什么是中国文学史的主潮?名家散文（共9篇）由网友“AAAd”投稿提供，以下是小编为大家整理后的什么是中国文学史的主潮?名家散文，希望对您有所帮助。
篇1：什么是中国文学史的主潮?名家散文
什么是中国文学史的主潮?名家散文
——林庚着《中国文学史》序
中国文学史的编著有了四十多年的历史，但是我们的文学史的研究实在还在童年。文学史的研究得有别的许多学科做根据，主要的是史学，广义的史学。这许多学科，就说史学罢，也只在近三十年来才有了新的发展，别的社会科学更只算刚起头儿。这样，我们对文学史就不能存着奢望。不过这二十多年来的文学史，的确有了显著的进步。早期的中国文学史大概不免直接间接的以日本人的著述为样本，后来是自行编纂了，可是还不免早期的影响。
这些文学史大概包罗经史子集直到小说戏曲八股文，像具体而微的百科全书，缺少的是“见”，是“识”，是史观。
叙述的纲领是时序，是文体，是作者;缺少的是“一以贯之”。这二十多年来，从胡适之先生的著作开始，我们有了几部有独见的中国文学史。胡先生的《白话文学史》上卷着眼在白话正宗的“活文学”上，郑振铎先生的《插图本中国文学史》着眼在“时代与民众”以及外来的文学的影响上。这是一方面的进展。刘大杰先生的《中国文学发展史》上卷着眼在各时代的文学主潮和主潮所接受的文学以外的种种影响。这是又一方面的发展。这两方面的发展相辅相成，将来是要合而为一的。
林静希先生(庚)这部《中国文学史》也着眼在主潮的起伏上。他将文学的发展看作是有生机的，由童年而少年而中年而老年;然而文学不止一生，中国文学是可以再生的，他所以用《文艺曙光》这一章结束了全书。他在《关于写〈中国文学史〉》一篇短文里说他的“书写到‘五四’以前，也正是计划着，若将来能有机会写一部新文学史的时候，可以连续下去”。这部新文学史该是从童年的再来开始。因此著者常常指明或暗示我们的文学和文化的衰老和腐化，教我们警觉，去摸索光明。照那篇文里说的，他计划写这部文学史，远在十二年以前，那时他想着“思想的形式与人生的情绪”是“时代的特征”，也就是主潮。这与他的生机观都反映着“五四”那时代。他说“热心于社会改造的人们，以为伟大的文艺就是有助于理想社会的文艺，但爱好文艺的人们，却正以为那理想的社会，必然的是须接近于文艺的社会”。他“相信，那能产生优秀文艺的时代，才是真正伟大的”，因此“只要求那能产生伟大文艺的社会”。明白了著者的这种态度，才能了解他的这部《中国文学史》。
著者有“沟通新旧文学的愿望”。他说“这原来正是文学史应有的任务，所以这部书写的时候，随时都希望能说明一些文坛上普遍的问题，因为普遍的问题自然就与新文学特殊的问题有关”。这确是“文学史应有的任务”，在当前这时代更其如此;著者见到了这一层，值得钦佩。书中提出的普遍的问题，最重要的似乎是规律与自由，模仿与创造———是前两种趋势的消长和后两种趋势的消长。著者有一封来信，申说他书中的意见。他认为“形式化”或“公式化”也就是“正统化”，是衰老和腐化的现象。因此他反对模仿，模仿传统固然不好，模仿外国也不好。在上面提到的那篇文里他说:“我们应当与世界上寻觅主潮的人士，共同投身于探寻的行列中;我们不应当在人家还正在未可知的摸索着的时候，便已经开始模仿了。”信里说他要求解放，但是只靠外来的刺激引起解放的力量是不能持久的，得自己觉醒，用极大的努力“唤起一种真正的创造精神”，而“创造之最高标帜”是文学。
著者认为《诗经》代表写实的“生活的艺术”，所歌咏的是一种“家的感觉”，后来变为儒家思想，却形成了一种束缚或规律。《楚辞》代表“相反的浪漫的创造的精神”，所追求的是“一种异乡情调和惊异”，也就是“一种解放的象征”。这两种势力在历代文坛上是此消彼长的。
这里推翻了传统的《诗》、《骚》一贯论，否认《骚》出于《诗》。《骚》和《诗》的'确是各自独立的，这是中国诗的两大源头。但是得在《诗经》后面加上乐府，乐府和《诗经》在精神上其实是相承的。书中特别强调屈原的悲哀，个人的悲哀;著者认为这种悲哀的觉醒是划时代的。这种悲哀，古人也很重视，班固称为“圣人失志”，确是划时代的。是从屈原起，才开始了我们的自觉的诗的时代。著者在那信里认为中国是“诗的国度”，故事是不发展的:“《楚辞》的少年精神直贯唐诗”，可是少年终于变成中年，文坛从此就衰歇了。唐代确是我们文化的一个分水岭，特别是安史之乱。从此民间文学捎带着南朝以来深入民间的印度影响，抬起了头一步步深入士大夫的文学里。替代衰弱的诗的时代的是散文时代，戏剧和小说的时代;故事受了外来的影响在长足的进展着。著者是诗人，所以不免一方面特别看重文学，一方面更特别看重诗;但是他的书是一贯的。
著者用诗人的锐眼看中国文学史，在许多节目上也有了新的发现，独到之见不少。这点点滴滴大足以启发研究文学史的人们，他们从这里出发也许可以解答些老问题，找到些新事实，找到些失掉的连环。著者更用诗人的笔写他的书，虽然也叙述史实，可是发挥的地方更多;他给每章一个新颖的题目，暗示问题的核心所在，要使每章同时是一篇独立的论文，并且要引人入胜。他写的是史，同时要是文学;要是著作也是创作。这在一般读者就也津津有味，不至于觉得干燥，琐碎，不能终篇了。这在普及中国文学史上是会见出功效来的，我相信。
1947年。
篇2：中国散文名家张小娴
台湾作家小野在他的小说《爱情解严》里写了这首歌词。我觉得很动人，所以抄了
下来——
“为什么幸福的感觉总被思念所淹没?
为什么想要的承诺只能被微笑掠过?
如果得不到灵魂岂在乎耳鬓厮磨?
如果得不到永恒又何必长相厮守?
你可以重复着初恋，却不可以重复着后悔。
你可以重复着后悔，却不可以重复着最爱。”
幸福的感觉总被思念淹没，因为思念有时候是苦的。
承诺只能被微笑掠过，因为他不想说谎。不想说谎，只好用微笑代替承诺。
没有灵魂，耳鬓厮磨就变得很丑陋，但为什么有些男人可以不要灵魂?
有时候，长相厮守并不代表永恒。他心里牵挂着的，也许是另一个人。
初恋的感觉也许会重来，但是你最好不要再爱上不该爱的人。重复的后悔，太令人沮丧。
慧之后，并不代表可以重来。所谓最爱，只有一个人。天涯海角，就只有这么一个人。
你今天幸福吗?幸福的感觉曾否被思念淹没?听到承诺时，又是否只能微笑?
篇3：中国散文名家张小娴
女人问男人：“怎见得你爱我?怎见得你对我好?”
男人说：“有事发生的时候，你就知道我对你好。”
什么?要等到有事发生才知道你对我好?
那么平时又怎样?类似电影《铁达尼号》的故事发生在我们身上的机会率有多少，
又有多少对男女会经历生关死劫?
也许，女人这一辈子也没机会知道男人有多爱她。男人纵使多么爱一个女人。假使
她一辈子也很平安，他就没有机会表达。
每次听到男人说：“有事发生的时候，你就知道我对你好。”这句话时，我总有点
遗憾。为什么一定要等到有事发生?男人观察一个女人是否可以跟他同甘共苦，也不是
等到自己有困难才知道的。
等到有事发生，已经太迟了。男人平时就该对女人好，让她觉得他很爱她，让她觉
得幸福。暂且不要说将来，现在对我不好，将来怎样好也是没用的。也许你这一辈子也
没机会用身体为我挡住一辆冲过来的汽车。也许你一辈子也没机会用你毕生积蓄把我从
绑匪手上赎回来，我更不愿意我遭逢不幸而你不离不弃。
你平时就该对我好。有事发生的时候，你要对我更好。
篇4：中国散文名家张小娴
有时候，我们故意装着很冷漠，只是不想让对方知道我们依恋着他。
电话铃声响起，我们明知道是他打来，也故意在心里数十下才拿起电话筒。我不要
他知道我一直坐在电话机旁边等候。拿起电话筒，我们只是装着很平淡的说：
“你找我有事吗?”
其实，我多么依恋你的声音。
见不到你的时候，我整天想着你，好想扑在你怀里。见到面的时候，我只是把两只
手放在身后，规规矩矩的站在你面前。你一定觉得我是个没什么感情的人。
其实，我多么依恋你。
约会之后，分手的时候到了。你送我回家，我根本不想回去。我好想你陪我散步，
也许，散步到天亮也不错。我好想听你说话，好想知道更多关于你的事。然而，当你送
我回来，当你还没说再见的时候，我却抢先跟你说：
“再见。”
没等你转身，我就走了。其实你知不知道当你转身离开的时候，我总会回过头来看
着你的背影?
我多么依恋你的背影。
下一次，当你觉得我很冷漠的时候，你会否明白那是因为我在乎?
篇5：中国名家:余秋雨散文赏析
中国名家:余秋雨散文赏析
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇(今属慈溪)。大陆著名文学家、美学家，曾任上海戏剧学院校长。
余秋雨毕业于上海戏剧学院戏剧文学系.并曾获“国家级突出贡献专家”的称号，并担任多所大学的教授。事实上，要谈论余秋雨在中国文化界的地位，真是谈何容易。这位以《文化苦旅》和《山居笔记》闻名的中国美学家，有评论家誉之为左手写散文，不落其浅薄，右手撰述艺术理论，也不失其艰涩难明。
余秋雨文化苦旅15载
他是二十世纪九十年代最受争议的作家，他的作品都引起了社会的广泛争议。从《文化苦旅》到《山居笔记》，从《文明的碎片》到《霜冷长河》他以深沉的理念，把人生底蕴、人生意义及自然之美统合在一起，形塑出余秋雨所特有的散文。他的《千年一叹》、《行者无疆》为我们勾勒出人类文化磅礴壮伟、坚韧延绵、脆弱细腻的不同面貌。
余秋雨，一个从浙江慈溪小镇走出来的学者，一个有着繁多的社会头衔和身份的作家，在踏遍城市、荒漠，追往古、现实之后，他将以一个什么样的身份走进《艺术人生》呢?面对人生，面对文化，面对追问，他将以一个什么样的方式和姿态回应每一个人呢?
关于文学
从《文化苦旅》到《行者无疆》，余秋雨开始给自己重新定位。他说“找自己和自己同行之间的区别比较明显，我是通过旅行的方式来考察人类的各大文明，最重要的文明几乎都走遍了，这一点大概有它的特殊性，也就是我此时此刻可以肯定我有一个比较明确的身份地位，这范围逐步逐步缩小了，像差不多相同的玻璃，那么作为一个带着文化的目的去旅行的人，而且真是走了很多很多路的人，所以说文化的旅行者，回来还最好能够写一点东西，向大家回报的人，作为行者这一点我想有一点特殊。我不喜欢以前的.那种学者生活，学者生活的特点就是知识的来源，全部来自于书本，很少有自己去考察。如果知识的来源限定为书本到书本肯定是狭隘的，当时我就感觉到了，我要告别这一点。如果你从一块真实的土地上出来，成了大学生成了教授，好不容易成了才，但是你的话语和绝大多数人毫无关系，这是很可怕的。所以我认为，知识来源于亲自去考察，知识的去向就是我向广大读者提供能够接受的文体，你叫它散文也好，叫它别的文体都可以，能够和我生活在这个时代的观众和读者亲切的对话”。
关于生活
余秋雨出生在浙江慈溪一个普通的小镇，他不是农民的孩子，却在农村中长大。余秋雨的妈妈是这个村庄里面惟一的文化人，在妈妈的影响下，八岁的余秋雨就在为几个村庄的乡亲们写信、读信、记账。离开了小镇，走进大城市上海的他，只用了短短一个月的时间就学会了上海话。生活的艰辛，使他过早地背起了生存的担子，一家九口人要靠他一个人来养活。他从一个大学教授到上海戏剧学院的院长，从一个作家到一个文化的传播者，从一个从小镇走出来的孩子阿雨到声名显赫的学者，他走过的每一步，他的每一个经历或许都值得我们细细地品味，值得想获得成功的人借鉴。
今天的余秋雨毫无疑问是一个成功者，面对自己的得与失，他说“我好像很少遇到发展的良机，我的每一次发展都在不太可能的情况下，踩出每一步。当时我并不知道结果会是怎么样。如果是要力争往前走的话，那么我可以不离开我。我往往是做得最好的时候，自己撤离一下子就从零开始。”
关于真诚
面对人生，面对文化，面对追问，余秋雨说道：“面对许许多多问题的时候，我一直在努力把自己最真诚的东西表现出来。我做的方法是我不再参加好多容易使自己一体化的那种活动，大家看不到各种各样的团体集会当中有我的声音，这我可以努力做到，因为这样的话，使我不真诚，甚至我也不爱在文化界扎堆，扎得太深以后，别的朋友观点影响了我的观点，影响我个人的真诚，所以我现在为什么还在继续地写作的一个重要原因。就是我保持着一个重要的方式和观众对话，提醒自己可以面对社会上各种各样的难题，好多好多的质问，但是最不能失去的是你的真诚，你只要保持真诚，任何困难都无所谓，如果你回答了很多真爱，但是真诚丢失了，你就丢失了一切，你的回答其实都没用。”
伤痕累累的历史——《道士塔》导读
《道士塔》和《莫高窟》有着紧密的内在联系。如果说前者提示了中国古代最灿烂的文化之悲剧，那么，后者则是对这一灿烂文化的赞叹和歌颂。两篇文章归结到一个主题：中华民族有数千年的文明，这种文明是如此博大而辉煌，又是如此命运多舛。它历尽沧桑，迄今仍然生生不息。两篇文章是作者对中华民族文明史的反思，表现了作者强烈的忧患意识。
《道士塔》全文四个部分。作者融记叙、议论、抒情于一体，展示了近代中国由于愚昧和落后而带来的一场不可避免的悲剧。作者有“道士塔”作题目，寓意深刻。这座道士塔既是民族耻辱的象征，又是近代中国文明衰弱的标志。它是曾经发生过的、我们必须正视的历史。
第一部分记叙了外国冒险家疯狂地掠夺和俞劫数以万计的敦煌文物。作者的感情表面上是平静的，但平静中已涌动着无法遏目的悲愤。
第二部分点出敦煌文物被毁被盗的原因之一：愚昧和无知。劈头就是一段议论，悲愤之情跃然纸上。接着叙述王道士破坏敦煌文物的罪恶行径，无奈中兼有揶揄。最后一个自然段，是作者悲痛之情的迸发，这是一种出于对祖国灿烂文化的热爱的神圣之情。
第三部分揭示了造成敦煌国宝大量流失的根本原因：旧中国的落后和腐败。作者用凿凿有据的事实告诉人们：我们必须正视这场中国近代史上的浩劫和悲剧，唯有正视历史，才能反思。字里行间，处处流露出作者的悲愤、无奈之情。
第四部分写这场悲剧的终结。历史已翻过新的一页。大量的敦煌文物的流失，不止是民族的屈辱，也给专家们研究华夏文明史带来了巨大的困难。但是，中华民族毕竟站起来了，令人欣慰的是：敦煌的辉煌仍然在中国，敦煌学仍然在中国。比之前三部分，这一部分虽然简短，但作者的思想感情又是复杂的，压抑、悲痛和自豪的心情交织在一起。“道士塔”作为民族文明的耻辱和衰败的象征虽然成为历史，但它足以警策每一个中国人：决不能重蹈覆辙。
篇6：投机是中国股市永恒的真理散文
我是一个进入股票市场的老股民！
记得早先流行绩优股，什么长虹之类，很多人赔了钱，永远也不会解套！
我没有上当，始终选择低价股，做波段，1毛就卖，赚了一点小钱！
但是，如今的行情，除了那几个大盘股，中国联通600050，中国石化，工商银行天天拉涨，80%的老股票依然死水一潭！火暴的行情更是跟被套的老股民无关，他们成了被淘汰的死亡群体！他们的损失已经无法挽回，没有操盘机构会给他们解套！想到这里，才明白疯狂炒新股，引股民上套，套死股民，然后剖弃股票和股民！再选择新股，再炒，炒死股民，反正有永远上不完的新股，永远喜欢上当的股民，至于什么价值投资长期持有，见鬼去吧，都是骗人的谎言！巴林银行不是照样倒闭吗，美国通用福特汽车不是照样破产吗，错过中国石化，工商银行，错过就错过了，让我们等待下一次漂流！
中国股票的'价格，从来不是由什么所谓的投资价值决定的！而是根据股盘大小由幕后投机者操纵股票价格的能力决定的！这就是为什么流通股本接近100亿的601398工商银行的最高价格只有6元，而茅台酒的股票却可以达到100元/股的真实原因！
投机，一切都是投资价值谎言掩盖下的投机！
篇7：优美的散文:如果中国古代文学是个“人”
《楚辞》《诗经》便是五脏六腑，诸子百家散文便是思想，汉赋便是锦绣华服，魏晋之文便是风骨血液，唐诗便是灵魂皮肉，宋词就是谈吐言语，元曲就是此人的音律才华，明清小说便是眉目眼神吧。
综上之特征，如果将这些后缀都具体化，这个人可能就是屈原吧，也只有屈原在帝高阳之苗裔兮锦绣华服的贵族气息下，有文采斐然的旷世才华，有众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫的风骨，有香草美人的才艺绝伦，有长太息以掩涕兮，哀民生之多艰一眼望穿世事的眼神眉目，只是这个人注定命途多舛。
在《楚辞》一叹一咏之间，是谓在帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予，袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下奠定了感情基调，在望眼欲穿的忧伤下，映入眼帘的是萧瑟的秋枝和吹皱的枯叶，是何等感性的灵魂。
是此时的你一眼开始展望。
这双眼还看到了什么？是《诗经》十五国风的纷乱，虽有关关雎鸠，在河之洲的恬静，但是更多的是猃狁之故的征战，鼓瑟吹笙的庙堂，不死何为的仇怨，娓娓道来的还有一曲此人此生最辉煌的交响乐——儒墨道法名农兵阴阳等等诸子百家的和鸣，没有比这更动听的了。只是，映入眼帘的还有这个国度——秦，《秦风》从开始的蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方到最后竟是岂曰无衣，与子同袍，王于兴师，修我戈矛，秦终于奋六世之余烈终定天下版图。
也就是这略输文采的秦皇有意的做了两件虐待此人的事——焚书、坑儒，当然，他也无意的做了两件善待此人的事，便是秦皇统一了中国，还统一了文字，让这人在烈火的灼烧和黄土的掩埋下颤颤巍巍、步履蹒跚地走出来，得以如凤凰涅槃，浴火重生一般喘了一口气后又继续璀璨夺目的活了下来。
这口气便是汉赋，虽然喘的很虚，但极其之漂亮，你的确累了，是不是想身披华服那么休息一下？只见此人长眉连娟，微睇绵藐，色授魂与，心愉一侧，也算是与那句众女嫉余之蛾眉兮遥相呼应了罢，虽然此人此时妖艳魅惑，高喝一曲你只知道北方有佳人，绝世而独立，却不晓南国有佳人，容华若桃李。
咦？这句是谁说的？当是才高八斗的曹子建了，只见曹植那天酩酊大醉，梦遇洛神，摘叶弹笔便道翩若惊鸿，婉若游龙，荣耀秋菊，华茂春松，仿佛兮若轻云之闭月，飘摇兮如流风之回雪，也不枉那谢灵运妄称天下一石才华，便分予你八斗了吧。试问你痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？
这句本是杜甫问李白的，问曹植也恰当吧。原来你并未消沉，如果说命途多舛的你在秦皇一击后精气神饱满的好好站起来的话，《楚辞》《诗经》这两颗内脏最好的'写照便是这盛唐双子星的肝胆相照了。这一仙一圣真是畅游三界内，穿梭五行中，一人会当凌绝顶，一览众山小，一人便大鹏一日同风起，抟摇直上九万里；一人晓看红湿处，花重锦官城，一人便相看两不厌，只有敬亭山；一人问安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜？一人问安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？作答者谁？韩愈，一场古文运动轰轰烈烈，一蓑烟雨任平生。
又一次，山河破碎风飘絮呐，这个在风雨中逍遥的人，远远望去，长衫纶巾，绿杖芒鞋，酒壶腰悬，直上竹林深处，细细一嗅，还有股卤香的肉味儿，无愧于唐宋八大家之一耳！真乃东坡居士耳！只听得东坡大吼一声大江东去，千古风流人物便地动山摇，真的太动荡了，这个波澜的两宋，有寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚的李易安，有深夜还在醉里挑灯看剑，梦回吹角连营的稼轩，当然还有执手相看泪眼，竟无语凝噎的三变，太苦了，或许这些人更能体会屈原当初的心情了吧，就连作为军人的岳飞也喊出靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭，驾长车，踏破贺兰山阙的壮言。
这种心情绵延千里，终于国破山河在，在蒙古的铁蹄下，可谓枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯，可谓兴，百姓苦，亡，百姓苦，咏唱这些的对象恐怕叫窦娥吧，冤吗？
冤！不然何来孙悟空大闹天宫，脚踏南天门，棒打凌霄殿；冤！不然何来上应星宿的一百零八位好汉快意人间，聚义梁山泊；冤！不然何来又将那动荡的三国再说一遍，青山依旧在，几度夕阳红呐，这一眼便望穿千古，试问如此良辰如此夜，为谁风露立中宵？这人化为曹雪芹，比起屈原，虽不缺锦绣华服的贵族气息，虽不缺绝世独立的旷世才华，虽不缺犀利独到的眉目眼神，但这根风骨饱受风霜，只见那兴衰之间叹了一曲一朝春尽红颜老，花落人亡两不知可谓千年一叹。
我总在想，你几千年间，韶华白首，带着如此多的人，波澜壮阔亦是命途多舛的走通了这么一条路，但总有人抱怨，你为什么不去另辟蹊径，试试走其它的路？你含辛茹苦的养活了这么多人，投以如此丰沛的精神养料，守护一方家业，但总有人抱怨你形体不美，风度不佳，皱纹太多，谈吐不好，我掸了掸那些书本上已落定的尘埃，遥望一眼和你同龄的西方东方，终于理解了你。
篇8：中国最不值钱的是垃圾和文人散文
中国最不值钱的是垃圾和文人散文
在当今中国，最不值钱的物品即为垃圾，最不值钱的人群就是文人。
垃圾也即废品，大部分回收后被掩埋处理，只有少数被回收利用，但价格低廉。人们每天在生活和生产中都要产生垃圾，可谓四处堆放，异味漫溢，蚊蝇乱飞。在农村，每户村民院内都放着盛垃圾的器具，大门口或坡低坑内都堆满垃圾；在城市，大街小巷垃圾箱四处林立、垃圾仓到处设置。城市，每天垃圾车辆都在运送垃圾到处理场地，不少捡破烂者天天爬在垃圾箱上翻捡垃圾，不少收破烂者蹬着三轮车或拉着两轮车，摇着拨浪鼓在吆喝回收破烂。回收的破烂是有选择的，不是都能收取，价格比任何商品都低几倍。垃圾是世界上最不值钱的`物品，很多被废弃处理，只有少数回收,但价值最低。
中国的文人也同垃圾无异，社会地位低下，稿酬便宜，甚至用刊物顶替。许多作家构思和创作一篇稿件，禅精竭虑、耗费心机，但稿件完成后，屡投不中。很多杂志社不看作品质量，只看作者名气。好不容易刊发一篇，但稿酬很低，三五千字的文稿只付作者稿费三五十元，有些国家级刊物还用杂志来代替。倘若你的作品被某书籍收进，不但不付稿酬、不给赠书，反而要作者出钱订购，而编辑者却售书赚钱。很多编辑和出版社出书，不是对作品的赏识而是为了追求金钱。当今，在中国一位文人如果没有职业，只靠自由撰稿收入，很难维持生计。即使你每月发表几十篇文稿，也如垃圾一堆，收入甚微。现在，随着网络的发展，许多人在网上浏览，很多书店无人光顾、日趋冷落，购书的人越来越少，订杂志者逾益减少。随着商业社会的发展，文化事业日益衰落。很多文人看到，而今做官和经商者最赚钱，于是，纷纷弃文从政或经商而去。在中国一个真正的文人，要耐得住寂寞，守得住清贫，才能创造出精神财富。一个国家的发达，不仅要看经济的繁荣，而更要看文化的昌盛。文化的高度发展，是一个国家真正富强的文明标志。
地球资源是有限的，不要随意挥霍、肆意开掘和任意浪费，要多探究回收、再生和利用，使废物变宝，垃圾升值。一个文明的国度，文化是根基。只有文化的辉煌灿烂，才有文明的高度发展。愿伟大的文明古国---中国，应重视废品的回收和利用，努力提高知识分子的地位，大力发展文化事业,创建一个物质发达和精神文明的国家。
篇9：是谁开出了中国陆上第一口油井散文
是谁开出了中国陆上第一口油井散文
说起石油，人们就会想起当年的石油工人王进喜。来到延长，站到中国陆上第一口油井旁，就能看到当年的石油部长康世恩的题词。那么，是谁开出了中国陆上的第一口油井呢？
他不是王进喜，也不是康世恩，而是一位清光绪年间的七品县令，名叫佘元章。
佘元章是四川省丰都县人。生于清道光17年间(1838年)，逝于1918年，享年80岁。
佘元章的一生，极尽坎坷。幼时家景贫寒，生活清苦。但他自幼勤奋好学，旋经乡试，即为秀才。到1876年赴成都府考举，又一举得中，并被选定为“大挑壹等”。
接下来的岁月是佘元章一生中最艰难的岁月。佘元章中举后，因家道贫寒，又不屑于钱缘当路，使其19年光景都未能放缺。待到清光绪21年，佘元章已经57岁了，当时陕北连年灾荒，民不聊生，朝里再也派不出一个肯到这里来做官的人了，就在候缺人名单里查找，这才发现了这位候缺已达19年之久的“大挑壹等”，在再没人可放的条件下，这才给佘元章放了个远在千里之外的怀远(今横山)知县的缺。
可就在第二年，他的这个缺又被一个叫张祥龄的人继走了。
到了光绪24年，延长县又灾荒四起，朝里又派不出一个肯到延长县来为官的人了。佘元章这才又一次被朝里点派，放到延长做了个题补知县。
佘元章光绪25年6月24日到了延长。这时他已是60多岁的人了。他到延长的第一件事就是放粮赈灾。当时的延长县“岁值荒旱，哀鸿遍野，稍迟即成沟瘠”。佘元章为了解救百姓，首先冒着杀头的危险，禀请朝庭，要求以旧储边军粮数万石放给百姓赈灾。这在当时来说，一般人是根本不敢去想的。也可能是他的真诚或是执着感动了当朝，他的这一禀请立即得到了恩准，使他一来延长就为延长百姓办了一件天大的好事，也使当时的延长人对他的这一恩德一直感激不尽。
光绪27年，佘元章在延长任职不到两年，就被朝里又派来一个叫马兆森的人又把他这个题补知县给继去了。延长县的百姓知道后，当即“蜂拥县城，群聚挽留”。许多百姓长跪县衙门前不起，场景十分感人。在百姓的一再要求下，佘元章又在光绪29年被朝里恩准回任，于当年四月初八回到延长。直到光绪32年11月22日（1906年）因年事已高，请求卸任，这才结束了他一生中的为官生涯。
佘元章在延长任职期间，短短地只有不到五年的时间。但他不顾年事已高，亲自爬山涉水考查全县，为改变延长当时的落后条件竭尽了全力。特别是在石油的发展上更是不遗余力。他在延长的川道各处，都看到有从石头缝里流出的油液，当地百姓白天把木棍插进石缝里，到晚上取回来用做燃灯照明。当时的他以及老百姓肯定都还不会认识到石油有今天这样大的用场。但就当时来说，佘元章已认识到这种油肯定是能为百姓带来福利的。于是在缺少科学技术，又无资金的情况下，他从自己微薄的俸禄中抽出钱来雇请工匠，用类似打水井的方法来打油井，当时居然还打出了油。当然这种人工油井是打不了很深的，也不可能像现在一样出很多油的'，毕竟是他从这里开始，开出了中国陆上的第一口油井。
佘元章用人工打井的方法打出石油之后，延长能出油的消息不径而走。就在光绪29年，佘元章又回任延长知县时，一名叫汉纳根的德国人，勾结德商世昌洋行以及大荔人于彦彪，延长绅士郑明德，刘德馨等人私订合同准备开采延长石油。佘元章知道后，立即向上禀报，要求坚决制止。他的禀报，得到了陕西布政使樊增祥的支持，并通过陕西巡抚升允很快上奏朝庭，在朝政一干人的干预下，立即将延长石油的开采权收为官有，这才平息了“外人”不得在此开采的**。
此以后，佘元章就全身心地扑到了延长石油的开发上。他冒着个人风险，第一个向清政府禀报并请求拨银开办石油厂。到光绪30年，终于得到清政府同意并拨银开始了试办。
为了办好石油矿厂，佘元章在没有技术和没有人员的情况下，派洪寅到汉口和一名叫阿部正治郎的日本人取得了联系。还将采集的10多斤原油带去让一名叫稻并幸吉的化学博士进行了化验。最后得出结论是：“延长油样特佳，胜于东洋，能敌美国所产”，这使得佘元章更加增强了办好延长石油矿厂的信心。他立即聘请了阿部正治郎来延长办起了延长石油矿厂，同时让自己的长孙佘孟凡弃学跟着日本技师当学徒，直到“井穿油出，工人们能熟练的掌握开采技术”后，这才告老还了乡。
当他回忆自己在延长为官一任，为延长石油的发展所做的贡献时，欣欣曰：“吾行年七十，讵久恋此五斗粟哉，今为斯地辟一利源，吾志遂矣”!
此后由洪寅接替了他的知县。并在洪寅的主持下，又把延长石油业的发展推进了一个更高的阶段。
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