新规则：广告被“误读”现象的“正解”（共6篇）由网友“云似是你”投稿提供，今天小编就给大家整理过的新规则：广告被“误读”现象的“正解”，希望对大家的工作和学习有所帮助，欢迎阅读!
篇1：新规则：广告被“误读”现象的“正解”
明明是甲企业做宣传，消费者看到广告后却纷纷购买乙企业的产品，成功打动消费者的广告导致让企业始料不及的结果，是消费者误读广告，还是企业宣传“准星”走偏？
为他人做嫁衣显然不是广告主的初衷，把每一分营销费用都为品牌资产做加法才是企业追求的目标，下文将揭示乱象背后隐藏的广告运作新规则，
一、“为妈妈洗脚”公益广告背后的企业
央视曾播放过一则广为人称道的广告：操劳了一天的妈妈帮助年幼的儿子洗完脚,让孩子准备上床睡觉,又忙着去伺候自己的公婆,帮婆婆洗脚。这情景被儿子看到了,儿子若有思,随即也打来一盆水,晃晃悠悠地端到妈妈面前，说 “妈妈洗脚”。
作为公益宣传，这则广告无疑已经达到目的，许多观众对这则广告印象深刻，给予好评，甚至引发了全国性的“为妈妈洗脚”活动。
作为实际出资人，企业从中受益几何？从访谈中，我们可以看到消费者对这则广告背后的企业主认知不一。有说“雕牌”，有说“哈药六”，也有说是“央视”。
“雕牌”会和“哈药六”同做一则广告吗？我们先了解下背景：，哈药集团的广告铺天盖地，屡屡跻身“年度恶俗广告”排行榜，特别“巩俐阿姨”广告事件，也就是哈药六某广告中说巩俐给希望工程捐款若干，结果被新闻媒体发现竟然没有给希望工程捐过款。为对舆论做一个交待，作为公益性质的这则广告就出台了。
很显然，作为实际出资者，哈药六这回有点冤。作为受益者，雕牌洗衣粉捡到天上掉下的馅饼。
为什么是雕牌？镜头往回看，真相就容易看清楚，
，雕牌洗衣粉在央视推出“妈妈,我能帮你洗衣了”广告，这一手亲情牌感动无数中国人。加之雕牌一直走的是“平民”路线，大打“亲情”牌，消费者心目中形成既定形象，看到类似广告，自然而然就对号入座。
哈药六冤在哪儿？哈药六是靠电视广告打市场的典型代表，争议较多的有“巩俐阿姨”推销的“盖中盖”口服液，李丁大爷证言“一片顶五片”的高钙片，赵本山故弄玄虚的“泻痢停”等，此类广告因电视的轰炸饱受非议，当一则感人的高水平的亲情广告出现时，人们很难将其与印象中的哈药六联系起来。
广告被误读并非仅此一案。另一则典型案例是当年恒基伟业推出“记忆宝”掌上电脑广告――诉求“精确记单词，就是忘不了”，直接影响就是禹王集团的“忘不了”3A脑营养胶丸销量大增。
二、蒙牛被误认为08奥运赞助商
如果说上述广告被误读现象还是企业无意造成，那么蒙牛被误认为奥运赞助商则是企业自身努力使然。
在北京奥运会倒记时一周年之际，益普索(Ipsos)市场调研机构做了一项中国公众对企业奥运营销认知度的调研。调查显示，蒙牛成误认率最高的非奥运赞助商品牌，比例达到了57%。
蒙牛为何被消费者厚爱？早在世界杯期间，蒙牛广告中就出现矫健运动的奶人多多。蒙牛开展“中国牛奶爱心行动”，为500所贫困小学进行为期一年的免费赠奶，并邀请羽毛球国际健将龚睿娜、奥运男子双人跳水项目冠军之一肖海亮、本世纪最佳足球女子运动员等体育健将作为地方送奶爱心大使。蒙牛独家冠名《城市之间》，展开覆盖全国80个城市的全民健身运动。中国第一个载人航天飞船“神舟五号”成功飞天引发航天热，蒙牛把“中国航天员专用牛奶”广告做到街头巷尾。
蒙牛通过系列营销运作提供给消费者一种印象“大事有我――蒙牛”。在与伊利竞标奥运赞助商失败后，蒙牛更是加大广告宣传，铺天盖地的广告攻势显然已经超过真正的奥运奶品赞助商伊利的风头，使消费者在潜意识里将蒙牛与奥运划上等号。
篇2：被误读的端午
刘石林，副研究馆员，普任汨罗市屈原纪念馆馆长兼党支部书记近，致力于屈原在汨罗的研究。 刘老先生认为端午节随中华50文明起源，它本是“祭龙的日子”。因为在占代，五月江河涨水，人们不能解释这种自然现象，就以为是龙在操纵，而农作物的丰收与否主要取决于天气，于是人们就把希望寄托在龙的身上，在五月来祭奠龙，祈祷一年风调雨顺和行舟安全。开始并不是定于五月初五进行祭奠，而据闻一多先生考证，当初有5个以龙为图腾的部落就统一了五月的第五个日子为祭祀日；当初还有一个数字崇拜的原固在里面，人们崇拜“1、3、5、7、9”如“正月正(春节)、三月三、七月七(七夕)、九月九(重阳)”，就像现在有些人崇拜“6、8”一样。 楚怀王三十年(公元前2)，秦约怀王武关相会，怀王被秦扣留，后客死秦国，顷襄王即位后继续实施投降政策，不愿屈服的屈原再次被逐，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年(公元前278年)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂于农历五月初五自沉汨罗江，以身殉自己的政治理想。刘老认为，屈原选择这一天投江，是有几方面原因的。一方面，因为端午是古代水乡祭龙的节日，也是楚人最看重的一个节日，是一个吉日。屈原在《离骚》中写道：“摄提贞于盂陬兮，唯庚寅吾以降……纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”他为自己生于寅年寅月寅日的吉日而终生自豪，当然也要选择―个言日为自己的生命画上圆满而辉煌的句号(乘龙升于天国)。 节日习俗献给屈原 屈原投江以后，原来端午节庆丰收、祭祖先(龙)等最初的意义和挂艾叶、划龙舟的古俗，都渐渐让位于对他的悼念。也就是说，人们把这个节日和节日里所有的习俗献给了屈原，以表达对他的崇敬，从而使人们对自然的崇拜赋予了人文的底蕴；也使一个带有强烈原始章味的节日，从此附载了一份沉重的心思。 古文献中最早有龙舟记载的是公元前3一 2，相当于战国中期的《穆天子传》所记载时期。关于龙舟竞渡的起源，传说纷纭，流传最广、影响最大的就是源于纪念屈原。刘老先生也证实了这一点，他认为：在此之前，龙舟只局限于水上交通工具。屈原含恨抱石自沉汨罗江后，楚人怜之，纷纷驾船争逐于江上相救，从而形成于帆竞发的场面。随着历史推移，龙舟竞渡逐渐从民间地方习俗演变成具有官方色彩的专业竞技活动，形成有章法、有规范的龙舟体育文化，并蔓延到世界很多国家和地区。 至于端午挂艾叶、菖蒲、喝雄黄酒的来历，刘老先生认为，古代医药不发达，全靠一些中草药治病救人，而五月刚好是中草药最茂盛、药力最佳的时期，捣艾叶、挂菖蒲、唱雄黄酒又是其中比较普通的，所以一直沿用下来，寄托人们希望一年无病无灾平平安安的美好心愿。后来之所以与屈原联系起来就得赞叹前人的想象力了，他们把艾叶想象成屈原的打妖鞭、菖蒲想象成屈原的斩妖剑，可以除妖辟邪，说明屈原是正气的化身。 在民俗文化领域，我国民众还把端年节吃粽子的习俗与屈原联系起来。粽子本是先民举行祭龙典礼的主要祭品。人们将食物装在竹筒或裹在树叶(棕叶) 里，往水里扔，给龙吃，自己也吃。传说屈原投江以后，汩罗江两岸的乡民，为了防止蚊龙和鱼虾吞吃屈原的尸体，便把粽子大量抛入汩罗江中。固传说屈原不愿粽子被蚊龙所食遂托梦提示，人们才用楝树叶包饭，外缠彩丝，做成后来的粽子样。
[被误读的端午]
篇3：被误读的花期现代诗歌
被误读的花期现代诗歌
荷叶的故事
也许你已期待太久，
或许是我来得太迟，
于千朵之中，终将你采撷。
似前世的约定，似轮回的注定，
你别离以淤泥，别离以血脉，
胜于一朵莲的骄傲，在我的手心绽放。
萎凋，风干，
褪去前世所有的尘霾，
一次痛彻心扉的告别，
于一盏茶的片刻。
冲沏，翻腾，
与水的再一次相遇，
却唤醒你生命里的再一次重启，
只是，你已不再是你。
浅啜之中，我读懂了你内心的苦涩，
回味之中，将你释怀，
还你前世的清馨。
误读
总有一片叶，
在你经过的时候落下;
总有一朵花，
在你注目的时候绽放;
总有一滴雨，
在你流泪的时候滑过;
总有一个人，
在你无助的`时候出现。
也许，只是分分秒秒的巧合，
但冠上一个美丽的称呼叫作缘分，
就感觉一切都是注定的故事。
其实，你不经过，落叶飘然;
你不注目，花开如初;
你不流泪，细雨绵绵;
你不等待，时光依旧。
那朵莲
是什么，
打湿了案边的砚？
于是提笔，绘一朵淡淡的莲
可知，那蕊中晶莹的露
却是我秋日里的泪？
若有前世， 我必定是这池中一莲
你乘舟摇曳
我在橹桨的轻唱中醒来
在粼粼的倒影里绽放
只是，你错过了我最美的花期
我却印下你最美的背影
如有来世，
我便是这墨下的一朵莲
以永不凋谢的姿态
等你，摇曳而来
篇4：《边城》被“误读”的原因浅析
【摘 要】《边城》自诞生之日起，关于它的主题，一直存有争议。为何读者读《边城》会出现“买椟还珠”的情况呢?这主要源于人们在当前快节奏的生活压力下，进行着快阅读，而《边城》中“美”和“善”占压倒性的地位，“隐忧”和“热情”以极其隐蔽的方式出现，而沈从文的作品整体上才构成一个完整的思想体系：这就导致了边城的被“误读”。
【关键词】误读 美和善 隐忧与热情 原因
沈从文先生的代表作之一《边城》，自出版以来，从刚开始的毁誉并至，到后来价值渐渐为社会公认，经历了一个漫长的过程。不少人把《边城》定位为“是一首讴歌人性的赞美诗，一副描绘人性的风情画。”(吴立昌：《“人性的治疗者”沈从文传》，上海文艺出版社)沈从文先生却说：“我作品能够在市场上流行，实际上近于买椟还珠。”(《从文小说习作选》代序)
读书，本是仁者见仁，智者见智的事，因个人的人生经历、知识积累、价值取向、看问题角度等的不同，出现读出违反作者本意或不能领会出作者原意的情况，本属正常。读者读书的过程本身也就是对书的思想、艺术价值进行再创造的过程，并无多少“误读”之说。然而，什么是《边城》的“珠”?《边城》到底要表现什么呢?按照沈从文先生的意见，作者本身是要通过几个湘西普通人的哀乐故事，来表现一种人生形式和解释人类“爱”的形式，这其中，包含了作者的人生情绪和人生经历，作品的背后，隐藏的是作者的热情和隐忧。读者往往只见“故事的清新”和“文字的朴实”，而不见背后的“热情”、“隐忧”、以及“人生情绪和生命形式。”
追根溯源，沈从文背后的“热情”依旧是作者一直关心的关于“民族经典”即“民族品德”的重造问题，《边城题记》提到：
我并不即此而止，还预备给他们一种对照的机会，将在另外一作品里，来提到二十年来的内战，使一些首当其冲的农民，性格灵魂被大力所压，失去原来的质朴、勤俭、和平、正直的型范后，成了一个什么样子的新东西。
他希望读者通过他的作品，来认识这个民族过去伟大处与现实的堕落处。
“搁在那里很寂寞的从事于民族复兴大业的人，这作品或许只能给他们一点怀古的幽情，或许只能给他们一次苦笑，或许又将给他们一个噩梦，但同时说不定，也许尚能给他们一点勇气同信心!”《边城题记》
在沈从文《长河·题记》中又提到：
在《边城》题记上，且曾提到一个问题，即拟将“过去”和“当前”对照，所谓民族品德的消失与重造，可能从什么方面入手。《边城》中人物的正直和热情，虽然已经成为过去了，应当还保留些本质在年轻人的血里或梦里。
这就是作者的热情所在，如他说的那样：“自然人性为社会所压抑，真正的堕落却在“道德名义下”大行其道，而人性的失落不仅关系到个人，更因此对民族精神产生影响，若五四以来这方面观念健康一些，得到正当发展，所谓与思想问题而引起的纠纠纷纷，以及因此而产生的种种牺牲悲剧，便可能会减少许多，民族品德亦能重新建出原有的朴素与光明。
而作者背后隐伏的悲痛又是什么呢?
《边城》中翠翠的孤独感、老船夫的担忧，也正是沈从文的孤独感和悲悯感，是一个民族和一代知识分子受社会压抑所唱出的忧伤之歌，正如朱光潜所说的：
它表现受过长期压迫而又富于幻想和敏感的少数民族在心坎里的那一股沉郁隐痛，翠翠似显出从文自己的这方面的性格。……他不仅唱出了少数民族的心声，也唱出旧一代知识分子的心声，这就是他的深刻处。
沈从文从湘西到北京直至后来的辗转上海、云南等地，受到精神上的压抑自不必说，湘西社会独特的社会历史背景让这个民族长期以来处于一种相对封闭的状态，而外来的各种压迫让这个民族多了些隐痛。
而人生形式，则是他提到的那种自然、健康、优美而又不悖于人性的生活方式。与他作品中像《八骏图》的压抑人性与上流社会的种种虚伪矫揉造作有着本质的区别，从对照中方可看出沈从文人生的取予形式。在“抹布阶级”与“上流社会“中，沈从文是对“抹布阶级”怀了“不可言说”的温爱的。是对边城世界“自然人性 “以自由的形式释放出来的肯定和“绅士、淑女”阶级在“道德名义下”人性受到的的压抑的否定。
为什么读者读不出这种隐忧、热情以及人生情绪，而只看到其中的人情美，风景美和民风民俗美，而得出这是“一部证明人心皆善的杰作”和“是一首诗，是二老唱给翠翠的情歌”，或者把它当作又一桃花园呢?
笔者认为，原因主要有以下几个方面：
一、“美”和“善”在文中占压倒性地位
《边城》在表现人性的“善”和人情的“美”、风景的独特和少数民族特有的生活习惯、风俗习惯上，是十分成功的。“美”和“善”，在文中始终占着显耀的位置。纵观整部《边城》，风景的优美，人情民风的朴厚，婚丧嫁娶的独特形式，不胜枚举。
风景的“美”：
小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可计数。
……
近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晾晒在日光下耀目的紫花布衣裤，可以作为人家所在的旗帜。…黄泥的墙，乌黑的瓦，位置则永远那么妥帖且与四周环境极其调和，使人迎面得到的印象，实在非常愉快。
而在人性的善和人情的美上，更是有独特的表现。
茶峒民风淳朴，故事中几个人物莫不勤劳、朴实、好义，“五十年来不知把船来去度了若干人”、“从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去”、“不论晴雨，必守在船头”的老船夫，还是“大方洒脱”、“慷慨而又能济人之急”、“明白出门人的甘苦，理解失意人的心情”的船总顺顺，还是 “在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目皆为青山绿水，一双眸子明如水晶…为人天真活泼…”的翠翠，和“结实如小公牛，能驾船，能泅水，能走长路。凡从小乡城里出身的年轻人所能够做的事，他们无一不作，作去无一不精”的兄弟俩，还有好利的水手和重情义的**女，这些都表现出了民风的淳朴，端阳节的捉鸭子和赛龙舟，吊脚楼，以及婚丧嫁娶形式，一起构成了湘西的独特，封闭的小社会。一个与现代都市文明截然不同的社会。 人们在阅读时，被那里面的独特景象所吸引，倾注于，也陶醉于那样一个有意无意被抹杀了社会矛盾，多善良人，少恶人、势利之人的社会。人们自然迷醉于文字的朴实，故事的清新和人性的美好，以及浓浓的乡土抒情诗色彩和牧歌情调，而忽略了文字背后的“隐痛”。谈不上喧宾夺主，但至少也会让人顾此失彼，人们更多地关注《边城》在表达上的艺术价值，而对其思想价值中的社会价值的关注，则处于次之的地位。如果说硬要统计描写边城民风纯，风俗美的地方与描写各种“隐忧”和“不和谐之音”作个比较，恐怕前者占绝大比例。
二、“隐忧”与“热情”以极其隐蔽的方式出现
作者有意无意地把造成人物的各种悲剧命运的原因写得隐晦，让读者忘记了文字背后隐藏的忧伤，翠翠父母的死在文中只一笔带过，作为影响人物命运之一的封建宗法制的代表“碾坊”，在人物的命运演进过程中也始终处于若隐若现的地位。“渡船”与“碾坊”并没有多少正面的交锋，文章也只隐隐约约地提到“有什么福气，又无碾坊陪嫁。”“他又不是傻小二，不要碾坊，要渡船!”，“人家有一座崭新碾坊陪嫁，比十个长年还得力些。”“二老下桃源的事，原来还同他爸爸吵了一阵才走的”，“二老又被家中逼着接受那座碾坊”，即那种原始牧歌中夹杂着不和谐之音的明证。
故事的发生地茶峒的社会背景即为“原始民性与封建宗法”交织的社会，造成人物的悲剧命运更多的是表面看上去的偶然与误会，宗法制只是算作背景!但作为背景之一的封建宗法制却在人物命运的演变过程中始终起着兴风作浪的作用。(凌宇《从边城走向世界》)
这样的效果，可能是作者有意为之，也可能如刘西渭所说“他对美的感觉叫他不忍分析，因为他害怕揭露人心的丑恶。”(《〈边城〉与〈八骏图〉》)。碾坊的存在，是婚姻关系染上物质利益的证明。再多的善，也无法消除这样的社会背景的影响。
对这样社会背景下的人物，作者既表现出了对他们性格、品德和生活方式的喜爱，也对他们的命运表现出了担忧和同情，这种担忧和同情，贯穿于作品始终，但却始终处于极其隐蔽的位置。
《边城》中笼罩着的悲天悯人的人生情怀和孤独感，也是沈从文背后“隐伏的悲痛“之一，体现着作者对边城人民命运的担忧，这些隐忧和作者的悲悯情怀，也都没有通过直观的故事情节冲突表现出来，而只是借助于人物特定情形下的感受来表现。
黄昏来时翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空为夕阳烘成桃花色的薄云。十四中寨逢场，城中生意人过中寨收买山货的很多，过渡人也特别多…翠翠看着天上的红云，听着渡口飘乡生意人的杂乱声音，心中有些儿薄薄的凄凉。
黄昏照样的温柔、美丽、平静。但一个人若体念到这个当前一切时，也就照样的在这黄昏中会有点薄薄的凄凉。
父是再说下去，，便引到死过了的母亲来了。说了一阵，沉默了。翠翠悄悄把头撩过一些，祖父眼中业已酿了一汪眼泪。
……
他忽然觉得翠翠一切全像那个可怜母亲，而且隐隐约约便感觉到这母女二人共通的命运。一堆过去的事情蜂拥而来，不能再睡下去了……听到河边纺织娘以及一切虫类如雨的'声音，许久许久还不睡觉。
从这些人物心理活动的描写中，读者可以明显体验到人物生活的孤独和忧心，以及蕴藏其中的那种人生况味和悲凉情绪，这些情绪，正是沈从文对压抑人性的生活方式的不满和在都市中的孤独感受的表现。
三、与人们目前的生活状态和阅读状态有关
读者阅读时产生善恶美丑的对比心理往往有如下两种状态，一种是文本本身给读者展示了善恶美丑的对比，一种则为展示一种状态，让读者把这种状态和现实生活中的各种状态作对比。
如果要找出一种与《边城》社会中的“美”和“善”相对应的“丑”和“恶”出来，那么，不完全是封建宗法社会中的包办婚姻，而是现代人的那种失去了“优美、健康、自然”的生活方式和那种生活方式中所蕴含的价值观念。现代都市人的生活匆忙杂乱，这种生活方式使人们处于亚健康状态，要么是声色犬马的纵欲，要么是正当欲望不能满足的禁欲。真正符合人性的愿望没有通过自然合理的形式释放出来。心理状态上，早失去了平衡感而时时表现出焦虑不安。
而《边城》人的生活方式更多的表现为内心的悠然自得，内心的充实感，劳动的价值感和幸福感，并且更多的是偏向于人物内心的感受而不是外在的事功，就像傩送与老船夫在谈论“大人物”时所说的。
那二老说：“伯伯，你到这里见过两万个日头，别人家全说我们这个地方风水好，出大人，不知为什么原因，如今还不出大人?”
“你是不是说风水好应该出有大名头的人?我以为这种人，不生在我们这种小地方，也不碍事。我们有聪明，正直，勇敢，耐劳的年轻人，就够了。像你们父子兄弟，为本地也争光!”
“伯伯，你说得好，我也是那么想。地方上不出坏人出好人，如伯伯那么样子，人虽老了，还硬朗得同棵楠木树一样，稳稳当当的活到这块地面，又正经，又大方，难得的咧。”
“我是老骨头了，还说什么。日头，雨水，走长路，挑分量沉重的担子，大吃大喝，挨饿受寒，自己份上的皆拿过了，不久就会躺到这块冰凉土地上喂蛆吃的。这世界有的是你们小伙子份上的一切，好好的干，日头不辜负你们，你们也莫辜负日头!”
伯伯，看你那么勤快，我们年轻人不敢辜负日头。
沈从文关注的不是“大人物“为名为利的的相斫相杀，而是普通人，平凡人的悲喜哀乐。《边城》中的美与善，与读者的现实生活状态形成鲜明对比。
《庄子·徐无鬼》篇，徐无鬼向魏王说相马术、相狗术，却比那些臣子整日向魏王说《诗》、《书》、《礼》、《乐》更能让魏王高兴，原因是很久没有人在魏王身边说纯真的话了，现代人也因很久没有人在耳跟前说纯真的话而受困。正是因为内心深处对那种牧歌情调的生活方式的远去的遗憾，当猛然间在一个作品中看到时，就表现出了惊叹，只看到了作品中故事的“清新”，而没有看到其中的“隐忧”。
四、沈从文的作品整体上才构成一个完整的思想体系
我并不即此而止，还预备给他们一种对照的机会，将在另外一作品里，来提到二十年来的内战，使一些首当其冲的农民，性格灵魂被大力所压，失去原来的质朴、勤俭、和平、正直的型范后，成了一个什么样子的新东西。(《〈边城〉题记》)
他希望读者通过他的作品，“来认识这个民族过去伟大出与现实的堕落处”。
在《边城》题记上，且曾提到一个问题，即拟将“过去”和“当前”对照，所谓民族品德的消失与重造，可能从什么方面入手。《边城》中人物的正直和热情，虽然已经成为过去了，应当还保留些本质在年轻人的血里或梦里。
“请你从我的作品中找出两个短篇对照看看，从《柏子》同《八骏图》看看，就可明白对于道德的态度，城市与乡村的好恶，知识阶级与抹布阶级的爱憎，一个乡下人之所以为乡下人，如何显明具体反映在作品里。”(《长河·题记》)
与《边城》中“美”和“善”相对照的“丑”与“恶”，竟在沈从文的其它作品中，而要理解《边城》，如果“即此而止”，这无异于只读了书的某一章节而谈论整本书，有断章取义之嫌。
读《边城》，从与沈从文的其它作品“对照看看”，方可得出作者的“隐忧”与“热情”。
沈从文的夫人张兆和在沈从文死后，说，“我不理解他”。而沈从文自立的墓志铭是，“照我思索，可以理解我;照我思索，可以认识人。”要理解《边城》，也需照沈从文思索。
篇5：浅析《边城》被“误读”的原因
【摘 要】《边城》自诞生之日起，关于它的主题，一直存有争议。为何读者读《边城》会出现“买椟还珠”的情况呢?这主要源于人们在当前快节奏的生活压力下，进行着快阅读，而《边城》中“美”和“善”占压倒性的地位，“隐忧”和“热情”以极其隐蔽的方式出现，而沈从文的作品整体上才构成一个完整的思想体系：这就导致了边城的被“误读”。
【关键词】误读 美和善 隐忧与热情 原因
沈从文先生的代表作之一《边城》，自出版以来，从刚开始的毁誉并至，到后来价值渐渐为社会公认，经历了一个漫长的过程。不少人把《边城》定位为“是一首讴歌人性的赞美诗，一副描绘人性的风情画。”(吴立昌：《“人性的治疗者”沈从文传》，上海文艺出版社)沈从文先生却说：“我作品能够在市场上流行，实际上近于买椟还珠。”(《从文小说习作选》代序)
读书，本是仁者见仁，智者见智的事，因个人的人生经历、知识积累、价值取向、看问题角度等的不同，出现读出违反作者本意或不能领会出作者原意的情况，本属正常。读者读书的过程本身也就是对书的思想、艺术价值进行再创造的过程，并无多少“误读”之说。然而，什么是《边城》的“珠”?《边城》到底要表现什么呢?按照沈从文先生的意见，作者本身是要通过几个湘西普通人的哀乐故事，来表现一种人生形式和解释人类“爱”的形式，这其中，包含了作者的人生情绪和人生经历，作品的背后，隐藏的是作者的热情和隐忧。读者往往只见“故事的清新”和“文字的朴实”，而不见背后的“热情”、“隐忧”、以及“人生情绪和生命形式。”
追根溯源，沈从文背后的“热情”依旧是作者一直关心的关于“民族经典”即“民族品德”的重造问题，《边城题记》提到：
我并不即此而止，还预备给他们一种对照的机会，将在另外一作品里，来提到二十年来的内战，使一些首当其冲的农民，性格灵魂被大力所压，失去原来的质朴、勤俭、和平、正直的型范后，成了一个什么样子的新东西。
他希望读者通过他的作品，来认识这个民族过去伟大处与现实的堕落处。
“搁在那里很寂寞的从事于民族复兴大业的人，这作品或许只能给他们一点怀古的幽情，或许只能给他们一次苦笑，或许又将给他们一个噩梦，但同时说不定，也许尚能给他们一点勇气同信心!”《边城题记》
在沈从文《长河·题记》中又提到：
在《边城》题记上，且曾提到一个问题，即拟将“过去”和“当前”对照，所谓民族品德的消失与重造，可能从什么方面入手。《边城》中人物的正直和热情，虽然已经成为过去了，应当还保留些本质在年轻人的血里或梦里。
这就是作者的热情所在，如他说的那样：“自然人性为社会所压抑，真正的堕落却在“道德名义下”大行其道，而人性的失落不仅关系到个人，更因此对民族精神产生影响，若五四以来这方面观念健康一些，得到正当发展，所谓与思想问题而引起的纠纠纷纷，以及因此而产生的种种牺牲悲剧，便可能会减少许多，民族品德亦能重新建出原有的朴素与光明。
而作者背后隐伏的悲痛又是什么呢?
《边城》中翠翠的孤独感、老船夫的担忧，也正是沈从文的孤独感和悲悯感，是一个民族和一代知识分子受社会压抑所唱出的忧伤之歌，正如朱光潜所说的：
它表现受过长期压迫而又富于幻想和敏感的少数民族在心坎里的那一股沉郁隐痛，翠翠似显出从文自己的这方面的性格。……他不仅唱出了少数民族的心声，也唱出旧一代知识分子的心声，这就是他的深刻处。
沈从文从湘西到北京直至后来的辗转上海、云南等地，受到精神上的压抑自不必说，湘西社会独特的社会历史背景让这个民族长期以来处于一种相对封闭的状态，而外来的各种压迫让这个民族多了些隐痛。
而人生形式，则是他提到的那种自然、健康、优美而又不悖于人性的生活方式。与他作品中像《八骏图》的压抑人性与上流社会的种种虚伪矫揉造作有着本质的区别，从对照中方可看出沈从文人生的取予形式。在“抹布阶级”与“上流社会“中，沈从文是对“抹布阶级”怀了“不可言说”的温爱的。是对边城世界“自然人性 “以自由的形式释放出来的肯定和“绅士、淑女”阶级在“道德名义下”人性受到的的压抑的否定。
为什么读者读不出这种隐忧、热情以及人生情绪，而只看到其中的人情美，风景美和民风民俗美，而得出这是“一部证明人心皆善的杰作”和“是一首诗，是二老唱给翠翠的情歌”，或者把它当作又一桃花园呢?
笔者认为，原因主要有以下几个方面：
一、“美”和“善”在文中占压倒性地位
《边城》在表现人性的“善”和人情的“美”、风景的独特和少数民族特有的生活习惯、风俗习惯上，是十分成功的。“美”和“善”，在文中始终占着显耀的位置。纵观整部《边城》，风景的优美，人情民风的朴厚，婚丧嫁娶的独特形式，不胜枚举。
风景的“美”：
小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可计数。
……
近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晾晒在日光下耀目的紫花布衣裤，可以作为人家所在的旗帜。…黄泥的墙，乌黑的瓦，位置则永远那么妥帖且与四周环境极其调和，使人迎面得到的印象，实在非常愉快。
而在人性的善和人情的美上，更是有独特的表现。
茶峒民风淳朴，故事中几个人物莫不勤劳、朴实、好义，“五十年来不知把船来去度了若干人”、“从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去”、“不论晴雨，必守在船头”的老船夫，还是“大方洒脱”、“慷慨而又能济人之急”、“明白出门人的甘苦，理解失意人的心情”的'船总顺顺，还是 “在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目皆为青山绿水，一双眸子明如水晶…为人天真活泼…”的翠翠，和“结实如小公牛，能驾船，能泅水，能走长路。凡从小乡城里出身的年轻人所能够做的事，他们无一不作，作去无一不精”的兄弟俩，还有好利的水手和重情义的妓，这些都表现出了民风的淳朴，端阳节的捉鸭子和赛龙舟，吊脚楼，以及婚丧嫁娶形式，一起构成了湘西特，封闭的小社会。一个与现代都市文明截然不同的社会。
人们在阅读时，被那里面的独特景象所吸引，倾注于，也陶醉于那样一个有意无意被抹杀了社会矛盾，多善良人，少恶人、势利之人的社会。人们自然迷醉于文字的朴实，故事的清新和人性的美好，以及浓浓的乡土抒情诗色彩和牧歌情调，而忽略了文字背后的“隐痛”。谈不上喧宾夺主，但至少也会让人顾此失彼，人们更多地关注《边城》在表达上的艺术价值，而对其思想价值中的社会价值的关注，则处于次之的地位。如果说硬要统计描写边城民风纯，风俗美的地方与描写各种“隐忧”和“不和谐之音”作个比较，恐怕前者占绝大比例。
二、“隐忧”与“热情”以极其隐蔽的方式出现
作者有意无意地把造成人物的各种悲剧命运的原因写得隐晦，让读者忘记了文字背后隐藏的忧伤，翠翠父母的死在文中只一笔带过，作为影响人物命运之一的封建宗法制的代表“碾坊”，在人物的命运演进过程中也始终处于若隐若现的地位。“渡船”与“碾坊”并没有多少正面的交锋，文章也只隐隐约约地提到“有什么福气，又无碾坊陪嫁。”“他又不是傻小二，不要碾坊，要渡船!”，“人家有一座崭新碾坊陪嫁，比十个长年还得力些。”“二老下桃源的事，原来还同他爸爸吵了一阵才走的”，“二老又被家中逼着接受那座碾坊”，即那种原始牧歌中夹杂着不和谐之音的明证。
故事的发生地茶峒的社会背景即为“原始民性与封建宗法”交织的社会，造成人物的悲剧命运更多的是表面看上去的偶然与误会，宗法制只是算作背景!但作为背景之一的封建宗法制却在人物命运的演变过程中始终起着兴风作浪的作用。(凌宇《从边城走向世界》)
这样的效果，可能是作者有意为之，也可能如刘西渭所说“他对美的感觉叫他不忍分析，因为他害怕揭露人心的丑恶。”(《〈边城〉与〈八骏图〉》)。碾坊的存在，是婚姻关系染上物质利益的证明。再多的善，也无法消除这样的社会背景的影响。
对这样社会背景下的人物，作者既表现出了对他们性格、品德和生活方式的喜爱，也对他们的命运表现出了担忧和同情，这种担忧和同情，贯穿于作品始终，但却始终处于极其隐蔽的位置。
《边城》中笼罩着的悲天悯人的人生情怀和孤独感，也是沈从文背后“隐伏的悲痛“之一，体现着作者对边城人民命运的担忧，这些隐忧和作者的悲悯情怀，也都没有通过直观的故事情节冲突表现出来，而只是借助于人物特定情形下的感受来表现。
黄昏来时翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空为夕阳烘成桃花色的薄云。十四中寨逢场，城中生意人过中寨收买山货的很多，过渡人也特别多…翠翠看着天上的红云，听着渡口飘乡生意人的杂乱声音，心中有些儿薄薄的凄凉。
黄昏照样的温柔、美丽、平静。但一个人若体念到这个当前一切时，也就照样的在这黄昏中会有点薄薄的凄凉。
父是再说下去，，便引到死过了的母亲来了。说了一阵，沉默了。翠翠悄悄把头撩过一些，祖父眼中业已酿了一汪眼泪。
……
他忽然觉得翠翠一切全像那个可怜母亲，而且隐隐约约便感觉到这母女二人共通的命运。一堆过去的事情蜂拥而来，不能再睡下去了……听到河边纺织娘以及一切虫类如雨的声音，许久许久还不睡觉。
从这些人物心理活动的描写中，读者可以明显体验到人物生活的孤独和忧心，以及蕴藏其中的那种人生况味和悲凉情绪，这些情绪，正是沈从文对压抑人性的生活方式的不满和在都市中的孤独感受的表现。
三、与人们目前的生活状态和阅读状态有关
读者阅读时产生善恶美丑的对比心理往往有如下两种状态，一种是文本本身给读者展示了善恶美丑的对比，一种则为展示一种状态，让读者把这种状态和现实生活中的各种状态作对比。
如果要找出一种与《边城》社会中的“美”和“善”相对应的“丑”和“恶”出来，那么，不完全是封建宗法社会中的包办婚姻，而是现代人的那种失去了“优美、健康、自然”的生活方式和那种生活方式中所蕴含的价值观念。现代都市人的生活匆忙杂乱，这种生活方式使人们处于亚健康状态，要么是声色犬马的纵欲，要么是正当欲望不能满足的禁欲。真正符合人性的愿望没有通过自然合理的形式释放出来。心理状态上，早失去了平衡感而时时表现出焦虑不安。
而《边城》人的生活方式更多的表现为内心的悠然自得，内心的充实感，劳动的价值感和幸福感，并且更多的是偏向于人物内心的感受而不是外在的事功，就像傩送与老船夫在谈论“大人物”时所说的。
那二老说：“伯伯，你到这里见过两万个日头，别人家全说我们这个地方风水好，出大人，不知为什么原因，如今还不出大人?”
“你是不是说风水好应该出有大名头的人?我以为这种人，不生在我们这种小地方，也不碍事。我们有聪明，正直，勇敢，耐劳的年轻人，就够了。像你们父子兄弟，为本地也争光!”
“伯伯，你说得好，我也是那么想。地方上不出坏人出好人，如伯伯那么样子，人虽老了，还硬朗得同棵楠木树一样，稳稳当当的活到这块地面，又正经，又大方，难得的咧。”
“我是老骨头了，还说什么。日头，雨水，走长路，挑分量沉重的担子，大吃大喝，挨饿受寒，自己份上的皆拿过了，不久就会躺到这块冰凉土地上喂蛆吃的。这世界有的是你们小伙子份上的一切，好好的干，日头不辜负你们，你们也莫辜负日头!”
伯伯，看你那么勤快，我们年轻人不敢辜负日头。
沈从文关注的不是“大人物“为名为利的的相斫相杀，而是普通人，平凡人的悲喜哀乐。《边城》中的美与善，与读者的现实生活状态形成鲜明对比。
《庄子·徐无鬼》篇，徐无鬼向魏王说相马术、相狗术，却比那些臣子整日向魏王说《诗》、《书》、《礼》、《乐》更能让魏王高兴，原因是很久没有人在魏王身边说纯真的话了，现代人也因很久没有人在耳跟前说纯真的话而受困。正是因为内心深处对那种牧歌情调的生活方式的远去的遗憾，当猛然间在一个作品中看到时，就表现出了惊叹，只看到了作品中故事的“清新”，而没有看到其中的“隐忧”。
我并不即此而止，还预备给他们一种对照的机会，将在另外一作品里，来提到二十年来的内战，使一些首当其冲的农民，性格灵魂被大力所压，失去原来的质朴、勤俭、和平、正直的型范后，成了一个什么样子的新东西。(《〈边城〉题记》)
他希望读者通过他的作品，“来认识这个民族过去伟大出与现实的堕落处”。
在《边城》题记上，且曾提到一个问题，即拟将“过去”和“当前”对照，所谓民族品德的消失与重造，可能从什么方面入手。《边城》中人物的正直和热情，虽然已经成为过去了，应当还保留些本质在年轻人的血里或梦里。
“请你从我的作品中找出两个短篇对照看看，从《柏子》同《八骏图》看看，就可明白对于道德的态度，城市与乡村的好恶，知识阶级与抹布阶级的爱憎，一个乡下人之所以为乡下人，如何显明具体反映在作品里。”(《长河·题记》)
与《边城》中“美”和“善”相对照的“丑”与“恶”，竟在沈从文的其它作品中，而要理解《边城》，如果“即此而止”，这无异于只读了书的某一章节而谈论整本书，有断章取义之嫌。
读《边城》，从与沈从文的其它作品“对照看看”，方可得出作者的“隐忧”与“热情”。
沈从文的夫人张兆和在沈从文死后，说，“我不理解他”。而沈从文自立的墓志铭是，“照我思索，可以理解我;照我思索，可以认识人。”要理解《边城》，也需照沈从文思索。
篇6：那些被误读的历史典故
那些被误读的历史典故
说话或是写文章时，我们常常会引经据典。典故若运用恰当，可以使语言精练，形象生动，文章亦因之而增色不少；反之，若对成语典故的本意、出处搞不清楚，只是想当然地加以使用，就容易犯下“望文生义”的错误，而贻笑大方。下面就列举几个容易被人误读误用的典故予以辨析。
我们经常会见到这样的句子，如：“某某岗位炙手可热，引来竞聘者数百人。”“某某商品炙手可热，非常畅销。”等等，“炙手可热”常常被理解成“热门”、“吃香”、“抢手”和竞争激烈的意思，严格地说，这也是对“炙手可热”典故的误用。
“炙手可热”一词最早见于唐杜甫的《丽人行》，玄宗皇帝在执政后期，逐渐不理朝政，整日忙于和杨贵妃纵情享乐，并任命杨贵妃的堂兄杨国忠为宰相。一时间，杨家兄妹权倾朝野。公元753年，杨贵妃在曲江踏春游宴，场面极尽铺张奢华。于是，忧国忧民的诗人发出了“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔”的感慨，以此来讽刺杨家的奢侈和权势的显赫；《新唐书·崔铉传》里录有：“时语曰：‘郑（郑鲁）、杨（杨绍复）、段(段玫)、薛（薛蒙），炙手可热。’”宋代女词人李清照在《逸句》中云：“炙手可热心可寒，何况人间父子情。”《明史·董传策传》则有“嵩（严嵩）久握重权，炙手可热。”的记载；现代作家沙汀在《淘金记》里也说，“亲眼看见他成了这镇上炙手可热的红人，而且目空一切。”由此可见，从古至今，“炙手可热”都是指气焰嚣张、飞扬跋扈的意思，而将其说成热门的事物显然是误读了。
“差强人意”这一典故的误用率较高，不少人往往将“差”当成“不”字看待，理解为“不能使人满意。”“差强人意”语出《后汉书·吴汉传》：“帝时遣人观大司马何为，还言方修战攻之具，乃叹曰：‘吴公差强人意，隐若一敌国矣。’”“差”在这里是稍微的意思，“强”则指振奋，意思是说还算能振奋人的意志，表示大体上还能使人满意。如清代吴趼人在《二十年目睹之怪现状》中说：“我得了这一封信，似乎还差强人意。”又如“这篇稿子尽管还有许多不足之处，但相比之下，也算差强人意了。”这二者表达的.都是基本令人满意的意思。
误读误用典故的情况在我们身边时有所见，甚至还频频出现于各种报刊读物之中，有学者曾做过统计，经常被误用的成语典故竟多达百余个。成语典故源远流长，博大精深，是老祖先留给我们后世的文化瑰宝，它言简意赅，寓意深刻，是浓缩了的语言文字精华。因而，我们在使用这些约定俗成的典故时，一定要仔细斟酌、严谨周详，不仅要理解字面上的意思，还应追本溯源，领会其中所蕴含的历史文化积淀，切不可望文生义，误读误用，而闹出笑话。（颜亮）
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