，使读者更全面更系统的了解儿童文学的历史状况和当代特点、基本原理等，更为系统地掌握儿童文学的相关理论知识。
其次，《概论》对具体文本做了详尽的阐释用以辅佐理论，这表现在对基础理论的多角度阐释与对于具体文本的细剖两个方面。一方面，在基础理论部分，《概论》不是孤立考察儿童文学，而是把多角度、多方位的探讨儿童文学的基本内涵，对儿童文学的定义与内涵做了具体的阐释，细致的分析了儿童文学语言、形象、意蕴等特征以及儿童文学的文化价值、教育价值等。在介绍了儿童文学的相关基础理论、阐释了儿童的艺术特征及价值之后，谭旭东从历史的角度切入，把握中外儿童文学的发生与发展轨迹以及中外儿童文学的历史渊源等，系统的探讨了儿童文学的艺术起源和发展演变；另一方面，谭旭东对儿童文学的各种文体进行了细致的区分，从童话、儿童小说、儿童散文、儿童诗、科幻小说、绘本、儿童戏剧、寓言、儿歌等九种文体出发，探究各类文体的特征、发展轨迹等，并结合生动具体的文本实例对各类文体的艺术特征进行分析。此外，《概论》在对各种文体进行专题论述和介绍时，打破了传统的儿童文学概论统一论述的写法，考虑了内容的新鲜性、生动性，并突出了每一个文体的自足性，把各类文体与具体案例分析对应起来，注重理论与创作实践的联系，力求观点与材料的有机统一。《概论》无论是对基本原理的论述，还是对于各种文体的分析，都注意尽量避免过多的从理论到理论的抽象论证，而是紧密联系儿童文学现状、发展趋势和作品的成败得失，来认识、把握和揭示儿童文学各类文体的特征以及其自身规律。比如，对“童话”这一集合了民间故事与人类智慧的文体，作者通过对具体作品的评析，对童话幻想性、叙述性、变形性、象征性等特征作了生动的、有说服力的阐述，把创作实践的经验上升为理论，理论分析与作品结合，使得文学理论更明白易懂。从《概论》所涉及的具体文本来看，《概论》对各类文体分析研究之具体，论述材料之翔实，说明《概论》对文体分类并非泛泛之论，而是建立在扎實的基础之上，是作者长期积累的结果。
二、理论化与教学应用的全面兼顾
《概论》作为一本专中国语言文学系列教材，除了介绍儿童文学的相关知识外，呈现出既有系统化的理论又适用于教学的特点。
在知识体系的设计和专业知识的介绍上，谭旭东特别注重理论知识和艺术分析的结合，将理论与一系列的具体文本分析结合，以具体的文本分析来推动对各类文体以及儿童文学总体特征的认识和把握，既增强了《概论》的可读性，又可以在一定程度上提高读者的鉴赏水平。
《概论》非常重视其作为一本教材的应用性。首先，过去的儿童文学概论教材，大部分和童庆炳主编的《文学概论》叙述语气接近，章节设计也很接近，因此这类书作为教材理论性强而缺少实用性。《概论》不再是晦涩生硬的阐述，语言简洁明了，通俗易懂；加之作者有一定的文字功底，文字简练生动，行文流畅，可读性强。如一些儿童文学教材对儿童文学下定义时经常从“儿童本位论”、“儿童年龄分层”的角度出发，晦涩难懂，需要读者另外去做大量的功课才能明白，而谭旭东于儿童文学的定义则简单明了，将儿童文学放到现实生活语境中阐释，更具现代意味；其次，《概论》对儿童文学的课程有很强的实用性，不仅可以作为本科的教材，还可以指导语文教师。值得注意的是，《概论》每一小节之后都有延伸阅读，列举了一些重要的参考资料，有助于读者拓宽思路。除此之外，《概论》每一章之后都会有思考题，在教师布置作业方面提供了很大方便，也给了学生很大的思考空间。《概论》还涉及了文学理论批评与儿童文学作品评论等方面的知识，这对一些儿童文学创作爱好者而言，可以在其创作中起到引导作用；最后，《概论》有很强的问题意识，教材针对21世纪以来出现的诸多现象和问题提出新的看法，从而达到指导儿童文学创作、教学与研究的目的。
三、历史纵深与现实思考的多维追求
《概论》从历史的纵深切入，对中国儿童文学的发展探源，将儿童文学的发展分为四个阶段，沿着儿童文学发展的轨迹探求不同时代其独有的时代特征和审美追求。《概论》从儿童文学这一特定的内容出发，多向度、多侧面、多层次地研究分析了儿童文学的发生、发展轨迹以及其现状，并将外国儿童文学的发展历程纳入进来，探究中外儿童文学的历史渊源与发展轨迹，把儿童文学放在整个世界的历史进程中，放在物质和精神的广阔背景下探索、揭示儿童文学的特殊规律。
《概论》还对当下儿童文学的发展现实进行了思考。《概论》纵观中国当代儿童文学的创作，观照外国儿童文学的发展，回归中国当下，针对21世纪以来出现的诸多现象和问题提出新的看法。《概论》指出儿童文学在理论批评方面以及中国儿童文学的发展方面所存在的诸多问题，并提出了自己独特的看法与建议。首先，《概论》注意到了进入21世纪以来中国儿童文学理论批评与作品评论的“失语”和滞后现象，并对此提出了自己重建儿童文学理论批评以及儿童文学评论及写作等方面的见解：儿童文学理论批评应突破“本质主义”的围栏，从单纯的审美批评走向审美批评和文化研究的相互借重，同时应“开拓新视野，实现话语更新”“采用新方法，构造新景观”“抓好队伍建设，形成学科优势”，为儿童文学批评重新走上儿童文学发展的前台而发挥建设性的作用指明了道路；其次，《概论》在观照中国儿童文学发展的同时，对儿童文学进行了多维思考，指出当代儿童文学创作过度商业化，电子阅读威胁儿童文学创作、出版和阅读，儿童文学奖的设置欠公平，中国儿童文学落后于外国儿童文学等诸多问题，以引起儿童文学界、少儿出版界和儿童教育界的反思与思考，具有强烈的问题意识，具有现实意义。
四、方法论的自觉
《概论》的一个可贵之处在于其方法论的自觉。在编写过程中，《概论》采用史论结合的方法、中外结合的方法、边缘辐射的方法进行操作。如《概论》对于每一个文体的讲述都是各类文体历史的发展轨迹与基本理论以及艺术特征的结合，既有史的支撑，也有论的新颖；而对于儿童文学发展演变的阐释则是中外结合，探究中外的历史渊源，使得儿童文学发展的历史脉络更加清晰；边缘辐射的方法则体现在《概论》对儿童文学的相关概念的阐释分析、对于阅读课和语文课的区别的阐释等诸多方面。《概论》以儿童文学为中心，介绍了与其相关的“儿童读物”“幻想文学”“民间文学”“青少年文学”等概念，多视角引导读者了解儿童文学，并对儿童文学概念的特殊性有准确认识。
五、多重文化视阈下的儿童文化考察
作者以其深厚的学术素养和敏锐的捕捉能力，以其前瞻性的学术目光积极探索、积极思考，从不同的文化角度考察儿童文化，具有独特的創新性。这主要体现在三个方面：一是《概论》打破了单纯从文学角度来阐释儿童文学的习惯，从传播学、出版学、教育学的等多个角度来探析儿童文学；二是《概论》对新作家、新作品的大量引入与评析；三是《概论》从“成长”的角度观照儿童文化，具有理论的创新性。
首先，《概论》从出版学、教育学和传播学的角度来探究儿童文学阅读文化。这是以往的儿童文学教材没有涉及的。作者注意到了当下儿童文学出版十分活跃的现象，并综合分析出版业的市场数据，不仅从商业的角度阐释儿童文学的出版，还将儿童文学的出版与文化传播、价值传播相联系，将每一本少儿图书的出版都与文化价值传播联系起来，探究少儿出版对儿童文学的重要性。《概论》还认为儿童文学的出版对儿童阅读文化构建起着重要的推动作用，出版业在经济上也对儿童阅读文化起着重要的回馈作用，《概论》将儿童文学的创作、儿童文学的出版、儿童文学的阅读和接受链接起来，将儿童阅读文化提升到了民族未来精神塑造的高度，给儿童文学的研究提供了一个新的思考方向。此外，《概论》综合考量儿童文学，认识到儿童文学一个重要的价值——对教育的支援。《概论》把儿童文学与小学语文教育联系起来，把儿童文学看做语文教育的优质资源、有机组成，这就点明了小学语文教育与儿童文学的紧密联系，推动了经典儿童文学作品的教学与应用，把儿童阅读抬高了一个台阶，这也是儿童文学研究的应有之义。
其次，《概论》的创新性还体现在对新作家以及新作品的积极引用与评述上。儿童文学的著名作家、经典作品不胜枚举，《概论》拓宽思路，把眼光放到当代的作家作品上，列举了一些新的作家，新的作品，使得经典不仅仅限于安徒生童话、格林童话等。《概论》在附录中列举了各门类经典作品选，并开出当代中国儿童文学经典作品100部。其中所涉及作家大部分是新作家及新作品，以当代居多，其中还有一些普通民众的作品，如简梅梅的《嘻哈小子》等。这种对于新作家、新作品的发现与挖掘体现了作者对于重新评价儿童文学，重新确定儿童文学批评的标准以及评判经典的标准，给予在儿童文学史上被忽视的作家一个重新判定的机会的不懈努力。
最后，《概论》的另一个理论创新之处在谭旭东对成长的关注。以往的教材多把着眼点放在“儿童”上，谭旭东的儿童文学观不仅仅关注“儿童”，还提出了“成长”这一命题。这可以说是《概论》的知识新颖、理论创新之处。谭旭东认为“儿童是成长的生命，因此一切关于成长、表现成长、有助于成长的文学都可以为儿童所接受，并对儿童的精神有益”，因此，作者将儿童文学定义为“关注（儿童）成长、表现（儿童）成长、有助于（儿童）成长的文学”。谭旭东对儿童文学的定义体现了他不仅仅对儿童文学写作事实进行了描述，还对儿童文学做出了美学价值的判断。
谭旭东的《儿童文学概论》着眼于专业知识教学的需求，结合历史与现实，是一部既具有理论的创新性又教学相宜的精品教材。该著结合了文学理论的宏观讲述与作品的微观阐释，理论化与教学应用全面兼顾从多重文化视阈出发考察儿童文学，体现了作者历史纵深与现实思考的多维追求，值得肯定；但《概论》中与理论结合的文本分析大多来自新作家的新作品，缺少对安徒生童话、格林童话这样的经典之作的介绍与推介，经典意识淡薄。总体来说，《儿童文学概论》瑕不掩瑜，无论对教师、儿童文学爱好者还是对儿童文学的创作者和研究者来说都是一部理想的入门教材。
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