当前位置：首页 > 实用文档 > 其他范文> 《黄帝内经》人的生命境界论

《黄帝内经》人的生命境界论

时间：2023-04-29 08:05:04 其他范文收藏本文下载本文

《黄帝内经》人的生命境界论（共9篇）由网友“SuperStarPLDS”投稿提供，下面是小编整理过的《黄帝内经》人的生命境界论，欢迎您阅读，希望对您有所帮助。

《黄帝内经》人的生命境界论

篇1：《黄帝内经》人的生命境界论分析

《黄帝内经》人的生命境界论分析

《黄帝内经》一直以来被视为中国医学领域的经典巨著，但是，《内经》中蕴含的生命哲学，彰显着两汉魏晋时期“个体人”意识的觉醒以及以肉体美、情感美、个性美、自然美为特点的审美意识萌发，在中国美学发展史中具有极其重要的意义。

个体人的生命存在是有境界层次之别的，人们对于生存世界乃至宇宙的认知程度，决定了其对个人生命本身的认知程度，从而决定了其对待个体生命的态度及其生命状态。这样不同的人就存在了不同的生命境界，而决定个人生命境界的就是个人对于其宇宙、世界的觉解的多少。《黄帝内经》中所讲的“将从上古合同于道““其知道者，法于阴阳，和于术数”的“道”，就是一切事物的纲纪，是天地间万物运动变化的总法则、总规律。天地间一切事物的发生、发展、灭亡都受“道”的主宰，如《素问・天元纪大论》所谓“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”，阴阳五行不过是道的外在表现，是事物运动变化的规律，而本质规律则是“道”。以对“道”的体悟、把握的程度不同，《内经》将人的生命境界划分为四个层次。而对于人类生命境界的划分，是建立在大宇宙生命观的基础上的。

一、《黄帝内经》生命境界论的基础――大生命宇宙观

中国古代的大生命宇宙观，本源确考，我们现在看到的“三《易》”古经中已经呈现了一个生机勃勃完整大生命宇宙，而《老子》则对中国特有的大生命宇宙观首先作出了哲学表达。所谓大生命宇宙观，其要旨在于作为生命个体，是整个宇宙生命的一环，同时也是最重要的一环。人体生命，不是孤立的社会现象，是由宇宙天地之气生成的，人的个体生命在本质上是宇宙的生命的一种形式。人不仅是与天地并立，而且能以其灵性认知天地奥秘，揭示天地奥秘，以其创造的具象符号及其体系模拟天地奥秘，显示、预测天地奥秘的唯一者。人在大生命宇宙中，不是消极被动的存在，而是积极、主动的主体。不过，这个“主体”不是西方哲学中与自然、客体对立，甚至规范自然、客体之存在的无限膨胀的“人”甚至“自我”;中国古代哲学中的人，来自自然，归于自然，是宇宙大生命中平等的一员，它是有灵性的，有思想、意志的，行为自主的人，但不是西方意义上的“意志自由”的人，因而也是有责任的“人”。“人”无权从自己的“意志”或“利益”出发，随意地“改造自然”、“战胜自然”，而应当尊重自然，尊重万物的，也包括人自己的本真、本性。宇宙大生命流程是自然而然的，无穷无尽的，是非重演性周而复始的。其终极本原与总过程就是“道”。“道”就是一切事物的生化之原与所走道路，即具体过程的总和。万物虽然各有其自身规律，但归根结底都来自同一本原，也都是宇宙大生命总过程中的一个具体过程，也就是“道”的表现。

《内经》就认为人作为生命个体，是整个宇宙生命的一环，同时也是最重要的一环。“人以天地之气生，四时之法成。”，人因天地之气化生，因四时环境成长，是宇宙生命的产物。所以《素问・宝命全形论》说“夫人生于地悬命于天，天地合气，命曰人。”，人体生命，不是孤立的社会现象，是由宇宙天地之气生成的，人的个体生命在本质上是宇宙的生命的一种形式。《素问・至真要大论》讲“天地之大纪，人神之通应也。”，宇宙是万物的根本，人作为其中一环其生命规律是与宇宙规律相应的，是对其的复写。《素问・气交变大论》中详尽的论说了“五气之变，四时之应”对人生命状态的影响。“五运更治，上应天期，阴阳往复”宇宙变化存在其变化规律，而“故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。”，人的生命状态与自然变化息息相关，就需要遵循自然的变化规律。总而言之，道是生命的本源，道即生命是宇宙生命。人的生命，也是宇宙生命的一种。《内经》的生命意识，就是这样一种与道同的宇宙生命，故是一种宇宙的大生命意识，就是“天地有大美而不言。”

二、《内经》人类生命四境界

人不同于其他动物的不同，对于生命过程及状态，他是有所了解的，并且自觉地在进行生命过程。正是这种觉解，使他的生命状态存在着不同的层次。他的各种生命行为，产生着各种状态，各种状态合成一个整体，就构成他的生命境界。每个人都会对“道”有一定觉解，或显性的或隐性的，人对于宇宙的事物了解的愈多则其生命的境界就越高。以悟“道”的程度为标准将“个体人”的生命境界划分为“真人之境”“至人之境”“圣人之境”“贤人之境”四个层次。

(一)“道”――个体生命境界的根本准则。

《内经》以个体人对“道”的“觉解”程度的差异，将人的生命境界划分为四个层次。《内经》中的“道”，是“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”(《素问・天元纪大论》)，是一切事物的本源、实质，是万物变化运动的法则、规律。大而言之，“道”主宰着宇宙中的一切存在的生、长、存、亡。另一方面“道”是又“窈窈冥冥，孰知其道?道之大者，拟于天地，配于四海。汝不知道之谕，受以明为晦”(《素问・征四失论》)，“道可道，非常道”，是无法言说的，只能诗性的表达、悟性的把握。而阴阳、四时是“道”的外在显现，“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则病疾不起，是谓得道。”(《素问・四气调神大论》)。“道”虽然无法言说，却无处、无时不在的，宇宙一切存在为“道”所支配，世间万物皆遵循“道”。掌握了宇宙万物生成变化之“道”，就可发蒙解惑;如果不能认识、掌握和利用自然万物变化之“道”，只能是“以明为晦”，迷惑不解。与此同时，《黄帝内经》继承和发展了先秦道家“道法自然”，“无为而治”的思想。另一方面，“道”虽然不可言说，“道无鬼神，独往独来”(《素问・宝命全形论》)，且不以人们意志为转移。但是，人却可以认识、掌握、利用、遵循、顺应客观规律之道，所以说“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”，“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年”，“上古真人，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。此其道生。”(《素问・上古天真论》)，“合同于道”的也只有人类才能做到。

总体而言，《内经》之“道”，是宇宙的本体，也是生命的实质。人类生命本身是宇宙大生命的一环，生生息息，因自然变化而变化，以“道”为本源。人类生命、宇宙本身，归根到底在本质上是“道”的存在，生命之美，就是“道”美的显现，就是《庄子・知北游》所说的：“天地有大美而不言。”，“夫道者能却老而全形”(《素问・上古天真论》)，而得道的人，其生命状态及境界便超越常人。

(二)人的生命境界四层次

(1)真人之境

《上古天真论》中说：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”

“真人境界”的精神特征是：“提挈天地，把握阴阳”，真人能够彻底的把握宇宙变化的规律，也就是“道生”，这也是其作为最高生命境界的原因，可以说是与道同体。“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”是真人的身体特征，吐故纳新呼吸天地精华，身体与精神做到了高度的统一。而“真人境界”生命状态就是“寿敝天地，无有终时”，因为真人真正做到了与道同一，其本身就已然是“道”本身，因为“道”无始无终，是宇宙的纲纪本质，所以真人也就可以做到寿敝天地。就是《庄子》所说的庄子所说：“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。”的自由状态。

郭象说：“与造化为一，则无往而非我矣。将何得何失，孰死孰生哉?”。在真人之境中的人，能与宇宙同一，也就是同道化为一体。冯友兰先生在《新原人》中讲：理是永恒底，在天地境界中底人觉解一切事物，都不只是事物，而是永恒底理的例证。这些例证，是有生灭的'，是无常底。但其所为例证底理，则是永恒底，是超时间底。道既是理，这里的理也就对于《内经》中的道。

(2)至人之境

《上古天真论》中说：“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。”

“真人境界”的精神特征是：“淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神”，至人能够厚德载物保全道体，配合阴阳之变化，适应四时的变迁，远离世俗的纷扰，从而积聚精神。与真人呼吸精气，与道同体存在着一定的差距。其身体特征就是“游行天地之间，视听八远之外”，可以浮游天地，视听八极，但也就产生了精神形体的区分。真人的生命状态是“益其寿命而强者也”，能够延长寿命、身体强健，对于道的把握次于真人，关键是不能够“提挈天地，把握阴阳”，做到与天地同体化一。因此，但终究还是有毁灭的轮回。

(三)圣人之境

《上古天真论》中说：“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”

“圣人境界”的精神特征是：“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功”，圣在天地之间安于平和，其爱好欲望也在未脱离世俗，但却不会刻意去苟同于俗世规范，所以能够不为外事所累，无思想的负担。其身体特征是”形体不敝，精神不散”，形体可以长期不衰，精神内守不易耗散。而圣人之境的生命状态是“亦可以百数”，也就是可以达到百余岁的生命长度。所谓圣人之境，又在至人之下，能够不受世俗的困扰，清心寡欲，保养性命。如同《老子》中所说“圣人无常心，以百姓心为心。”，行为自然，脱离世俗，却又不离于世俗。

(四)贤人之境

《上古天真论》中说：“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”“贤人境界”的精神特征是：“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道”，贤人能够效法天地运行之理，取象日月明晰星辰，从而逆从阴阳变化，顺应四时气候，也就是追随上古真人的养生之道。贤人之境的身体特征和生命状态是“益寿而有极时”，贤人由于自身的生命境界的局限，并不能够体悟到天地运化之道，只是努力的按照古人留下的法则去做。因此，贤人只是在表面模仿，而没有深入到天地运化的根本所在，因此终究是有局限的。《老子》说“道可道，非常道”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道”。贤人对于道的体悟有限，所以终究只能“亦可使益寿而有极时。”

《内经》人的生命境界四层次，关键是对于道的把握体悟程度的不同。所以道才是一切的旨归与标准。所谓“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。“道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死，从之则治，逆之则乱。”体现了，人对于生命境界的追求及其不同程度，而真人之境所呈现的生命境界之美，也就是《内经》所彰显与最终追求的生命之美。

三、生命的和谐、欢乐与自由――《内经》的人类生命境界美

《内经》中所追求的生命的美好境界，也就是生命的和谐、欢乐的境界、自由的境界。《内经》认为的美就是“生命的和、乐境界、自由境界”，这一“美”的观念形成的“美学”，既不是“知识论”的，也不是“认识论”的，而是“生命境界论美学”。“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为。人和乃生，不和不生。”(《素问・四气通神大论》)说明人的生命生成，天赋予其精也就是神，地给予其形也就是肉体，二者调和方能生存，人既是天地和合而化生的结果，人与环境亦是相互依存，不可分割的整体。而“人和乃生，不和不生”直指人类自身就是一个和谐的有机整体。，所以和谐思想是《黄帝内经》的生命境界美学的基石。《素问・宝命全形论》中也说：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，火得土而绝。万物尽然，不同胜竭。”认为万物一体，通过相互作用和相互影响，产生运动变化。

《黄帝内经》的和谐的生命境界美学，讲求所谓“美”是指人的生命的美好境界――生存得合“道”、生存得和谐、生存得快乐而有益。既是“自由”，这里的“自由”不是西方“自由意志”意义上的“自由”，而是“合道”、“无待”的“自由”。所谓“合道”包括合乎“天道”和“人道”，所谓“和谐”，包括人与天(人与自然)和谐，我与他(我与他人，我与社会)和谐，身与心(肉体与心灵)和谐;甚至宇宙万物的和谐。而“无待”则是超越生命的一切局限。《内经》所彰显的中国古代生命境界美学是以人生为本而又贯通天人、融通物我、总揽宇宙大生命的“大美”，是追求生命的和谐、欢乐的境界、自由的境界的生命境界之美。

篇2：论人的道德境界

论人的道德境界

冯友兰依照人的境界程度及其意义不同,把人的境界划分为四个类型,即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界.人的道德境界形成的社会基础是人类的社会实践活动.依据人们对生命价值、效用价值、精神价值和人的价值的领悟程度和对处理人与自然、人与社会、自身与他人价值关系的.不同态度,可以把人们的道德划分为不同的层次.

作者：马广先 MA Guang-xian 作者单位：安阳师范学院,河南,安阳,455000 刊名：安阳师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF ANYANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B821 关键词：道德境界价值社会基础

篇3：黄帝内经白话文：平人气象论

黄帝内经白话文：平人气象论

黄帝问道：正常人的脉象是怎样的呢?岐伯回答说：人一呼脉跳动两次，一吸脉也跳动两次，呼吸之余，是为定息，若一吸劢跳动五次，是因为有时呼吸较长以尽脉跳余数的缘故，这是平人的脉象。平人就是无病之人，通常以无病之人的呼吸为标准，来测侯病人的呼吸至数及脉跳次数，医生无病，就可以用自己的呼吸来计算病人脉搏的至数，这是诊脉的法则。如果一呼与一吸脉各跳动三次而且急疾，尺之皮肤发热，乃是温病的表现;如尺肤不热，脉象滑，乃为感受风邪而发生的病变;如脉象涩，是为痹证。人一呼一吸脉跳动八次以上是精气衰夺的死脉;脉气断绝不至，亦是死脉;脉来忽迟忽数，为气血已乱，亦是死脉。

健康人的正气来源于胃，胃为水谷之海，乃人体气血生化之源，所以胃气为健康人之常气，人若没有胃气，就是危险的现象，甚者可造成死亡。

春天有胃气的脉应该是弦而柔和的微弦脉，乃是无并之平脉;如果弦象很明显而缺少柔和之胃气，为肝脏有病;脉见纯弦而无柔和之象的真脏脉，主死;若虽有胃气而兼见轻虚以浮的毛脉，是春见秋脉，故预测其到了秋天就要生病，如毛脉太甚，则木被金伤，现时就会发病。肝旺于春，春天脏真之气散于肝，以养筋膜之气。夏天有胃气的脉应该是钩而柔和的微心脏有病;脉见纯钩而无柔和之象的真脏脉，主死;若虽有胃气而兼见沉象的石脉，是夏见冬脉，故预测其到了冬天就要生病;如石脉太甚，则火被水伤，现时就会发病。心旺于夏，故夏天脏真之气通于心，心主血脉，而心之所藏则是血脉之气。长夏有胃气的脉应该是微耎弱的脉，乃是无病之平脉，如果若甚无力而缺少柔和之胃气，为脾脏有病;如果见无胃气的代脉，主死;若软弱脉中兼见沉石，是长夏见冬脉，这是火土气衰而水反侮的现象，故预测其到了冬天就要生病;如弱火甚，现时就会发病。脾旺于长夏，故长夏脏真之气濡养于脾，脾主肌肉，故脾藏肌肉之气。秋天有胃气的脉应该是轻虚以浮而柔和的微毛脉，乃是无病之平脉;如果是脉见轻虚以浮而缺少柔和之胃气，为肺脏有病;如见纯毛脉而无胃气的真脏脉，就要死亡;若毛脉中兼见弦象，这是金气衰而木反侮的现象，故预测其到了春天就要生病;如弦脉太甚，现时就会发病。肺旺于秋而居上焦，故秋季脏真之气上藏于肺，肺主气而朝百脉，乃是无病之平脉;如果脉见沉石而缺少柔和的胃气，为肾脏有病;如脉见纯石而不柔和的真脏脉，主死;若沉石脉中兼见钩脉，是水气衰而火反侮的现象，故预测其到了夏天就要生病;如钩脉太甚，现时就会发病。肾旺于冬而居人体的下焦，，冬天脏真之气下藏与肾，肾主骨，故肾藏骨髓之气。

胃经的大络，名叫虚里，其络从胃贯膈而上络于肺，其脉出现于左乳下，搏动时手可以感觉得到，这是积于胸中的宗气鼓舞其脉跳动的结果。如果虚里脉搏动急数而兼有短时中断之象，这是中气不守的现象，是病在膻中的`征候;如脉来迟而有歇止兼见跳动甚剧而外见于衣，这是宗气失藏而外泄的现象。

切脉要知道寸口脉的太过和不及。寸口脉象应指而短，主头痛。寸口脉应指而长，主足胫痛。寸口应指急促而有力，上搏指下，主肩背痛。寸口脉沉而坚硬，主病在内。寸口脉浮而盛大，主病在外。寸口脉沉而弱，主寒热、疝少腹疼痛。寸口脉沉而横居，主胁下有积病，或腹中有横积而疼痛。寸口脉沉而急促，主病寒热。脉盛大滑而坚，主病在外。脉小实而坚，主病在内。脉小弱而涩，是为久病。脉来滑利浮而疾数，是为新病。脉来紧急，主疝瘕少腹疼痛。脉来滑利，主病风。脉来涩滞，主痹证。脉来缓而滑利，为脾胃有热，主病热中。脉来盛紧，为寒气痞满，主胀病。脉与病之陰陽想一致，如陽病见陽脉，陰病见陰脉，病难愈。脉与四时相应为顺，如春弦、夏钩、秋毛、冬石，即使患病，亦无什麽危险;如脉与四时相反，及不间脏而传变的，病难愈。臂多青脉，乃血少脉空，乃由于失血。尺肤缓而脉来涩，主气血不足，多为倦怠懈惰，但欲安卧。尺肤发热而脉象盛大，是火盛于内，主脱血。尺肤涩而脉象滑，陽气有余于内，故为多汗。尺肤寒而脉象细，陰寒之气盛于内，故为泄泻。脉见粗大而尺肤常热的，陽盛于内，为热中。

肝的真脏脉出现，至庾辛日死;心的真脏脉出现，至任癸日死;脾的真脏脉出现，至甲乙日死;肺的真脏脉出现，至丙丁日死;肾的真脏脉出现，至戊已日死。这是说的真脏脉见，均主死亡。

颈部之脉搏动甚，且气喘咳嗽，主水病。眼睑浮肿如卧蚕之状。也是水病。小便颜色黄赤，而且嗜卧，是黄疸病。风为陰邪，下先受之，面部浮肿，为风邪引起的风水病。水湿为陰邪，下先受之，足胫肿，是水湿引起的水肿病。眼白睛发黄，是黄疸病。妇人手少陰心脉搏动明显，是怀孕的征象。

脉与四时有像适应，也有不相适应的，如果脉搏不见本脏脉的正常脉象，春夏而不见弦、洪，而反见沉、涩;秋冬而不见毛、石，而反见浮大，这都是与四时相反的脉象。风热为陽邪脉应浮大，今反沉静;泄利脱血，津血受伤，脉因虚细，今反实大;病在内，脉应有力，乃正气尚盛足以抗邪，今反脉虚;病在外，脉应浮滑，乃邪气仍在于表，今反见脉强坚，脉证像反，都是难治之病，着就叫做“反四时”。

人依靠水谷的营养而生存，所以人断绝水谷后，就要死亡;胃气化生于水谷，如脉无胃气也要死亡。所谓无胃气的脉，就是单见真脏脉，而不见柔和的胃气脉。所谓不得胃气的脉，就是肝脉见不到微弦脉，肾脉见不到微石脉等。

太陽主时，脉来洪大而长;少陽主时，脉来不定，忽快忽慢，忽长忽短;陽明主时，脉来浮大而短。

正常的心脉来时，圆润象珠子一样，相贯而至，又象安抚琅杆美玉一样的柔滑，这是心脏的平脉。夏天以胃气为本，脉当柔和而微钩。如果脉来时，喘急促，连串急数之中，带有微曲之象，这是心的病脉。将死的心脉来时，脉前曲回，后则端直，如摸到革带之钩一样的坚硬，全无和缓之意，这是心的死脉。

正常的肺脉来时，轻虚而浮，像榆荚下落一样的轻浮和缓，这是肺的平脉。秋天以胃气为本，脉当柔和而微毛。有病的肺脉来时，不上不下，如抚摩鸡毛一样，这是肺的病脉。将死的肺脉来时，轻浮而无根，如物之漂浮，如风吹毛一样，飘忽不定，散动无根，这是肺的死脉

正常的肝脉来时，柔软而弦长，如长竿之末梢一样的柔软摆动，这是肝的平脉。春天以胃气为本，脉当柔和而微弦。有病的肝脉来时，弦长硬满而滑利，如以手模长竿一样的长而不软，这是肝的病脉。将死的肝脉来时，弦急而坚劲，如新张弓弦一样紧绷而强劲，这是肝的死脉。

正常的脾脉来时，从容和缓，至数匀净分明，好象鸡足缓缓落地一样的轻缓而从容不迫，这是脾的平脉。长夏以胃气为本，脉当和缓。有病的脾脉来时，充实硬满而急数，如鸡举足一样急疾，这是脾的病脉。将死的脾脉来时，或锐坚而无柔和之气，如乌之嘴，鸟之爪那样坚硬而锐，或时动复止而无规律，或脉去而无不至，如屋之漏水点滴无伦，或如水之流逝，去而不返，这是脾的死脉。

正常的肾脉来时，沉石滑利连续不断而又有曲回之象，按之坚实，有如心之钩脉这是肾的平脉。冬天以胃气为本，脉当柔软而微石。有病的肾脉来时，坚搏牵连如牵引葛藤一样，愈按愈坚硬，这是肾的病脉。将死的肾脉来时，象夺索一般，长而坚硬劲急，或坚实如以指弹石，这是肾的死。

篇4：黄帝内经第平人气象论

黄帝内经第十八篇平人气象论

【本章要点】

本篇主要精神，说明胃气为本，“得谷则昌，失谷者亡”是临诊时非常主要的问题。篇中就平脉、病脉、死脉分别说明五脏脉象;“四至五至为平脉”，超过或不及，则为反常。另外，四时不同脉象、脉症相同、脉症相反等情况，也都有临床诊断价值。

【原文】

黄帝问曰：平人何如?

岐伯对曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息①脉五动，闰以太息②，命曰平人。平人者不病也。常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。

人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气。人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温③，尺不热脉滑曰病风，脉涩曰痹。人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数日死。

平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也，人无胃气曰逆，逆者死。

春胃微弦曰平④，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死，胃而有毛⑤曰秋病，毛甚曰今病，脏真散于肝，肝藏筋膜之气也。

夏胃微钩⑥曰平，钩多胃少曰心病，但钩无胃曰死，胃而有石⑦曰冬病，石甚曰今病，脏真通于心，心藏血脉之气也。

长夏胃微耍弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代⑧无胃曰死，面耎有石曰冬病，弱甚曰今病，脏真濡于脾，脾藏肌肉之气也。

秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病，脏真高于肺，以行荣卫阴阳也。

冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死，石而有钩曰夏病，钩甚曰今病，脏真下于肾，肾藏骨髓之气也。

胃之大络，名曰虚里，贯鬲络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气⑨也。盛喘数绝者，则病在中;结而横，有积矣;绝不至曰死。乳之下其动应衣，宗气泄也。

欲知寸口⑩太过与不及，寸口之脉中手短者，曰头痛。寸口脉中手长者，曰足胫痛。寸口脉中手促上击者，曰肩背病。寸口脉沉而，坚者，曰病在中。寸口脉浮而盛者，曰病在外。寸口脉沉而弱，曰寒热及疝瘕少腹痛。寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛。寸口脉沉而喘，曰寒热。脉盛滑坚者，曰病在外，脉小实而坚者，病在内。脉小弱以涩，谓之久病。脉滑浮而疾者，谓之新病。脉急者，曰疝瘕少腹痛。脉滑曰风，脉涩曰痹。缓而滑曰热中。盛而紧曰胀。脉从阴阳，病易已;脉逆阴阳，病难已。脉得四时之顺，曰病无他;脉反四时及不间藏，曰难已。

臂多青脉，曰脱血。尺脉缓涩，谓之解。安卧，脉盛，谓之脱血。尺涩脉滑，谓之多汗。尺寒脉细，谓之后泄。脉尺粗常热者，谓之热中。

肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊己死，是谓真脏见皆死。

颈脉动喘疾咳，曰水。目裹微肿如卧蚕起之状，曰水。溺黄赤安卧者，黄疸。已食如饥者，胃疸。面肿曰风，足胫肿曰水，目黄者曰黄疸。妇人手少阴脉动甚者，妊子也。

脉有逆从，四时未有脏形，春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大，命曰逆四时也。风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中，脉虚，病在外，脉涩坚者，皆难治，命曰反四时也。

人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦肾不石也。

太阳脉至，洪大以长;少阳脉至，乍数乍疏，乍短乍长;阳明脉至，浮大而短。

夫平心脉来，累累如连珠，如循琅玕，曰心平，夏以胃气为本。病心脉来，喘喘连属，其中微曲，曰心病。死心脉来，前曲后居，如操带钩，曰心死。

平肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平，秋以胃气为本。病肺脉来，不上不下，如循鸡羽，曰肺病。死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。

平肝脉来，耍弱招招，如揭长竿末梢，曰肝平，春以胃气为本。病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。

平脾脉来，和柔相离，如鸡践地，曰脾平，长夏以胃气为本。病脾脉来，实而盈数，如鸡举足，曰脾病。死脾脉来，锐坚如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。

平肾脉来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平，冬以胃气为本。病肾脉来，如引葛，按之益坚，曰肾病。死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。

【注释】

①呼吸定息：指人呼吸一呼一吸结束，而没开始换气的瞬间到下一个呼周期开始的间隙。

②闰以太息：闰，即有余。太息，指深呼吸。

③病温：病，作“患……病”讲，病温即患了温病的意思。

④春胃微弦曰平：即春季脉有胃气略带弦就是平常人的脉象。

⑤毛：形容脉来轻浮无力，如按在毛上的感觉。

⑥钩：形容脉来洪大，来盛去衰之义。如钩端微曲之象。

⑦石：形容脉来沉实，如石沉水中。

⑧代：指软弱之极而无胃气之脉。

⑨宗气：水谷所化之精气，加上肺吸入之清气积于胸中，为脉气之宗，故称为宗气。

⑩寸口：寸、关、尺这里指三部脉。

中手：这里指脉气息应乎而言。

不间藏：间藏，指疾病以相生的方式传变。不间藏指疾病以相克的方式传变。

解：特殊异常之义。

颈脉：指人迎脉，即颈动脉搏动处。

目裹：指上下眼睑。

卧蚕起之状：指蝉蜕皮后的润泽光亮的样子。

黄疸：病名，多由湿热或寒湿引起。

胃疸：疸通“瘅”，热的意思，胃疸即胃热病。

未有脏形：指没有出现相应脏腑本身应有的脉象。

脉瘦：瘦，即细小;脉瘦指脉象细小。

太阳：主正月、二月。

少阳：主三月、四月。

阳明：主五月、六月。

琅玕：指玉石。

喘喘：形容脉来如喘气急促的样子。

厌厌聂聂：形容脉象轻薄流利。

如落榆荚：形容脉象轻浮和缓。

如循鸡羽：形容脉象涩而往来艰难。

招招：形容脉象柔弱和软。

如鸡践地：形容脉象从容和缓，如鸡踏地。

如鸡举足：形容脉象疾速。

如鸟之喙：形容脉象如鸟之喙，坚实迂曲。

如鸟之距：形容脉象如鸟之距有钩之义。

如屋之漏：形容脉象如屋漏水，点滴毫无伦次。

如水之流：形容脉象如水流，去而不复返。

辟辟如弹石：形容脉象坚实。

【译文】

黄帝问道：无病之人的脉象是怎样呢?

岐伯答说：无病之人一呼气一吸气，叫做一息。另外，吸终到一呼开始的交换时间这是闰以太息，共有五次搏动，叫做无病的人，气脉跳动两次，一吸气脉也跳动两次。通常用无病之人的呼吸情况，来调候病人的脉息，医生无病，所以可以调匀自己的呼吸以候病人的脉搏次数，这是脉诊的法则。

人一呼，有病的人脉只一次跳动;一吸，脉也一次跳动，这是气虚的现象。若无病的人一呼，脉就有三次跳动，一吸，脉也有三次跳动并且躁急，尺部皮肤发热，这是病温。尺肤不热，脉搏往来流利的，这是风病。若人一呼，脉的跳动在四次以上的必死，脉搏中断不复至的必死，脉搏忽慢忽快的也是死脉。

人的正常脉气，是来源于胃的，胃气就是平人脉息的正常之气，人的脉息如无胃气，叫做逆象，逆象是能够致死的。

春脉，弦中带有冲和的胃气，叫做平脉;弦多胃气少，就是肝病;但见弦脉胃气，就要死亡;若虽有胃气，而兼见毛脉，等到秋天就要生病;倘若脉太甚，就会立即生病。春天是脏真之气散发于肝，肝脏是藏筋膜之气的。

夏脉，钩中带有冲和的胃气，叫做平脉，如果钩多而胃气少，就是心脏有病;如果但见钩脉胃气，就要死亡;若虽有胃气，而兼见石脉，预测等到冬天就要生病的;倘若石脉太甚，就会立即生病的，夏天是脏真之气通于心，心是藏血脉之气的。

长夏脉微软弱而有胃气，叫做平脉，假如弱多而冲和的胃气少，就是脾脏有病;假如但见弱脉而无冲和的胃气，就要死亡;若软弱脉中，兼见石脉，预测到了冬天就要生病;倘若石脉太甚，就会立即生病。长夏的脏真之气濡润于脾，脾是藏主肌肉之气的。

秋脉，微毛而有冲和之象的，叫做平脉，如果毛多胃气少，主肺脏有病;假如但见毛脉而无胃气，就会死亡;若毛脉中兼见弦脉，预测等到春至就会生病;倘若弦极了，就会立即生病。秋时脏真之气高藏于肺，肺脏是主藏皮毛之气的。

冬时的脉象，沉石而有冲和之象的，叫做平脉，如果石多而冲和的胃气少，就主肾脏有病;如果但见石脉而无胃气，就要死亡;若沉石脉中兼见钩象，预测延至夏天就要生病;倘若钩脉太甚了，就会立即生病。冬时脏真之气下藏于肾，肾脏是主藏骨髓之气的。

胃经的大络，叫做虚里。出于左乳下，贯隔而上络于肺，其脉搏动应衣，这是脉的宗气。倘若跳动极剧，并且极快，这是病在膻中的征象;若见跳动时止，位置横移的，主病有积块;倘若脉绝不至，就要死亡。如果乳下虚里处脉搏跳动剧烈振衣，是宗气外泄的现象。

如何诊寸口的太过与不及呢?寸口脉应指而短，其病头痛。应指而长，其病足胫痛。应指短促迫疾，有上无下，主肩背痛。应指沉坚的，其病在中。应指浮盛的，其病在表。应指沉弱，主寒热及疝瘕积聚小腹痛。应指沉紧并有横斜的形状，主胁下、腹中有横积作痛。应指沉喘，病发寒热。脉象盛滑而紧的，病是比较重了，是六腑有病;脉象小实而坚的，病是比较重了，是五脏有病。脉来小弱而涩的，主久病;脉来浮滑而疾的，主新病。脉来绷急的，主病疝瘕小腹作痛。脉来滑利，主病风。脉来涩滞，主病痹。脉来缓滑，其病热中。脉来盛紧的，主病腹胀。脉顺阴阳，病易痊愈;否则，病就不易好了。脉与四时相应为顺，即使患病，亦无其他危险;如脉与四时相反，病就难以痊愈了。

臂多见弦脉，是由于失血。尺肤缓而脉来涩，主倦怠无力，喜卧。尺肤热而脉来盛，主大脱血。尺肤涩，脉来滑，主多汗。尺肤寒，脉来细，主大便泄泻。尺肤粗，脉气常显热者，主热在里。

肝之真脏脉出现，至庚辛日死;心之真脏脉出现，至壬癸日死;脾之真脏脉出现，至甲乙日死;肺之真脏脉出现，至丙丁日死;肾之真脏脉出现，至戊己日死。这就是真脏脉出现死亡的日期。

颈部脉非正常搏动，并见喘咳症状，主水病。眼泡浮肿如蚕眠后之状，也是水病。小便颜色黄赤，喜卧，是黄疸病;食后仍觉得饥，是胃疸病。面部浮肿为风，足胫肿为水。目珠发黄的，是黄疸。妇人两手少阴脉动甚的，是怀孕的`表征。

脉有逆四时的，就是当其时不出现真脏脉形，却反见它脏的脉，如春夏的脉反见瘦小，秋冬的脉反见浮大，这就叫做逆四时。风热的脉应该躁，反见沉静;泄泻脱血的病，脉应该虚，反见实脉;病在内的，脉应实而反见虚;病在外的，脉应浮滑，反见涩坚，这样，病全难治，是因为违反了四时。

人的生命以水谷为根本，所以断绝了水谷，就会死亡。脉没有胃气，也要死亡的。什么是无胃气，就是仅见真脏脉，而没有冲和胃气的脉，所说的脉无冲和胃气，就是肝脉不见弦象，肾脉不见石象。

少阳主正月二月，这时的脉来，是乍密乍疏，乍短乍长的;阳明主三月四月，这时的脉来，是浮大而短;太阳主五月六月，这时的脉来，是洪大而长。

正常心脉来时，像一颗颗珠子，连续不断地流转，属于正常，这叫平脉。如果心脏有病，脉就显出非常急数，带有微曲之象，这叫病脉。如果脉来前曲后居，如执带钩一样，全无和缓之意，这是死脉。

正常肺脉来时，轻浮虚软，像吹榆叶一样，这是平脉，秋季是以胃气为本。假如脉来上下，像摩鸡和羽毛一样，毛中含有坚劲之意，这是病脉。假如脉来旭草浮在水上，像风吹毛动，像这样的轻浮，就是死脉。

正常肝脉来时，像举着竿子，那竿子末梢显得长软，这是平脉，春季是以胃气为本。假如脉来满指滑实，像抚摩长竿一样，这是病脉。假如脉来急而有劲，像新张弓似的，这是死脉。

正常脾脉来时，和柔相附有神，像鸡爪落地一样，是缓缓的，这是平脉，长夏季节是以胃气为本的。假如脉来充实而数，像鸡的往来急走，就是病脉;假如脉来如雀啄、如鸟跃跳之数，如屋漏水一样地点滴无伦，如水溜之速，这是死脉。

正常肾脉来时，连绵小坚圆滑，按之其坚如石，这是平脉，冬时是以胃气为本的。假如脉来形如牵引葛藤，按之更坚，这是病脉。假如脉来像解索一般，数而散乱，又像弹石一样，促而坚硬，这是死脉。

篇5：黄帝内经养生论

黄帝内经养生论

《黄帝内经》是我国现存最早的医学百科全书，全面系统地总结了养生的理论和方法。

养生，又称摄生、保生，即保养生命之意。养生就是根据人类生命的发展规律，针对衰老产生的机理，采取各种方法保养身体，增强体质，预防疾病，延缓衰老，以期达到防病延衰的目的。从人体固有的精、气、神立论到人与自然的整体运动观，指出养生应法于阴阳，和于术数，调于四时，内外安和，恬淡虚无，合同于道。同时强调道德性格涵养，动静结合，防正饮食劳倦，六淫外侵，七情内伤，七损八益，做到形神统一，内外统一，达到延年益寿的目的。本文从以下几个方面探讨养生论的理念及方法。

1 坚固五脏，充实肾气

《黄帝内经》中养生理论和方法是在“天人相应”的整体思想下指导建立起来的。“天人相应”为《黄帝内经》的基本学术思想，是中医养生的精髓。《黄帝内经》认为人的天赋寿命当在百岁以上，其所以夭亡的原因，就在于不知养生的缘故。《黄帝内经》认为人体生长衰老的整个生命过程，就是五脏功能自然盛衰变化的生理过程，其中尤以肾气的自然盛衰为关键，正如姚止庵《素问经注节解》“男女之壮也，并始于肾气盛实；其后也，亦由于肾气之衰微，人之盛衰，皆本源于肾，此故总以肾结之”。正由于肾气是人体生长衰老的根本，所以保持肾气充实，延缓肾气的自然衰减限期，是减慢人体衰老的一个重要方面。另方面由于肾为元气之根，“受五脏六腑之精而藏之”，所以后天脏腑之气对肾气的滋生，又是充实肾气的重要保证。故而《黄帝内经》在强调肾气根本作用的同时，也重视脏腑功能盛衰对衰老过程的影响，如《灵枢天年》说：“五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久”。说明加强后天的调养，保持脏腑之气的旺盛来充养先天肾气，是延年益寿的重要原则。由此可见，养生的任务就在于运用各种方法，保持五脏精气，尤其是肾气的充实，以预防疾病的发生，延缓衰老的过程。

2 法于阴阳，顺应四时

《素问四气调神》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也”。阴阳是宇宙事物发展变化的根本规律和法则。“法于阴阳”，依照阴阳变化养生这是纲领，只有阴阳平衡，方能“阴平阳密，精神乃治”。但其贵在阳密，阳气卫外，或偏亢或逆乱，或郁积或消烁，均可发病。故“阳气者，精则养神，柔则养筋”。《素问宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。”人与自然息息相关。养生应随春夏秋冬四时之气，调肝心脾肺肾五脏的神志，起居有常。提出春时之气宜“夜卧早起，广步于庭，使肝志内生”；夏时之气宜“夜卧早起，无厌于日，使志无怒，……使气得泄”，心志平和，气得以疏泄；秋时之气宜“早卧早起，……使秋气平，……使肺气清”；冬时之气宜“早卧晚起，必待日光，去寒就温，无泄皮肤”。所以“圣人春夏养阳，使少阳之气生，太阳之气长；秋冬养阴，使太阴之气收，少阴之气藏”。人体生命的根本在于阴阳二气的协调，而且人体阴阳之气与自然界阴阳是相互通应的，也要达到协调统一。人体内的阳气运行，随着昼夜阴阳的变化而变化，因此养生法于阴阳、顺应四时，还要顺应一日之内体内阳气的运行规律，调节机体活动及作息时间。如《素问生气通天》云：“阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三者，形乃困薄。”此外，善于养生之人，需外应天地阴阳，内守天元真气，并注意防御外邪。

3 形与神俱，终其天年

形神统一是指人的形体和精神密切相关，不可分离。形体是精神的载体，精神是形体的统帅，无形则神无以附，无神则形不可活。两者相辅相成，不可分离，因此形神必须保持协调统一，这是维持健康长寿的基本保证。《素问上古天真论》曰：“上古之人其知道者，法于阴阳，和于数术，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。”《素问四气调神大论》中还详细论述了在四时炼养形体的同时要注意精神的调养，如春季万物生发，要广步于庭以养形，披发缓行以使志生而养神；夏季蕃秀，夜卧早起养形，无厌于日使志无怒以养神；秋季容平与鸡俱兴养形，收敛神气使志安宁养神；冬季闭藏，早卧晚起养形，必待日光使志伏匿养神。《灵枢本脏》曰：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪。”因此《内经》提倡：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。《素问阴阳应象大论》曰：“圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。”调畅情志，保持精神愉悦对于维持人体健康预防疾病有重要的意义。健康的含义再不仅仅是身体上无痛苦，更重要的是保持心理和社会的完好状态，因此保持良好的精神状态心情愉快对于健康尤显重要。

4 内存正气，避邪有时

防止疾病的发生是养生的前提。疾病的发生主要与人体的正气和外界的邪气两方面的因素有关。《内经》认为预防疾病的关键在于人体正气的强弱，故曰：“正气存内，邪不可干”、“邪之所凑，其气必虚”。预防疾病和养生保健的关键是增强和保养人体正气，增强抵抗邪气的能力。因此增强正气是养生的一个重要原则。正气是相对邪气而言，正气的范围很广，包括了人体脏腑的功能、情志的活动、气血的运行、经络的功能等，因此增强和保养正气的方法从内要调节饮食，锻炼形体，调摄精神，还是从外要“虚邪贼风，避之有时”，而达到“辟邪不至，长生久视”的目的'。

节制房事，保精护肾。人体的生长发育生殖衰老主要取决于肾气的强弱，也就突出了肾在整个生命活动过程中的重要作用。《素问上古天真论》曰“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不支持满。”指出了节欲保精预防衰老的重要养生方法。所以养生的关键问题就在于保精护肾，而保精护肾的关键在于节欲。

饮食起居有常，不妄作劳。《素问上古天真论》曰“食欲有节，起居有常，不妄作劳。”“故能形于神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”人体正常的生命活动，总是以“适度”为原则的。生命活动中任何环节的过度或不及，都会导致疾病的发生。“以酒为乐，以妄为常……，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”饮食上的饥饱失常、饮食不洁、饮食偏嗜、劳逸中的过劳、过逸，都是引发疾病的重要因素。所以，在饮食上应当遵循“谨和无味”的法则，在劳逸方面要做到“人体欲得劳动，但不当使极”，同时避免各种外伤的侵害，以此而达到“谨道如法，长有天命”的目的。

和于术数，动则不衰。《素问上古天真论》云“法于阴阳，和于术数”。“和”即适当运用之意；“术数”即指导引、按跷、吐纳等调摄精神、锻炼身体的一些方法。通过些方法，可达培补正气之目的。古人是非常重视运动保健的，“动则不衰”是我们中华民族养生、健身的传统观点，这点同现代医学的认识是完全一致的。现代医学认为“生命在于运动”，运动可以提高新陈代谢，使各器官充满活力，推迟向衰老变化的过程，对心血管系统，更是极为有益，使人健全体魄、防病防老、延长寿命。

《黄帝内经》建立了医学养生学体系，主张人要顺应天地四时的规律，以全面摄养形与神。养形要做到“虚邪贼风，避之有时”，“食饮有节，起居有常，不妄作劳”，节欲保精；养神则要“恬淡虚无”，“和喜怒”，“无为惧惧，无为欣欣”，排除不良的精神刺激，保持精神情绪的稳定。

篇6：黄帝内经生命奥秘

黄帝内经生命奥秘

《黄帝内经》有著名的“女七男八理论”，说的是女子七年一个周期，男子八年一个周期，人按照这个周期长大，成熟，衰老，这是自然规律。倘若不按照“女七男八”这个规律行事了，就成了“乱七八糟”，身心健康也会变得乱七八糟。

我们看看《黄帝内经》是怎么说的：

女子七岁肾气盛，齿更发长;二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子;三七肾气平均，故真牙生而长极;四七筋骨坚，发长极，身体盛壮;五七阳明脉衰，面始焦，发始堕;六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白;七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实，发长齿更;二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子;三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极;四八筋骨隆盛，肌肉满壮;五八肾气衰，发堕齿槁;六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白;七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极;八八则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻;今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

--《素问·上古天真论》

女七的奥秘

“女子七岁肾气盛，齿更发长。”女孩子7岁的时候肾气开始往旺盛的方向走，开始换牙，头发变得茂盛。“肾主骨，其华在发”，肾气充沛了，牙齿才能生长、替换，头发才能浓密、油亮。有些小孩到了七八岁还不换牙，或者换了乳牙长不出新牙，这都是肾气不足的表现，需要补足肾气。《桃花源记》中说的“黄发垂髫”就是七岁之前的孩子。女孩过了7岁，说明已经告别童年，成为少女了。

养生提示：此时要养护身体，保持睡眠充足，合理膳食，多做运动。另外，不要吃那些含有激素的食物或保健品，比如蜂王浆、胎盘，否则会影响女童的身体健康。

“二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”对女孩来说，天癸表现为月经。女孩到了14岁，月经来潮，具有生育能力。古代女子在15岁左右行“笄礼”，也就是成人礼，举行笄礼的`时候，女子将长发梳起，梳成一个美丽的发髻，用一支簪子郑重别好，从此，她告别少女时代，可以嫁人了。中国的女孩几千年来都是14岁左右来月经，但是如今，十一二岁来月经的越来越多，“天癸早至”并不是好事，很多妇科疾患都与月经来得过早有关系。

养生提示：女子以血为本，而血遇寒则凝。女孩要注意保暖，不能贪凉饮冷，否则会引发痛经、功能性子宫出血等疾病，给身体健康带来隐患。

“三七肾气平均，故真牙生而长极。”女孩到了21岁身体发育成熟，长出智齿。智齿是人一生当中最后长出的牙齿。中医认为牙齿的生长由肾气主管，如果肾气不足，则可能一辈子也长不出智齿来，或者智齿长到一半就停止生长了，比正常牙齿矮一截。临床观察发现，很多肾虚的人要么没有智齿，要么智齿仅仅萌生出一点点就停止生长了。

养生提示：女子21岁之后到达比较适合生育的年龄段，此时要注意养护身体，合理膳食，适量运动。要远离烟草和烈性酒，减少接触含有有害化学成分的化妆品。

“四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。”21岁到28岁是女子身体状况最佳的年龄段，特别是28岁前后，肾气达到极盛，最适合生育。妇产科学的临床观察也发现，26岁到30岁受孕的几率最大。

养生提示：这个年龄段是女性生育的高峰年龄段，此时女性要注意养护身体，补充营养，保持旺盛的精力和良好的身体状况。此外，这个年龄段也是女性处在工作和生育双重压力下的时间段，女性朋友要注意调整生活节奏，避免过劳所致的阴阳失衡。

“五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。”从35岁开始，女人的身体开始走下坡路，足阳明胃经的气血不再旺盛，而足阳明胃经循行于面部，途经嘴角，向上直达眼睛下方，所以阳明脉衰首先表现为出现眼袋，嘴边肌肉松弛。因此女人过了35岁，就要好好保养，努力抓住青春的尾巴了。同时，35岁之后生育，发生难产和出生缺陷的机会大大升高。

养生提示：这个年龄段的女性要注意调整阴阳平衡，气血和顺，注意身心健康，从而达到养生、防病、养颜、健美的目的。

“六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。”40岁是女人一生的分水岭，从这时开始，女人要经历从青年到中年的转变。从42岁开始，三条经过面部的阳经经脉全都气虚血弱，因此容颜渐衰。除了上面提到足阳明胃经以外，还有经过颧部和两腮的手太阳小肠经以及经过内眼角、眉头和额头的足太阳膀胱经，这两条经脉气血虚弱，会导致颧部、腮部肌肉下垂，眼角、眉头出现皱纹。了解了中医，我们会发现一个有趣的现象，原来衰老也是按照经脉顺序来的。我们不妨照照镜子，搜寻一下自己哪条经脉有问题了。42岁之后再生育，母亲和胎儿都会面临很大风险。

养生提示：从42岁起三条阳经气血虚弱，此时更要注意保养。对于有些女性朋友来说，42岁更年期已经开始了。此时要注意食补、睡补，更要注意精神调摄。

“七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。” 49岁前后，女性月经停止，更年期到来。掌管女性三十五年左右生育期的“天癸”完成使命。这个时候，女性生育能力消失，不能再生育子女。

养生提示：更年期前后是女性的“多事之秋”，很多潜藏多年的疾患容易在此时“冒头”，因此要密切关注身体健康，不要讳疾忌医。

男八的奥秘

“丈夫八岁肾气实，发长齿更。”小男孩到了8岁左右，肾气开始升发，变得逐渐充实，肾气充实了，乳牙替换，恒牙长出，头发变得茂盛。

养生提示：此时要养护身体，不挑食，不厌食，保持睡眠充足，适量运动。不能吃含有激素的食物或补品，以免影响身体正常发育。

“二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。”男子从16岁开始具有生育能力。“天癸”对于男性来说表现为精液。男子到这个年龄段，肾中精气充足，精气满，则排泄，此时如果阴阳交合，则可使女子受孕。古代男子到了20岁，要举行成人礼——冠礼。将头发束起，戴上帽子，象征着男子从此长大成人，可以成家了。

养生提示：很多人认为 “养生”是中老年人的事，小伙子身强力壮，根本没必要养生。其实不然，很多中老年疾患追根溯源，都跟年轻时的某些不良生活习惯或不注意养生有关。小伙子要注意作息规律，不暴饮暴食，不过劳，适量运动，心理平衡。这样才能为一生的健康打好基础。

“三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。”男子24岁开始身体状况到达最佳，肾中精气充足，身体强壮，智齿长出。体育运动员在这个年龄段最出成绩。

养生提示：这个年龄段的男子身体强盛，但仍须注意凡事不能过度，比如，不能过度喝酒、过度辛劳、过度安逸等等。

“四八筋骨隆盛，肌肉满壮。”男子从24岁到32岁是身体状况最佳的阶段，此时最适合生育。临床研究也发现，24岁到32岁精子质量最好。

养生提示：这个年龄段是男子生育的高峰期。此时要注意养护真阴真阳，不可纵欲过度。

“五八肾气衰，发堕齿槁。”40岁是男子身体状况的一个分水岭。40岁之后，身体开始走下坡路，肾气由盛转衰，肾气一衰，头发开始脱落，牙齿开始松动。虽然此时仍有生育能力，但精子质量已经不如从前。

养生提示：从40岁开始，男子肾气逐渐转衰，这时候要养护肾气，早卧早起，房事宜节，适量运动，调摄身心。

“六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。”从48岁开始，循经面部的三条阳经经脉气血虚衰，因此面容变老，由于肾气渐衰，因此由肾主管的头发也开始变白，脱落。此时男性仍具生育能力，但精子质量进一步下降，到了这个年龄段再生育，很容易造成胎儿先天缺陷。

养生提示：如果男子也有“更年期”的话，48岁前后的男性正好处在更年期阶段，因此更要调护身体，保持健康，顺利由中年过渡到老年阶段。此时要注意平衡膳食，按时休息，不要吸烟和酗酒，保持身心平衡。

“七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。”从56岁开始，主管男性生育的“天癸”完成使命，一般情况下，男子到此时已不能生育，并出现形体衰老之态。中医认为“肝主筋”，肝气衰弱，则筋不能动，所以人会出现走路步速变慢、腿脚不灵便的状况。

养生提示：这时候男子要注意精神调摄，不能有“人老了，什么都不中用了”的想法，而要以积极心态去生活，保持精神愉悦，做到饮食有节、起居有时。

“八八则齿发去。”64岁左右，肾气衰弱，无法滋养牙齿、头发，故此牙齿、头发脱落。此时男子失去生育能力，进入老年阶段。

养生提示：这个年龄段的男子，要注意调整饮食起居，平衡气血阴阳，防患于未然，达到颐养天年的目的。

篇7：黄帝内经白话文：厥论

黄帝内经白话文：厥论

黄帝问道：厥证有寒有热，是怎样形成的?岐伯答到：陽气衰竭与下，发为寒厥;陰气衰竭与下，发为热厥。黄帝问道：热厥证的发热，一般从足底开始，这是什麽道理?岐伯答到：陽经之气循行于足五趾的外侧端，汇集于足底而聚汇到足心，所以若陰经之气衰竭于下而陽经之气偏胜，就会导致足底发热。黄帝问道：寒厥证的厥冷，一般从足五趾渐至膝部，这是什麽道理?岐伯答道：陰经之气起于足五趾的内侧端，汇集于膝下后，上聚于膝部。所以若陽经之气衰竭于下而陰经之气偏胜，就会导致从足五趾至膝部的厥冷，这种厥冷，不是由于外寒的侵入，而是由于内里的陽虚所致。

黄帝问道：寒厥是损耗了何种精气而形成的?岐伯说：前陰是许多经脉聚汇之处，也是足太陰和足扬名经脉汇合之处。一般来说，人体在春夏季节是陽气偏多而陰气偏少，秋冬季节是陰气偏盛而陽气偏衰。有些人自恃体质强壮，在秋冬陽气偏衰的季节纵欲、过劳，使肾中精气耗损，精气亏虚于下而与上焦之气相，虽争亦不能迅速恢复，精气不断溢泄于下，元陽亦随之而虚，陽虚生内寒，陰寒之邪随从上争之气而上逆，便为寒厥。邪气停聚于中焦，是胃气虚衰，不能化生水谷精微一森灌营养经络，以致陽气日益亏损，陰寒之气肚胜于内，所以手足厥冷。

黄帝问道：热厥是怎样形成的?凤伯答道：酒入于胃，由于酒性标悍径行皮肤络脉，所以使络脉中血液充满，而经脉反显得空虚。脾的功能是主管输送胃中的津液营养，若饮酒过度，脾无所输送则陰经亏虚;陰津亏虚则标悍的酒热之气乘虚入扰于内，导致胃气不和;胃气不和则陰精化生无源而枯竭;陰精枯竭就不能营养四肢。这种人必然是经常的酒醉或饱食太过之后行房纵欲，致使酒食之气郁居于脾中不得宣散，酒气与谷气相搏结，酝酿成热，热盛于中焦，进而波及周身，因有内热而小便色赤。酒性是标悍浓烈的，肾的精气必受其损伤而日益虚衰，陰虚陽胜，形成陽气独盛于内的局面，所以手足发热。

黄帝问道：厥证有的使人腹部胀满，有的使人猝然不知人事，或者半天，甚至长达一天时间才能苏醒，这是什麽道理?岐伯答道：下部之气充盛于上，下部就空虚，下部气虚则水谷不化而引起腹部胀满;陽气偏盛于上，若下部之气又并聚于上，则气机失常而逆乱，气机逆乱则扰乱陽气，陽气逆乱就不醒人事了。黄帝道：对!

希望听听六经厥证的病态表现。岐伯说：太陽经厥证，上为头肿发重，下为足不能行走，发作时眼花跌倒。扬名经厥证，可出现疯癫样表现，奔跑呼叫，腹部胀满不得安卧，面部赤热，神志模糊，出现幻觉，胡言乱语。少陽经厥证，可见到突然性耳聋，面颊肿而发热，两胁疼痛，小腿不能运动。太陰经厥证，可见到腹部胀满，大便不爽，不思饮食，食则呕吐，不能安卧。少陰经厥证，可出现口干，小便色赤，腹胀满，心痛。厥陰经厥证，可见到少腹肿痛，腹胀满，大小便不利，喜欢采取屈膝的体位睡卧，前陰萎缩而肿，小腿内侧发热。厥证的治则是：实证用泻法，虚症用补法，本经自生病，不是受他经虚实证影响的，从本经取穴治疗。

足太陰经的经气厥逆，小腿拘集痉挛，心痛牵引腹部，当取主病的本经腧穴治疗。若足三陰经都发生厥逆，身体僵直跌倒，呕血，容易鼻出血，当取主病的本经腧穴治疗。。足少陽经的经气厥逆，关节活动不灵，关节不利则腰部不能活动，颈项不能回顾，如果伴发肠痈，就为不可治的危证，如若发惊，就会死亡。足扬名经的.经气厥逆，喘促咳嗽，身发热，容易惊骇，鼻出血，呕血。

手太陰经的经气厥逆，胸中虚满而咳嗽，常常呕吐涎沫，当取本经主病的腧穴治疗。手厥陰和手少陰经的经气厥逆，心痛连及咽喉，身体发热，是不可治的死症。手太陽经的经气厥逆，耳聋流泪，颈项不能回顾，腰不能前后俯仰，当取主病的本经腧穴治疗。手扬名经和手少陽经的经气厥逆，发为喉部痹塞，咽部肿痛，颈项强直，当取主病的本经腧穴治疗。

附原文：

黄帝问曰：厥之寒热者，何也?岐伯对曰：陽气衰于下，则为寒厥;陽气衰于下，则为热厥。帝曰：热厥之为热也，必起于足下者，何也?岐伯曰：陽气起于足五指之表，陰脉者，集于足下，而聚于足心，故陽气胜，则足下热也。帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上下于膝者，何也?岐伯曰：陰气起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故陰气胜，则从五指至膝上寒，其寒也，不从外，皆从内也。

帝曰：寒厥何失而然也?岐伯曰：前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽明之所合也。春夏则陽气多而陰气少，秋冬则陰气盛而陽气衰。此人者质壮，经秋冬夺于所用，下气上争不能复，精气溢下，邪气因从之而上也。气因于中，陽气衰，不能渗营其经络，陽气日损，陰气独在，故手足为之寒也。

帝曰：热厥何如而然也?岐伯曰：酒入于胃，则络脉满而经脉虚。脾主为胃行其津液者也，陰气虚则陽气入，陽气入则胃不和，胃不和则精气竭，精气竭则不营其四支也。此人必数醉若饱以入房，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛于中，故热遍于身，内热而溺赤也。夫酒气盛而剽悍，肾气有衰，陽气独胜，故手足为之热也。

帝曰：厥或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日、远至一日乃知人者，何也?岐伯曰：陰气盛上则下虚，下虚则腹胀满;陽气盛于上则下气重上，而邪气逆，逆则陽气乱，陽气乱则不知人也。帝曰：善。

愿闻六经脉之厥状病能也。岐伯曰：巨陽之厥，则肿首头重，足不能行，发为眴仆。陽明之厥，则癫疾欲走呼，腹满不得卧，面赤而热，妄见而妄言。少陽之厥，则暴聋，颊肿而热，胁痛，胫不可以运。太陰之厥，则腹满脘胀，后不利，于欲食，食则呕，不得卧。少陰之厥，则口干溺赤，腹满心痛。厥陰之厥，则少腹肿痛，腹胀，泾溲不利，好卧屈膝，陰缩肿，胫内热。盛则写之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。

太陰厥逆，胫急挛，心痛引腹，治主病者。少陰厥逆，虚满呕变，下泄清，治主病者。厥陰厥逆，挛、腰痛，虚满前闭，谵言，治主病者。三陰俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太陽厥逆，僵仆，呕血善衄，治主病者。少陽厥逆，机关不利，机关不利者，腰不可以行，项不可以顾，发肠痈，不可治，惊者死。陽明厥逆，喘咳身热，善惊，衄，呕血。

手太陰厥逆，虚满而咳，善呕沫，治主病者。手心主、少陰厥逆，心痛引喉，身热，死不可治。手太陽厥逆，耳聋泣出，项不可以顾，腰不可以俯仰，治主病者。手陽明、少陽厥逆，发喉痹，嗌肿，治主病者。

篇8：黄帝内经白话文：气穴论

黄帝内经白话文：气穴论

黄帝内经的气穴论是讲什么的呢?

黄帝问道：我听说人体上的气穴有三百六十五个，以应一年之日数，但不知其所在的部位，我想听你详尽的讲讲。岐伯再次鞠躬回答说：你所提出的这个问题太重要了，若不是圣帝，谁能穷究这些深奥的道理，因此请允许我将气穴的部位都一一讲出来。黄帝拱手谦逊退让地说：先生对我讲的道理，使我很受启发，虽然我尚未看到其具体部位，未听到其具体的数字，然而已经使我耳聪目明的领会了。

岐伯说：你领会的如此深刻，这真是所谓“圣人易语，良马易御”啊!黄帝说道：我并不是易语的圣人，世人说气穴之数理可以开阔人的意识，现在我向你所询问的是气穴的数理，主要是开发蒙昧和解除疑惑，，还谈不到什麽深奥的理论。然而我希望听先生将气穴的部位尽情地全都讲出来，使我能了解他的意义，并藏于金匮之中，不敢轻易传授于人。岐伯再拜而起说：我现在就谈吧!背部与心胸互相牵引而痛，其治疗方法应取任脉的天突穴和督脉的中枢穴，以及上纪下纪。

上纪就是胃脘部的.中脘穴，下纪就是关元穴。盖背在后为陽，胸在前为陰，经脉斜系于陰陽左右，因此其病前胸和背相引而痹涩，胸胁痛得不敢呼吸，不能仰卧，上气喘息，呼吸短促，或一侧偏痛，若经脉的邪气盛买则溢于络，此络从尻脉开始斜出，络胸胁部，支心贯穿横膈，上肩而至天突，再斜下肩交于背部第十椎节之下，所以取此处穴位治疗。

五脏各有井荥俞经和五俞，五五二十五，左右共五十穴;六腑各有井荥俞原经合六俞，六六三十六，左右共七十二穴;治热病的有五十九穴，治诸水病的有五十七穴。在头部有五行，每行五穴，五五二十五穴。五脏在背部脊椎两旁各有五穴，二五共十穴。环跳二穴，犊鼻二穴，听宫二穴，攒竹二穴，完骨二穴，风府一穴，枕骨二穴，上关二穴，大迎二穴，下关二穴，天柱二穴，上巨虚，下巨虚左右共四穴，颊车二穴，天突一穴，天府二穴，天牖二穴，扶突二穴，天窗二穴，肩井二穴，关元一穴，委陽二穴，肩贞二穴，窨门一穴，神阙一穴，胸腧左右共十二穴，大杼二穴，膺俞左右共十二穴，分肉二穴，交信、跗陽左右共四穴，照海，申脉左右共四穴。治诸水病的五十七穴，皆在诸经的分肉之间;治热病的五十九穴，皆在精气聚会之处;治寒热之俞穴，在两膝关节的外侧，为足少陽胆经的陽关左右共二穴。大禁之穴是天府下五寸处的五里穴。以上凡三百六十五穴都是针刺的部位。

黄帝说道：我已经知道气穴的部位，即是行针刺的处所，还想听听孙络与溪谷是否也与一岁相应呢?岐伯说：孙络与三百六十五穴相会以应一岁，若邪气客于孙络，溢注于络脉而不入于经就会产生奇病，孙络是外通于皮毛，内通于经脉以通行营危，若邪客之则营卫稽留，卫气外散，营血满溢，若卫气散尽，营鞋留滞，外则发热，内则少气，因此治疗时应迅速针刺用泻法，以通畅营卫，凡是见到有营卫稽留之处，即泻之，不必文其是否是穴会之处。

黄帝说：好。好象听听溪骨之会合是怎样的。岐伯说：较大的肌肉与肌肉会合的部位叫谷，娇小的肌肉与肌肉会合的部位叫溪。分肉之间，溪谷会合的部位，能通行营卫，会合宗气。若邪气溢满，正气壅滞，则脉发热，肌肉败坏，营卫不能畅行，必将郁热腐肉成脓，内则消烁骨髓，外则可溃大肉，若邪六连于关节肌腠，必使髓液皆溃为脓，而使筋骨败坏。

若寒邪所客，积留而不去，则营卫不能正常运行，以致筋脉肌肉卷缩，肋肘不得伸展，内则发生骨痹，外则肌肤麻木不仁这是不足的症候，乃由寒邪留连溪骨所致。溪谷与三百六十五穴相会合，以应于一岁。若是邪在皮毛孙络的小痹，则邪气随脉往来无定，用微针即可治疗，方法与刺孙络是一样的。黄帝乃避退左右起身再拜说道：今天承你启发，以解除了我的疑惑，应把它藏于金匮之中，不敢轻易拿出传人。于是将它藏于金兰之室，提名叫做“气削所在”。岐伯说：孙络之脉是属于经脉支别的，其血盛而当泻的，也是与三百六十五脉相同，若邪气侵入孙络，同样是传注于络脉，复注于十二脉络，那就不是单独十四络脉的范围了。

附原文：

黄帝问曰：余闻气穴三百六十五，以应一岁，未知其所，愿卒闻之。岐伯稽首再拜对曰：窘乎哉问也!其非圣帝，孰能穷其道焉!因请溢意尽言其处。帝捧手逡巡而却曰：夫子之开余道也，目未见其处，耳未闻其数，而目以明，耳以聪矣。岐伯曰：此所为“圣人易语，良马易御”也。帝曰：余非圣人之易语也，世言真数开人意，今余所访问者真数，发蒙解惑，未足以论也。然余愿闻夫子溢志尽言其处，令解其意，请藏之金匮，不敢复出

岐伯再拜而起曰：臣请言之。背与心相控而痛，所治天突与十椎及上纪，上纪者，胃脘也，下纪者，关元也。背胸邪系陰陽左右，如此其病前后痛涩，胸胁痛，而不得息，不得卧，上气短气偏痛，脉满起，斜出尻脉，络胸胁，支心贯鬲，上肩加天突，斜下肩交十椎下。

藏俞五十穴，府俞七十二穴，热俞五十九穴，水俞五十七穴，头上五行行五，五五二十五穴，中月吕两傍各五，凡十穴，大椎上两傍各一，凡二穴，目瞳子浮白二穴，两髀厌分中二穴，犊鼻二穴，耳中多所闻二穴，眉本二穴，完骨二穴，项中央一穴，枕骨二穴，上关二穴，大迎二穴，下关二穴，天柱二穴，巨虚上下廉四穴，曲牙二穴，天突一穴，天府二穴，天牖二穴，扶突二穴，天窗二穴，肩解二穴，关元一穴，委陽二穴，肩贞二穴，喑门一穴，齐一穴，胸俞十二穴，背俞二穴，膺俞十二穴，分肉二穴，踝上横二穴，陰陽跷四穴。水俞在诸分，热俞在气穴，寒热俞在两骸厌中二穴，大禁二十五，在天府下五寸。凡三百六十五穴，针之所由行也。

帝：余已知气穴之处，游针之居，愿闻孙络溪谷，亦有所应乎?岐伯曰：孙络三百六十五穴会，亦以应一岁，以溢奇邪，以通荣卫，荣卫稽留，卫散荣溢，气竭血著，外为发热，内为少气。疾写无怠，以通荣卫，见而写之，无问所会。帝曰：善。

愿闻溪谷之会也。岐伯曰：肉之大会为谷，肉之小会为溪。肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。邪溢气壅，脉热肉败，荣卫不行，必将为脓，内销骨髓，外破大囷，留于节凑，必将为败。积寒留舍，荣卫不居，卷肉缩筋，肋肘不得伸，内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也。溪谷三百六十五穴会，亦应一岁。其小痹婬溢，循脉往来，微针所及，与法相同。

帝乃辟左右而起，再拜曰：今日发蒙解惑，藏之金匮，不敢复出。乃藏之金兰之宝，署曰：“气穴所在”。

岐伯曰：孙络之脉别经者，其血盛而当写者，亦三百六十五脉，并注于络，传注十二络脉，非独十四络脉也，内解写于中者十脉

篇9：黄帝内经素问：风论

黄帝内经素问：风论

《黄帝内经》是我们中医学的第一部经典著作，内容是博大精深的。

风论篇原文和白话文翻译:

【原文】黄帝问曰：风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯，或为风也，其病各异，其名不同，或内至五藏六府，不知其解，愿闻其说。

【翻译】黄帝问道：风邪侵犯人体，或引起寒热病，或成为热中病，或成为寒中病，或引起疠风病，或引起偏枯病，或成为其他风病。由于病变表现不同，所以病名也不一样，甚至侵入到五脏六腑，我不知如何解释，愿听你谈谈其中的道理。

【原文】岐伯对曰：风气藏于皮肤之间，内不得通，外不得泄;风者，善行而数变，腠理开则洒然寒，闭则热而闷，其寒也则衰食饮，其热也则消肌肉，故使人怢慄而不能食，名曰寒热。

【翻译】岐伯说：风邪侵犯人体常常留滞于皮肤之中，使腠理开合失常，经脉不能通调于内，卫气不能发泄于外;然而风邪来去迅速，变化多端，若使腠理开张则阳气外泄而洒淅恶寒，若使腠理闭塞则阳气内郁而身热烦闷，恶寒则引起饮食减少，发热则会使肌肉消瘦，所以使人振寒而不能饮食，这种病称为寒热病。

【原文】风气与阳明入胃，循脉而上至目内眥，其人肥则风气不得外泄，则为热中而目黄;人瘦则外泄而寒，则为寒中而泣出。

【翻译】风邪由扬名经入胃，循经脉上行到目内眦，假如病人身体肥胖，腠理致密，则风邪不能向外发泄，稽留体内郁而化热，形成热中病，症见目珠发黄;假如病人身体瘦弱，腠理疏松，则阳气外泄而感到畏寒，形成寒中病，症见眼泪自出。

【原文】风气与太阳俱入，行诸脉俞，散于分肉之间，与卫气相干，其道不利，故使肌肉愤(月真)而有疡，卫气有所凝而不行，故其肉有不仁也。疠者，有荣气热府，其气不清，故使其鼻柱坏而色败，皮肤疡溃，风寒客于脉而不去，名曰疠风，或名曰寒热。

【翻译】风邪由太阳经侵入，偏行太阳经脉及其腧穴，散布在分肉之间，与卫气相搏结，使卫气运行的道路不通利，所以肌肉肿胀高起而产生疮疡;若卫气凝涩而不能运行，则肌肤麻木不知痛痒。疠风病是营气因热而腐坏，血气污浊不清所致，所以使鼻柱蚀坏而皮色衰败，皮肤生疡。病因是风寒侵入经脉稽留不去，病名叫疠风，也有的叫寒热。

【原文】以春甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为心风，以季夏戊己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺风，以冬壬癸中于邪者为肾风。

【翻译】在春季或甲日、已日感受风邪的，形成肝风;在夏季或丙日、丁日感受风邪的，形成心风;在长夏或戊日、己日感受风邪的，形成脾风;在秋季或庾日、辛日感受风邪的，形成肺风;在冬季或壬日、癸日感受风邪的，形成肾风。

【原文】风中五藏六府之俞，亦为藏府之风，各入其门户所中，则为偏风。风气循风府而上，则为脑风;风入系头，则为目风，眼寒;饮酒中风，则为漏风;入房汗出中风，则为内风;新沐中风，则为首风;久风入中，则为肠风飧泄;外在腠理，则为泄风。故风者百病之长也，至其变化，乃为他病也，无常方，然致有风气也。

【翻译】风邪侵入五脏六腑的俞穴，沿经内传，也可成为五脏六腑的`风病。逾穴是机体与外界相通的门户，若风邪从其血气衰弱场所入侵，或左或右;偏着于一处，则成为偏风病。风邪由风府穴上行入脑，就成为脑风病;风邪侵入头部累及目系，就成为目风病，两眼畏惧风寒;饮酒之后感受风邪，成为漏风病;行房汗出时感受风邪，成为内风病;刚洗过头时感受风邪成为首风病;风邪久留不去，内犯肠胃，则形成肠风或飧泄病;风邪停留于腠理，则成为泄风病。所以，风邪是引起多种疾病的首要因素。致于它侵入人体后产生变化，能引起其他各种疾病，就没有一定常规了，但其病因都风邪入侵。

【原文】帝曰：五藏风之形状不同者何?愿闻其诊及其病能。

【翻译】黄帝问道：五脏风证的临床表现有何不同?希望你讲讲诊断要点和病态表现。

【原文】岐伯曰：肺风之状，多汗恶风，色(白并)然白，时咳短气，昼日则差，暮则甚，诊在眉上，其色白。

【翻译】岐伯回答道：肺风的症状，是多汗恶风，面色淡白，不时咳嗽气短，白天减轻，傍晚加重，诊察时要注意眉上部位，往往眉间可出现白色。

【原文】心风之状，多汗恶风，焦绝，善怒吓，赤色，病甚则言不可快，诊在口，其色赤。

【翻译】心风的症状，是多汗恶风，唇舌焦躁，容易发怒，面色发红，病重则言语謇涩，诊察时要注意舌部，往往舌质可呈现红色。

【原文】肝风之状，多汗恶风，善悲，色微苍，嗌干善怒，时憎女子，诊在目下，其色青。

【翻译】肝风的症状，是多汗恶风，常悲伤，面色微青，易发怒，有时厌恶女性，诊察时要注意目下，往往眼圈可发青色。

【原文】脾风之状，多汗恶风，身体怠惰，四支不欲动，色薄微黄，不嗜食，诊在鼻上，其色黄。

【翻译】脾风的症状，是多汗恶风，身体疲倦，四肢懒于活动，面色微微发黄，食欲不振，诊察时要注意鼻尖部，往往鼻尖可出现黄色。

【原文】肾风之状，多汗恶风，面(疒龍)然浮肿，脊痛不能正立，其色(火台)，隐曲不利，诊在肌上，其色黑。

【翻译】肾风的症状，是多汗恶风，颜面疣然而肿，腰脊痛不能直立，面色黑加煤烟灰，小便不利，诊察时要注意颐部，往往颐部可出现黑色。