济群法师讲解《心经》时的开示（共8篇）由网友“欲买桂花同载酒”投稿提供，下面是小编为大家整理后的济群法师讲解《心经》时的开示，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢!
篇1：济群法师讲解《心经》时的开示
济群法师讲解《心经》时的开示
《心经》中告诉我们要远离颠倒梦想，如何远离呢?这可不是一件容易的事。
“远离颠倒梦想，究竟涅盘”：颠倒梦想，是错误的想法，是与事实不符合的想法。用一句最简单的语言表达，便是妄想。须知妄想一词，渊源于佛教，但在世俗生活中也被广泛应用，比如有时我们对他人的一些不切合实际的想法，会斥之妄想;或者对某种不太可能成为事实的愿望，也称为妄想。从佛教意义上看，这些固然是妄想，而切合实际可能实现的愿望，但假如与真理不相应，都是妄想。
“妄想”一词，它的内涵很广泛，以佛教智慧来看，人类几乎都生活在妄想中。妄想的产生：无明是根源，欲望是动力，对拥有的执着是助缘。十二因缘中无明缘行，就说明了人类行为的思想基础是无明，无明是生命的迷惑状态，在这状态下出现的一切想法，都称为妄想。
欲望是妄想的动力。人生存在世界上总有许许多多的想法，这些想法大多基于个人欲望的需要：当我们感到冷的时候，就想找衣服穿;肚子饿的时候，就想找饭吃;觉得吃的太单调了，就想换口味;觉得走路太累，才有汽车的发明;觉得活的不够风光，才有权力的要求;觉得一个人太孤单，才有谈情成家的愿望;觉得精神生活贫乏，于是才有艺术宗教的信仰;闲得无以消遣，于是才有麻将、电视等各种娱乐用品的出现。
总之，人类有什么欲望，就会有什么妄想;有什么妄想，这世界就会出现什么现象。
对拥有的执着是妄想的助缘：妄想的产生，执着具有重要的帮助作用。比如一个无知的小孩，在一堆干柴上点火，烧着了房子，这时正好又刮起了风，火借风势熊熊燃烧。小孩点火喻无明，干柴房子如欲望，大风比执着。欲望的火是因为小孩的无明而生起，随着大风而增大，因此，在欲望推动下才产生的妄想，是随执着而不断增强，执着有多深，妄想就有多大。
在现实社会中，人人都有执着，因为执着不同，那么各人妄想的倾向也不一样。比如女孩执着于服饰：她会关心社会上各种流行的服装款式;她会时常想着自己应该穿什么样的衣服才漂亮;她会去注意每个人穿的衣服是否合身;她会想法赚钱搞到自己喜欢的衣服;当她穿上衣服的时候，会在镜子前晃上好长时间;当她还没有穿上衣服时，面对衣柜中琳琅满目的时装;会不停的逃选上好一阵。因为对衣服的执着，以致于让衣服占据她思维的大部分空间。过于执着服饰的人，有时就会忽略了生命的内在美。
执着家庭的人：他们终日都在为家庭操心。尤其作为一家之长，她要解决家庭的经济来源;要准备每天的生活用品;要关心每个儿女的成长过程：读书、就业、结婚、生儿育女;要处理好周围的人际关系;要调和家庭成员的意见分歧;要想法子如何改善生活的物质条件。难怪有许多信徒来找我说，打坐念佛无法专心，试想她要为这许多事操劳而又很执着，有无穷无尽的妄想，怎么能静下来呢?
那么执着艺术的人，会有艺术的妄想;执着于权力的人，会有权力的妄想;执着爱情的人，会有爱情的妄想;执着于文学的人，会有文学的妄想;执着于科学的人，会有科学的妄想;执着于宗教信仰的人，会有宗教信仰的妄想。所以农民有农民的妄想;工人有工人的妄想;哲学家有哲学家的妄想;文学家有文学家的妄想;政客有政客的妄想;商人有商人的妄想;学生有学生的妄想。在这世界上，每个人都有自己的执着，每个人都有自己的妄想，每个人都生活在自己妄想的天地中。
妄想，使得我们生活在自己意识构造的'世界中，无法正确的认识宇宙人生的真实。佛教中的唯识宗，把世界分为三个不同层次：一曰遍计执性，是我们意识构造的主观错觉世界;二曰依他起性，是客观的现象世界;三曰圆成实性，是客观的本质世界。通常由于我们生活在遍计执性中，因而无法认清依他起性和圆成实性。因此，人类不能够正确的认识世界，原因是在人类的认识自身。西方十八世纪哲学注意认识论是有道理的，人类以妄想心去认识世界，所认识的自然是妄境，就像我们带着变色眼镜去看世界，看到的自然不会是世界的真实。
妄想使我们在人生旅途上疲于奔命：鸡在为一把米而奋斗;老鼠为蓄藏过夜粮而奋斗;鸟儿为过冬而奋斗;学生为升学而奋斗;知识份子为职称而奋斗;工人为月薪而奋斗;商人为经营而奋斗;政客为最高权力桂冠而奋斗。在这世界上，每个人都在为实现自己的妄想而奋斗。妄想大，奋斗也大;妄想小，奋斗也小;妄想使得人生的奋斗，鞠躬尽瘁死而后已，真是‘天久地久有尽时，妄想绵绵无绝期’。
妄想也给人生带来种种烦恼：一个老年人回忆过去美好的往事，使她无法面对现实;一个学者因为把自己想得太高了，总觉得人家不够尊重他，为此苦恼不已;一个企业家整天想着如何搞好经营，吃不香，睡不好;一个小伙子看上一位美貌的姑娘，而对方又注意不到或不领情，饱尝相思的痛苦;一个小姑娘因为羡慕人家的豪华生活，想有朝一日也能过上这种日子，可经济条件又不允许，痛苦不堪....妄想使人精神焕散，心神不宁，无所事事，思想不集中，干事效率低，打坐心静不来。
妄想导致人生的各种过患，因此，《经》中告诉我们要远离颠倒梦想，如何远离呢?这可不是一件容易的事。许多人打坐是：树欲静而风不止。妄想总是不绝如缕的。你越是克制，似乎它越来劲，心很难静下来，因而为此苦恼不已。怎么办呢?《心经》有对付妄想的绝招，那就是：从照见五蕴皆空认识到一切都如梦幻泡影，不住我相、人相、众生相、寿者，不住色、声、香、味、触、法相，无智无得，心无牵挂，妄想自然就不会有了。
这里我想起了禅师的一首禅诗：‘南台静坐一炉香，竟日凝然万虑忘。不是息心除妄想，只缘无事可商量。’平常人打坐妄想很多，总要通过修观、念佛或诵咒来对治，而禅者的修行根本不要除妄想，他们已经把这个世界看透了，烦恼也就降伏了，世间没有什么东西能让他们特别感兴趣，自然也就妄想不生了。
篇2：圣空法师《心经讲解开示》
圣空法师《心经讲解开示》
《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，是字数最少的一部佛经，是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆摄于此经。
【舍利子。】
这是谁讲的?佛讲的。叫了一声他的徒弟，这是一个名字，舍利子是一个名字。他说舍利子啊!
【色不异空。空不异色。】
这是讲的我们的心、相，这会儿再给你讲，你就明白《心经》了。空是什么呢?心;相就是色。你看，空不异色，色不异空。心相、心相，相就是心，心就是相，是不是?诸法空相，性一切心而自无体。色不异空，空不异色，明白不?心，真心自性，无有一法，无有一物，没有立锥之地;但能显示万法，万法不离其中，而不留痕迹;这是空。相，能显现万象。色，色是相。色和空没有差别，不二的，不异，不一。这会儿再讲《心经》明白了吧?这就是我们讲心相，心性的这一部分。性是什么?性是没起用的时候，知道的时候就叫心。心知道它是花(法师指着讲台上的花)的时候就叫觉。觉知外面这个现象的时候，就叫觉;显现成玫瑰花这个花篮的时候，就叫相。相就叫法，法就是现象、环境、生活。所以我讲《楞严经》在生活中的运用，就是这么回事，你要转回来呀。色不异空，空不异色，色即是空，这个空就是讲我们的真心自性，讲的我们的心性，所以色即是空。色就是我们的真心自性，空就是色。真心自性能显示这一切大千世界、万法。所以六祖说嘛：“何其自性能生万法，何其万法不离自性。”
【色即是空。空即是色。】
那这个到底是什么呢?
【受想行识。亦复如是。】
就是五阴、五行、五蕴。它就是妙法;它就是智慧;它就是生活;它就是世间的大千世界，森罗万象。会用!妙不可言。不会用?魔!磨谁?磨你!折磨你!不是折磨我啊。你贪，它就折磨;你爱，它就折磨;你恨，它更折磨，对吧?你看，现在学完《楞严经》再来听《心经》，过瘾吧?全是什么?骨髓!就像达摩说的：“你只得到了我的什么呢?骨，没得到我的髓。”这个全是什么?骨髓，全是精华了。绝对不拖泥带水的了，没有枝叶了，全是主干了，杈子都刷掉了。这一百天都把你们修理了，你看站起来，光剩光头了是不是?
大家要知道啊，色、受、想、行、识亦复如是啊!是什么?就是我们的心的起用，就是智慧，就是妙法呀。就这么简单，你不要天天搁那儿，魔呀、魔呀、魔呀，这个也是魔，那个也是魔;这个也是罪，那个也是罪;这个也是烦恼，那个也是烦恼;这个业障，那个也是业障，都是你分别执着的。所以六祖说：“不是风动，不是幡动，仁者心动啊。”就是你们的心在动，什么在动?七情六欲，第七识的执着，第六识的分别，没有什么东西，就这两个。
【舍利子。】
你看佛讲话多么温和，哪像我，我是大吼大叫，人家佛很温和。
【是诸法空相。】
为什么?是心相，心本来就没相。我不说嘛，镜子里头所有的相大家说有相吗?用!看得清清楚楚。不用，亦不住一切。不用，心里头啥也没有。现在法性知道了吧?法性是什么?就是诸法空相，诸法空性，所以性空缘起，缘起性空。佛说了，舍利子啊，诸法空相。为什么空相呢?是心相，心本来就是什么?性。性是空的，心所现的相;大圆镜智，是镜子所现相;镜中之相，无相，但是清清楚楚、明明白白，好看、好用啊，认得本来面目啊。干嘛?想看本来面目必须照镜子，镜子里人就是你，但是镜子里人又不是你，不二!是不是这样?所以不二之法称为佛法，相对之法称为生灭之法。现在可是讲真的了，真讲佛法了。我讲《楞严经》快一百天了，早知道我跟你讲《心经》得了呗。
【观自在菩萨】谁呀?这个修禅定，运用毗婆舍那微细观照的人，这可不是指的某个人，你们以为指的是观世音菩萨吗?不是，是修止观的这个人，修禅那止观的这个人，所以观自在。观什么呢?观自己的内心、观自己的五行、观自己的五蕴、观自己的起心动念、观自己的习气运用运作，所以观自在，观自己所在这个当下生活的环境。菩萨是什么呢?觉有情。也是发了大心、运用智慧的人，也就是觉者。那他为什么要称菩萨呢?因为他还放不下，他明白了，但还放不下别人，所以他是觉者，而且是一个觉悟了有情的人，不是觉悟了无情的人，有情的话就还要来下种，无情就不用来下种了。所以菩萨还要乘愿再来，来到这个世间干嘛?度众生啊!所以观自在菩萨。只有菩萨他才能这样去观照自己，所以菩萨畏因，众生畏果。他观这个因，因地发心要真，是不是啊?观自在菩萨，观什么呢?观这个因地发心要真，就当下起心动念，在运用的时候。
【行深般若波罗蜜多时。】行是运用的时候。深，是什么呢?运用一切，用智慧，智慧可不是一般的智慧，深入到内部去，深入到内在里头去，从因地发心开始，运用这一切智慧。所以行深是指的在运用的时候，用因地发心，以不生灭心来运用智慧的.时候。运用智慧的时候看到了什么?观照到了什么?照见了什么?
【照见五蕴皆空。】观照到了破五阴的方法。《楞严经》这个法门是什么法门?破五阴的法门，后面不说了嘛，成佛之法，佛已教我们了，什么方法?破五阴的方法。破五阴怎么破法呢?《心经》最简单了，你想做菩萨是不是?你想自在是不是?修禅定，在修止观功夫的时候，在因地就下手，运用智慧在因地下手就叫行深，如果你不在因地下手，不叫行深。深是什么?深到根本，深入进去了，说愿解如来真实义，深入经藏，深入进去了，那深到什么程度呢?根本程度。什么是根本程度呢?因地发心要以不生灭心，这就叫行深，行深的时候，运用智慧的时候，这个时候照见，照见五蕴皆空。五蕴大家都知道了，是不是?就是我们讲的五阴，那后面就讲了，也叫五蕴，也叫五阴，也叫五行，都是它。所以七情六欲，大家知道是咋回事吗?前天有人提出来问题呀，问情和执着是什么?七情，指的是第七识，第七识的执着，就是情执，就是情。情不是指的男女之情，是指的第七识的执着，情执的多少，决定了我们的去处，是不是?所以第七识就叫七情，第六识分别就叫六欲，所以七情六欲没断，六根不净!你七情没断，七情就是第七识没断，执着没断，第六识的分别没断，第八识就不能显出来。为什么不讲第八识?第八识它没有知觉，它不分别，不执着，大圆镜智嘛!所以从第七识开始。七情不断，六欲就不能断，因为第六识是分别，一分别，前五识捕捉，所以叫七情六欲。有七情六欲的人，六根不净，为什么?他根本就没有摄心为戒，就没有禅定功夫，没有禅定功夫，就没有智慧。所以，这出家人干嘛呢?四大皆空。如果七情六欲没断掉，六根不净，四大上哪儿去空啊?四大指的是地水火风，从我们真心自性上讲，本来清净，本然周遍法界。如果你要不净的话，你怎么能观到空?空得掉吗?空不掉。所以照见五蕴皆空，那五蕴在《楞严经》讲的，就是五十种阴魔。我今天直接了当告诉你，五阴，五十种阴魔，这五阴根本没有，就是我们无始劫以来的妄想、颠倒、无明。没有实体，所以在这里告诉你，照见五蕴皆空。《楞严经》不讲嘛，讲了五十种阴魔，到最后的时候告诉你，五阴根本不存在，就是我们的妄习颠倒，没有真的。是不是跟这相吻合了呀?照见五蕴皆空。
篇3：济群法师禅语
1、慈悲心，在慈悲中成长;嗔恨心，在嗔恨中成长。
2、命运虽然是我们自己造成的，但我们对自己的心念、行为总是不能自己，使得我们对命运无可奈何。因为我们只有做得了心念、行为的主人，才能做命运的主人。
3、出离，并非要我们放弃一切美好的事物。出离，是要摆脱一切束縛，通往生命的自由。
4、身份只是一个暂时的标签，财富就像你穿的衣服，心态、生命品质才是代表着你的存在，同时也决定你是否真正快乐的根本因素。
5、活着，就是人生最大的财富。了解到生命蕴含的价值'，开启出精神财富，才能成为真正的富翁。
6、追求智慧、道德，可能会对眼前短暫的、或者不健康的快乐，造成一定损失，但却在开发生命内在快乐的心理和品质，它是代表着生命存在的状态，这样的快乐，才是健康的、持久的。
7、身体也是大地的一部分，像一块石头、一片树叶，终要回归大地。在它和我们有关系的时候，正确面对，好好使用。
8、学会理解一切，尊重缘起的差别，这是慈悲和爱不可缺少的基础。
9、虽然拥有很好的福报，却不沉迷于名利声色，能够看清荣华富贵的虚幻，寻找人生真谛，探求生命的究竟意义，这样的人是有慧根的。
10、在修学佛法的过程中，我们要善用分别心，学会如理思惟，以此扭转我们的妄见，树立人生的正见。进而要超越分别心，开发无分别智，方能通达空性。
11、如果我们不相信心，又能相信什么?因为一切信任和信仰的建立都没有离开心;如果一切认知和行为，都必须从心出发，那么建立心的正量和选择正向的心理，必将成为我们生命健康发展的关健所在。
12、如果不能证实心的可靠性，怎么可以相信心所提供的认识，或者听从心的感觉。
13、我们认识的世界，只是呈现在我们认识上的影像。究竟什么代表着存在?认识存在的真相，有助于我们开启智慧。相反，错误的认识，会给人生带来无穷无尽的烦恼和灾难。
14、善与恶，一念之间;迷与悟，一念之间;好与坏，一念之间;成与败，一念之间。把握当下一念，便是把握生命的未来。
15、身心健康，平平安安，是人生最大的福报;缺少智慧和德行，有钱有势未必是好事。
16、认识到无为的宁静和喜悦，才知道有为的快乐是很辛苦的。
17、心想事成，但别乱想;事事如意，得是好事。
18、人类最大误解，是对自己的错误认识，这是一切烦恼和痛苦的根源。认识自己，明心见性，也必将是人生的头等大事。
19、能力与福报都是很好的东西，可以给人生带着幸福和利益，但如果智慧和德行不足，很有可能被误用，结果也会成为灾难。
20、信仰和人们的精神需求有关。如果内心对宗教有强烈需求，具备足够的虔诚，自然容易身体力行地实践。一旦由实践得到切身的宗教体验，这种信仰就会比较坚固。如果仅仅将佛学当做学术研究，不和自己的人生发生联系，不将佛法切实运用到生活，是得不到佛法真实利益的。
21、接触一种宗教时，不要一味盲从，而要认真地观察：其教主是否具有大慈大悲的济世情怀，具有值得仰赖的高尚道德;其教义是否符合真理，能否使我们的人格得到升华并最终走向解脱。当我们选择一种宗教时，不要急功近利，否则很容易因此误入歧途，因为邪教往往利用人性的弱点来吸引信徒并对其进行控制的。
22、般所认为的好人，就是善良而富有爱心的人。但从 佛法来说，好人还有不同的层次：能依五戒十善生活， 是人天乘的标准;能断除贪嗔痴烦恼，是解脱道的标 准;能自觉觉他、自利利他，是菩萨道的标准;而圆 满断德、悲德、智德的佛陀，才是究竟的好人。
23、信仰关注的是人生大事，包括生从何来、死往何去， 包括对人生价值和生命自我的认识，也包括心灵的关 怀及烦恼的解脱。这些都是人类永恒的问题，不会因 为我们忽略而不存在。事实上，但凡有思想的人都可 能碰到。
24、建立一种良好的交往模式，会让彼此放松、受益;不好的相处模式，大家都会很累的。所以，人与人的交往也有很大的学问，'需要学习。
25、佛教讲众生平等，包括佛与众生平等，也包括人与动物平等。因为一切众生都有佛性，从佛性来看，佛跟众生是平等的。佛教讲因缘因果，每个生命都离不开因缘因果的规律，在业力面前人人平等。生命是无尽的积累，每个生命的认识、行为和经验不同，这是造成各种生命千差万别的原因。
26、西方有启蒙主义运动，当今中国社会大众是否也需要启蒙一下。佛教以为人类因为无明，看不清自身潜在的价值，不认识世界真相，或是把生命的主宰权交给神，或在物欲的追逐中迷失自己。在这种情况下，很需要用佛的智慧启蒙一下，主要我们看清楚生命的迷惑和烦恼，自然能找到生命的自由和价值。
27、宇宙没有中心，人人都能成佛。众生本来平等，只因缘起差别。
28、污染和和谐，这是当前社会的两大问题，要找到究竟的解决方式，根源是人心。人心的污浊，直接导致社会环境的污染;人心的贪嗔痴，是社会不和谐的源头。唯有净化人的内心，才能从根本改善生态环境，建立社会的和谐。
29、佛教是宗教中具有人本思想的宗教。佛教否定万能神的存在，也不以为人的命运是神决定的。佛教认为一切众生皆有佛性，人人平等。每个人的命运都是自己决定的，自己才是命运的主人。每个生命都有自由快乐的潜质，只要摆脱迷惑烦恼。佛教认为人身无比可贵，通过学佛修行，可以帮助我们实现生命的最大价值。
30、佛教在印度出现，对于婆罗门教传统，具有颠覆性的作用。婆罗门教以神权至上，佛教则否定万能神的存在。婆罗门教把人分为四种姓，建立严格的种姓制度，佛教则讲众生平等。婆罗门教讲大我、小我，主张梵我合一，佛教则讲无我。婆罗门教是神本，重视祭祀、祈祷，佛教是人本，重视理性、智慧、慈悲和道德。
31、传统艺术偏于求美，当代艺术重视求真。从事当代艺术，势必需要透过一种智慧文化的学习，帮助我们获得人生正见，才能重新审视传统，正确认识当下的一切。既能看到现实人生虚幻、荒谬的一面，也能看到生命潜在真理和智慧的价值。否则我们颠覆传统，看破一切，人生将何以依托?
32、缺少福报的人，被生活所迫，身不由己;有福报的人，可以听从自己的感觉，以为可以我说得算，却不知道究竟我是谁，结果纵容了一大堆迷惑的感觉，还是身不由己。
33、为天地立心，天地的心是什么?天地的心就在人心中。为天地立心，以儒家而言，就是要开发良知良能;以佛家而言，就是要唤起觉醒的心，由此成贤、成圣、成佛做祖。
34、佛教所说的不、空、无，并非常人理解的一无所有。佛教所说的“空”，是要否定我们对事物的错误认识和执著，这是一切烦恼的根源。倘能认识到存在的一切都是因缘假相，是无自性空的，那么，生活中的任何变化都无法伤害我们，我们才能从容地面对人生。
35、做事，用心好好做便是了。没有对成功的执着，也就不存在对失败的担忧。
36、很多人觉得老实、善良的人在这个社会行不通，容易吃亏。可是这个社会真的不喜欢老实、善良的人吗?试问有谁由衷的喜欢狡猾奸诈的朋友，有谁不喜欢自己的朋友或贸易伙伴老实、善良。可见，真正老实、善良的人一定是受欢迎的。
37、有人觉得可以不要在乎来世，反正来世我们也不知道;也不必在乎今世的行为，反正来生也不记得今生。可是生命是因缘因果的相续，我们今天的思想、行为，必将会成为我们心态、人格及社会关系的组成因素，直接影响未来生命的发展。我们可以认为不必为未来的生命负责，但未来必须承受现在行为带来的后果。
38、没有精神追求，物质利益便会成为一切;有了精神追求、精神生活，才有可能超然物外，坐看云起。
39、物质财富是身外之物，精神财富是生命的重要内涵。物质财富只有暫时意义，精神财富则具有永久意义。
40、期待带来幸福，期待也带来痛苦。有多大期待，就有多大的幸福;有多大的期待，就有多大的痛苦。
41、欲望、妄想及烦恼，让人活得很辛苦，也让人不得自由。
42、阿罗汉有三层意思。一杀贼，是消灭烦恼之贼。二无生，是证得不生不灭之涅槃，不再生死轮回。三应供，具足人天供养的德行。阿罗汉住持正法，是人间最胜的福田，我们应该礼敬。
43、个人要修行，团体要修行，国家也要修行。缺少人生智慧，做好人不容易;缺乏组织管理智慧，管好一个团体、国家也是没门。人类社会的一切问题，都是人的问题。人心有贪嗔痴，才有种种问题。这就需要通过个人道德及合理的管理制度，有效阻止人心负面力量，张扬人性光辉，才有可能建设一个和谐健康的团体。
44、不相信生死轮回，生命就没有长度;不了解心性，生命就没有深度。没有广度和深度的生命，是短暂而又渺小的。
45、菩萨叫觉有情，发愿要帮助一切众生从迷惑走向觉醒，离苦得乐，这个情是多么广大;要对一切众生生起无缘大慈，同体大悲之心，这个情又是多么深刻。觉有情，因为觉醒，而不陷入情执;因为有情，所以能广度众生。
46、传播、传承什么文化，就会成为什么文化的载体，它会不知不觉影响到你的观念、心态及人格。因此，对于文化的选择，直接关系到生命的发展。
47、不弘扬传统文化，中国和西方文明对话的资本是什么;不弘扬传统文化，中国人的心灵建设、人格建设依靠什么。当今社会物质文明高度发达，但人心浮躁、混乱，如果不能传承古圣先贤给我们遗留下来宝贵的精神财富，国人何以安身立命!
48、没有条件创造低调、奢华、有内涵的环境，但可以追求低调、朴素、有内涵的生活。
49、每个产品都有一本说明书，身体也应该有一本使用手册。正确了解，合理使用，注意维护，使其健康运行，这是人生快乐、幸福的基础。
50、对于一个悲惨的生命来说，死并不可怕;可怕的是，死了之后生命还会以一种更悲惨的方式继续延续，这叫死又死不了，活又活不好，那才叫可怕。因此，自杀绝对不是解决问题的方式，唯有学佛修行，看清生命真相，消除不良心理，才能一劳永逸的解决人生问题。
篇4：济群法师禅语
1. 接触一种宗教时，不要一味盲从，而要认真地观察：其教主是否具有大慈大悲的济世情怀，具有值得仰赖的高尚道德;其教义是否符合真理，能否使我们的人格得到升华并最终走向解脱。当我们选择一种宗教时，不要急功近利，否则很容易因此误入歧途，因为邪教往往利用人性的弱点来吸引信徒并对其进行控制的。
2. 做事，用心好好做便是了。没有对成功的执着，也就不存在对失败的担忧。
3. 个人要修行，团体要修行，国家也要修行。缺少人生智慧，做好人不容易;缺乏组织管理智慧，管好一个团体.国家也是没门。人类社会的一切问题，都是人的问题。人心有贪嗔痴，才有种种问题。这就需要通过个人道德及合理的管理制度，有效阻止人心负面力量，张扬人性光辉，才有可能建设一个和谐健康的团体。
4. 命运虽然是我们自己造成的，但我们对自己的心念.行为总是不能自己，使得我们对命运无可奈何。因为我们只有做得了心念.行为的主人，才能做命运的主人。
5. 身份只是一个暂时的标签，财富就像你穿的衣服，心态.生命品质才是代表着你的存在，同时也决定你是否真正快乐的根本因素。
6. 西方有启蒙主义运动，当今中国社会大众是否也需要启蒙一下。佛教以为人类因为无明，看不清自身潜在的价值，不认识世界真相，或是把生命的主宰权交给神，或在物欲的追逐中迷失自己。在这种情况下，很需要用佛的智慧启蒙一下，主要我们看清楚生命的迷惑和烦恼，自然能找到生命的自由和价值。
7. 如果我们不相信心，又能相信什么?因为一切信任和信仰的建立都没有离开心;如果一切认知和行为，都必须从心出发，那么建立心的正量和选择正向的心理，必将成为我们生命健康发展的关健所在。
8. 宇宙没有中心，人人都能成佛。众生本来平等，只因缘起差别。
9. 没有条件创造低调.奢华.有内涵的环境，但可以追求低调.朴素.有内涵的生活。
10. 缺少福报的人，被生活所迫，身不由己;有福报的人，可以听从自己的感觉，以为可以我说得算，却不知道究竟我是谁，结果纵容了一大堆迷惑的感觉，还是身不由己。
11. 传播.传承什么文化，就会成为什么文化的载体，它会不知不觉影响到你的观念.心态及人格。因此，对于文化的选择，直接关系到生命的发展。
12. 信仰关注的是人生大事，包括生从何来.死往何去，包括对人生价值和生命自我的认识，也包括心灵的关 怀及烦恼的解脱。这些都是人类永恒的问题，不会因 为我们忽略而不存在。事实上，但凡有思想的人都可能碰到。
13. 慈悲心，在慈悲中成长;嗔恨心，在嗔恨中成长。
14. 每个产品都有一本说明书，身体也应该有一本使用手册。正确了解，合理使用，注意维护，使其健康运行，这是人生快乐.幸福的基础。
15. 期待带来幸福，期待也带来痛苦。有多大期待，就有多大的幸福;有多大的期待，就有多大的痛苦。
16. 人类最大误解，是对自己的错误认识，这是一切烦恼和痛苦的根源。认识自己，明心见性，也必将是人生的头等大事。
17. 佛教在印度出现，对于婆罗门教传统，具有颠覆性的作用。婆罗门教以神权至上，佛教则否定万能神的存在。婆罗门教把人分为四种姓，建立严格的种姓制度，佛教则讲众生平等。婆罗门教讲大我.小我，主张梵我合一，佛教则讲无我。婆罗门教是神本，重视祭祀.祈祷，佛教是人本，重视理性.智慧.慈悲和道德。
18. 欲望.妄想及烦恼，让人活得很辛苦，也让人不得自由。
篇5：济群法师禅语
1. 没有精神追求，物质利益便会成为一切;有了精神追求.精神生活，才有可能超然物外，坐看云起。
2. 不相信生死轮回，生命就没有长度;不了解心性，生命就没有深度。没有广度和深度的生命，是短暂而又渺小的。
3. 佛教讲众生平等，包括佛与众生平等，也包括人与动物平等。因为一切众生都有佛性，从佛性来看，佛跟众生是平等的。佛教讲因缘因果，每个生命都离不开因缘因果的规律，在业力面前人人平等。生命是无尽的积累，每个生命的认识.行为和经验不同，这是造成各种生命千差万别的原因。
4. 佛教所说的不.空.无，并非常人理解的一无所有。佛教所说的“空”，是要否定我们对事物的错误认识和执著，这是一切烦恼的根源。倘能认识到存在的一切都是因缘假相，是无自性空的，那么，生活中的任何变化都无法伤害我们，我们才能从容地面对人生。
5. 我们认识的世界，只是呈现在我们认识上的影像。究竟什么代表着存在?认识存在的真相，有助于我们开启智慧。相反，错误的认识，会给人生带来无穷无尽的烦恼和灾难。
6. 如果不能证实心的可靠性，怎么可以相信心所提供的认识，或者听从心的感觉。
7. 身体也是大地的一部分，像一块石头.一片树叶，终要回归大地。在它和我们有关系的时候，正确面对，好好使用。
8. 信仰和人们的精神需求有关。如果内心对宗教有强烈需求，具备足够的虔诚，自然容易身体力行地实践。一旦由实践得到切身的宗教体验，这种信仰就会比较坚固。如果仅仅将佛学当做学术研究，不和自己的人生发生联系，不将佛法切实运用到生活，是得不到佛法真实利益的。
9. 心想事成，但别乱想;事事如意，得是好事。
10. 污染和和谐，这是当前社会的两大问题，要找到究竟的解决方式，根源是人心。人心的污浊，直接导致社会环境的污染;人心的贪嗔痴，是社会不和谐的源头。唯有净化人的内心，才能从根本改善生态环境，建立社会的和谐。
11. 建立一种良好的交往模式，会让彼此放松.受益;不好的相处模式，大家都会很累的。所以，人与人的交往也有很大的学问，'需要学习。
12. 能力与福报都是很好的东西，可以给人生带着幸福和利益，但如果智慧和德行不足，很有可能被误用，结果也会成为灾难。
13. 佛教是宗教中具有人本思想的宗教。佛教否定万能神的存在，也不以为人的命运是神决定的。佛教认为一切众生皆有佛性，人人平等。每个人的命运都是自己决定的，自己才是命运的主人。每个生命都有自由快乐的潜质，只要摆脱迷惑烦恼。佛教认为人身无比可贵，通过学佛修行，可以帮助我们实现生命的最大价值。
14. 学会理解一切，尊重缘起的差别，这是慈悲和爱不可缺少的基础。
15. 不弘扬传统文化，中国和西方文明对话的资本是什么;不弘扬传统文化，中国人的心灵建设.人格建设依靠什么。当今社会物质文明高度发达，但人心浮躁.混乱，如果不能传承古圣先贤给我们遗留下来宝贵的精神财富，国人何以安身立命!
16. 对于一个悲惨的生命来说，死并不可怕;可怕的是，死了之后生命还会以一种更悲惨的方式继续延续，这叫死又死不了，活又活不好，那才叫可怕。因此，自杀绝对不是解决问题的方式，唯有学佛修行，看清生命真相，消除不良心理，才能一劳永逸的解决人生问题
17. 追求智慧.道德，可能会对眼前短暫的.或者不健康的快乐，造成一定损失，但却在开发生命内在快乐的心理和品质，它是代表着生命存在的状态，这样的快乐，才是健康的.持久的。
18. 身心健康，平平安安，是人生最大的福报;缺少智慧和德行，有钱有势未必是好事。
19. 阿罗汉有三层意思。一杀贼，是消灭烦恼之贼。二无生，是证得不生不灭之涅槃，不再生死轮回。三应供，具足人天供养的德行。阿罗汉住持正法，是人间最胜的福田，我们应该礼敬。
20. 活着，就是人生最大的财富。了解到生命蕴含的价值'，开启出精神财富，才能成为真正的富翁。
篇6：济群法师禅语
1. 有人觉得可以不要在乎来世，反正来世我们也不知道;也不必在乎今世的行为，反正来生也不记得今生。可是生命是因缘因果的相续，我们今天的思想.行为，必将会成为我们心态.人格及社会关系的组成因素，直接影响未来生命的发展。我们可以认为不必为未来的生命负责，但未来必须承受现在行为带来的后果。
2. 很多人觉得老实.善良的人在这个社会行不通，容易吃亏。可是这个社会真的不喜欢老实.善良的人吗?试问有谁由衷的喜欢狡猾奸诈的朋友，有谁不喜欢自己的朋友或贸易伙伴老实.善良。可见，真正老实.善良的人一定是受欢迎的。
3. 菩萨叫觉有情，发愿要帮助一切众生从迷惑走向觉醒，离苦得乐，这个情是多么广大;要对一切众生生起无缘大慈，同体大悲之心，这个情又是多么深刻。觉有情，因为觉醒，而不陷入情执;因为有情，所以能广度众生。
4. 般所认为的好人，就是善良而富有爱心的人。但从佛法来说，好人还有不同的层次：能依五戒十善生活，是人天乘的标准;能断除贪嗔痴烦恼，是解脱道的标 准;能自觉觉他.自利利他，是菩萨道的标准;而圆满断德.悲德.智德的佛陀，才是究竟的好人。
5. 为天地立心，天地的心是什么?天地的心就在人心中。为天地立心，以儒家而言，就是要开发良知良能;以佛家而言，就是要唤起觉醒的心，由此成贤.成圣.成佛做祖。
6. 传统艺术偏于求美，当代艺术重视求真。从事当代艺术，势必需要透过一种智慧文化的学习，帮助我们获得人生正见，才能重新审视传统，正确认识当下的一切。既能看到现实人生虚幻.荒谬的一面，也能看到生命潜在真理和智慧的价值。否则我们颠覆传统，看破一切，人生将何以依托?
7. 善与恶，一念之间;迷与悟，一念之间;好与坏，一念之间;成与败，一念之间。把握当下一念，便是把握生命的未来。
8. 在修学佛法的过程中，我们要善用分别心，学会如理思惟，以此扭转我们的妄见，树立人生的正见。进而要超越分别心，开发无分别智，方能通达空性。
9. 出离，并非要我们放弃一切美好的事物。出离，是要摆脱一切束縛，通往生命的自由。
10. 物质财富是身外之物，精神财富是生命的重要内涵。物质财富只有暫时意义，精神财富则具有永久意义。
11. 认识到无为的宁静和喜悦，才知道有为的快乐是很辛苦的。
12. 虽然拥有很好的福报，却不沉迷于名利声色，能够看清荣华富贵的虚幻，寻找人生真谛，探求生命的究竟意义，这样的人是有慧根的。
篇7：济群法师经典禅语
1. 而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主无我我所。虽各随业所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议，自性如幻。
2. 众生行为的差别，构成了这个世界，包括精神和物质的两个方面。
3. 要想摆脱人生的痛苦，首先对世界要正确地透视，树立人生的正见。
4. 人们对物质现象的认识，主要通过两种渠道：一是通过颜色来认识，一是通过形象来认识。
5. “但是虚妄诸法集起”。这是佛法对心的一种特有的认识。
6. 佛陀说，，“但是虚妄，诸法集起”，心是虚妄的。
7. 虚妄，指宇宙人生的一切现象，从佛法的智慧来透视，都属于虚妄，因为是妄想构成的。所以，世界是妄想的产物。
8. 佛法所说的妄想，跟平常人们所理解的妄想不太一样。
9. 佛法认为，凡是不能够认识真实的.通达真实的想法，跟真理不相符合的想法，都称为妄想。
10. 这个世界是妄想的世界，因为众生的妄想千差万别，所以才造出千差万别的世界。
11. 生命的可塑性很强，它完全靠我们去塑造，不是固定不变。
12. 一个人学习了佛法之后，会树立起正确的人生观，扬弃错误的想法，改变自己的行为，这样，生命自然得到净化。
13. 如果不学佛法，在错误的观念指导下，干种种坏事，生命就会越来越堕落。
14. 生命是“诸法集起”，是缘起的，是因缘所生的，不是一个固定不变的东西，它是无始无终的相似相续，所以“毕竟无主，无我我所”，没有一个主宰。
15. 如果一个人能够很好地生活，那他就会给他的心境创造一个良好的氛围，他就会活在一个很平静的心态中。
16. 如果一天到晚攀缘.妄想.执着，想通过念几句阿弥陀佛使心态得到平静，那是不可能的，那是在做梦!
17. 想拥有一种良好的心境，就得修行。
18. 心态并不是这样，心态不是孤立的，心态不能离开条件，不能离开经验。离开了经验，思维将是一片空白。
篇8：济群法师经典禅语
1. 心态的无常变化，说明这不是常一不变的，所以说无主.无我.无我所。
2. 佛法用缘起的智慧去观照宇宙人生，发现了既没有什么神在主宰着宇宙，也没有什么灵魂在主宰着有情的生命，所以佛教讲“毕竟无主.无我.无我所”。
3. 佛法，既不是有神论，也不是无神论，更不赞同唯物论者和唯心论者的主张。
4. 佛陀说每一部经典都有一个当机者。有的经典以舍利弗为当机者，有的经典以须菩提为当机者。
5. 一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。
6. 佛法把世界分为两类：有情世界和无情世界。
7. 心想异故，造业亦异。
8. 世界的差别根源是什么?谁决定世界的差别呢?在佛法看来，它既不是神决定的，也不是别的东西决定的，更不是偶然的，它是取决于众生的心念差别。
9. 若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
10. 世界的一切差别，都是由于心念的差别。
11.平常有这样一句话：人心如面。每个人的面孔长得不一样，是因为每一个人心中的想法不一样。
12. 因为心有种种差别，所以显现出来的世界才有种种差别。
13. 学佛跟不学佛的差别在哪里呢?因为心念不一样，想法不一样，所以有的人对佛法感兴趣，有的人对佛法不感兴趣。
14. 世界的差别，是根源于人类心念的差别。
15. 有情的行为，佛教把它区分为三种：善的行为.恶的行为.无记的行为。
16. 生命是无尽延续的，除了今生今世，还有前生.前生.更前生……
17. 生命中有许多经验是无始以来的积累，而这些经验又会影响着未来的生命，其中影响最大的是业力。
18. 业力，是直接推动生命延续的力量。在有情生命延续中，它具有非常重要的作用。
19. 佛法中所说的业力，简单地说，有善业.恶业两种类型;还有定业和不定业.共业和不共业.引业和满业。
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