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“和于术数”与《黄帝内经》养生的三个层面

时间：2022-06-22 05:42:55 其他范文收藏本文下载本文

“和于术数”与《黄帝内经》养生的三个层面（精选6篇）由网友“aimm886”投稿提供，下面是小编为大家整理后的“和于术数”与《黄帝内经》养生的三个层面，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

篇1：“和于术数”与《黄帝内经》养生的三个层面

《素问·上古天真论》对真人、至人、圣人、贤人4个养生境界的描述，也体现出前述的养生三层面。

《素问·上古天真论》谈及养生之道曰:“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”其中“和于术数”一语，后世多以养生之术释之。如马莳注:“调人事之术数。术数，所该甚广，如呼吸按?及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，《素问·生气通天论》阴平阳秘，《素问·阴阳应象大论》七损八益，《灵枢·本神》长生久视，本篇下文饮食起居之类。”

张介宾注:“修身养性之法。”故年版《内经选读》《内经讲义》均以养生之术释之，此为对“术数”解释的主流。此外，漆浩、柴中元认为术数指房中术，高光震认为指五行生克的演变，翟福兴等认为指运用阴阳五行、河洛数理、易学象数、五运六气等规律探讨人与自然关系，推测疾病发生流行规律，并采取预防保健措施及各种养生保健之术。虽然各家所注均似有理，然而考镜源流，“术数”一词在汉代本有专指。福兴且《汉书·艺文志》中养生术、房中术等归于“神仙”、“房中”门，与“医经”同属“方技”类，皆不属于术数，不可以“术数”名之。而高光震、翟福兴等解释亦非汉代“术数”本义。故笔者考察《内经》原文，结合相关出土文献，不揣鄙陋，再作剖析如下。

1 “术数”的语义分析

术，《说文》: “邑中道也。”引申为技艺。《后汉书·伏湛传》: “中书五经诸子百家艺术。”李贤注:“术，谓医方卜筮。”在《内经》中，“术”字单用意为医术技艺，与其他字合用组成复词，如“经术”、“道术”之类，亦是技术之意。

数，《说文》曰: “计也。”引申为数目、道数、技艺、频繁、多次、疾速等。《汉书·律历志上》说:“数，一十百千万也。所以算数事物，顺性命之理也。”所以数可以引申为理数、命运等义。如《老子·五》“多言数穷”，河上公注: “数，理数也。”《文选·江淹·杂体诗》“治乱惟冥数。”张铣注: “治乱之道，冥昧亦有定数。”在《内经》中“数”字单用，既指数目也有技术、频繁等义，如“以月死生为数”、“缪刺之数”、“善行而数变”等。“数”与其他字合用组成复词，多引申作数目、理数、命运，如“痏数”、“禁数”、“天数”之类。“术”与“数”在《内经》中均无“养生之术”的解释。

“术”、“数”连用为“术数”者，在《内经》中仅《素问·上古天真论》1 例。此“术数”当为一专有名词，不当“术”、“数”分释。从篇文来看，“和于术数”与“法于阴阳”并列，均为动宾结构，“术数”与“阴阳”作为同一位置的宾语，其词性应当一致。“阴阳”在此显然不当理解为并列宾语“阴”与“阳”，而当理解为一个并列复合词; 同理，“术数”也应当认为是一个并列复合词。“术数”作为并列复合词，在《辞源》中有两义: 一是指权术，尤指治国之术，如《韩非子·奸劫弑臣》:“夫奸臣得乘信幸之势，以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也。”二指用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶，如占候、卜筮、星命等。《内经》中“术数”之义应当与后者相关。

《汉书·艺文志》载《七略》中有“数术略”，与“方技略”并列，其中列术数有天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类并云:“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。”李零指出“所谓‘数术’，也叫‘术数’。”并在《中国方术正考》中考证其义: “‘数术’一词大概与‘象数’的概念有关。‘象’是形于外者，指表象或象征; ‘数’是涵于内者，指数理关系和逻辑关系。它既包括研究实际天象历数的天文历算之学，也包括用各种神秘方法因象求义、见数推理的占卜之术。”然而，这些术数之学在汉代即已“虽有其书而无其人”。

时至今日，《汉志》所载术数类著作仅存《山海经》，其余悉皆亡佚。这可能也是后世不能正确理解“术数”一词的原因所在。随着近年来考古的发展，大批战国秦汉文献出土，其中存有大量术数类书籍，涉及术数略中的所有门类，为我们重新认识秦汉之际术数之学提供了许多宝贵资料。考察这些出土术数书籍，其中不少内容涉及医疗疾病。如《日书》为古代关于择日之术的实用类书籍，类似今日的黄历，其以择吉避凶、保护生命为目的，因此往往含有预测发病和预后的内容。李零就认为“数术”是研究天道的学问，“方技”是研究生命的学问，“后者是被视作前者的复制，而前者的创生据说又是根据了某种自然而然、无以名之也无法探索的终极原理，这就是所谓‘人法地，地法天，天法道，道法自然’”。

秦汉之际，术数之学已经渗透于诸子学说中，如《墨子·迎敌祠》《韩非子》都含有术数的内容。《内经》中不乏术数的内容，如《灵枢·岁露论》记载了正月旦占八方来风以观来年病疫情况的内容，属于术数中的风角之术，《灵枢·九宫八风》记载了用太一九宫式盘式占的方法，亦属术数内容。由此看来，“术数”在秦汉时期是一门很流行的学问。然而，由于汉代术数之书的大量亡佚以及相关学问的发展分化，术数之学所含的内容随着时代变迁而产生了一些变化。刘乐贤曾经比较过《四库全书总目》与《汉志》中的术数类书目，认为二者存在较大的差异。秦汉时期的“术数”当是指运用《汉志》中术数类书籍所言的诸种方法来记录、预测自然与人事变化的.一套技术和观念，其内容庞杂，涉及天文、历法、算术、地理学、气象学等，比《辞源》所言以“阴阳五行生克制化的数理来推断人事吉凶”和翟福兴所言要复杂得多。

篇2：“和于术数”与《黄帝内经》养生的三个层面

“和”，《说文》曰:“相应也”，唱和之义。”“和于术数”就是以术数相和应，其所应的是阴阳，是道。篇文从“道”说起，“道”是养生应遵循的最高层面法则。“法于阴阳，和于术数”句式相同，结构一致，是并列的内容，同属于养生的中间层面法则。“阴阳”是“道”的体现，法则阴阳以守道，在《汉志》中阴阳的内容大多包涵于术数之中。“术数”是依“道”之理，运用阴阳之说预测未来，指导生活。术数研究天地之道，人和之就是效法了阴阳，遵循了天道。所以这一层面沟通天人，是养生法则中不可或缺的内容。“食饮有节”、“起居有常”、“不妄作劳”是养生法则的最底层，属于具体的养生方法。调节食饮、起居、作劳是基于“道”，按照阴阳的规律，遵循术数所言，产生的具体养生行为。后文剖析“今时之人”半百而衰的原因: “以酒为浆，以妄为常，醉以入房”，恰与此三条养生方法相对，却未见有关术数、阴阳、道的内容，进一步说明“和于术数”与“知道”、“法于阴阳”一样，都不是具体的养生方法。

《素问·上古天真论》讨论的养生内容包涵了三方面: 一是求长寿，即前文所讨论的“知道者”的作为; 二是求健康不生病; 三是求老而能生育。在后二者中亦见术数的应用。如求健康，原文仅是列出了基本原则:“虚邪贼风，避之有时; 恬憺虚无，真气从之; 精神内守，病安从来。”虚邪贼风是发病的外因，精神真气是发病的内因，其中虚邪贼风就属于术数的内容。《灵枢·九宫八风》称之为虚风。八方之虚风、实风，由太一九宫占盘判定，太一居于汁蛰、天溜等不同宫时，风从相对方位来为虚风，从所居方位来为实风。由于太一冬至四十六日居于汁蛰之宫，第四十七日移居于天溜之宫，如是一年分居于八宫，这样一年就分为八节，每节各有其实风、虚风，所以当按时节避虚风，即“避之有时”。这属于术数中的风角之术和式占之术。在求老而能生育中，女子以七七、男子以八八为周期，七与八本身就有着术数的意味。

《素问·上古天真论》对真人、至人、圣人、贤人4个养生境界的描述，也体现出前述的养生三层面。真人，“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一……此其道生”，是养生的最高境界，故掌握了道、阴阳、精气、神、形5 个方面的养生之术。至人，“淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外”，是养生的第二个境界，其掌握了阴阳、术数、精、神、形5 个方面的养生之术，故其德全，也属于得道者，故亦归于真人。其中，“和于阴阳，调于四时”与“法于阴阳，和于术数”有着对应关系。“调于四时”就需要了解四时的节气变化，这与《汉志》术数类中历谱类内容密切相关。圣人，“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”，是养生的第三个境界，其遵循天道，掌握了术数、神、形的养生方法。其中，“处天地之和”是与天地阴阳相谐; “从八风之理”是占八风、知吉凶、趋吉避凶，都属于术数的内容。贤人，“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时”，是养生的第4 个境界。贤人所为的事，基本上就是《汉志》术数类中的天文、历谱、五行、形法等内容。从养生所追求的这4 个境界来看，境界越高，与道和阴阳的契合就越深，精神肉体各个层面与道的契合就越密切，而掌握术数则是成为“知道者”的最基本要求。为中事实上的主导者。注重发挥媒体正面引导作用，避免使用倾向性舆论绑架医患双方、激化医患矛盾，对于“无为而治”的实施也具有举足轻重的作用。

过度医疗和不必要医疗及其导致的医患关系恶化是我国目前面临的重大社会问题。中国社会科学院发布的《中国医药卫生体制改革报告》显示，到2012 年全国医疗纠纷案件在10 年间增长了10 倍。同时，我国医疗资源总量的20% ～ 30%用在过度使用药品和无实际意义的医疗服务上，且普遍存在着终末期患者“人生最后一年甚至一个月花掉一生80%医药费”的状况，这种浪费与我国卫生资源的匮乏极不相称。无疑，在“无为而治”思想指导下避免过度医疗和不必要医疗是改善医患关系、合理分配医疗资源、构建和谐社会的重要途径之一。中华传统文化博大精深，怎样根据中医学的特点，继续从道家等传统文化中汲取营养，不断丰富、完善中医学的理论及实践，推进现代医学在新时代的不断发展和进步，值得深入研究。

篇3：黄帝内经运气与养生

黄帝内经运气与养生

《黄帝内经》在历代医家、易家的分类归纳出九个模块的内容，前面已经分别介绍了“阴阳五行”、“藏象学说”、“经络学说”，都是理论性很强的篇章，其中的“五运六气”部分，因为是在“五行学说”的基础上延伸开来，五行学说的预测已经很惊人了，五运六气，就知道有这个名称即可，目前没有形成成熟的预测体系。

余下的养生、疾病及治疗部分，实践性很强，作为了解型的人士，知道这么一些医学的概念即可。当然，这些辩证论治的手段，也是可以移植到命理、风水分析上来，这些移植的内容，放到具体的八字学、紫微斗数、风水的知识点去，这样才能够“理论结合实践”。

运气学说

这里的运气，不是指日常生活中经常说的“运气”，而是指“五运六气学说”。

运气学说是研究天时气候变化，以及其对人体影响的理论。运气学说是以自然界的气候变化，以及人对这些变化所产生的的反应作基础，把自然变化规律和人的生命现象统一起来，形成了运气学说理论。

【运气】就是五运六气，五运就是五行木火土金水在整个气候变化之中，把一年的变化情况分成木运、火运、土运、金运、水运，五行之气的运动趋势。

【六气】是指三阴三阳之气，厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳。这些人是看不到的，但是它会表现出来一些现象，风、火、署、湿、燥、寒。

五运在天为阳下降，六气在地上升，形成了一个阴阳和合或者阴阳不调的大环境，这样一个术数模型。这个术数模型功能非常强大，特别在预测气候、流行病方面，甚至是国运，取得了很不错的效果，例如

1956年(丙申年)全国爆发乙型脑炎，老中医蒲辅周根据当年年运属火运太过，是少阳相火司天、厥阴风木在泉的岁气特点，拟出重用性味辛寒的石膏，以解肌清热为主的处方，在全国推广使用，疫情很快得到控制，死亡率下降，后遗症减少。1958年(戊戌年)全国再度发生乙脑流行，大家再度使用蒲老当年的处方却收效甚微，请教蒲老，他指出1956年年运以火为主，1958年却是年运属土以湿为主，是太阳寒水司天、太阴湿土在泉，属寒湿岁气，必须重用性味苦燥的苍术，重在散寒燥湿，蒲辅周据此调整处方后，再次取得了神奇的疗效，显示了中医的威力。

(癸未年)的非典，当时指导广东省中医院防治“非典”的老中医邓铁涛提出防治此病，重在祛湿。事实证明，只要人体内环境改变，没有了湿、寒、热三气并存的条件，人就不会染病，就可以和病毒“和平共处”。广东省中医院接治“非典”患者五十多人，正是应用了这一理念，全部治愈，无一例死亡，无一例有后遗症。平心堂当时也是依此理论，熬配中药两万多人份，凡服用此汤药者，包括已被宣布隔离的北方交大、电影学院等，均未出现一例疑似。

运气学说，就是以五运六气，五行、三阴三阳为理论基础，以干支作为演绎工具符号。在中医里占有重要地位，对疾病发生、气候现象对机体的生理方面的影响都是很有意义的。五运六气对人体的影响，中医根据人与自然的关系，运用这个理论，可以确定治疗原则。

为什么在子平八字学里面不用“天干五合”的合化?答案就在这里，天干五合的合化条件，已经是“五运六气”的算法系统，不再单纯是五行学说。

养生学说

养生，也叫摄生，简单说就是保养生命。

养生学说是研究如何保养身心，祛病延年的原则和方法。中国传统文化非常重视养生，当然也会体现在《黄帝内经》上。

《素问.上古天真论》引用了在黄帝时代的古人是如何养生的，“上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”这是古圣人的教导来启迪后人，这句话可以有两方面的信息：外避虚邪(躲避体外的致病因素对人体的侵袭和危害);精神内守(对内调养精神)。

所以，在《素问.上古天真论》用一种对比的方式，阐述为什么有的人长寿，度百岁乃去，为什么有的人短寿，半百而衰。“上古之人，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳。当世之人，以酒为浆，以妄为常。。。以欲竭其精，务快齐心，逆于生乐。”(不养生，反面教材)

在《黄帝内经》中的养生理论比较充实，如《四季调神大论》提出“四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬阳阴，以从其根。”这些都是“法于阴阳”。

《灵枢.五味》篇提出“谷不入，半日则气衰，一日则气少”。《灵枢.平人绝谷》说“平人不食饮，七日而死者，水谷精气津液竭尽故也。”人不吃东西，七天就把体内库存的生命物质气血精津液耗尽。关于饮食的问题，《素问.痹论》提出“饮食自倍，肠胃乃伤”，《素问.生气通天论》中说五味太过对人五脏的损伤“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝”肝气属木，木盛克土，脾属土，受伤。这些是饮食方面对人体的好坏两个方面。

在情志方面，人的精神活动对自身的调节作用，对外有适应作用。《灵枢.本脏篇》说“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。”就是控制、适应、调节等方面的作用，所以做好自我身心的调控对健康很有意义，正是药补不如食补，食补不如神补。

拓展阅读：内经：唤醒内在的曼达拉

胎儿的生长第一个七天生起来的脉，并不是以这个脉为主。我的'话逻辑很清楚，我现在是讲暂定第一个七天生起来的就是中枢神经的脉。他讲脉是什么?中枢神经也可以解剖的，我们的背脊骨这个骨节，一节一节连起来，中间是一条空管。把背脊里头解剖了，分析起来有三层，硬骨头里头软骨，软骨里头一种液体，液体里头还有空的，那个是脉。所以脉跟气，跟水一起结合的。

那么我们人体上呢?整个的人体百分之七十是水分液体。拿我们《易经》的八卦来讲，风水叫“涣”，散开了。所以第一天起来是这样。这个中脉所发生的以脉为主。我们正在研究《庄子》，我已经讲《庄子》内七篇，其中讲庖丁解牛的时候，提到过“缘督以为经”，以中枢神经为基础。背脊骨为主叫督脉，一切生命都是这里先发展。

譬如我们的神经，以背脊骨为中心左右交叉，过去晓得是交叉，与量子力学的变是一样，是一个变化的形态;还有一个变化形态在神经。所以密宗画了很多的图案叫做曼达拉，曼达拉梵文翻译过来就是道场。反正是图腾的标记，是图案。有些三角形，有些四方形。譬如我们生命的关系到处都有三角，你看自己身上画一画，我们三角多得很。我们两只眼睛下来这样叫三角，到处是三角。整个三角兜拢来是四角方的，整个方的变成圆的这么一个身体。你们画的图，一条线这样交叉也是一个图案。密宗很多的画很好看，老师啊!我送你一张曼达拉，西藏买来的。我说好。这是科学的，科学的图案，但是他们当成宗教崇拜。

中脉生起来是在第一个七天，以后七天一个变化，七天转换一个气，换句话说是生命的能量转变。由入胎到婴儿生出来，三十八个七天，每七天的变化是一个气化，能量变换了，名称都不同。印度同我们《黄帝内经》讲的又不同，太详细了，包括每个转化生出了多少脉。譬如讲人体上脉的路线，由足趾头到头上，依肚脐为中心散开，这是粗的来讲。

所以看密宗很多佛像的图案，画得很科学的，不是迷信。为什么科学的东西变成宗教的迷信呢?我们中国人懂，孔子在《易经》里告诉你，“圣人以神道设教”，其实没有宗教，宗教是人建立的。所以禅宗有两句名主：“魔由心造，妖由人兴”。什么叫魔?什么叫鬼?都是唯心的。谁做的?是人造的，盖个庙子，雕个木头在那里，这是菩萨，这是土地公，你不信就出问题。其实哪里来的?心物一元的，科学的，所以他的图画是这么一个东西。

从肚脐以上到胸口，你看画的佛像，我们中国塑的佛像大肚子坐在那里，这不是真的佛像。西藏画的佛像，那是真的，三围均匀，不管男女，工夫到了一定是这样。这是气脉的关系。肚脐以上到心脏这里，刚才讲研究中医，风大这个气这里是下行气，不是上行气。老年人便秘，假定你用药用错了，给他泻得太厉害，把下行气泻完，老人很快就死了。所以死亡以前肛门会打开，下元的元气空虚了，下行气没有了，所以死亡。

篇4：《黄帝内经与智慧养生》：修养

《黄帝内经与智慧养生》：修养

春夏养阳，秋冬养阴· 故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则疴疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。故阴阳四时者，万物之终始也，四时意为四季，终始，终指冬天。看任何东西你都要从它前面的那一项看起，万物生长的最根本的终是冬天。冬天是终，春天就是蠢，万物蠢蠢欲动，生发之机;夏，都解助起来，都解，假也，夏是假借，借过来，特别散的意思;秋是收敛，就，成就的意思，成就万物的意思。冬是终，春是始，有终才能有始。买房子要买坐北朝南的，北代表肾精。肾精足了才可以往外散，南方主散。死生之本也，先死而后生，死生的根本。

逆之则灾害生，如果你忤逆它，灾害就会生出来，包括病。

从之则疴疾不起，是谓得道，疴是小病，疾也是病。顺从四季，小病不生。病，人生病了就要歇着，躺在床上。疾是箭，受了点外伤，疾是小病。病，疾加也，疾加重了。疾是小病，病是重病。有一种解释，病字是床里有个丙字，丙在中国的天干地支中，把丙丁看作是火症，南方丙丁火，五脏里心从火，病是心病。心病难医。疔疮，也属于火症。没有不可以治的病，只有不可以治的人。脂肪有点像人藏元气的地方的概念，不要过分减肥。道者，圣人行之，愚者佩之，道，是圣人按照它去做的。佩通背，违背的背，愚笨的人就是违背了道的规律去行动的人。不治已病治未病是故圣人不治已病，治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。是故圣人不治已病，治未病，圣人不治已经生病的那个部位，而治未病部位。

有一种说法，中医是预防科学，在你没生病之前，就把问题解决了。

另一种说法是，不治已经生病的脏器，而治还没有生病的脏器。现在男人的压力特别大，而男人没有月经，所以，男人的肝的疏泄的能力比女人差，这也是男人比女人脾气暴躁的一个原因，而且男人得肝病较多的原因。得了肝病，先不治肝，要知道肝由什么生成的。水生木，把水给固摄住，肾精足了，肝病自然就好。木克土，肝病会往脾上转。治疗时先培住你的肾精元气，肝肾都属于下焦，肝病了，肾也会受损伤，还没有得病的是脾，肝病一定会往脾那里转。如郁闷时，肝气淤滞有人是两肋疼痛，尤其左边;有人是吃不下饭，肝气的淤汁把脾胃的`气伤害了。治病时，如果肝病往脾胃上转，一定是加重了。

假如是肺癌，治着治着肺癌好了，转成了大肠癌了，是好事。肺与大肠相为表里，有时咳嗽不光是肺的毛病，有可能是大肠的淤毒。华佗转中有个病例，夜夜咳嗽睡不着觉，华佗告诉“咳之所属非从肺来也，乃从肠中来也”。夫妻有时会得同样的病，因为生活方式、情志相同点多。肺为里，大肠为表，病由里出表，从里症变成了表征，从阴症变成了阳症。大肠为阳明，肺为太阴，这是把病治好了的象。

得了肝病，肾也受到伤害了，这时不治肝病，固住脾胃，不让病往下走，脾胃又是生精血的地方，把脾胃养好，反过来也会对肝肾好。公司、企业这已经出问题了，就别管这里了，你就管住，要么是你的决策出问题了，要么你就管住底下，或者是这个问题会影响到哪里，你管住那里就行了，让那里别继续受损害。就是不治已病，治未病。这个人已经犯错误了，你还在拼命批评他，于事有补无补，他已经认识到了，你还说他，还有什么意义呢。

不治已乱治未乱，此之谓也，把没有乱的地方好好治一下，别让它再往下继续影响。这就是圣人以上所说的一切。

夫病已成而后药之，如果已经生病了，而后给你用药。

乱已成而后治之，如果灾难已经形成了，而后再治。如果有这样的念头，现在还很年轻，我耗，我有的耗，耗完生病，生病有药，从现在开始起，这种念头要彻底打消。

譬犹渴而穿井，就像渴了以后再去挖井。

斗而铸锥，马上就要打仗了，才去造兵器。

不亦晚乎，太晚了，来不及了。

一定要在病还没有成形的阶段，及时控制住。中医在这方面很占有优势。

如果一看人嘴歪成那样，就知道他的胃病很重，他比较压抑，比较郁闷，另外比较好面子。领导说他也憋着，在家里也受气。先要给这种人在情志上宣开。现在看春天的报纸，特别明显，现代的精神病人明显增多。尤其女性发病较多。

古代有精神病的人很少，顶多是花痴。医学和道德有关。古人有两套系统避免这样的精神崩溃，儒道互补。现在一般说儒学是根本，它是积极进取，入世的一门学问;道家思想基本讲出世的。当自己被重用时，一定要保持一个积极的心态，修桥造路，好好造福于民;当你不被重用时，情绪到低点时，就要想着另外一方面，比如像苏东坡一样，羽化而升仙，自己怎么去拼命去享受人类的另外一个层面。

现在的教育，不培养这方面的情操，不在琴棋书画方面来培养他，不注重个人道德修养的培养，不做做人的培养，不教育小孩子怎么去懂规矩，就是学习学习，小孩子现在都郁闷，经脉不通。现在的人向外追求的太多了，古人是向内追求，修内。现在的人都重身外之事，古人重视内在的修为。

现在的人无法控制的事太多了，人和人之间都有点防范的心理，这也是很多人养宠物的原因，只愿意和听自己话的在一起，这是现代人烦恼的一个原因。

还有一个就是注重科技，不重视文化，一定要加强文化的修养。文化才是调节情绪的一个良方。治疗孤独、网瘾，应该往文化方面引导，多读圣贤书。

篇5：黄帝内经四季养生

我们国家在古代早早就有了关于中医的一些比较详细的治疗记载，这些中医记载能够很好的帮助医术的传播和养生保健。那么在日常应该怎样做好一年四季的养生保健呢？首先生活作息是非常重要的，五脏的保养对我们来说尤为重要的，需要我们在日常引起重视。

对于我们身体来说，春季养生是非常重要的。春冬两季的交汇很容易引起身体各方面的不适，所以在日常一定要注意养好肾脏，对于男性朋友来说更是需要多加警惕。这时养好身体是非常有必要的。

春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为^疟，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。

对于四季养生的一些介绍或多或少都所了解，所以在日常四季看似简单的养生，其实需要我们多加注意身体。如果身体肾脏虚弱的时候一定要注意保护肾脏，特别在日常经常锻炼身体可以很好的缓解这方面的不足。

篇6：黄帝内经养生论

黄帝内经养生论

《黄帝内经》是我国现存最早的医学百科全书，全面系统地总结了养生的理论和方法。

养生，又称摄生、保生，即保养生命之意。养生就是根据人类生命的发展规律，针对衰老产生的机理，采取各种方法保养身体，增强体质，预防疾病，延缓衰老，以期达到防病延衰的目的。从人体固有的精、气、神立论到人与自然的整体运动观，指出养生应法于阴阳，和于术数，调于四时，内外安和，恬淡虚无，合同于道。同时强调道德性格涵养，动静结合，防正饮食劳倦，六淫外侵，七情内伤，七损八益，做到形神统一，内外统一，达到延年益寿的目的。本文从以下几个方面探讨养生论的理念及方法。

1 坚固五脏，充实肾气

《黄帝内经》中养生理论和方法是在“天人相应”的整体思想下指导建立起来的。“天人相应”为《黄帝内经》的基本学术思想，是中医养生的精髓。《黄帝内经》认为人的天赋寿命当在百岁以上，其所以夭亡的原因，就在于不知养生的缘故。《黄帝内经》认为人体生长衰老的整个生命过程，就是五脏功能自然盛衰变化的生理过程，其中尤以肾气的自然盛衰为关键，正如姚止庵《素问经注节解》“男女之壮也，并始于肾气盛实；其后也，亦由于肾气之衰微，人之盛衰，皆本源于肾，此故总以肾结之”。正由于肾气是人体生长衰老的根本，所以保持肾气充实，延缓肾气的自然衰减限期，是减慢人体衰老的一个重要方面。另方面由于肾为元气之根，“受五脏六腑之精而藏之”，所以后天脏腑之气对肾气的滋生，又是充实肾气的重要保证。故而《黄帝内经》在强调肾气根本作用的同时，也重视脏腑功能盛衰对衰老过程的影响，如《灵枢天年》说：“五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久”。说明加强后天的调养，保持脏腑之气的旺盛来充养先天肾气，是延年益寿的重要原则。由此可见，养生的任务就在于运用各种方法，保持五脏精气，尤其是肾气的充实，以预防疾病的发生，延缓衰老的过程。

2 法于阴阳，顺应四时

《素问四气调神》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也”。阴阳是宇宙事物发展变化的根本规律和法则。“法于阴阳”，依照阴阳变化养生这是纲领，只有阴阳平衡，方能“阴平阳密，精神乃治”。但其贵在阳密，阳气卫外，或偏亢或逆乱，或郁积或消烁，均可发病。故“阳气者，精则养神，柔则养筋”。《素问宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。”人与自然息息相关。养生应随春夏秋冬四时之气，调肝心脾肺肾五脏的神志，起居有常。提出春时之气宜“夜卧早起，广步于庭，使肝志内生”；夏时之气宜“夜卧早起，无厌于日，使志无怒，……使气得泄”，心志平和，气得以疏泄；秋时之气宜“早卧早起，……使秋气平，……使肺气清”；冬时之气宜“早卧晚起，必待日光，去寒就温，无泄皮肤”。所以“圣人春夏养阳，使少阳之气生，太阳之气长；秋冬养阴，使太阴之气收，少阴之气藏”。人体生命的根本在于阴阳二气的协调，而且人体阴阳之气与自然界阴阳是相互通应的，也要达到协调统一。人体内的阳气运行，随着昼夜阴阳的变化而变化，因此养生法于阴阳、顺应四时，还要顺应一日之内体内阳气的运行规律，调节机体活动及作息时间。如《素问生气通天》云：“阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三者，形乃困薄。”此外，善于养生之人，需外应天地阴阳，内守天元真气，并注意防御外邪。

3 形与神俱，终其天年

形神统一是指人的形体和精神密切相关，不可分离。形体是精神的载体，精神是形体的统帅，无形则神无以附，无神则形不可活。两者相辅相成，不可分离，因此形神必须保持协调统一，这是维持健康长寿的基本保证。《素问上古天真论》曰：“上古之人其知道者，法于阴阳，和于数术，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。”《素问四气调神大论》中还详细论述了在四时炼养形体的同时要注意精神的调养，如春季万物生发，要广步于庭以养形，披发缓行以使志生而养神；夏季蕃秀，夜卧早起养形，无厌于日使志无怒以养神；秋季容平与鸡俱兴养形，收敛神气使志安宁养神；冬季闭藏，早卧晚起养形，必待日光使志伏匿养神。《灵枢本脏》曰：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪。”因此《内经》提倡：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。《素问阴阳应象大论》曰：“圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。”调畅情志，保持精神愉悦对于维持人体健康预防疾病有重要的意义。健康的含义再不仅仅是身体上无痛苦，更重要的是保持心理和社会的完好状态，因此保持良好的精神状态心情愉快对于健康尤显重要。

4 内存正气，避邪有时

防止疾病的发生是养生的前提。疾病的发生主要与人体的正气和外界的邪气两方面的因素有关。《内经》认为预防疾病的关键在于人体正气的强弱，故曰：“正气存内，邪不可干”、“邪之所凑，其气必虚”。预防疾病和养生保健的关键是增强和保养人体正气，增强抵抗邪气的能力。因此增强正气是养生的一个重要原则。正气是相对邪气而言，正气的范围很广，包括了人体脏腑的功能、情志的活动、气血的运行、经络的功能等，因此增强和保养正气的方法从内要调节饮食，锻炼形体，调摄精神，还是从外要“虚邪贼风，避之有时”，而达到“辟邪不至，长生久视”的目的'。

节制房事，保精护肾。人体的生长发育生殖衰老主要取决于肾气的强弱，也就突出了肾在整个生命活动过程中的重要作用。《素问上古天真论》曰“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不支持满。”指出了节欲保精预防衰老的重要养生方法。所以养生的关键问题就在于保精护肾，而保精护肾的关键在于节欲。

饮食起居有常，不妄作劳。《素问上古天真论》曰“食欲有节，起居有常，不妄作劳。”“故能形于神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”人体正常的生命活动，总是以“适度”为原则的。生命活动中任何环节的过度或不及，都会导致疾病的发生。“以酒为乐，以妄为常……，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”饮食上的饥饱失常、饮食不洁、饮食偏嗜、劳逸中的过劳、过逸，都是引发疾病的重要因素。所以，在饮食上应当遵循“谨和无味”的法则，在劳逸方面要做到“人体欲得劳动，但不当使极”，同时避免各种外伤的侵害，以此而达到“谨道如法，长有天命”的目的。

和于术数，动则不衰。《素问上古天真论》云“法于阴阳，和于术数”。“和”即适当运用之意；“术数”即指导引、按跷、吐纳等调摄精神、锻炼身体的一些方法。通过些方法，可达培补正气之目的。古人是非常重视运动保健的，“动则不衰”是我们中华民族养生、健身的传统观点，这点同现代医学的认识是完全一致的。现代医学认为“生命在于运动”，运动可以提高新陈代谢，使各器官充满活力，推迟向衰老变化的过程，对心血管系统，更是极为有益，使人健全体魄、防病防老、延长寿命。

《黄帝内经》建立了医学养生学体系，主张人要顺应天地四时的规律，以全面摄养形与神。养形要做到“虚邪贼风，避之有时”，“食饮有节，起居有常，不妄作劳”，节欲保精；养神则要“恬淡虚无”，“和喜怒”，“无为惧惧，无为欣欣”，排除不良的精神刺激，保持精神情绪的稳定。