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《金刚经》的目的

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《金刚经》的目的（共5篇）由网友“LIS”投稿提供，以下是小编收集整理的《金刚经》的目的，欢迎阅读与借鉴。

《金刚经》的目的

篇1：《金刚经》三十二分目浅释

《金刚经》三十二分目浅释

昭明太子将《金刚经》全文分科为三十二分，并标出分目，是很有意义的，它对通达《金刚经》的微言大义是有一定的帮助作用，因此本人拟将《金刚经》三十二分目随文作一解释，从而形成一个系统化的《金刚经》要义概论。

(一)、“法会因由分”(说法集会的因缘理由)

佛陀说法，不无因缘，所以一切经的形成都有原因和理由。法会者，法是说法，会是集会，佛陀说法必招集弟子们会集一处，听闻正法，这就是法会。何谓“法”?法者梵语音“达摩”义即轨持，有任其自性，轨生物解之义，法实际就是指一切事物，法有保持自性的特征，能令物解。法有种种，如色法、心法、有为法、无为法、善法、恶法、有漏法、无漏法等等，佛陀所说法，有五乘之别，一人乘法，二天乘法，这二乘法是世间法，也就是有漏法，三是小乘法，四是中乘法，五是大乘法，这三乘法是出世间法。《金刚经》是属于大乘法。是成佛之道法。《金刚经》的说法因由是：因佛陀生活平常，安详自在，从容超然。由佛陀弟子解空第一的长老须菩提所见，于平常心平等心处，欲知甚深妙趣，故有此《金刚经》之法会之因缘理由。

(二)、“善现启请分”(妙生请佛说法)

“善现”就是须菩提的意译之名，须菩提之名有三义：一是善现，二是善吉，三是空生。须菩提是佛陀十大弟子之一，是解空第一，他出生时，家里各种器物一时全空，故称空生，后又全现回来，故称为善现，由此也称善吉。《金刚经》是妙阐真空实相之经，因此由解空第一的须菩提来应缘启请佛陀演说无上甚深微妙之法，《金刚经》中的根本问题就是由须菩提长老向佛陀提出。“发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?玄奘法师所译的《能断金刚般若波罗蜜经》中，有三个问题，即：诸有发趣菩萨乘者，应云何住?云何修行，云何摄伏其心?”义净法师之译本与玄奘法师译本相同。《金刚经》全文都是从这两三句问题而展开的详细解释。

(三)、“大乘正宗分”(大乘无上正道之法本)

大乘者，就是菩萨乘，正宗者就是纯正的宗旨。此分初显大乘佛法的正宗要义。所谓大乘者就是广行菩萨行。菩萨者全称“菩提萨埵”即“觉悟有情”，“菩萨摩诃萨”就是大觉悟有情。菩萨以行六度为行，因此在度化一切有情、九类众生，都令其成就无余涅槃，然心不住相，三轮体空，故此大乘正宗之义，就是不住相行广度众生之事业。

(四)、“妙行无住分”(微妙修行无所执住)

大乘佛法，所行之道，即是般若波罗蜜，由于不住相而行，故为妙行。妙行无住者，就是讲，大乘菩萨之修行是于法不住一切相而修行。

(五)、“如理实见分”(真如之理，如实相应乃见)

如理实见者，就是按照佛法之理，如实观见，这是菩萨行之正观。经云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”如来“就是佛陀的法身实相，此实相无相，不可以身相见，因为身相非相，离相之见，是为如理实见。

(六)、“正信希有分”(深信无上道者世间希有)

无上大乘之法，甚为希有，实难深信，此分讲正信希有。正者不偏之义、正确之义，信为人言。佛所说法，道理真实，故可信，然正信者，必有深根，于法有胜解，故正信实是明理之解信，或信解。佛法之信是智信，是理信，非是迷信，邪信。此分讲，由闻此经言说章句，能生实信，诸佛定知其善根深厚。具足正信者，定能于四相而不执住，于法不取。法尚应舍，何况非法。

(七)、“无得无说分”(真实无可得，真实无可说)

真实佛法，不可取，不可说。这是因为有取即有相，有说即有定相。诸法实无定相，故所得为真得，无所说为真说，不执实得，不取实说，这是从般若的深见角度扫相，破除语言文字的虚妄性。一切圣贤的境界差别都是在对“无为法”的体悟上而有区别。“无为法”就是一切法的真实相，即实相。此实相，不可说得，不可言说，而唯证乃知。所以大乘佛法行菩萨行，要彻底离相无住，这才与正法相应。

(八)、“依法出生分”(一切佛法皆从此出生)

此分专讲：“一切诸佛及诸佛无上正等正觉之法皆从此经出”，故立“依法出生”分，此经之法是无相无住之法，由于无相无住之法有不可思议之功德，所以种种世间福德行施不可与之相比。若有人能够受持此经乃至四句偈等，并且能够为他人演说，其福胜过世间种种著相行施福德。本经讲空无相，并不住于空无相，处处空亦复空，因此有曰：“所谓佛法者，即非佛法”，连佛法之名相也要扫去，不落言诠议相。

(九)、“一相无相分”(究竟一相不可得也)

修证佛法，证果有次第，然根本境界最终无二，故立“一相无相”。一相无相就是毕竟空，若证此境，应行空无相观，空无相之观就是无住，由于心无所住，故于一切法不起诤执，因无所得，故无所求，无净之行，就是不取无住，此乃圣贤所行之清净之道也。一相不立，故为无相。此相者是妄想之相也。《金刚经》一向讲无相，但此相是破想，并不是破法，《金刚经》有言：“于法不说断灭相”。本经妙旨在于破妄显真转识成智。

(十)、“庄严净土分”(心地本净，当下净土)

此经以“信心清净则生实相”为庄严净土，唯因“随其心净，则佛土净”此净土唯心所现，是法身净土，是实相净土，非是有相可庄严佛净土，故此讲：“应无所住，而生其心”。有相庄严，即非庄严，是名庄严，无相庄严虽非庄严，是真庄严。本此庄严净土实是无上法身之净土也。

(十一)、“无为福胜分”(持经度人乃无为之福，胜过世间布施)

有为法有限量，其福有穷，佛法志于无为，故其福胜于有为，无为之福无量无穷。这是有为与无为的较量。

(十二)、“尊重正教分”(受持至教，天人尊重)

《金刚经》乃佛陀最上乘之教，无上法宝，故曰正教。一切众生皆应尊重礼敬供养，如佛塔庙一般。因为“若是经典所在之处，即为有佛”。此经乃诸佛之法身。若能尊重此经，并能受持诵读，可为成就最上第一希有之法。这就是尊重正教的无上不可思议之功德也。

(十三)、“如法受持分”(如实奉持正法)

此分佛陀讲此经名“金刚般若波罗蜜”以是名字汝当奉持。所谓如法受持者，就是要依照法理之要求接受奉持此经之法。也就是于经应想，“佛说般若，即非般若，是名般若”。处处不落名相实有之想。以无所住无所得，广行奉持圣教，是为如法受持也。

(十四)、“离相寂灭分”(离相心寂，妄想不生)

须菩提长老，闻经解义，深契实相，致感此经未曾得闻。无上希有。离相则心清净。寂灭则实相显现，故于此有离相寂灭分也。实相者即是非相，是名实相。离一切相，即名诸佛。十方诸佛，皆以实相无相为同体法身，又离相而生菩提心，是为无住，也为真发菩提心。此经佛陀讲：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”又讲：“如来所得法，此法无实无虚。”此即显般若之中道也，离相之法乃契般若中道之方便也。

(十五)、“持经功德分”(信持功德无量)

《金刚经》有无量功德，不可思议之法力，若有人能够信心不逆，其功德不可思议，即为荷担如来无上正等正觉。所以持经是学修《金刚经》之法的必要行持的事业。由此而得功德定是无量无边，不可思议也。

(十六)、“能净业障分”(持经可灭罪业)

此经有无量不可称数的功德，自然具有净除业障之能，由于业障皆由虚妄分别执取而惑，当体无性，如幻如化，若能以无相无住之正观，自然可以照破种种业障，如《般若心经》中云：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”一切业障无非苦厄而已，若能空观一切法，业障自然能净除，因此《金刚经》中有此一段能净业障分。

(十七)、“究竟无我分”(终究一切法无我)

般若妙趣，就在究竟无我之义，人无我法无我。一切法究竟无我。因无我故，所以我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相，都是无我的。无我者，就是没有自性，没有永恒不变的主宰实体。凡夫所执的常一主宰固实不变自在性的实体是没有的'，故说究竟无我。佛陀说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。

(十八)、“一体同观分”(一切法平等一性，更无异观也)

此分讲，佛陀具有五眼，于一世界摄多世界，一心摄多心，五眼摄为一眼，故一体同观也。所观之心，皆非是心，是名为心，“所以者何”，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。以佛五眼同观所有众生之人。皆不可得，这就是了此三心，亲证无相法性。

(十九)、“法界通化分”(尽法界中，无不流通度化)(慧充法界，通化无边)

周遍法界普通一化，有为之福，其性本空，故当体无实，不可与亲证无为无相真实法界之道相对比。因为福德无实，所以佛说所施福德为多，若福德实有，佛就不说其为多，说多说不多，皆是言语名字，实无有法可得。故法界通化也。法界者尽虚空遍法界一切法之统称也，通化者普遍如此一化也。

(二十)、“离色离相分”(色相缘生，离之即见性)

佛之真身为法身，而法身是离色离相的，所以不可以有色有相以观佛之真身。

(二十一)、“非说所说分”(无上法非说可说也)

《金刚经》妙在离执离相，故执佛有所说法，也就是谤佛。佛所说法也不可取为实有，故非说所说也。

(二十二)、“无法可得分”(法本无性，了不可得)

般若之法，实无有法可得，故说无法可得。何以故?其法超言离相，不落凡夫所思境界，故不可得也。

(二十三)、“净心行善分”(以清净心行一切善)

净心可证实相，以实相观一切法，皆平等也。由平等故，万物无差。由无差别故，所以菩萨不执四相为实有，由此无相无住之平等心而行一切善法，即是无上正道也。

(二十四)、“福智无比分”(福德与智慧无上无比)

无为福智殊胜，非世间算计可以揣测，故福智无比也。

(二十五)、“化无所化分”(众生性空，实无所化)

般若妙智能证我法二空，化度众生，实无众生可度，所谓凡夫，即非凡夫，是名凡夫，故说化无所化也。

(二十六)、“法身非相分”(法身理体，无为无相)

法身乃佛之真身，真身之体，无相为相，不可以用有相求，“凡所有相，皆是虚妄”，若以相求，即是邪道，不能如实亲证如来之真实法身。三十二相是随缘应化，并非是佛的清净无为法身。故此立法身非相也。

(二十七)、“无断无灭分”(空而不断，无而不灭)

佛之真身虽然无相，但非断灭，真身为体，不生不灭。故于法不说断灭相。所以发菩提心，不可作断灭想。由此有“无断无灭”分也。

(二十八)、“不受不贪分”(行法不贪住，不领受)

一切皆空，实无有法可得，故菩萨行无住行，于一切福德法而不受，更不贪著，故此有“不受不贪”分也。

(二十九)、“威仪寂静分”(四威仪中，心常寂静)

佛之真德，威仪寂静，不来不去，故说“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。虽然有相行住坐卧而心地恒常空寂。故立“威仪寂静”分也。

(三十)、“一合相理分”(理本无形，一合之，便落相)

真如之理，实本无相，然凡夫之人，则执有相，“一合相”就是凡夫所执取之有相，一合相者是实无唯计由妄而生，故说：“一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事”。“一合相”是假名有，是遍计所执自性。然佛陀说法度人，“不坏假名而说实相”，故依“一合相”之理，而扫“一合相”之妄计也。

(三十一)、“知见不生分”(不生知见，方可正见)

通达无相无住之般若，即不于一切法生知见，若有知见，即落四句百非之戏论中，故有此知见不生分也。

(三十二)、“应化非真分”(随缘示现，皆非本真)

一切法如化如幻，故不应取，不取于相，如如不动。此福德无量。随缘应化，并非真实，以无相之正道，作如是观，是为般若波罗蜜也。由应化非真故，处处不落有相有住。于此法上，妙悟大乘缘起性空实相。

拓展阅读：《金刚经》的基本要义

“金刚”是喻，比如“般若”，般若是智慧，是破除一切无明的大智慧。智慧如“金刚”一样坚固，锋利光明。所谓坚固者，可摧坏一切烦恼障。但不被诸障所破坏，故名坚固。

所谓锋利者，能打开一切迷梦，穿透一切障碍，故名锋利。所谓光明者，智慧心地普照十方，故名光明。坚固喻其体，锋利喻其用，光明喻其相。“金刚”之喻可以表诠般若之妙义，故以“金刚”为喻。再者依玄奘法师所译，“金刚”是指一切烦恼，坚固难破，故名金刚。“般若”之智能断“金刚”，故名“能断金刚般若”。两种比喻虽然有一定用意区别，但实质都是认为般若可度彼岸。依本人理解，“金刚”应是指“金刚道”，所谓金刚道是指十地菩萨于十地终心之无间道，即金刚心。此之为入佛法界，故名无上乘。前一刹那为大乘菩萨十地，后一刹那即是圆满无上佛果，此为金刚道，也是无间道。由此尽断一切微细之障，故可名曰能断金刚。

《金刚经》中云：“佛为大乘者说，佛为最上乘者说。”由此可知，此经所对应之机是无上佛乘也。再者，十地菩萨所行之法是智波罗蜜法。正与《金刚般若波罗蜜经》相合。把“金刚”比喻“般若”，或把“金刚”比喻为“烦恼障”都不影响经文之义。其实“金刚”一词应指此经所行之道为合理。可称为金刚智度之法者，正是十地与佛地之道。所以我们有理由称《金刚经》为成佛之道。“般若”者，智慧也。一般佛教把般若分为三大类：一文字般若，二观照般若，三实相般若。所谓文字般若者，就是指圣教量及如理所表诠之义理，它是方便般若，不是真实般若，它可以对治一切世间邪见戏论。故可以称文字般若为依言中道。

据《大智度论》卷四十三中云：“常是一边，断是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。又复常无常、苦乐、空实、我无我等亦如是。

色法是一边，无色法是一边，可见法不可见法、有对无对、有为无为、有漏无漏、世间出世间等诸二法，亦如是，复次，无明是一边，无明尽是一边，乃至老死是一边，老死尽是一边，诸法有是一边，无是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜，菩萨是一边，六波罗蜜是一边，佛是一边，菩提是一边，离是两边行中道，是为般若波罗蜜，略说内六情是一边，外六尘是一边，离是两边行中道，是名般若波罗蜜，此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜，如是等二门，广说无量般若波罗蜜相”，从如上引文中我们可以看出，“般若波罗蜜”就是不落两边的中道行，“般若”即中道实相义。

文字般若依言化俗，故为方便般若也，非实证般若。观照般若离言体真，故为真实般若也，唯实证境界。实相般若者乃是般若之本性，智如之相应也。三般若义实是般若具三层妙义也，非有三种般若也。三者合一，有体有用，般若乃成。依言中道与离言中道，不一不异，不即不离。若依唯识佛法三智三渐次来讲，般若妙义，也是极有意义的。

所谓三智者：一是加行智，二是根本无分别智，三是后得无分别智。智即般若，加行智就是地前文字般若，是方便般若。加行智也由定所成就，历经四位：一是暖位，得明得定;二是顶位，得明增定;三是忍位，得印顺定;四是世第一位，得无间定。加行智所修四如实观，得四如实智，于“名”“义”“自性”“差别”之事作如实观。根本无分别智是初地见道之证真如理体之智，此智即是深般若，也即是观照般若，《般若心经》中讲“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这个照见五蕴皆空的般若，就是深般若，也就是观照般若，也就是根本无分别智。

观照般若中含有三智：一是一切智，二是道相智，三是一切种智。一切智类于根本无分别智，道相智类于后得无分别智，一切种智是佛智，是圆满智，是约果而立。加行智是地前加行位，根本无分别智是初地见道位，后得无分别智是修道位。“般若波罗蜜”实质就是三智三渐次(加行位、见道位、修道位)。由三渐次而得究竟圆满。“金刚”一词在佛典中，多用于褒义，如“金刚身”指法身，如“金刚心”，“金刚智”指心智，如“金刚道”指无间成佛之道。如“金刚三昧”指无上正定。所以《金刚经》中的“金刚”一词，理应也是指“般若”之德，即“金刚智”。以此解读可以贯通经文全义，如把“金刚”喻比“烦恼”之坚固，以般若为能断金刚也成意义，但从文义中得不明显，故为解义方便，应取金刚喻般若为善。

《金刚经》的主要思想就是“无相”“无住”。“无相”就是诸法实相。“无住”就是般若之智。《金刚经》中有几句经典说理之句，如“凡所有相，皆是虚妄”“不取于相，如如不动”“应无所住，而生其心”“信心清净，则生实相”。由于一切相，皆是虚妄分别想所生，故实相无相。因而《金刚经》了三心空四相。所谓三心者，过去心、现在心、未来心是也。所谓四相者，我相、人相、众生相、寿者相是也。外不住相，内不住心。所以应无所住，心无所住，清净心生，即觉悟之心生也。“无住”就是般若之智，不落两边，妙行无住。学修般若以正念净信为道门。由信心清净故，则实相妙理可相应亲证。菩萨应无所住行中道，故不取于相，如如不动。此乃无上金刚心定。《金刚经》之“信”为“信心清净，则生实相”，《金刚经》之“解”为“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》之“行”为“不取于相，如如不动”，《金刚经》之“证”为“应无所住，而生其心”。《金刚经》是“般若波罗蜜”，即菩提道。因此在理解《金刚经》乃至《大般若经》都要从行持上去体悟亲证。否则就不会如实相应般若波罗蜜之法门。所以我们必须要恪守经旨，以“无住”为般若行，以“无相”为般若境，这就是《金刚经》的核心要义。

篇2：《金刚经》

《金刚经》精华

一、小引

很荣幸，也很振奋，在华盛顿会见这么多位深有信根，发心真诚的佛教同信同修，是殊胜因缘。我很惭愧，自己水平有限，不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究释迦牟尼佛的遗教，今天这一会是最后一次，因为我很快要回北京去了。今天所要谈的《金刚经》中自己所体会的一点点，只能说是大海中的一滴，不能说是讲经。

《金刚经》对我来说，佛恩是十分深厚，把我从黑暗无知的牢狱中，挽救出来，顿入光明无际的宝山。我的家庭世代奉佛，我童年最喜绕佛，曾于北京广济寺释尊成道日，绕念圣号直达次日凌晨。但稍长到学校读书之后，接触到新思想，例如蔡元培《以美育代宗教》的文章，产生一些影响，但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人物，从他们的言行可以看出，世俗的缠绕毫不少于常人，甚至有过之而无不及。妒嫉障碍，勾心斗角，争名好利，排除异己，一样也不少。于是我十分怀疑，这些人久修多少年，为什么一点也不脱尘俗!于是产生一个错误的结论，认为佛法无益于人，直等到十九岁，大学三年级时，寒假考试结束，不想再看书，又无事可做，于是找到母亲的一部有注解的《金刚经》和一部《灵魂论》，每本厚约一寸，我一夜之间读完两书，在读经时，产生了空前的稀有情况：如闻惊雷，醒人长梦;如沐春风，身心调适;如饮甘露，遍体清凉;如闻妙乐，顿忘俗味。当时只感觉一阵阵清凉与光明，自头至足，遍灌全身，一夕之间二三十次，其殊胜安乐不是言语所能形容。这才恍然明白，不是佛法辜负人，而是人辜负佛法。这才端正了自己对佛法的认识。当时体会到“应无所住而生其心”是经中的核心。凡夫下手最好是持名念佛，但当老实念去，便可望暗合经中妙谛。

二、三般若

这些年在佛教中，自己的体会是：我们的修行，不管你修哪一宗，都要以般若作为前导，以净土作为归宿。(般若是梵文，在华文中没有确切适当的辞可翻，勉强可译为大智慧，以别于通常所理解的智慧。)因为没有般若，没有大智慧，看不清道路，不知道方向，找不到归宿，这样去修持，就所谓盲修瞎练。修持归向，当如华严十大愿王导归极乐。《华严》，经中之王，普贤是华严长子，求生极乐世界，正是引导六道众生，同归极乐。再从当代情况来看，不管你修什么，如果说希望在这一生内解决问题，若不求生净土，那就不可能了。不管哪一宗，想在这一生出生死，愿意今生出轮回，你又不求生净土，那就要落空。我们当前这个地方的道场叫莲华精舍，是密宗，共同的愿文是同生极乐。所以不管哪一宗，都要以净土作为归宿。

在菩萨道场有六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是前五度，第六度是般若。前五度如果没有般若，只是单纯的布施、持戒、禅定，这样的五度不能成为波罗蜜(波罗蜜应译为彼岸到，我国语法则为到彼岸，生死是此岸，了生死是彼岸。)因为前五度如盲，跟瞎子一样，有般若才是眼目。所以六度之中，般若极重要。六度都因有般若才能成为波罗蜜，这就是般若的重要性。

般若，若分而言之，则为三个般若：文字般若，观照般若，实相般若。这三个般若像(伊)字的三个点，一即是三，三即是一，超出众生的情见。粗浅说来，人们所看的大乘经论，以及所听的同类言论，这都属于文字般若。从文字般若的启发使人体会了佛法的深意，成为自己思想的定盘星，来看待身心内外一切事物，而更主要是返照自身自心的本源，就称为观照般若。在观照般若之中，一旦突然了达契悟自己的本来，识自本心，见自本性，就证入实相般若。实相般若是般若的本体。实相就无相无不相。无相者：没有青黄赤白，长短大小，任何形象;不是有相，不是空相，不是非有非无，也不是亦有亦无，离开了这四句，遍离一切相。为什么又说实相无不相?因为实相虽远离一切幻妄之相，体性不空，遍为一切诸法作相。也即是说遍能显现一切相。蕅益大师《破空论》说：“实相非福，而为一切福德之聚。实相非慧，而为一切慧行之本。”实相是般若的本体，怎么能够证入本体呢?我们要从观照般若入手。观照两个字，《心经》中说得很清楚。第一个是观字，密宗叫观想，想就比较粗，观就比较细。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。这个“照”字，即观照的照字。照字和想字就更不同了。有心叫作想，无心叫作照，“观照”就应该如“观自在”之观，“照见五蕴皆空”之照，这才是真正的观照。《破空论》曰：“如理而照，照不异寂，即名观照般若。”理是本体，如实相般若是实际理体而起照用。如珠发光，光是从珠本体而生，发光是照用，珠之发光，先照自体，这就是“如理而照”之义，光照本体，不必安排，没有造作，没有举动，自然而照，故曰“照不异寂”。也就是虽在照用之中，而本体仍是清湛不动，照用与寂灭没有分别。文字般若浅近说来，那就是大乘经论中，有关于般若的文字啊，言论啊，所有这些都是文字般若。引申一步，就如《破空论》说：“如理诠寂，寂诠即照，是名文字般若。”“如理”就是后文中“如如”之义。经云“如何为人演说，如如不动”。如如是第二个如字，是真如，是实际理体。说法时要如同真如而说，这正是此处“如理”两字。如同真如的本体，来表达寂灭的妙谛。这就是“如理诠寂”。在了达时，自心仍是寂然不动，这是“寂诠”。这个“寂诠”正是本体的照用，故曰“寂诠即照”。这就是说，所表达的是真如的本体，能表达者，正当表达时，仍是寂然无动，全由本体的照用，这叫作文字般若。可见文字、观照与实相般若，三者之间关系密切。文字般若、观照般若，都是从实相般若本体所显现出来的。所以实相般若就是文字般若与观照般若的体。文字般若表达的内容，就是要表达实相般若与你如何去观照。观照般若所照的就是文字般若与实相般若。三般若说是三，而实际又是一体。虽然是一体，而又可分别为二个。所以是即三即一，微妙难思。

文字般若不同于一般的文字。它是从实相般若所流现，而这个文字所告诉你的，是如何进行观照，证入实相。文字般若虽然可生起观照，而证入实相。但我们不可认为文字般若就是实相般若，更不可认为了达经文便已契悟实相。《金刚经》说：“若人言，如来有所说法，即为谤佛……说法者无法可说，是名说法。”《大乘无量寿经》说：“非语言分别之所能知。”《法华经》说：“是法非思量分别之所能解。”可见实相般若不是语言文字所能表达。学人也无法从意识分别中真实理解实相般若的真谛。文字般若的重要性，在于指示门路，指示如何去观照，如何去认识实相。所以一切经论，文字言语，都是作为一个指路牌。例如昨天我们去开会，在指路牌上写着：“华府佛教会”，如果没有这些指路牌，到的人可能更少一点。这是指路牌的重要作用。但是，你不能认为那个指路牌所在之处就是“华府佛教会”。这是一个很好的比方。指路牌告诉你方向，你要依着方向去找，文字般若正是如此。佛经上说“因标指月”。茫茫太空之中哪里是月亮啊?经文里用文字告诉你。现在本室之内，拿灯当做月亮，我用手指着它说：“这个是月亮。”这就是标指一下。文字般若就起这样的作用。昨天如果到处都没有贴着“华府佛教会”，那我们也找不到。可见标很重要。所以不可以弃指求月。若不要这些指示去求月亮，那茫茫华盛顿很难找到佛教会。所以指出方向，你就可以看到。不可以弃指，不要它。这些文字，经典，我们没有这些是不行的。

另一方面我们更不可以“执指为月”。我用手一指，这个是月亮。你就误认我的手是月亮。你看到我的手，就可以看到月亮了。一般人多是这样。执着所看到的手，误认为就是所愿见的月了。这样的话，不但是看不到月亮了，并且还生出一个极大的错误，以为月亮是我手这个样子。所以学习般若要从文字、经典之中得到方向去观照，专精勤久，一旦相应，方能契入实相，仅在文字上得了一点理解，就以为是实相般若，那就错了，那就永远不能见实相。

三、经题

金刚般若波罗蜜经是本经总题。“经”字是通名，佛所说都称为经。“经”字前的七个字，本经独有，这是别名。开头“金刚”两个字是形容词，称赞般若如金刚。金刚是喻，金刚有不同的解释，但涵义是一样的。现结合实际，金刚即印度的金刚石(即钻石)。它最光明，最坚硬，也最珍贵。金刚石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破坏一切，而不被一切所坏。所以它最坚最利，而没有能破。以这个金刚石做为譬喻来形容般若。金刚是贵重的宝物，以譬喻实相般若是诸法中尊。它坚固不为一切所坏，来譬喻观照般若不被一切爱见所侵犯。金刚能裁切玻璃，作用猛利，来譬喻文字般若能断众生种种疑惑。永明大师《心赋注》说：“夫般若者是诸佛之母。故净名经颂云‘智度菩萨母，能生一切导师’。所言般若者，即一切众生自心灵知之性耳。”因为诸佛皆由般若而成就，所以称般若为诸佛之母。自心，自性清净心与实相般若，真如实相，中道等，只是一法的不同名称。般若是诸佛之母，般若也即众生自心灵知之性。《心赋注》又说：“离此一心别无殊胜。”又“此一心，大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议……佛正法正行中，此心为最”。所以经中释尊宣说：本经“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”如来所说这个法，是为发大乘心的菩萨所说的，是为发最上乘心的菩萨所说的，可见这个经是殊胜的。“波罗蜜”是到彼岸，也可译为度无极。有为福德不是般若，也不是波罗蜜。相似般若，名为般若，但不是波罗蜜。本经是般若是波罗蜜，故称般若波罗蜜。

四、离相修善

菩萨全名是菩提萨埵，华意是觉有情，也就是度众生。经里说：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”经中说我应该灭度一切众生，这是我们发的心，不但是有此心，而且要实践要落实。“灭度一切众生已”，众生都灭度了，这个愿已经成就了，可是怎么样呢?经中说：而是没有一个众生真实灭度了。这就很奇，要度一切众生，而这些众生已经得到了灭度，可是没有一个众生是真实灭度了。这就不是凡夫而是通达般若的菩萨度生的境界了。所有众生皆令入无余涅槃而灭度之，彻底都灭度了，为什么又说，没有一个众生真实灭度了呢?这就因为释迦牟尼佛得道的时候，第一句话：“一切众生皆具如来智慧德相。”一切众生本来就有如来的智慧德相啊。所以说，一切众生本来都是佛啊。那么，一切众生本来是佛，他现在成了佛，他只是恢复了本来而已，他不是得到什么，变成什么，制造成了什么，变换了什么。他不增不减，只是恢复他的本来。那么你这个度生的人做了什么贡献?他只是恢复他的本来嘛。再者，一切众生既然同具如来智慧德相，也即是同具如来的法身。我与一切众生既是同此法身，本来同体，一体之中，谁能度?谁是所度?所以说“无有一众生实灭度者”。这也就是《金刚经》中重要的指示：三轮体空。内不见自己，外不见对方，中间不见所施之法、所施之物。外内与中间都无一物，称为三轮体空。内是一方，外是一方，中间是一方，一般是内有我，外有人，中间有法有物，这三轮就不空。若是三轮体空，就是不见有能度众生的我，没有一个我，我在做事。内若无我，外也就没有人啊。还有什么中间?一切都本空啊。所以本来无一物。

篇3：金刚经全文

金刚经全文

金刚经第一品法会因由分

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

金刚经第二品善现启请分

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

金刚经第三品大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

金刚经第四品妙行无住分

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

金刚经第五品如理实见分

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

金刚经第六品正信希有分

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”

金刚经第七品无得无说分

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

金刚经第八品依法出生分

“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

金刚经第九品一相无相分

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

金刚经第十品庄严净土分

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

金刚经第十一品无为福胜分

“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

金刚经第十二品尊重正教分

“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

金刚经第十三品如法受持分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

金刚经第十四品离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？

我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

金刚经第十五品持经功德分

“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

金刚经第十六品能净业障分

“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

金刚经第十七品究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

篇4：金刚经全文

精选金刚经全文整理

开宗明义章第一

仲尼居，曾子持子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，

始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：

三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。

《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

篇5：浅谈金刚经

浅谈金刚经

从每日一句《金刚经》开始，让心静下来。这不仅是一种日积月累的修福，更是在修炼我们的内心。下面是浅谈金刚经，我们一起看一下吧。

说到缘起和分享，在我分享之前，我想简说一下缘，我们佛教讲缘;社会也离不开缘，那么这个缘是什么呢?我们所遇到、发生的一切皆是因缘和合而生，所以学佛的人惜福、惜缘。

打个比方，今天，我能站在这里，能和这么多的领导、老师、同修共同分享我的思维、见解，天龙寺常住能选我到台前来参加这个活动，看似偶然，其实，这需要很多的因缘和合才成就了今天的殊胜法缘。

佛说：擦肩而过，看了你一眼的陌生人，在过去世，曾与你相处过500年。所以，我们今日相聚，又是个必然。在此时、在此地，我们在一起，这就是缘。这个缘，说明在无始以来的生死轮回中，我和你、和在座的每一位，曾经相识、相知过。所以，今朝相遇，是久别重逢。

说到这些，是表达我很珍惜这一次活动;珍惜在这次活动中台上、台下的每一分钟、珍惜这次缘起带给我的每一份收获，更希望所有的领导、同仁能与我共同珍惜这今朝的相遇、这久别的重逢。

在说到分享，我要分享给大家的是金刚经，我把我对金刚经的见解、心得叫做浅谈，因为自己的学识、修为有限，所以自认为不敢称之为讲经，只能说是浅谈。

我们的主题内容是和谐，实际上，不仅是我今天要分享给大家的金刚经，而是佛陀一生的说法、说教一直都离不开和谐，并且和谐一直都是佛教的要旨，佛陀在两千多年前与僧团所定制的六和敬，更是和谐的具体展现。

我们说到金刚经,金刚经在中国古代非常被重视，因为它本身字数不多，五千多字，但是，它用非常精炼的语言，把佛法最重要、最核心的思想和智慧阐述出来。佛经在进入中国后，在后来做过各种分类，有一类就叫般若类，般若类的经典分很多种，其中有一部最重最大的一种，是600卷的大般若经。多少字?480万。谁翻译的?玄藏大师。也就是说释迦摩尼佛的般若智慧，展开了来讲，要用480万字在阐述。那么浓缩了讲呢?有260字的心经，也有5000多字的`金刚经。这一类经典，都是直接的在阐述佛陀最核心的见解、思想和智慧的。

那么金刚经，由于时间关系，我直奔重点，我个人认为，这部经的重心是：“应无所住，而生其心”这句话。我们禅宗著名的六祖慧能大师，就是在上山的路上，听到有人读诵金刚经中这句话时，开悟自性，发明心地。并且当下做偈，第一句话就是“何其自性，本自清净”。因为什么呢?皆因无所住故!在这用我有限的智慧和语言描述一下，什么是“应无所住，而生其心”。

应无所住，而生其心既是清净心。我举个例：很多学佛的人都知道禅宗有这样一个广被故事，在古时候有一个禅师带着徒弟下山化缘，路途中遇到了一条很急又有些深的河流，正要过河的时候，河边有一个年轻的姑娘，因为想要过河却不敢，于是就在河边哭，师傅当下把这位姑娘背过了河对岸，事后小和尚一直在心生烦恼和疑惑，由于是自己师傅，又不敢多问，可过了好久他心里实在装不下，终于鼓起勇气说：师傅，我觉得您不应该背那个姑娘过河，男女授受不亲，我们出家人不是应该远离女色吗?不是应该保持距离吗?禅师看着小和尚，笑了笑说：我在到达河对岸的那一刻就把那位姑娘放下了，可是你却背着她到现在......小和尚如当头棒喝!

以这个故事为例，禅师在当下就是无所住，但是要不要生心呢?要生心，因为我们讲空，并不是什么都没有，因为我们还有个皮囊，活在这个世界上你所接触到的一切物、一切人、一切事都是存在的，虽然不是永恒的，但你不可能凭空的脱离这些。所以要生心，禅师背起她过河，就是生心。但心却不住在上面就是无所住，如果有所住，就不是清净心，就是执着心。执着心就是烦恼心。心应像大圆镜子一样，物来则现、物去则空。这就是“应无所住，而生其心”(可做互动)

这个住，就是烦恼的根源，金刚经告诉我们，哪怕是虔诚向佛之人，一心住到法上，也是执着，也是不对的，这就叫法执。佛陀在金刚经中就有说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”上学的时候就有同学因为这句话问过我，说：那我们还天天念佛、拜佛干什么?我们都知道佛陀有三十二种庄严宝相，佛教称之为“三十二相”。那是因为众生执着庄严，所以佛陀示现三十二相，佛无分别，也就是说在佛的眼里没有丑陋与美丽的分别。比如佛教传到今天，我们看印度、中国、日本、韩国、缅甸等，各地的佛陀塑像都不一样，那哪国是对的呢?金刚经中佛陀说：若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”所以说三十二相不是如来，“何其自性，本自清净”。要知道，自性是佛、自性是如来。我们拜佛、念佛都是在寻找和显现自性的过程，最后连寻找也没有了。就如六祖大师所说：“本来无一物，何处惹尘埃”。如果认为三十二相是佛，以色相、以音声去求佛、去寻找佛就是有所住，所以是人行邪道，不得见如来。

大家看，这个住，修行人住到法上都不对，那在这个物欲横流的社会，世人所住的地方就更多了，比如：人、事、金钱、权利、感情、仇恨等等，或者一件事、一句话上，总之，住在种种过去、现在、未来。不断在追求计较、得失，把种种事物，无论是自己喜欢的还是不喜欢的，都牢牢记在心中，成为自己烦恼和痛苦的根源。

那么我们说，是要我们什么都放下不做吗?不去赚钱、不去工作、不去努力争取吗?这样可到是清净，那都这样社会会发展吗?这不是消极吗?不是，佛教不消极，而且佛教不极端。真正的财富不一定在物质上，但并不是说就不要物质，全都不在物质上。刚才说了，要去做要生心，因为我们还有皮囊，大家都是活生生的人。有人可能要问：师傅你这不是自相矛盾吗?那我告诉你，要去做，但是要不住而生心。可能有些难，但是我们如何去做?我各人认为，就是最起码、最“庸俗”讲：我们能做到“有贪而不执着于贪，有求而不拘泥于求”。有这样的心态，你的人生才过得潇洒、过得自如。

也可以说，无住生心，是佛陀在金刚经中教导我们如何处理自己在生活、在修行上身心的平衡与调柔。自我的身心调柔了、平衡了，你才会生活、你才会修行，你的心灵才会不断的净化，你才处在和谐、平衡的状态。

那心和谐自然人际和顺，人际和顺了，人和人的沟通、人和人，人和事物的关系就顺了，这样，我们的人生，从心灵、事业、家庭、同事、生意、朋友等等圈子自然也就和顺了，如果更多的人去了解、受用了金刚经的智慧，把他自身的“圈子”去和顺，那社会在前进的步伐中就是被和谐包围的。无论财富多少、权利多大，最起码的基础，在被和谐所包围的人生，才是幸福的人生。如果失去了和谐，我们经常说和谐，但有没有人想过失去了和谐是什么?先不说社会、国家，就说个人，我们自身，如果失去和谐是什么?那这个人的人生必定会充满了争吵、争执、分离、斗争、分裂、混乱、与冲突，想象一下，如果是这样，那他财富有多少、权利有多大都没有意义，因为他的人生失去了幸福，充满了痛苦与烦恼。

金刚经教导我们“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。但亦不离开色声香味触法而另有所生。所以应于一切法，心不染污，如待人处事、穿衣吃饭，在日常生活中不起分别，随缘不变、不变随缘。这样我们处众就和谐了。好比，禅宗天衣义怀大师所讲：雁过长空，影沉寒水。雁无留影之心，水无留迹之意。就是说内心有如一江澄澈的寒水，而外物就像掠过长空的秋雁，雁影沉于水中，而水却丝毫没有扰动，世间万物变化无穷，都一一的留照心中，但心灵却依然平静如水，不起波澜。更如：“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”。有这样的心才是“千江有水千江月，万里无云万里天”。

以上是我个人以有限的智慧;和浅薄的学识及参考对佛教、对金刚经的极微见解。不如法处，请各位老师批评教导。我能把这一份见解和有限的智慧拿出来分享、供养给大家，我很高兴。众多的上参、法师、同修和评委都在这里，所以我的分享只是抛砖引玉，后面还有更出色、更精彩的法师和老师来带给我们智慧。学僧万如虔诚的祝愿我们的讲经交流活动圆满成功。更祈愿，在场的所有领导、评委、法师、同修以及各位菩萨。祝你们：年复一年无量寿，月又一月琉璃光。日日夜夜观自在，时时刻刻妙吉祥!

拓展阅读：如何利用金刚经来修行

经云：「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念：我得斯陀含果不?」

须菩提言：「不也，世尊!何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」

既然须陀洹行者不能作得须陀洹果想，那二果斯陀含当然亦不能作斯陀含果想;

斯陀含sakṛd-āgāmin，全字词作沙羯利陀-伽弥(读音sakyarida-gamin)，sakṛt + āgāmin=sakṛdāgāmin，连词时sakṛt或转为男声音，以便接男声音修行点ā。

原词sakṛt梵文字义为依真如ta所现能力ṛ于所造ka之世俗谛sa;āgāmin

依修行ā于除心病中能走向ga，以我内在为觉住菩提自性中min，而安住于道─寂静ā之道中。

sakṛd-āgāmin依世间义，sakṛd─来世间一次后，立刻能给与da证寂静ā、无为道gā、菩提智离相min中。英文解 acting at once or simultaneously;at once , suddenly, forthwith , immediately;āgāmin来世间时能突然，立即正菩提智离相住无学位，依世间立即成阿罗汉果。