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略论中心句与段意的关系(网友来稿)

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略论中心句与段意的关系(网友来稿)（合集7篇）由网友“嗷哩个嗷”投稿提供，下面是小编给大家带来关于略论中心句与段意的关系(网友来稿)，一起来看看吧，希望对您有所帮助。

略论中心句与段意的关系(网友来稿)

篇1：略论中心句与段意的关系(网友来稿)

略论中心句与段意的关系(网友来稿)

何飞行

段落，是构成一篇文章的基本部分。一般来说，文章的每个段落，都有一个中心。如果能把握住各段的的中心，我们就能更好地理解文章的主题。而段落的中心，往往体现在某一个关键的句子上，这个句子我们叫做中心句。中心句是我们理解段落内容的关键所在。

这么说来，是否中心句就等于段落的意思（即段意）呢？我认为两者之间不可随便划等号。从大量的教学实践中，我发现中心句与段落之间的关系存在着三种形式，即同等关系、大于关系和小于关系。下面以《苏州园林》、《从甲骨文到缩微图书》为例，分别加以论证。

（一）同等关系。即中心句的意义范围与段意完全一致。在这种关系的段落中，中心句已经将整段的意思概括出来。只要找到了中心句，这个段落的段意就完全明白了。如《苏州园林》的第一段：

苏州园林据说有一百多处，我到过的不过十多处。其他地方的园林我也到过一些。倘若要我说说总的印象，我觉得苏州园林是我国各地园林的标本，各地园林多少受到苏州园林的影响。因此，谁如果要鉴赏我国的园林，苏州园林就不该错过。

本段的中心句是“我觉得苏州园林是我国各地园林的标本，各地园林多少受到苏州园林的影响。”这一句也正是本段的段意。可以说，这种同等关系在文章中大量存在，如本文的第5段、第7段、第9段。

（二）大于关系。即中心句的意义范围大于段意。有的文章的某一段落虽然有明显的中心句，但认真一分析，便会发现这个中心句概括的内容很广泛，而段意只是具体地说明这个中心句，包含的意义范围较小，就像一顶大人的帽子戴在幼儿的头上。如《从甲骨文到缩微图书》的第14段：

现在的书，不仅品种多，而且有的越来越小。“缩微胶卷”就是其中的一种。它是用照相机把书或者资料缩拍到胶卷上，一般缩到原书大小的`1/48。使用的时候，通过阅读器可以放大到原来大小。其实这种缩微技术，早在19世纪普法战争时候就使用过，当时法国的谍报人员把一份3000多页的情报缩拍在一张几寸长的胶片上让信鸽带会了巴黎。

很明显，本段的中心句是第一句。但我们不能说它就是本段的段意。本段的段意可以概括为“以缩微图书为例，说明现在的书，，不仅品种多，而且有的越来越小。”显然，段落介绍的重点“缩微图书”只是说明中心句的一个例子，中心句的含义范围远大于段落的含义范围。

（三）小于关系。即中心句的意义范围小于段落的意义范围。也就是说，一个中心句并不能概括整段的段落意义，还必须有别的内容去补充完整。如《苏州园林》的第2段：

设计者和匠师们因地制宜，自出新裁，修建成功的园林当然各各不同。可是苏州各个园林在不同之中有个共同点，似乎设计者和匠师们一致追求的是：务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。为了达到这个目的，他们讲究亭台轩榭的布局，讲究假山池沼的配合，讲究花草树木的映衬，讲究近景远景的层次。总之，一切都要为构成完美的图画而存在，决不容许有欠美伤美的败笔。他们唯愿游览者得到“如在画图中”的实感，而他们的成绩实现了他们的愿望，游览者来到园里，没有一个不心里想着口头说着“如在画图中”的。

本段的中心句是“苏州各个园林在不同之中有个共同点，似乎设计者和匠师们一致追求的是：务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。”但段落的意义除了介绍苏州园林的总特征外，还写了设计者和匠师们是如何去实现这个目标的，有无取得效果。因此，中心句的意义范围显然比段意小了。类似的例子还有第3段、第8段。

明白了中心句与段意的关系，有助于更好地掌握文段的中心句，更准确地概括文段的段意，从而提高学生的阅读能力。

作者邮箱： hfx3036@21cn.com

篇2：抓中心句，概括段意--阅读技法之一(网友来稿)

抓中心句，概括段意--阅读技法之一(网友来稿)

曹洪彪

一、概说

把握住各段的中心，才能更好地理解全文的内容。要准确地把握各段中心，则要抓住能表明全段意思的主要句子即中心句。中心句表述的意思比较概括。段中其它句子是围绕中心句来展开的，用来支撑或扩展它所表述的中心。中心句的位置一段在段首或段尾，也有的在段中。在段首的中心句主要起总括全段，提纲挈领的作用；在段尾的中心句主要起总结归纳，深化内容的作用;在段中的中心句，前面的句子主要起“引子”的作用，后面的句子主要是解释和表述中心句。

二、例文

（一）母亲是个好劳动。从我能记忆时起，总是

天不亮就起床。全家20多口人，妇女们轮班煮饭，轮到就煮一年。母亲把饭煮了，还要种田，种菜，喂猪，养蚕，纺棉花。因为她身体高大结实，还能挑水挑粪。

--《回忆我的母亲》

（二）有一件小事，我不知道还值不值得提它，但回想起来，在那时却占据我的心灵。我父亲那时候在军阀部队里，好几年没有回来，我跟母亲非常牵挂他，不知道他的死活。我的母亲常常站在一张褪了色的神像面前焚起香来，把两个有象征记号的字条卷着埋在香炉里，然后磕了头，抽出一个来卜问吉凶。我虽不像母亲那样，也略略懂了些事。可是在孩子群中，我的那些小“反对派”们，常常在我的耳边猛喊：“哎哟哟，你爹回不来了哟，他吃了炮子儿罗！”那时的我，真好像死了父亲似的那么悲伤。这时候蔡老师援助了我，批评了我的“反对派”们，还写了一封信劝慰我，说我是“心清如水的学生”。一个老师排除孩子世界里的一件小小的纠纷，是多么平常；可是回想起来，那时候我却觉得是给了我莫大的支持！在一个孩子的眼睛里，他的.老师是多么慈爱，多么公平，多么伟大的人啊。

--《我的老师》

（三）不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有臃肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块像人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得远。

三、技法讲解

段落与中心句的联系有多种情况，因而抓中心句概括段意也有多种形式，其中主要有以下三种：

（一）在段首找中心句，概括段意。如例文（一），（2）（3）（4）（5）句具体写母亲是个劳动的好手，首句“母亲是个好劳动”总括全段。因此（1）句即是本段的中心句。

（二）在段尾找中心句，概括段意。如例文（二），这段文字写出了事情的起因、经过和结果，通过老师为“我”排纠纷这一件事写出了“我”的老师是慈爱、公平而又伟大的人。所以最后一句是本段的中心句。

（三）在段中找中心句，概括段意。如例文（三），这段文字先用两个“不心说”，宕开一笔为的是引出下面“单是”的内容。从（3）句开始至第（7）句分别支撑、解释（2）句。百草园的景物，用成人的眼光看来并不新鲜，但在儿童的眼里，一切都新奇，有声有色有趣。可见第（2）句即是本段的中心句。

四、练习

（一）黄桷树枝繁叶茂，带给炎热季节的山城一片浓萌，一份凉意。即使阴雨霏霏的冬天，满城的绿叶也不会零落，仍是一副傲寒凌霜的姿态。仿佛一个永不疲倦的斗士，从没有卸下盔甲的日子。据说黄桷树也在年年长出芽叶，悄悄换下旧装，但在不经意之间就完成了，从来不争张扬。

--《永远的黄桷树》

文中哪句话能概括本段的主要内容？

（二）从宣统元年（19）到现在，我再没有回过一次家，只在民国八年（19）我常常把父亲和母亲接出来。但是他俩劳动惯了，离开土地就不舒服，所以还是回了家。父亲就在回家途中死了。母亲回家继续劳动，一直到最后。

--《回忆我的母亲》

本段的中心句是，

中心句的位置在。

（三）好学的，爱古物的，人们自然喜欢北平，因为这里书多古物多。我不好学，也没钱买古物。对于物质上，我却喜爱北平的花多菜多果子多。花草是种费钱的玩艺，可是此地的“草花儿”很便宜，而且家家有院子，可以花不多的钱而种一院子花，即使算不了什么，可是到底可爱呀。墙上的牵牛，墙根的靠山竹与草茉莉，是多么省钱省事而也足以招来蝴蝶呀！至于青菜、白菜、扁粗，毛粗角，黄瓜，菠菜等等，大多数是直接由城外担来而送到家门口的。雨后，韭菜叶上还往往带着雨时溅起的泥点。青菜摊子的红红绿绿几乎有诗似的美丽。果子有不少是由西山与北山出来的，西山的沙果，海棠，北山的黑枣，柿子，进了城还带着一层白霜儿呀！哼，美国的橘子包着纸，遇到北平的带霜儿的玉李，还不愧杀！

--《想北平》

本段的中心句是。中心句前面的语句对中心句起作用，中心句后面的句子对中心句起作用。

附参考答案：

（一）第一句话。（黄桷树枝繁叶茂，带给炎热季节的山城一片浓荫，一份凉意。）

（二）母亲回家继续劳动，一直到最后。段尾。

（三）对于物质上，我却喜爱北平的花多菜多果子多。引介。解释（或支撑）。

作者邮箱： pychb@126.com

篇3：《水调歌头》中心句

《水调歌头》中心句

一首诗的中心句是点睛之笔，那么苏轼这首诗的点睛之笔是哪一句呢，我们一起来赏析一下吧!

中心句：但愿人长久,千里共婵娟。

这首词是苏轼创作进入全盛时期的代表作,全词酣畅淋漓,一气呵成,读起来朗朗上口,是咏月诗词中不可多得的名篇。

熙宁九年(1076),苏轼知密州已有两年。时苏辙在齐州(今济南)幕府掌书记,兄弟六七年未见。中秋之夜,苏轼携客人登超然台饮酒赏月(见《和鲁人孔周翰题诗二首》小引,《苏轼诗集》卷十四),通宵欢饮,豪兴大发。望月思亲,赋词放歌,淋漓尽致地表现了这位“坡仙”旷逸的情性和深邃博达的人生思考。

词前片写“欢饮达旦,大醉”的情状,后片写佳节思亲的惆怅,全词充盈着奇特的想象和俊逸的浪漫气息。牵人神魂,沁人心脾。词的意境显然受李白诗的影响,但又有所新发。“明月几时有”两句从李白《把酒问月》“青天有月来几时,我今停杯一问之”化出,同时又暗用此诗“皎如飞镜临丹厥,绝烟灭尽清辉发”的诗意。明月清辉逼人,美酒香醇醉人,东坡不禁奇想联翩。“不知天上宫阙,今夕是何年?”正是《诗经》“今夕何夕,见此良人”之意,赞美、欣赏之情溢于言表,而词人倜傥潇洒之丰神亦尽在这一问之中。进而词人以谪仙自居,意欲“乘风归去”,词境较李白《把酒问月》更为空灵蕴藉。“又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。”反接上文,欲去又止,词情一顿。“起舞弄清影,何似在人间?”融化李白《月下独酌》“我歌月徘徊,我舞影零乱”诗句,借用李白诗中洒脱不羁的形象和清朗空明的意境,舍却原诗孤独迷惘的情绪,表达了苏轼飘飘欲仙却又脚踏人间泥土、热爱人生的精神面貌。琼楼玉宇,乘风奔月,月宫高寒,无一不是人们熟知的神话传说,被词人信手拈来表现其中秋月夜的.“欢”情“醉”意,舒卷自如,既写尽了“欢”,也写活了“醉”。

下片写思亲,仍扣“月”而行,情绪略转低徊。“转朱阁,低绮户,照无眠。”月光流转,斯人不眠。苏轼与苏辙手足情笃。苏轼杭州通判任满时,“请郡东方,实欲昆弟之相近”(《密州谢表》《东坡集》卷二十五)。但来到密州,兄弟相隔仍遥,晤面艰难。每逢佳节倍思亲,今宵明月朗朗,思亲之情袭来,不能自已。“无眠”者,与客长饮之苏子也,然亦指今宵因月色而思亲的普天下“无眠”之人。由己及人,月光下会有多少羁旅游子辗转反侧、忧思无眠呵!月圆而人未圆,不由苏子不怨：“不应有恨,何事长向别时圆?”月亮对人间不该有什么怨恨吧?可是,何以总是在人们离别的时刻而常圆呢?倒像故意令人难堪似的。此一问,婉转真挚,体验独到,足见怀人之深之切。“人有悲欢离合”三句又反,词情再作跌宕。词人运思入理,以他特有的旷达洒脱自我排解。既然天地间万事万物都不能十全十美,最后顺理成章,以“但愿人长久,千里共婵娟”的美好祝愿结束全词。只要“人长久”,虽然相隔千里,总还能心心相印,共赏圆月;只要“人长久”,今虽不聚,总会有团圆之日。至此情绪一宽,圆月的光辉似乎也更为清朗可爱了。

此词想象奇拔浪漫,笔势矫健回折,形象洒脱生动,“一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪宛转之度;使人登高望远,举首高歌”(胡寅《酒边词序》)。其清旷健朗之格调大异于花间、金奁之柔媚婉约,初露东坡豪放词风范,读来令人耳目一新。但更为启人心智、隽永有味的还是苏轼对人生、对物理的睿智的思考。宇宙里、自然界、人生中原本有无数的缺憾。鲜花娇美,芳草茂绿,但枯荣有时,美景不永;亲情系心,相依相恋,而悲欢离合,聚散无常;时光无限而人生短促;怀才有志而机缘难凭……大千世界竟是这样美好而又缺憾地奇妙融合,诗歌赋吟因此才有那么多的惜春悲秋、伤离叹老之作。

古往今来,有多少志士哲人困于这种人生的缺憾而悲愤不平;有多少骚人墨客惑于这种人生的缺憾而颓唐忧伤。岁月悠悠,现在轮到东坡。他“奋励有当世志”,但与王安石政见不合,只好自请外任,当有壮志难酬之恨。中秋佳节,兄弟同在齐鲁,相望而不能相晤,是有亲人不得团聚之苦。年届不惑,人生入秋,渐知人生短暂之紧促。时值中秋,霜风渐紧,将近万物萧杀之萧条。洞悉事理的东坡此时此刻对人生、物理的缺憾该有多少深切的感受!所以,他的词里才有那么多情感、思想的跌宕、回折。但是他绝不沦于忧伤颓唐。他站高一层,放开视野,以古今事理排解一己之郁闷。“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。”人虽因离别而苦,月也并非永远团圆。万事万物之圆美、欠缺总在不容抗拒的循回轮转之中。既然如此,又何必耿耿于月圆人散呢?继而“但愿人长久,千里共婵娟”更是超越了时空、地理的局限。“隔千里兮共明月”(谢庄《月赋》),共赏明月意味着双方健在并互相思念,这就足以令人庆幸和宽慰。

苏轼的这种自我庆幸和自我宽慰反映了他对人生哲理的思考。苏轼的思想深博而复杂,以儒为根底,但并不排斥佛、老,而且善于将佛、老的某些妙理玄言与儒学理论融汇贯通,用以处理行藏、出处、进退之节。中国士大夫对待人生、事业的挫折,大体遵循两条道路：或放弃理想,与世浮沉;或坚持理想,知其不可而为之,哪怕碰得头破血流,甚至以身相殉。苏轼则以独特的世界观和人生观走了第三条道路。他既不放弃理想,与世俗同流合污,又不走极端激烈抗争,而是听其自然,力求超脱。

仕途受挫,他以“用舍由时,行藏在我,袖手何妨闲处看。身长健,但忧游卒岁,且斗尊前”(《沁园春·赴密州早行马上寄子由》)的态度来对待。天地无穷,人生短促,他以享有清风明月自矜,在寄情山水、物我交融中怡然自得。亲人分离,他又以“但愿人长久,千里共婵娟”来宽解祝福……作为近千年前的古人,苏轼的人生态度不无缺憾,但他一辈子处人处事坦荡圆通,随遇而安,因缘而适,有效地保持了内心的平静,一生乐观、开朗,达到了多少人心向往之而苦求不得的人生境界。这就是苏轼,这就是《水调歌头》独特艺术魅力之所在。

篇4：呼叫中心与CRM的关系

呼叫中心与CRM并不是一回事，有些人认为企业建立了呼叫中心就等于有了CRM系统，是不正确的，

但是CRM与呼叫中心又是互相联系、紧密结合的。呼叫中心系统是企业CRM系统实施后与客户的“直接对接口”，它就像一座桥梁，将客户与企业联系起来。

随着人们生活水平的提高，各行各业都正在经历着从“以产品为导向”到“以客户为导向”的转变，我们已经进入营销学大师菲利浦?科特勒所预言的营销哲学历史发展中的第四个阶段——市场导向营销阶段，

告别单纯的“我擅长生产什么”的单向推销观念，企业开始站在客户的角度去思考一些问题：客户需要什么样的产品?这样的设计符合客户的使用习惯吗?……

真正能够“通用”的CRM是不存在的，并且同一行业中的不同企业也不可能有完全一致的业务流程。CRM只有与本企业的企业文化、业务特点等实际情况紧密结合在一起才能够最大发挥起作用，并且它应该随着企业的成长而逐步丰富、完善的，这其实是一个企业自身、CRM系统、客户三方互动的进程。在这个过程中，呼叫中心即为互动的手段或方式，或者说，呼叫中心为“形式”，而CRM为“内容”。

客户关系管理和呼叫中心的结合成为一种趋势和必然。两者结合能够最大程度上提高企业核心竞争力。

篇5：韩愈《师说》全文中心句

古之学者必有师。

《师说》全文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

《师说》翻译

古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就先于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也先于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）也不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的'人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子名蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

《师说》教学意义

韩愈的《师说》末段一般认为是一篇结构完整的议论文的附言，有如文章的后记或跋，韩愈对写作缘起做简单的说明，为了鼓励自己的学生“不拘于时，学于余”而做，亦或仅仅是韩愈发表议论的一个契机，一个借口。可是如果我们认真联系前文，就会发现末段与第三段内容上紧密相承，是全文意义结构不可或缺的有机组成部分。从某一视角看，这看似无足轻重的地方，确实全文的文眼，忽略了这一文眼，全文犹如未点睛之龙，仅仅有其形，而缺少生动真切之感。首先，末段李氏子蟠从师学习的事例，是全文最重要的论据，在意义上是前文论述的再递近。

韩愈的《师说》起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解：“师者，所以传道受业解惑也”，并对如何择师也提出独到见解：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”第一段的理性陈述完毕，第二段以感慨发端，对当时社会耻学于师的浮靡之风进行了深刻的批判，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。

篇6：考场阅读中的文段与中心句

考场阅读中的文段与中心句

[作者] 单位：深圳市南山区教育局教研室

[内容]

一般的文段都有中心句，考场阅读的文段也不例外。在考场阅读题中，如果能够迅速地找到中心句，对于我们快捷准确地理解与把握文段是大有好处的。中心句在文段中出现的位置是多样的，有时在文段之首，有时在文段之中，有时在文段之末，有时中心句又不明确地写出来，而是要求我们去自行归纳。这里介绍的文段与中心句的关系，主要是指中心句明确出现了的一类文段。

文段中句子之间的组合方式是多种多样的，组合的手段标志也常常是各不相同的，归纳起来主要有关联的方式、指代的方式、物联的方式、时空的方式等等。我们在考场阅读题中，就要利用这些文段组合的方式去分析文段的结构，准确把握文段的意义。本文主要介绍找出中心句的相关因子作答、进行中心句的逻辑分析解题、进行中心句的关联判断答问三种得用中心句来解答考场阅读题的方法。

根据中心句的相关因子作答

根据中心句的相关因子作答就是说在文段阅读中，只要中心句是明确的，就一定要充分使用好中心句，利用并逐一在文段中落实中心句的相关因子，这样，我们的理解就会比较踏实。因为一般的情况下，中心句与它所在的文段中的每一个句子，有一种融洽的关系，也就是说，中心句既不应该大于文段里的支撑句，也不应该小于支撑句，更不会游离于支撑句。根据中心句的这一特点，我们在对文段进行阅读分析时，逐一落实了中心句的相关因子，也就全面准确把握了文段的真正含义。

如：1989年高考语文试题现代文阅读所选的关于朱自清先生新诗现代化理论的文段，其后第五题：这段文字的中心意思作者是从几个方面论述的？把每层意思概括成一个句子，每句前用序号标明。

这道题考查对文段内容的理解，并要求用准确的语言加以概括。回答第一问，要弄清楚这段文字的层次结构：第一句提出论题，然后展开论述，这时如果注意寻找文中提示层次的关联词语，就会发现“……首先注意到的……”、“……还以十分明确的语言……”和“……他也着重于……”中的“首先”、“还”、“也”，它们所在的位置正是文段分为三层的语词标志。因此，第一问的答案为“三个方面”概括层意，在这里主要表现为考查考生选取中心句的能力和摘取关键词语组成句子的能力。也就是说，中心句的相关因子在这里就是本题目所要求作答的内容了。第一层首尾都有中心句在相互呼应，因此，把它们摘出来就是答案，即“①新诗与时代及时代先进思潮之间有血肉联系”。第二句首句是中心句，可以直接拿来就是所需的答案，即“②从新诗运动开始，就有社会主义倾向的诗”。第三层没有明显的`中心句，需要我们摘取关键语句，把它们联缀成为一句话就是：新诗人所表达的国家观念是一个现代化的理想的完美的中国。标准答案为“③新诗中的‘爱国诗’所表达的国家观念是一个现代化的理想的完美的中国”。

根据对中心句的逻辑分析解题

在考场阅读题中，常常会有根据某一文段进行解答的试题。解答这一类的试题，常常需要我们对整个文段有一个比较清晰的认识和准确的把握，在这种情况下，充分利用中心句的逻辑分析进行解题是极为重要的。如果一个文段有比较明确的中心句，就一定要认真分析中心句的内容要素，分析它与整个文段的逻辑关系，有了这一个文段分析的坚实基础，再来解答针对该文段所设计的题目，又有何难可言呢？

如：1993年高考语文试题现代文阅读所选的“创造思考教学”一文后面的第四题：第二段引述了《学会生存》中的一些话，作者引用这些话要说明什么？用自己的话概括为两点。

再读文章的第二段可以看出，该段后半部分是要求打标点符号，而前半部分是引用以及引用的强调，后半部分是分析。文段的中心句在哪里？文段第一句“指出”，文段第二句“强调”，文段第三句“因此”而进行分析，根据这一逻辑关系的分析，可以看出，文段的第二句为中心句：“开发创造精神和窒息创造精神这样的双重力量是并存的”。它揭示了本文段论述的两个方面的内容。根据“人们越来越要求把所有人类意识的一切潜能都解放出来”一语，可以概括出答案的第一点“①社会的发展越来越要求培养创造能力”。根据中心句后的“因此”的内容，即“有必要警惕教学中妨碍创造性思维发展的因素”一句，就可以概括出答案的第二点，即“②当前存在着扼制创造力的因素”。

根据中心句的关联度判断解题

有的题目，要求我们就某一文段的内容进行解答的题目，往往可以根据中心句所涉及到的以及相关的方面进行解答。

如：1988年高考语文试题现代文阅读所选的“红山文化”一文后面的第二题中的第二小题：

第四段主要说明了：

A.以龙和花（华）为标志的两种古文化的结合。

B.以龙和花（华）为标志的两种不同文化真正结合到一起的证据。

C.以龙和花（华）为标志的两种不同文化结合的地点、时间。

D.近年来后期红山文化的考古发现。

通读文章的第四文段，比较容易找出文段的中心句，即为第一句“华山脚下的玫瑰与燕山以北的龙在桑乾河上游（河北、山西北部）对接”。第二句讲结合的证据，第三句具体地讲发现了的证据四种，第四句讲这些证据的摆放以及这样摆放所呈现的价值。根据对中心句的关联度所做的逐句分析，再来节缩四个选择项的内容，即分别为结合、结合的证据、结合的时间地点、红山考古发现，这样一比较，自然就不难看出，正确的选择项应该为B，即本文段主要说明的内容是“以龙和花（华）为标志的两种不同文化真正结合到一起的证据