地藏经阎浮众生业感品讲记(（精选5篇））由网友“乐观小李”投稿提供，下面是小编收集整理的地藏经阎浮众生业感品讲记，供大家参考借鉴，欢迎大家分享。
篇1：地藏经阎浮众生业感品讲记
地藏经阎浮众生业感品讲记
《地藏经》就是为我们这个时代的众生说的`，所以我们应该多读。下面是其阎浮众生业感品的讲记。
此品乃众生作业受苦感佛出世之文。
法华经云： “今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。”观此文，则知一切众生，皆有佛性，皆是佛子，皆可成佛，所以如来发愿而度脱之。如来度众生，度众生之苦而已;众生若无一切苦，便是佛。所以众生有苦，感佛出世;众生若无苦，如来不出世。如来出世，为救众生之苦故。众生苦，是能感;如来大悲，是所感。众生之苦，感佛菩萨出世，故名众生业感品。
经云：“净法界身，本无出入，大悲愿力，示现受生。”法身清净，犹如虚空，无出无入;大悲愿力，为救众生，无出而出。故世间有佛菩萨：释迦降迹迦毗罗国，金地藏示生新罗王家，皆是众生受苦，感佛菩萨出世救度。
佛菩萨何故降生南阎浮提?因此土众生，其性刚强，作业受苦特别多，所以释迦、地藏皆降此土。譬如父母多诸儿女，一儿病重，必获父母偏怜、爱护而亲近之故，名阎浮众生业感品。
阎浮提是树名。此土之北，有一大树王，其果汁染沙成金，号胜金。其树影上染月宫，故得染污之名;例此土众生多被烦恼所染，受苦极重。苦重先救，感佛出世。此品说地藏为救母苦，普及一切，感发大愿之文也。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来。六道众生。遣令度脱。唯然。世尊。愿不有虑。
‘尔时’者，佛母闻地狱事毕之时。地藏菩萨即白佛言：‘世尊啊!我学佛学成功，而证得如来神力。以如来神力故，就能大悲拔苦，将一身分为无量身，分身到众生作业受报极苦之地狱去救度。
‘假如不是佛慈悲勉励我，即不能作如是变化——变一为多，化而复化——以幻化之身，到地狱去度众生啊!’大智度论云：“诸菩萨修苦行事，难办难成。”佛安慰言：“无得疲厌，当勤精进，行是十力，当得无量果报。”这段文说一切菩萨修一切难行苦行，极其艰辛，佛是过来人，知道过此难关，便得无量神力，因此勉励菩萨莫退，勇猛向前。所谓：“百尺竿头重进步，十方世界现全身。不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。”所以修行在最困难之时，必须善知识来接引，否则功亏一篑，功败垂成，自打退鼓。因此地藏菩萨说：‘我行菩萨道，遇最困之处，若非如来大慈心来接引，更进一步，焉能获如来神力，将一身变为无量身。我既有如来神力，今日又蒙佛在天宫付嘱，将未度尽的众生，交给我去度，我就用如来神力去度，大约不会错嘛!我度众生度到阿逸多成佛。弥勒未下生以前，所有释迦的儿孙，在六道中者，悉遣解脱，离三途苦，以人天身，得遇龙华三会，闻法度脱。此事我尽力去作，唯愿世尊，愿不有虑。’
阿逸多是弥勒之名，此云“无能胜”。弥勒修慈心三昧，于诸菩萨中，最为第一，故云无能胜。
尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。
佛告地藏言：‘一切众生未解脱者，内被惑转，外被境转，所以性识无定。自己又无坚定之志，一出头来，宿习现前，便随它转，总不肯逆水行舟，克念作圣，降伏其心，依旧随宿习而去造恶业，没法子不堕恶道啊!假如善习现前，又随善习去造善事，自然结善果。又自无智慧，未闻佛法，不了善果无性、如幻如化、虚妄不实，一味认以为真，尽情去享受;人天福尽，没法子不落轮回啊!如是其心，不作恶、便造善，心随境转，境迁心移，善恶交替，故有生死轮回。轮转五道，无时暂息，经历尘劫，从迷积迷，因迷起惑，作业成障，欲出苦海，则难矣!’
如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。以是等辈。吾当忧念。
‘譬如流水中鱼，游来游去，不觉入网，困不得出;脱幸不入，暂出网外，不久又游入网，遭诸苦难。’
此喻众生长流生死海中，又无慧目，作诸恶业，堕三恶道;脱幸出离，不久作业，又堕三途，受诸剧苦。如是等辈，三恶道长，人天路短。既失人身，焉能办道、了生死呢?所以如来特别忧念此辈。
汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。
佛所忧虑的，是三途受苦众生。今天得遇地藏菩萨，实行累劫重誓，毕竟往昔大愿，在三恶道广度罪苦众生，则佛心无复忧虑了。
说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊。略而说之。
此乃定自在王乘机发问之文。
因释迦如来赞地藏累劫发弘重誓，广度罪辈，未卜地藏往昔发何大愿，今蒙如来殷勤赞叹。唯愿世尊，为众生略说，俾广见闻，同种善根。
‘定自在王’者，从定得名。此大士人中之龙;世间之爱，悉皆远离。离欲得禅，成就无漏功德，解脱尘劳烦恼;行住坐卧，四威仪中，无有不定时，故名‘定自在’。
尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。
此乃诫听之文。
良由听法，必先审谛而听，成就闻法之慧;次则从听而思，思惟其义，成就思法之慧;再则念念不忘，反复观之，观久便能悟入，祛惑见理，成就修慧。闻、思、修三慧具足，才是真正闻法。所以世尊说：‘汝能谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。’
乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。
此乃过去佛出世之文。
如来有天眼观彼久远，犹若今日，所以过去之事，清清楚楚。过去无量个阿僧祇、那由他、不可说劫，那时有佛出世，其名号‘一切智成就’。此佛以智立名，无明破尽，得一切智，知一切法;事理性相，依正因果，无一不知，知穷诸法实相得名。
‘如来、应供、正遍知等’，是佛通号，佛佛皆然。
‘如来’者，仿同先德号。今佛出世，如古佛再来。
‘应供’者，堪为福田号。具智、断二种功德，堪为众生福田，供养者，得福无量。
‘正遍知’者，遍知法界号。十法界事理性相因果，无一不知故。
‘明行足’，果显因德号。因中修福修慧，果上福足慧足。慧足名‘明’足，福足名‘行’足。
‘善逝’者，妙住菩提号。一去不再来，一证菩提，永不再起烦恼，如矿成金，不重为矿。
‘世间解’，达伪通真号。觉了世间法，当下就是佛法。六祖曰：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
‘无上士、调御丈夫’，应机说法号。菩萨有所断，名上士;佛无断，名无上士。佛应机说法，能调难调，调众生之心猿，御众生之意马，降伏其心，故名大丈夫。
‘天人师’，摄化从道号。天结使薄，人根机利，容易入道。如来说法，无量人、天悟道。
‘佛’，觉悟归真号。自觉觉他，同归一真;穷诸法之本源，了性相之一体。
‘世尊’，三界独尊号。天上天下，唯佛独尊。
其佛住世六万劫，长寿度众生也。
未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。
贤愚经云：“若听人民，若自己身，出家入道，功德无量。非譬为比，高于须弥、深于巨海、广于虚空。由出家故，毕成佛道。”此乃贤愚经，赞叹出家功德。大过须弥山、深过巨海、广如虚空，由出家善根故，毕竟成佛。四种出家：
(一)身、心俱出家。(二)身出家，心不出。(三)心出，身不出。(四)身、心俱不出。二好二不好也。
第一、出世俗家。远离妻子、儿女、俗情故，又名出红尘家。
第二、出三界家。解脱生死，证阿罗汉。
第三、出无明家。证佛法身，究竟出无明家，便成佛道。
‘一切智成就佛未出家以前，曾做一小国王，与一邻国王为友，同行十善。又以十善法，饶益其国人民。’十善者：身不杀、盗、淫，身业清净;口无妄言、绮语、两舌、恶口，口业清净;意无贪、嗔、痴、烦恼，意业清净。十善是生天法门，但行十善，上升六欲天，故各饶益。
其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。
此国王与邻国王为友，但邻国内，所有人民，大多数作恶，不奉十善之化。二王讨论，用何方便，使其不造恶耶?
一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。
二王议计，唯有愿力最大，有愿必成;愿力就是心力，一切力中，心力最大。诸佛全凭愿力成等正觉。凡夫临命终时，一切威势悉皆散失，唯有愿王不相舍离，于一切时，引导其前，往生净土。既然愿力有如是之大，则能度斯辈矣。所以‘二王同时发愿，一王发愿：愿早成佛，自度度他，使令无余;一王发愿：先度他离苦、度他安乐、度他证菩提，然后自己成佛。’发先人后己之愿，所谓“发僧那于始心，终大悲而赴难”者，地藏是也。
佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。
‘二王在因地中，同时发愿。一王发愿先成佛，后度众生，已经成佛百千万亿劫，一切智成就如来是。一王发愿先度众生成佛，自己未愿成佛，今尚在菩萨位者，地藏菩萨是。’
复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。
复说地藏过去发愿之事。‘过去无量阿僧祇劫之前，又有佛出世，名清净莲华目’。印度莲华青色，佛眼似之，故云‘清净莲华目’。所谓“面如净满月，眼若青莲花”，“目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪”，皆赞如来相好之文，三十二相中属绀色目相。
像法之中。有一罗汉。福度众生。因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。
此乃罗汉游化人间之文。
古德每每学道功成，便下山游化人间，广度有缘人，古规也。‘彼佛灭度，正法已过，像法来临，当时有一罗汉’。‘罗汉’是梵语，此云“无生”，三界生死不生故;又云“杀贼”，九十八使见思烦恼贼灭故;又名“应供”，罗汉证无漏，令人得福，而自福不漏故。‘此罗汉以无漏功德，令供养者皆得人天之福，故云“福度众生”。不但令人生福，而且次第游行，教化有缘人。巧遇一女人，字曰光目，设食供养。’此女目蕴慧光，睛藏神德，发菩提心人也。施人饮食，有五功德：一施命、二施色、三施力、四施安、五施辩。若施罗汉，获福百倍矣。
罗汉问之。欲愿何等。光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母生处何趣。
罗汉是圣人，供养得福，福能满人愿，故问：‘欲愿何等?’天上人间之福，皆能如意。光目答言：‘我不求世间人天之福，但以母亡之日，一七、二七、三七，皆资福救拔，但未知我母生趣，我想知母生趣，给我心安。’
罗汉愍之。为入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生作何行业。今在恶趣受极大苦。
‘罗汉愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事，不问生处，差千万里矣!乃为入定，在三昧中，见光目母，堕在地狱，受极大苦’。罗汉是小圣，天眼能观大千世界事，但不能知其所以，因问光目言：‘汝母在生作何行业?业成报现，今在恶趣，受极大苦。’
光目答言。我母所习。唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。
此乃光目母习恶堕苦之文。
光目答曰：‘我母习气所好，唯好食鱼、啖鳖。一见鱼鳖，便买来食，且喜食其鱼子、鳖卵。有时炒黄、有时煮熟，每每恣情纵欲，饱食三餐。计其所食鱼、鳖之生命，千千万万，复倍是数。如是杀生既多，难免报在地狱，尊者慈愍，如何哀救呢?’愿云禅师云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平;欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”
罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚。念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。
此乃指示救母方法之文。
小圣不及大圣，罗汉力弱，断见思惑，未破无明、未证法身、无不思议神力，自问不能救拔众生苦，因此指示光目：‘汝可求佛——至诚念清净莲华目如来名号，并塑画佛形像。念佛和塑画佛像这两种功德甚大，不但救度汝母，又能令汝增福、增慧，故云“存亡两利”。’
篇2：地藏经第四卷：阎浮众生业感品讲解
地藏经第四卷：阎浮众生业感品讲解
请掀开经本。昨天讲到世尊放光现瑞，这十种光明云，我们讲到第五‘大三昧光明云’。现在我们从第六看起。第六是：
【大吉祥光明云。】
“吉祥”在中国古时候是一种通用请安、祝福之词。什么叫吉祥?古德说这是义利之词，意思就是说我们应该得到的，都能够圆满的得到，这是吉祥。不应该得到的，你要得到了，那就是灾祸，所以说那是不义。不义，我们以财物来作比喻，不义之财在佛法里面就是盗戒，你不应该得来的，无论用什么样的手段，你得到的话，这个罪过都很重。所以吉祥是应该得到的，你都能够圆满得到，这是义利，义是应该。
这一句就很明显的说，这是义利之德。在佛法里面大菩提、大涅槃是我们应该要得到的，自性里面本具的智慧德能，是我们应该要得到的，如诸佛果地智慧、功德无二无别，我们懂得这个意思。即使自己，我们是以凡夫来论，我们的性德没有开显，在这个世间可以说是，不只是这一生，生生世世我们的福报都是修得，不是称性。见了性，你自性里面智慧、福报才能现前，那个福报那真的，像泉水往外面涌，取之不尽，用之不竭，那是称性的福报。没有见性以前这个福报是修得，修得的用得尽，这个地方我们举一个比喻，大家好懂。性德，譬如你自己有家产、有家业，你家里有金矿，矿里面的储藏非常丰富，你生生世世都用不尽。可是现在这个金矿被土石掩埋，没有开采，你一分钱都没有，你吃饭要去打工，你赚一点钱过一天生活，你家里虽然是有亿万家财，你得不到受用。
我们自性里面的般若、智慧、功德、财宝，就像金矿一样，没有开采，所以现在很苦要在外头打零工，这个福报是享得尽。而且一定要如理如法去打工，如果投机取巧、为非作歹，你就犯罪。犯罪不但你应该得到的得不到，你反而受到法律上的惩罚，这个道理是一样的。所以我们这个世间一定要明了，不是我们应该得到的，决定不能取。佛家这个盗戒，盗的意思就是不与取，无论用什么样的手段，非分之财你得到是祸不是福，这一定要懂得。即使自己命里面有的财富，我们也要觉悟，自己在一生当中的生活受用实在讲很少，我们不要想到一生，想到一生很容易犯许许多多的过失。真正觉悟的人，他想什么?一天，我今天一天的受用，绝对不会想明天，想明天你就有妄想、分别、执著，你就错了，只想今天没有明天。今天生活所需还有多余的，都肯布施给别人，有福与一切众生共享。你要问明天怎么办?明天会更多。怎么会更多?他在种福，种福这个福报永远往外面增长，他不会消失。世间人我们看到，在全世界每一个地区都能够看得到，有财富的人拼命在积蓄，拼命在增长自己的财富，对社会福利事业，看到贫苦的人一毛不拔。可是过不了几年，他出了纰漏，家破人亡，他的财产统统都消耗掉，都散掉。这种现象古今中外比比皆是，稍微留心一点，现在在这个世间愈来愈明显。为什么不把多余的去修福?这个就是迷惑颠倒。我们说到吉祥一定要懂得这个意思。性德，我们暂且不论，在修德上知道自己怎样修，怎样修得大福利，这个经上要教给我们。
下面第七是：
【大福德光明云。】
加上“光明云”三个字都是称性的。“福德”是助道，就是菩萨行里面从布施到禅定都是属于助道。由于布施、持戒、忍辱、精进、禅定的助缘，才能成就无漏的智慧。如果没有前面五种，纵然有智慧，智慧是有漏，有漏的智慧在佛法里面称为世智辩聪，不是般若智慧。佛为什么特别著重在修福?我们授三皈的时候，皈依佛二足尊，二就是福、慧这两种;足是圆满。成了佛，他的福德跟智慧这两种都圆满，在福德里面没有人能够相比，所以称之为最尊、最贵。由此可知，佛决不反对人修福，而且鼓励人修福，为什么?修道是一桩相当不容易的事情，障道的因缘非常多，你修学、证道障碍很多;福德能够保护正法，能够真正护持你。我们讲护法天龙鬼神来护你的法，他凭什么护你的法?看到你有福、有德，你要没有福德，不修福德，天天磕头作揖，人家理都不理你，凭什么来护你法?你肯修布施，人家佩服你、赞叹你;你肯持戒，人家尊敬你。所以我们要求得诸佛护念、龙天拥护，不是去天天给他磕头、天天求他，巴结他、谄媚他，办不到!只要自己认真依照佛陀教诲去做，不要去求他，不要去理他，自然护持。为什么?尊敬你，你在广大的群众当中你与众不同，别人造业，你修福，是这么个道理，我们要明白。
形式上我们做出仪规，实实在在讲是做给社会大众看，用这种方式启发大众，让这些迷惑颠倒的众生觉悟、回头，所以这些仪式做得庄严隆重，道理在此地。社会大众没有见到的，我们这个仪式做得庄严隆重，鬼神看见了。由此可知，所有一切形式是普度一切众生而为，那个是外表;表要有里，里是真修。内心清净、平等、觉，表现在外面六度万行，成就真实广大的福报。福报能除障，能帮助我们开智慧，世间谚语所谓‘福至心灵’，这个人福报来了，他特别聪明。平常看他笨笨的，福报现前了，他忽然聪明，这话都有道理的。修定是开慧的主要原因，修福是助缘，帮助你开慧，所以要福慧双修。
下面一句：
【大功德光明云。】
“功德”跟福德有差别。福德就是我们平常讲福报，福报可以与别人共享，功德就没有法子。什么是功德?功是你修学的功夫，修学有功夫，你必定有收获;这个‘德’跟得失的‘得’一个意思，你一定有收获。譬如持戒有功，戒修得很好有功，禅定是得，因戒得定。戒修得再好，不能得定，功夫总是差一截。持戒持得很好，为什么不能得定?古德讲得很好，自己修行得很好，用现在的话来讲值得骄傲，这就完了，值得骄傲就完了。你研究经典研究得不错，值得骄傲;讲台上讲经讲得不错，值得骄傲，这一傲就完了，功德就没有了。傲是什么?烦恼，持戒持到最后烦恼现前。六祖惠能大师讲得好，《坛经》上讲：‘若真修道人，不见世间过。’你持戒要持到不见世间过，就得定，你持戒就变成功德。持戒得定，持戒是功德;持戒不能得定，持戒是福德。所以持戒是两种，一个是功德，一个是福德。因戒得定。
修定也是如此，修定要开智慧，定就变成功德，那就有功。修定而不能开智慧，定是世间禅定，修得再好，四禅八定。诸位要知道，四禅八定都没有开智慧，出不了三界，这个道理我们一定要懂。修行之人很容易起增上慢，增上慢就是现在世间人所讲值得骄傲，别的人不如我，我比别人高一等。只要有这个念头生了，你的功德完全没有了。大功德能灭罪、能灭恶、能生善，功德是灭恶生善。如果修学恶还增长，善不能生，这就完全错误了，这个是我们不能不懂得。
佛家修行，纲领、原则著重在修观，天台家讲三止三观，我们念佛也没有离开修观的原则，没离开。观是什么?观念。修观就是把我们过去种种错误的观念修正过来，这叫修观。在一般讲修学有三个层次，宗门里面常讲。第一个是观照，什么叫观照?常常提醒一个觉的觉悟的观念，时时刻刻提醒，这是观照。观照功夫得力了，在我们净土宗来讲就是功夫成片，有这样的功夫决定得生净土。为什么?念念能够不迷，念念提得起观照，在我们净土宗就是佛号，心地才动念，六根接触六尘境界，心里头起了念头。念头不外乎善恶，顺自己意思起了贪心，不合自己意思起了嗔恚，会动这个念头，没有违顺的时候起无记，这都不好。所以六根接触六尘境界他警觉性很高，念头一起，阿弥陀佛，就立刻转到阿弥陀佛，在宗门里面讲就是观照，就是观照的功夫。古德所谓是：‘不怕念起，只怕觉迟。’念头起，没有关系，要警觉得快，佛号立刻提起来，把念头换过来，这是观照的功夫。观照功夫深了，深的时候自自然然这些妄想、念头不起了，功夫真能控得住，不起了，这就是事一心不乱，在宗门叫照住，照住是得定，禅定现前。
到最上层的功夫是照见，我们读《心经》‘观自在菩萨照见五蕴皆空’，照见，见是智慧开了，从定里头开慧了，在我们净宗是理一心不乱，就照见了。 ‘照见五蕴皆空’，五蕴皆空就是宇宙人生的真相，见到宇宙之间一切法，真相是‘无所有、不可得’。这两句话是佛在《大般若经》里面重复了几百遍，所以你将六百卷《大般若》浏览一遍，其他的都记不得，都忘记了，这个印象太深太深了。只要你记得这六个字，六百卷《大般若》的精髓你就得到了。世尊说法确实有他巧妙之处，重点总会让你记住。为什么无所有、不可得?《金刚经》上说的话：‘凡所有相，皆是虚妄。’‘一切有为法，如梦幻泡影。’《华严十定品》里面讲得更透彻，事实真相是什么?刹那际，这个才是事实真相。刹那际就是不生不灭，如果你真的透彻、明白，契入这个境界，那就恭喜你，你了不起了。为什么?你证得无生法忍的果位，无生法忍就是明了刹那际，一切法不生不灭，生灭同时。《楞严经》上讲‘当处出生，当处灭尽’，就是刹那际，所以是无所有，所以是不可得，这是事实真相。你以为有所有、以为有所得，这是妄想。十法界的众生，不要说六道，都没有离开妄想。可见得妄想这一关很难突破，突破妄想这一关，你就脱离十法界，你就入一真法界。所以功德必须要修，福德也要修。福德著重在事相上，功德著重在心地上。
再看第九句：
【大皈依光明云。】
这个地方讲皈依是回归自性，这叫“大皈依”。皈依三宝，实在说佛家讲皈依三宝，理论就是依据这一句。三宝第一个是佛宝，佛宝是自性觉，自性周遍法界，所以这个地方用光明云来显示。凡夫迷失了自性，招来无量无边的灾难。我们用一个比喻来说，圆满的性相，性虽然没有相，能现一切相，所现的相是自性的相分，性相是一，决定不是二。我们把自性的现相比喻作一个身体，这个诸位就好懂，比作身体;身体里面有一部分是觉悟，可是有一部分在迷惑。那一部分在迷惑?不定。身体某个地方生了疮，脓、烂了，肿起来了，迷惑，这一部分众生在迷惑。这只手长疮，烂掉了，这只手赶紧帮忙它，这只手是佛菩萨，这只手是众生，一体。众生不晓得尽虚空、遍法界是一个自己，妄想、分别、执著就是病毒，自己一个地方长疮，烂掉了，自己在受苦。所以众生受苦，佛受苦;众生得乐，佛得乐;一体。
阿弥陀佛是谁?自性弥陀。毗卢遮那是谁?自性毗卢遮那，不是别人，正是自己，谁知道?所以给你说真的，你吓一跳，你都不相信，还毁谤佛，再造更重的罪业。所以很多真实话佛不讲，讲怕你害怕，你不会相信，不能接受。如果我们醒悟过来，虚空法界都是自己，你的大慈大悲，对于任何人、任何事、任何物都爱护，那个爱心、关怀之心、帮助之心，油然而生，分什么彼此?你恭敬我、赞叹我，爱护你，帮助你;你毁谤我、糟蹋我、侮辱我，还是爱护你、还是帮助你。为什么?你迷，我不迷。不迷的人知道是一体，迷的人是分自、分他，就像身体上长病、长疮一样，这一部分的细胞，它迷惑颠倒，它不能跟整个身体调和，跟大家不和;和就健康，不和就出毛病。
诸佛如来赞叹释迦牟尼佛在五浊恶世出现，教化刚强难化的众生，这句话意思非常非常之深。这一批刚强难化众生就像身体一个部分长了脓包一样，他跟大家不和，他在这里分彼此，他自己在受苦受难，堕地狱、变饿鬼要受这些罪。本来没有，本来不应该的，他一定要造作、一定要去受，有什么法子?这没有办法。佛能够帮助的，这是调教、开导、说明事实真相，我们自己要觉悟，一定要回头，回头是岸。皈就是回头，依是依靠，要依靠性德，在此地用‘光明云’来表，在《华严经》用‘大方广’来表。《华严经》上讲的大方广就是此地讲的光明云。诸位要晓得这一段，十句，这个光明云含摄全部的《华严经》，《华严经》含摄全部的佛法。十方三世所有一切诸佛所讲无量无边的法门，十种光明云全部包含，一法不漏，我们要体会这个意思。
皈依法，法是自性正。自性正是什么?自性本具般若智慧。自性觉是根本智，自性正是后得智，我们讲权智。处事待人接物我们要不从这个地方去体会、去契入，然后在生活、在工作、在处事待人接物之中付诸于实现，你就契入佛的境界。入佛境界自自然然就超越十法界，六道轮回就不必讲，超越十法界了。我们起心动念、所作所为，跟法身大士无二无别，我们并没有证得法身，可是跟法身大士真的是一模一样，这就是《华严经》上讲的`大心凡夫。大心凡夫念佛往生，给诸位说决定生实报庄严土，四土、三辈、九品，我们统统有分。善导大师讲得好，善导以前的古大德常说，上四品：上上品、上中品、上下品、中上品，以前的人说，上四品都是菩萨往生的，凡夫没分。善导大师，这是阿弥陀佛再来的，他告诉我们九品往生都在缘，遇缘不同，这个话说得好。我们是凡夫，遇到的缘殊胜，我们就上品上生，菩萨要没有遇到这个缘，他要往生可能还中下品，在乎遇缘不同，不在别的。这个才叫平等法，符合经题上‘清净、平等、觉’教义，所以我们读经、研教，不能够空过、不能白过了。
我现在的时间比较紧一点，同时讲四部经，此地是三部，到香港讲《四十华严》。我讲虽然落实在现前生活上，但是古大德这些注疏我看，我很认真的看，我不一定依照他的讲，但是我所讲的跟他们的意思一定能契合。照古人注子讲，现在人听不懂，没有办法接受，也做不到。我们要真正明白经义，古人作的可以提供我们作参考，听听他们怎么说法，再看看现代是什么个世界，现代众生是什么样的根机，他们病在那里?他们需要的是什么?我们得到经典的启示，古大德注疏的启示，推陈出新，我们来帮助现代苦难的众生。
今天解决社会问题，解决众生无量无边人为的灾难也好、自然的灾害也好，都是要从心理上做一个重大的转变，那就是一定要爱世人，把你爱护自己的心扩大，爱护一切众生，所有一切灾难都消除。只知道自己没有别人，甚至于干一些损人利己之事，这是世间人讲的，迷惑颠倒人讲的。真正明白人看是什么?损人决定不利己，损人是损己之事，这个诸位要知道。什么样才是真正利己?利人才是真正利己，利益社会才是真正利益你的家族。世间人迷惑颠倒不知道这个道理，不晓得事实真相，为什么?因为整个社会、整个世界是自己身体里面各个细胞，顾这部分，忽略那一部分，那一部分会生病。你要全面都顾到，饮食起居，吸收营养，身体每个部位都要达到。偏食就会生病，某一部分营养吸收了，那一部分缺乏了，你就会四大不调。用这个比喻来比喻这个世界就一样，只顾我的国家，不顾别人国家，结果别人国家有难，我们也受连累。这个事实现在大家逐渐逐渐看到了，但是不知道回头，不知道根本的原因在那里?所以佛法首先把我们的心量拓开，心包太虚，量周沙界，这才真正皈依正;自性本具的正知正见，为我们处事待人接物一切生活的依据。
第三是皈依僧，僧是净的意思，僧用现代的话来讲，社团、团体。佛法四个人称为众，众用现代的话来讲，就是一个小团体。四个人以上在一起生活、在一起工作，这就是叫一个小团体。这一个团体里面的分子，都能够修‘六和敬’就叫做僧团，所以叫僧众。人人修六和敬，人人心地清净圆满，这个僧团天上、人间，所有一切团体里面最值得人尊敬的。为什么?它和合、和睦，我们中国古人也说‘和为贵’，《论语》里面讲：‘礼之用，和为贵。’和是最尊贵，这众众中尊，尊是值得人尊敬，是一个很尊贵的团体。众中尊，尊就是值得人尊敬，是一个很尊贵的团体。这个团体再大，人众再多，意见不和，那就不是僧团，这个团体就不是人家所尊敬的。意见从那里来?意见都是妄想、分别、执著，诸位想想看，对不对?不是真的，自性里头本来没有妄想、分别、执著。
这十句里面意思很深，它以大圆满开端，以“大赞叹”结束，真是圆满到了极处。这当中八条，慈悲是我们发心依靠的，智慧是我们修行依，般若破一切迷惑颠倒，三昧除一切障碍，吉祥是义利之德，福德是助道之德，功德是灭恶生善，三宝是真实的皈依处，这是性德圆满的大纲，后面总结赞叹。谁赞叹?对这些事理不明白、不清楚的人，他怎么能赞叹得出来?有能力赞叹、有资格赞叹：诸佛如来，他们彻底明白了，所以诸佛如来赞叹;赞叹你的成就，赞叹你真的回头。在这里我们必须要知道生佛本来不二，所以诸佛如来礼敬众生，只有众生瞧不起佛菩萨，没看在眼里。毁谤佛菩萨、不信佛菩萨、诬蔑佛菩萨，佛菩萨决不因此而远离众生，还是永远在那里关怀，永远是爱护。佛没有离开众生，众生背离了佛菩萨，这是事实真相。我们今天学佛要学佛菩萨，学佛菩萨的用心，学佛菩萨的行持，不能去学众生，学众生我们就又要搞六道轮回。六道轮回搞了无量劫了，苦不堪言，还要继续去搞吗?过去没有遇到大乘经，这是障难，没有觉悟的缘、没有回头的缘。今天遇到了，真正是无量劫希有因缘。遇到之后要珍惜，要从此回头，不再造轮回业，身心世界一切放下，依教奉行，老实念佛，这才好!
下面这一段：
【放如是等不可说光明云已。】
这一句是总结。前面这一段世尊是放光，显示自己所证的理体，也就是显示出圆满的性德;佛有，众生也有。放光现瑞实在说只有法身大士才明了，一见到之后，世尊、十方一切诸佛如来所说圆满法錀，刹那之间圆满接受，法身大士行。十法界的众生看到希有，看到欢喜赞叹，莫名其妙，到底是什么意思?不懂。那怎么?他说，不说我们怎么会懂?所以
【又出种种微妙之音。】
由此可知，放光现瑞度上上根人，出微妙之音度中下根人。中下根人看到光，他不能够明白里面的含意，必须要求佛来说法。这个地方说“出种种微妙之音”，诸位要记住，对我们娑婆世界众生说的，这个世界文殊菩萨讲得好，‘此方真教体，清净在音闻’。在楞严会上世尊让文殊菩萨跟我们拣选圆通，也就是选择那一个法门最适合这个世间众生的根机。文殊菩萨选择的是《观世音菩萨耳根圆通章》，说明娑婆世界的众生耳根最利，你给他看，读经，你让他看经，不容易开悟，你叫他听经容易开悟，耳根的功能比眼根要强。可是十方世界各地方的众生根性并不一样，像经上讲香积国，香积国的人耳根就不行，你让他看，他不会开悟，听，他也听不懂;请他吃饭，一吃他就开悟，这个妙极了，所以他以香饭为佛事。为什么?舌根利。所以一切众生那个根利，不一定的。如果世尊要在香积国讲《地藏经》，后面这一段一定是又出种种微妙香饭，对不对?就这种情形，不会出种种微妙之音，专门对我们这个世间说的，所以这个地方要懂，佛说法一定是契理契机。前面放光明云是契理，这地方这是讲契机，都是值得我们用心去学习。佛放光，我们也要放光，我们不能像佛那么样明显。我们的光怎么放法?你心地有真慈悲，自然就有慈悲光相现露，人家一看到你，‘这个人很慈悲’;心地很清净，‘这个人很清净’，这是放光。经上所说你心里头真正有，自然从你面门、从你身上就放光，不但放光，也放香，香光庄严。一般人俗人身上气味很难闻，修行人他心地清净光明，他身上气味是香的，我们比较少见。
过去我在香港听同修们给我说，听说虚云老和尚一年洗一次澡，剃一次头，虚云老和尚一年剃一次头，洗一次澡。穿衣服，寒暑就那么一件衣服，领子上油垢都好深，可是闻闻是香的，味道不难闻，这是香港一些同修们告诉我的。那是什么香?我们平常讲五分戒香，五分法身香：戒、定、慧、解脱、解脱知见。我们从这个地方来看，意思就更圆满了，真诚、清净、慈悲。可见得性德的流露，无处不流，不但身放光、放香，连他居住的环境都放香，我们现在一般人讲磁场不同。他住的环境我们进入之后，会感觉到非常舒服，感觉得很自在，那就是他居住环境有光，我们肉眼虽然见不到他的光波，但是我们能够感触得到。这一段是讲音声说法。
请看经文：
【所谓檀波罗蜜音，尸波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音。】
我们先说这六句，这六句讲的是六度。第一个‘檀那’是梵语，翻成中国意思是‘布施’。诸佛菩萨实在说就是法身，什么叫法身?以尽虚空、遍法界是自己，他们肯定;他决定不是认这个身是我自己，尽虚空、遍法界是自己，所以他证得无量寿。虚空法界不灭，我们这个身有生灭，身有生灭好比什么?我们身体里的细胞，细胞有新陈代谢，有生灭。可是这个身要住几十年，细胞的时间很短。现在医学都告诉我们，人身体七年是一个周期，所有的细胞就一次新陈代谢。所以七年以前旧的细胞没有了，现在这个细胞是新生的，永远在新陈代谢，七年是个周期。新陈代谢，我们为什么不换出一个新的、换成好的、全新的?譬如一个机器一样，机器的零件坏了，去找一个别的零件跟这个相似的装上去可以用，但是旧的不是新的。为什么不选一个全新的零件装进去?那你这个身体就永远健康长寿，一百岁身体还像年轻人一样，为什么?你新陈代谢这个细胞新的、清净的，没有污染的。可是我们所换的，总是换成污染的细胞。怎么污染?你的妄想、分别、执著污染了，换出来的东西很糟糕!你看小孩，小孩也一样，七岁的小孩、十四岁的小孩，这两个周期换了，为什么他还那么好?妄想少、妄念少，再说个不好听的话，害人害己的念头少，所以他换的细胞还是那么样的新。年岁愈大害人害己的念头愈多、害人害己的念头愈强，愈换愈糟糕，就是这么个道理。
我们看看佛的世界，西方极乐世界也好，华藏世界也好，为什么人家的体质永远不会改变?好像就停住在那个地方，实际上是不是停住?不是，还是生生不住。就是他的新陈代谢里面完全没有妄想、分别、执著，意思就是所换的零件全新的，永远是新的。这机器里头换了十次、换了二十次还是新的，就是这么个原理。我们今天亏吃在那里?自己害自己，所以自私自利，那个不是自利，自私自害，名词都用错了，那里是自利?自害。利他才是自利，谁知道利他?佛菩萨知道利他，觉悟的人知道利他。迷惑颠倒的人只知道自利，自利是自害，不是自利，利谈不上。不要说别的，就说身体状况你就晓得，自己害自己。为什么新陈代谢这个细胞不能换成全新的、不能换成健康的?要晓得贪嗔痴慢是最严重的病毒，你心里头有贪嗔痴慢换成的细胞都是病毒，都是带著严重病毒的，你那里有利?所以小孩贪嗔痴慢的心纵然是有，很薄弱不强，他新陈代谢换的细胞，所换带的毒素很轻微，成年人带的病毒很重。我们如果要不深入经藏，不明白一点大乘的道理，我们对于这个事实真相，怎么会知道?科学家搞到今天也没发现、也没搞清楚。所以一开端把六波罗蜜放在前面，一切诸佛菩萨为一切众生讲经说法，教众生修行证果，不出这六个纲领。
布施里面财布施、法布施、无畏布施，世尊为一切众生讲经说法，三种布施统统具足。讲经说法，财布施，什么财?内财;内财是智慧、体力，这是内财布施。所说出来的理论与方法是法布施。众生得到这个法、明白这个法，能离一切忧悲、苦恼，知道脱离轮回的道路，这是无畏布施。诸佛菩萨所做的三种布施。本身他持戒，‘持戒’就是如法，他的生活有规矩，他说法有条理、有层次，没有一样不如法，如法就是持戒。‘忍辱’是有耐心，生忍、法忍，一切众生违逆，佛菩萨能忍不在意，没放在心上。今天我们讲这些自然的灾变也能忍。修学佛法要很长的时间，《华严》末后给我们示现的善财童子五十三参，参学也很辛苦，没有一样不能忍。换句话说，他有很大的耐心，所以他有大成就。成就的大小说实实在在与耐心完全成正比例，你有多大的耐心，你就有多大的成就，你没有耐心，你的成就就不能再往前进展了。所以忍辱之后才有精进。
“毗离耶”是‘精进’。进是进步、精是精纯;精完全是对妄想、分别、执著来说的，妄想、分别、执著愈来愈少，这是精。智慧德能愈透愈多，这是进步。‘禅定’是心里面有主宰，不为一切所动摇。现在学佛的同修，我们对佛法得来实在是不容易，无上希有的法门，得力于祖祖承传，我们遇到善知识这才明了、这才懂得。不遇真善知识，这个法门摆在你面前，你不识货，当面错过，你说这个多可惜。一切法门里头无比殊胜的是净宗法门，几个人知道?几个人能够透彻的明了?唯有真的明了了，信心才能够生得起来，救度末法众生。末法还有九千年，什么方法能度这些苦难众生?只有念佛法门，念佛法门所依靠的第一经是《无量寿经》。
《无量寿经》在中国总共有十二次的翻译，十二种译本。世尊当年在世多次宣讲，所以原文版本就有很多种不同。我们要把许多版本合起来看，对西方极乐世界才能认识清楚，才能够坚定信愿，很重要。可是这些原译本合起来看，在现在这个时代也不容易，何况古时候，因此会集就有必要。第一次会集的王龙舒居士，在家人，他的会集本收在《大藏经》里面。诸位要知道，著作、作品要能够入藏，就是得到佛门四众弟子承认、肯定决定没有错误，这才能入藏。不是随随便便的著作都可以入藏，是得到当时高僧大德推荐，送给皇帝看，皇帝批准才能入藏，证明他这个东西没有错。
净土宗的祖师莲池大师，注解《弥陀经疏钞》里面所引用《无量寿经》的经文，三分之二是用龙舒居士的《大阿弥陀经》，就是《无量寿经》会集本，这说明莲池大师承认肯定。可是确确实实龙舒菩萨自己念佛站著往生，他如果会集是不应该的、有罪过的，他怎么能站著往生?说明他的功德无量无边。但是龙舒居士的会集只看了四种本子，唐朝《大宝积经》无量寿这一会，龙舒菩萨没见过，所以他的会集本不圆满。历代有人注意到这个问题，清初彭际清作了一个节校本，他不是会集。咸丰年间魏源居士作了一个会集本，取舍都欠妥当，印光大师对这个本子有批评。所以这才到民国初年夏莲居居士，作了一个最圆满的会集本。夏老居士再来人，不是普通人。有人给我讲从他的照片上看，他的身体是透明的，告诉我这不是普通人，是再来人，佛菩萨再来的，来救度末法众生。
将来净宗经典到佛法灭尽的时候，《无量寿经》还能住世一百年。当时慧明老法师、律宗慈舟老法师、梅光羲居士这些大德几乎都肯定，将来最后还留传一百年就是这一个会集本。这个会集本是集《无量寿经》原译之大成，诸位要不信可以把五种原译本拿出来对照著看，不要再毁谤了、不要再歧视了，造作的罪业无量无边。你要说夏莲居是一个居士，居士没有能力来会集，那你出家，你来会集?王龙舒是居士，魏默深也是居士，会集的工作从宋朝到民国全是在家居士作的，莲池大师是出家的祖师，肯定它、承认它。都是一己之偏见，非常可惜!
我们现在在新加坡，将《无量寿经》的会集本，夏老居士的会集本，我们发心详细再讲过一遍，这个分量要超过往年所讲的很多倍。净宗的事理、因果，我们要不能透彻了解，心里没有主宰。念佛念了几年，遇到一个人来说，说一些花言巧语：‘我听说不必要念那么多佛，也不必要持戒，也不需要吃素，只要发愿往生，就行了!’提倡什么?本愿念佛，害死人!他们依照《无量寿经》四十八愿第十八愿，临命终时一念、十念都能往生。平常什么坏事都可以做，不要紧，到临命终时十念，阿弥陀佛就来接引，就往生了。话讲得没错，临命终时你头脑清不清楚?你要是临命终时人事不知，一塌糊涂，高僧大德来助念，你都不能往生。现在人没有定功，听骗不听劝，认假不认真，《楞严经》上说得好，我们现在这个时代‘邪师说法，如恒河沙’。你不要看外面来的，外来的和尚会念经，轻视本地的，迷信外来的，你错了，大错特错。希望念佛的同修要回过头来，依照印光老法师的教诲：敦伦尽分、闲邪存诚、深信因果、老实念佛，我们这一生才能得度。所以禅定就是心里头有主宰，不听谣言。
持戒、念佛决定是正确的，不食众生肉是慈悲心，你看看前面表法，十种光明云，大圆满底下接著就是大慈悲，佛法‘慈悲为本’，你怎么能舍弃根本?忘失了根本，怎么能往生?念这一句阿弥陀佛，怎么叫念?懂得人很少，你只晓得口里头念，口里头念没用，古人讲一天念十万声佛号，有口无心，喊破喉咙也枉然!你能往生吗?本愿两个字讲得没错，他没有讲清楚，你的心、你的愿、你的行要跟阿弥陀佛完全相同，然后念一声，一声相应，念十声，十声相应。你的心、愿跟佛完全相违背，你念十万声都不相应。阿弥陀佛的心愿、解行在那里?在《无量寿经》里面。
我讲经说九品往生，我这个说法跟古大德说法有一点不一样，可是意思没有两样，我的讲法大家好懂。净土法门也没有违背教理：信、解、行、证。其他的法门，是要先解后行，净土法门的方便，就是你可以先行，一念行、一念解，不是叫你只行不解，不是;叫你一面行，一面求解。只有行不解，也行，我们看到很多老太婆不懂经教，也没有听过经，一句阿弥陀佛念到底，往生的时候站著走、坐著走，我们见过。那种人是什么?那种人叫老实人。什么叫老实?你跟她讲任何话，她都不听，她一句阿弥陀佛念定了，这种人叫老实人。老实人少，太少太少了，一万人当中难得有一、二个老实人。一天到晚心里头妄想、分别、执著叫不老实，不老实的人一定要求解。理论清楚了，方法明白了，那个佛号念得才相应。轻信、听信谣言，听信邪说，不老实;到最后把自己这一生往生殊胜的因缘错过了，你说这个多可惜!决定不能够听信谣言，心里头有主宰，这是‘禅波罗蜜’。
“般若波罗蜜”是智慧，智慧就是对于一切事理清清楚楚、明明白白。虽清楚、明白，绝不著相、绝不分别，这是真智慧。这是一切诸佛如来自行化他的总纲领，为人演说、表演的，表演这些，劝导一切众生也是这几个纲目。
下面再看：
【慈悲音，喜舍音。】
慈悲喜舍叫四无量心，是色界四禅天人所修的主要的科目。参禅没有慈悲喜舍，不能生四禅天，禅的功夫再好，也在欲界天往生;生欲界天，不能生四禅，所以慈悲喜舍一定要修。修是什么?我们现在没有，一定要学习。“慈”是与乐，帮助别人得乐。“悲”是看到人家有苦，帮助人离苦，这叫悲。帮助别人得乐，这叫慈。“喜”是欢喜心，看到别人离苦得乐心里生欢喜，就是随喜功德。世间一般迷惑颠倒的人看到别人有好事，心生嫉妒，这个错了。嫉妒是有大伤害，害自己，所以‘喜’是把嫉妒心转过来，没有嫉妒心，只有随喜心。“舍”是一切能放得下，一切不执著。
【解脱音。】
帮助一切众生断烦恼、出三界，这是解脱音。
【无漏音。】
这是清净音。‘漏’是烦恼的代名词，“无漏”就是烦恼断尽了，烦恼不生。
【智慧音，大智慧音。】
这就是权、实二智。佛法是以智慧为教学的总目标，三学里面因戒得定，因定开慧。佛在经上告诉我们，‘般若能生智慧’，般若就是实相智慧。而智慧就是权实二智，这里面不无因果权实的意思。诸佛菩萨以这两种智慧帮助一切众生，帮助一切众生也开这两种智慧。
【师子吼音，大师子吼音。】
这是比喻，比喻佛菩萨说法教学的威德，像“师子吼”一样，以‘师子’比喻菩萨，以‘大师子’比喻佛陀。菩萨能教三乘人;佛陀能教一切众生，包括等觉菩萨，所以称为大师子。
【云雷音，大云雷音。】
这是比喻。“云”能注雨，注是下。“雷”是讲雷电，能震动人心，比喻它的威力，比喻它的震动。佛菩萨说法能震动一切众生的妄想、分别、执著，佛所说之法比作法雨，遍施，没有分别、没有执著。像《法华经》里面所说，雨落下来，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，不是雨有分别，多给你一点，给它少一点，不是，是你自己的根性不一样。所以一切众生闻佛说法，小根器的得小利益，大根器的得大利益。善根深的人悟入的深，善根浅的人悟入的浅，不是佛有分别，众生根性不同，所以才有种种差别现象。这是用‘云雷’来作比喻，比喻佛说法的普遍，没有分别、没有执著，比喻佛说法的威德，能令一切众生觉悟。
再看下面经文：
【出如是等不可说不可说音已。】
这一句是总结音声说法。
【娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。】
佛说法的音声果然有效，震动虚空法界，不仅仅是我们娑婆世界。“娑婆世界”是释迦牟尼佛的教区，这是一个大千世界。“他方国土”就是娑婆世界以外，一切诸佛刹土全都震动了。十方世界里面这些有缘的众生，跟谁有缘?跟释迦牟尼佛有缘、跟地藏菩萨有缘。因为这一次法会要宣扬地藏菩萨修因证果，度化众生种种不可思议的功德。所以特别是与地藏菩萨有缘的人，十方无量无边刹土里面，天龙鬼神也都到忉利天宫参加这个集会。这一次法会里面有佛、有菩萨、声闻、缘觉，下面经文里面告诉我们，天龙、神众、鬼王全都到了，这个法会真的是无比的殊胜，我们往下看这个经文：
【所谓四天王天，忉利天，须焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。】
这一段是讲欲界天，欲界有六层天，我们为了时间的起见，在此地不能够细说。圣一法师上一次在九华山讲过《地藏经》，他有一个讲记，他的讲记简单明了，都有概略的介绍。我在此地只介绍四天王天，给诸位介绍一个。四大天王，我们中国民间俗称作四大金刚，到寺庙里面去一看，大门口好像守卫一样，这是护法神，其实是“四天王天”，四大天王;确确实实在佛门里面他们是代表护法。天王殿里面供奉四大天王，同时也供奉弥勒菩萨;弥勒菩萨是兜率陀天，这是佛门释迦牟尼佛的后补佛。为什么把弥勒菩萨供在天王殿?而且弥勒菩萨的造像，又不是造印度传统菩萨像，而是造中国宋朝时候布袋和尚的像。在南宋的时候，布袋和尚出现在浙江奉化，这个胖胖的，一天到晚笑咪咪的，背了一个大布袋。布袋和尚是从那来?没有人晓得，也不知道他姓啥名谁，因为他一天到晚拿个大布袋，那个大布袋就变成他的标志，所以人家看到他就叫他布袋和尚，布袋和尚就出了名。他在圆寂的时候，告诉人他是弥勒菩萨化身来的，说了之后他就走了，就坐化。以后我们中国造弥勒菩萨的像，就造他的像，造布袋和尚的像。
他表示这个相，实在讲这是经上常讲，佛弟子化现在这个世间，对佛法受持读诵、为人演说;演是表演，他完全是表演给人看，给社会大众做一个好样子，让人家看到他能生觉悟的心。肚皮大就是能包容，示现的包容，世间人心量太小了，容不得人。弥勒菩萨是大慈大悲，弥勒是慈氏，代表慈悲，所以示现这个样子包容，他能包容。布袋也是包容的意思，他到任何地方人家供养他的往布袋一装，不分贵贱、也不分好丑，一律平等入布袋。有人问他：‘布袋和尚，什么是佛法?’他把布袋往地下一放，表示什么?放下;人家看到也懂得，‘喔!放下，放下之后怎么办?’他布袋提了走了。放下之后，提起。放下是心里头毫无牵挂;提起什么?为社会大众服务。没有私心，完全奉献，替社会大众服务，放得下、提得起，表这个意思。满面笑容，我们把他摆在佛门最容易看到的地方，一进寺庙头一个看到他，要学他，要学他放得下、提得起，要学他大慈大悲、要学他满面笑容，常生欢喜心，欢喜接引一切大众。把他放在天王殿当中，这个意思就含什么?护法。护谁?护什么?护慈悲心，表这个意思。护自己的慈悲心，护自己的放下、提起，不要忘掉!护自己的常生欢喜，护自己的笑面对人，布袋和尚表现的是我们的性德，要从这个地方护起。你看这个意思多深，这样你才有资格入佛门。入佛门要什么条件?要这个条件，真正放得下，心地清净无为，真正提得起，以六度教化一切众生，提起，表这个意思。
四天王：东方持国天王代表负责尽职;南方增长天王代表力求进步，天天求进步，绝不落伍;西方广目天王、北方多闻天王，代表广学多闻。我们中国人讲读万卷书行万里路，成就自己真实的学问、真实的德能，然后你才能够为社会、为国家、为一切众生服务。你没有智慧、没有德能，你拿什么服务?表这个意思。意思非常非常的圆满，四大天王表法的意思。
四王天，佛在经上告诉我们，天人的寿命五百岁。四王天的一天是我们人间五十年，也算是一年三百六十天，人间五十年是他们的一天，他的寿命就很长。再往上去倍倍增加，所以天福很大。好!今天我们就讲到此地。
拓展阅读：阎浮众生业感品原文
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。
尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。
说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。
尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听!善思念之!吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。
佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。
罗汉问之：欲愿何等?
光目答曰：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣?
罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生，作何行业?今在恶趣，受极大苦。
光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救?
罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。
光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。
其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免?
光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。
婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。
光目问言：地狱罪报，其事云何?
婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。
光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。
发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。
佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是，光目女者即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。
定自在王!如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生汝等诸菩萨当记是经广宣流布。
定自在王白佛言：世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神广演是经，于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。
尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。
佛告四天王：善哉善哉!吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。
四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。
佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。
四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。
四天王闻已，涕泪悲叹合掌而退。
篇3：地藏经观众生业缘品讲记
地藏经观众生业缘品讲记
《地藏经》就是在讲因果，所以《地藏经》不管你是悟道证道的人也好，不管你是凡夫俗子也好，全都要了解这个因果的事实。下面是其观众生业缘品的讲记。
地藏经十三品，前二品是能化之主，此品是所化之机。地藏是能化，众生是所化。众生是个什么东西呢?迷真起妄，故有众生;不迷常觉，则无众生。可知众生无自性，从缘而生，如水成泡，机缘和合而有;色受想行识，五阴和合故有众生，离阴无别生;众生本来空，迷之则有，悟之则无。地藏知众生本空之理，就发众生度尽，方证菩提之愿。此愿是真实的，非空口讲白话，无根据之愿也。
众生迷理起惑，由惑造业，故有众生。作十善业，则有天、人、阿修罗三善道之众生;作十恶业，则有地狱、鬼、畜生三恶道之众生。如是在六道之中，头出头没，不能自出，受无量苦。所以诸佛菩萨，发愿度众生。莫作业，无业则无苦矣!今地藏观众生恶业之缘，而有地狱。此品劝众生莫作业，业息则地狱自空。华严经云：“诸天子，汝等之业，不从东方来，止住于心。也不从南西北方、四维上下十方来，止住于心。但从颠倒生，无有住处，无我无我所，十方推求，悉不可得。天鼓一说，诸天子皆证无生法忍。”可知众生之业，从缘而生，何曾有自性!所以要观，观则不可得矣!故曰观众生业缘品。
尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌。问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。
摩耶夫人是佛母，不但是释迦母，贤劫千佛皆以摩耶为母。晋译华严经，善财童子五十三参，摩耶夫人告曰：“我得大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那如来母。”梵语‘摩耶’，唐言大术，或云大幻。‘尔时’者，地藏荷担众生，如来赞善之时。佛母摩耶，知地藏是幽冥教主，众生死后多入幽冥，由教主教化，分配转生六道，因此摩耶恭敬合掌，问地藏菩萨言：‘圣者’，是尊称之辞，无事不通，谓之圣。佛母自说：‘我是阎浮提人，我想知阎浮众生所造之业，差别如何，由业受报，所感之果，其事又如何?请大圣为说之。’
地藏答言。千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻。辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。
地藏曰：‘我分身遍满十方世界，每一世界，有百亿国土，有的国土有地狱，有的无;无十恶，就无。有的国土，有女人，有的无女人;无欲就无。有的有佛法，有的'无;无佛出世就无。乃至声闻、辟支佛，亦复如是。有的国土有三乘，则有声闻、辟支佛;无三乘则无。非但地狱，罪报一等有无。’
摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
摩耶夫人曰：‘我非不愿闻十方国土之事，我是阎浮提人，且愿闻阎浮众生，作罪受报，所感地狱、恶趣之事，为如何耳!’
地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。佛母白言。愿圣者说。
‘唯愿听受’者，寄圣母问，以励众生。‘我只能略说，若广说之，穷劫不尽。’圣母曰：‘愿圣者略说。’
尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提罪报。名号如是。若有众生。不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。
此乃地藏菩萨告摩耶佛母，阎浮众生作如是等罪，堕地狱之文。
呜呼!吾人非从天生，亦非地长，父母辛辛苦苦，养大我们，岂可不孝而杀害乎!诗经曰：“哀哀父母，生我劬劳。”三年哺乳，十月怀胎。移干就湿，咽苦吐甘，父母之恩，昊天罔极，终身难报，怎么可以杀害。羔羊跪乳、乌鸦反哺，若不孝父母而杀害者，则人不如禽兽矣!古人云：“媛媛不孝躯，寸寸慈亲血。乌乌正多情，百年空泪竭。”恩重经云：“人生在世，父母为亲。非父不生，非母不育。”难报经云：“左肩持父，右肩持母，经历千年，便利背上，犹不能报父母之恩。”何况杀乎!且为子尽孝，天理之常，人伦之本。梵网经云：“孝顺父母师僧三宝。”法身，是师僧三宝之力生，所以孝顺;色身，是父母所生，更应孝顺。我们身上之骨，是父亲之髓;我们身上之肉，是母亲之血。所以昔日哪吒，拆骨还父、割肉还母。今日我们仗父母所生身体，去出家、去学道。若无父母所生之眼，怎样看经;若无父母所生之耳，怎样闻法;若无父母所生之鼻，怎样嗅佛戒香;若无父母所生之口，怎样诵经、宣扬佛法;若无父母所生之身，怎样结跏趺坐、礼拜供养?所以我们的身体，整个是父母之遗体。子必肖父，女必肖母，源远流长，人道存焉。所以在家孝顺，出家更应孝顺。在家孝顺者，身体发肤，受之父母，不敢损伤。父母在，不远游;游必有方。扬名声，显父母，晨昏定省，孝而复敬。出家者，勤求佛道，广度众生，以报亲恩。一子出家，九族超升。目莲救母、地藏发愿、慧能鬻薪、虚云朝山。莲池大师云：“亲得离尘垢，子道方成就。”
若人念孝，自然不作诸恶;为报亲恩，自然众善奉行。所以孝是众善之本;不孝之罪，众罪之根。背理杀害，宜乎其堕无间地狱，受千万劫无间之苦，求出无期矣!
若有众生。出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。
阎浮众生，内无智慧，外随恶友，便起邪见。狂心炽盛，妄想害佛。佛是法王，害不得的，极其量，‘出佛身血’而已。昔者提婆达多，起邪见，欲害佛，而自作佛;以大石掷佛，碎石伤佛足，指出血，火车来迎，生入地狱。今日邪见之人，破坏佛像者，拟同此罪。‘毁谤三宝’者，三宝是苦海中慈航，迷途中指南针，导人出生死、登彼岸，正信也;而邪见之人，不究其真谛，皂白不分，便去毁谤——阻止人信佛、阻止人诵经、阻止人出家，恶见毁灭佛教，坏人天眼目，罪莫大焉!
‘不敬尊经’者，自无慧眼，不识佛经能救众苦、能脱生死、致人涅槃，而将佛经典，用火焚烧，或置不净处，当废物用，种种轻贱法宝。如是邪见恶人，临命终时，罪业所牵，堕无间狱，受无间苦，求出无期。
若有众生。侵损常住。玷污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。
千年‘常住’，流水僧人。僧人去了一帮，又来一帮;而常住千年不动，不动产业，供十方僧用。若寺庙屋宇、田园、林地、圣迹、古物等，是常住所有，千年不动之物。有的恶人，侵占常住屋宇、侵占常住田园、侵占常住土地，或损坏伽蓝，使十方僧失去修行办道之所。如佛在世，祇树给孤独园，僧人所居，如有人侵占，或者损坏，皆属此罪。
‘玷污僧尼’者，僧尼受佛戒，戒体清净，依戒生定，依定发慧，便了生死。而丧心病狂无耻之徒，去破坏僧尼戒体，令其白璧蒙瑕，戒体有亏，再去修行则难矣!所以其罪甚大。
又有无知恶人，在‘伽蓝内恣行淫欲’。梵语伽蓝，此云众园，乃僧众修行，生长道芽圣果之处。云何而当淫坊用!诸天善神，能无嗔乎人!此人生则病狂而终，死后堕恶道，受无间苦矣!
甚至有的‘在伽蓝内杀生害命’，当屠场用。血污净地、腥薰佛堂、逼僧远离，如是等罪，当堕无间受苦，求出无期。
若有众生。伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。
前二条是在家人，破坏三宝，而堕地狱。后二条，乃出家人，自坏三宝，而堕地狱。
沙门有四种：(一)胜道沙门：证圣果者，圣僧是也。(二)说道沙门：能弘扬如来三藏圣教者。(三)活道沙门：修诸善法，增长慧命者。(四)污道沙门：违背戒律，裨贩如来者。此等赖佛图生，身披袈裟，心染尘劳，常念世俗事，假名比丘;时时无理，破用常住三宝物;又去欺诳白衣，种种化缘，而饱私囊;拨无因果，假公济私，欺圣骗神，不守戒律，造种种恶，败坏僧门，自叛佛教。如是等辈，如水中出火，知法犯法，无人能救，死后堕无间狱千万亿劫，求出无期。
若有众生。偷窃常住财物。谷米。饮食。衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。
此乃十方招提之物，体通十方，不与盜取，即向十方凡圣僧结罪，其罪甚大。
十方者，常住财物、谷米、饮食、袈裟、衣被等，施主供养，十方僧用。东方无量僧来，有受用份;南北西方、四维上下僧来，亦有份受用。汝若盜取，即取十方僧物入己，还向十方僧结罪。其罪岂有量乎?
观佛三昧经云：“盗僧鬘物者，过杀八万四千父母罪。”华聚菩萨云：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。”施主供养十方僧，体通十方，属十方僧物;施主供养现前僧，体局此处，属现前僧物。如水果、斋衬、用物结缘，临时供养，见者一份，属现前僧物;如果未与先取，或盜取，即取目前僧物，还向目前多少僧众结罪。不论十方、现前僧物，皆施主供养修行办道者。所谓衣服、饮食、卧具、汤药，名四圣种;仗此而生长道芽，得证圣果，其功甚大;盗之，其罪亦大。古人云：“施主一粒米，大过须弥山。今生不得道，披毛戴角还。”含有此义。
又十方丛林，库房有一对联“杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。”警觉后人，莫偷十万物，免堕泥犁，受无间苦啊!
地藏白言。圣母。若有众生。作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦。一念不得。
经云：“作是得是，不作是不得是。”因果分明，丝毫不爽。‘汝若作如是之罪：杀害父母、破坏三宝、伪作沙门、盗常住物，必堕地狱无疑。罪大之人堕地狱，求一念间停苦而不可得者，无间地狱也。’
摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。地藏白言。圣母。诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱。有一十八所。次有五百。名号各别。次有千百。名字亦别。
此乃略标地狱之名。
摩耶夫人，重问地藏菩萨：‘云何叫无间地狱?’地藏答圣母曰：‘凡有地狱，皆在阎浮提之南，大铁围山之内。大地狱有十八、中地狱有五百、小地狱有千百，如是名号各别。’
无间狱者。其狱城周匝八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚。少有空缺。其狱城中。诸狱相连。名号各别。独有一狱。名曰无间。
此文标无间地狱之处。
地狱是唯心所造，唯业所成。‘地府有大地狱，城周匝八万余里’，表地狱是八万四千尘劳烦恼所成;‘其城纯铁’，表地狱是刚强、残忍之心所造; ‘高一万里’，表地狱是恶贯满盈，万罪积造;‘城上火聚，少有空缺’，表恶人之心，纯是烦恼。‘狱城之内，有八大地狱相邻，中有一狱，号曰无间’。
八狱者：
(一)等活(狱卒唱生或冷风吹活)。
(二)黑绳(热铁绳絣罪人身)。
(三)众合(两山相合以磕罪人)。
(四)叫唤(号叫呼叫)。
(五)大叫唤(大呼叫)。
(六)炎热(烧然)。
(七)众热(大烧然极热)。
(八)无择(亦名无间，苦痛万端，暂无间歇)。
一投此狱，苦火无间，又何所可择!故名无择。
其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。悉是铁为。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驰逐狱墙之上。东西而走。狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身。遍卧满床。千万人受罪。亦各自见。身满床上。众业所感。获报如是。
此乃无间地狱形状之文。
无间地狱者，皆由恶心炽盛，纯恶无善所感。‘其狱周匝万八千里’，乃十恶、八邪所造。‘墙高一千里，悉是铁为’，表极恶之人，冷血心肠，积罪千寻。‘上火彻下，下火彻上’，表恶人恶种起现行，现行薰种子，种现互薰相续无间。‘铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走’，表恶人嗔心如蛇、贪欲如狗，贪嗔害人，日夜相继。‘狱中有床，遍满万里’，表恶人心无片善，万恶遍心。‘一人受罪，自见其身，遍卧满床;千万人受罪，亦各自见，身满床上’，表恶人造罪，自作自受，自见其身，遍满地狱，而受诸苦。一人如是，多人亦然，彼此受罪，各不相知。多不见增，少不见减，真唯心法门啊!
又诸罪人。备受众苦。千百夜叉及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人。复有夜叉。执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。
此乃五利使害人，死后自害之文。
五利使者，身、边、邪、见、戒，起时捷疾，迅速如鬼，故感地狱，见夜叉、恶鬼。五利使，遍三界，有八十八使之多，故感地狱中，见百千恶鬼、夜叉。‘口牙如剑、眼如电光、手复铜爪、拖拽罪人’，表五利使，邪见害人，五根和合，作诸恶业。‘复有夜叉，执大铁戟，中罪人身’，表五利使，使人造身业之罪。‘或中口鼻’，表五利使，使人造口业。‘或中腹背’，表五利使，使人意业造罪。‘抛空翻接，或置床上’，表五利使，空造诸恶因受苦果，故云‘抛空翻接’。现报不足，后受地狱之苦，故云‘或置床上’。
复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内。悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠剉斩。烊铜灌口。热铁缠身。
此乃五钝使害人，死后受报之文。
五钝使者，贪、嗔、痴、慢、疑是也。五钝使，对境起贪，眼随境转，故云‘复有铁鹰啖罪人目’。五钝使对境起嗔，伤人和气，故云‘复有铁蛇绞罪人颈’。五钝使对境起痴，作诸恶业，故云‘百肢节内，悉下长钉’。五钝使对境起慢，纵意、轻人、谤法，故云‘拔舌耕犁’。五钝使对境起疑，心肠怀惑，故云 ‘抽肠剉斩’。心不可见，但斩其肠耳!五钝使外薰，信口伤人，故云‘烊铜灌口’。五钝内薰，身造诸恶，故云‘热铁缠身’。如是五利、五钝十使烦恼，使人造罪，故有地狱耳!
万死千生。业感如是。
阳间一念造罪，地狱就有一生死;阳间念念造业，地狱就有无量生死。吾人起念，得无惧乎!经云：“宁碎其身，不起异念。”梵网经云：“宁以百千热铁刀剑，挑其两目。终不以此破戒之心，视他好色。”儒书云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”因为阳间念念造罪，所以地狱万死千生，恶业所感，生而复死，死而复生;或时狱卒唱生，或时冷风吹活，受诸剧苦。起世经云：“若人身口意造业，作已入于恶道中，经历无数千亿岁，死已须臾还复活。”
动经亿劫。求出无期。此界坏时。寄生他界。他界次坏。转寄他方。他方坏时。展转相寄。此界成后。还复而来。无间罪报。其事如是。
此乃入易出难之文。
不入地狱则已，一动而入地狱，时劫极长。‘此世界劫尽，三灾起时，地狱随坏，则寄别世界地狱受苦;别世界坏，又寄别世界;别世界复坏，则展转相寄;倘若此世界复成，还来此界地狱受苦。’罪未毕故，不知何日出离!苦重时长，故云‘无间罪报，其事如是’。
又五事业感。故称无间。何等为五。一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。
此乃时无间。
此人在世，所作之事，影响后世，令无数众生受害。孔子曰：“始作俑者，其无后乎!”所以其受罪时间极长，从昼至夜，从夜至昼，日夜受苦，经无量劫，故云‘时无间’。
二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。
此乃形无间。
一人之形，遍满地狱;多人之形：亦满地狱。此人在世，所作之罪，事虽不广，恶心遍布，恶遍法界;所以死后受苦，其形亦遍满地狱。
三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。剉斫镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。
此乃苦具无间。
此人在世，无恶不作，故感众苦尽受，故名‘苦具无间’。先受铁叉刺其咽喉;次受铁棒打裘其身;又受铁鹰啖其眼目;又受铁蛇缠匝颈项;又受铁狼啖其血肉;又被铁狗哜其心肺。落铁碓地狱，全身粉碎;落铁磨地狱，整体糜烂;落铁锯地狱，从头解至足;落铁凿地狱，千锐劖其躯。或用铁刀剉头、或用利斧斫腰、或下油镬、或下滚汤。挂铁网而焚烧、被铁绳紧缚、驾铁驴而扑杀、驱铁马而踏死。用生铁革络其首;用热铁汁浇其身。汝说饥饿，令吞热铁丸;汝说口渴，令饮热铁汁。地狱苦具，无一而不受，受复再受，从年至劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称‘无间’。
四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。
此乃果无间。
‘不论汝是男是女，但作地狱之罪，即受无间之报’;中国四埵：西曰羌、北曰胡、东叫夷、南叫狄，但作此罪，即入无间受苦;或老人、或幼儿，乃至位高尊贵之人、贫穷下贱之辈，曾作此罪，即受此报;龙王、诸天、诸神、诸鬼，命终业熟，亦入无间。总而言之，八识心田，曾有此罪，行业成熟，悉同受报，故称‘无间’。
五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。
此乃命无间。
无间地狱一日一夜，等于阎浮提六十小劫。地狱一日一夜，就有一万次生死;死而复生，生而复死，生死相连，无一念间断而不受苦者，故名‘命无间’。‘除非业尽，方得出离，别处受生’。若业尽时，阎罗即呼罪人来前告曰：“若非怨，今汝可去。当为人作子、当孝顺、当事长辈、当畏国法、当承事沙门道人，端心、端口、端身，得阿罗汉者，诸泥犁道，皆为闭塞，皆无汝份，好去。”于是从泥犁出者，皆生善道。
地藏菩萨白圣母言。无间地狱。粗说如是。若广说地狱罪器等名。及诸苦事。一劫之中。求说不尽。
地藏白圣母：‘无间地狱，粗说大概如是。若详细广说，地狱罪器苦事，一劫之中，求说不尽。’因地狱众生，其罪甚多，且各各不同，循业发现，果报千差万别，难以尽说。
摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。
此经家叙述圣母闻地狱事，愁罪人受苦靡穷，忧己力救援未逮，唯有合掌致敬，顶礼而退。
篇4：地藏经阎罗王众赞叹品讲记
地藏经阎罗王众赞叹品讲记
念《地藏经》，让你回归到灵性的故乡，你就放下很多，《地藏经》有让你生命回归的功用。下面是地藏经阎罗王众赞叹品的讲记。
此品也是度众生之缘，即烧香、诵经、造旛、造像、斋僧、供众等，种种善缘也。
阎罗王，此云双，苦乐双受故。若论本迹，则难思议。
汉益州刺史，郭徐安病重，其妻问欢喜天。天言：“可发愿一日中造地藏菩萨像。”安即发是愿。一日，忽闷绝，经三时，安醒，自言入地狱。阎王告曰：“公依妇恩，发愿造大王像，我为令众生偿罪业，现阎王身，实是法王。若有众生，归依地藏，满足所求，公急还人间，毕其愿。”
观此文，则阎罗王也是菩萨化身，与无数鬼王，治恶人之罪，令其改恶修善也。
今天既至天宫，乘此因缘，在佛前赞叹地藏菩萨教化地狱众生之丰功伟绩也。
尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利来到佛所。
天有天王、人有人王、地府有阎罗王，亦称阎罗天子，与无数鬼王，在地府教化罪人，使令修善。
‘尔时’者，指佛在天宫为母说法毕，放无量光明云，即仗佛力，与地藏菩萨同来天宫闻法之时也。
所谓恶毒鬼王
人有三毒、十恶。此鬼王以毒攻毒，以恶出恶，故名。
多恶鬼王。
一念心具诸恶，何况念念。此鬼现忿怒之相，令人见之，不敢复起恶念，故名。
大诤鬼王
大诤者无诤也。此鬼王令人解怨释结，故名。
白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王
此三鬼王，皆以兽形得名。
散殃鬼王。
此鬼王令人莫作诸恶——如不孝父母、不敬师尊等，否则灾祸临身。
飞身鬼王。
即飞行夜叉之帅。
电光鬼王。
眼如闪电。
狼牙鬼王。
口露凶牙。
千眼鬼王。
全身千眼，瘟疫神也。
啖兽鬼王。
主兽。
负石鬼王。
令小鬼负石、担沙，填河、塞海。
主耗鬼王。
百物耗损。
主祸鬼王。
横祸降临。
主食鬼王。
即面然大士，分衣施食。
主财鬼王。
护人得财。
主畜鬼王。
主六畜。
主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。
可以名思知。
主产鬼王。
即送生、保产者。
主命鬼王。
主人生死之命。
主疾鬼王。
主人种种病。
主险鬼王。
高山峻岭、大海深渊，由他主理。
三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。
可以名知其义。
祁利失王。大祁利失王。
有翻大力。
祁利叉王。大祁利叉王。
有翻火神。
阿那吒王。
可能那吒太子，统领群鬼。
大阿那吒王。
可能多闻天王手下大将，统领一切鬼神。
如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。
鬼王率领小鬼，尽居阎浮提。‘各有所执’，执领权柄;‘各有所主’，主理职务。所谓鬼有鬼世界啊!
是诸鬼王与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。
阴阳路别，天地悬隔，阎罗与鬼王，能上天宫者，赖佛威神力，及地藏菩萨愿力，俱诣忉利天宫，在一面立，听佛说法。
尔时阎罗天子。胡跪合掌。白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊。慈悲宣说。
阎王疑问之文。
有疑在心，今日见佛，岂不请问，决己所疑。
‘尔时’者，无量鬼神闻法发菩提心之时。阎罗乘机请佛决疑，胡跪合掌，白佛言：‘世尊，我等难得有机会上天宫，今既仗佛威神及地藏菩萨大慈力，带我等来天宫，我等非常欢喜，亦是我等见佛闻法，修行获出世善利故。但我心中有小疑问，若不解决，恐怕对修无上菩提之事有所障碍。故我今日，大胆敢问世尊，唯愿世尊垂慈为我宣说。’
佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。
我佛大慈，如钟高悬，有叩即鸣。佛一切智，无一事不彻，故云‘恣汝所问’。
是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。
既佛许答，即行礼仪，一瞻一礼世尊，同时回眸熟视地藏菩萨，望表同意。因地藏是阎罗王之师啊!
而白佛言。世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。然诸众生。获脱罪报。未久之间。又堕恶道。
阎罗白佛言：‘世尊，我已观到地藏菩萨在六道中，百千方便，度脱罪苦众生，不知费了多少精神，处处教化、时时救度，而不辞疲倦。菩萨既有如是不可思议神通拔众生罪，令离三途苦，得人间乐。既生人道，自应广修善法，以报菩萨救度之恩。而所度众生，大不如然，不久之间，又入三途，再堕恶道。’因人间百年，就是地狱一日，菩萨度罪人，早晨出地狱，晚上又见其再来;岂不令阎罗王怀疑：怎么这样快又回地狱来呢?
世尊。是地藏菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊。为我解说。
此是疑点。‘世尊，地藏菩萨有不可思议神力，度众生出地狱上生善道;众生既受菩萨教化，自应依止善道，修无漏法，得出三界，永取涅槃，解脱泥犁。今不尽然，不久又见其再入地狱，莫非菩萨神力不足令其依止善道，抑或众生立志不坚，不能安住善道呢?’
佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。
‘众生习恶，且性刚强，种子起现行，其力猛利，不但菩萨难调，就是他自己亦难制伏。’
“把手相牵行不得，为人自肯乃相亲”，所以菩萨难调;恶习种子起现行，自无断腕之勇，又无自克之志，是以自亦难伏。
是大菩萨。于百千劫。头头救拔如是众生。早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。
此乃轻重俱救之文。
世尊说：‘地藏大士，对造罪之人，历百千劫，头头救拔’。此头造罪，即向此头救;那头造罪，又向那头救。处处造罪，处处救;刻刻造罪，刻刻救，故云‘头头救拔’，乃至有罪必救。如是令造罪之人，早令解脱，菩萨那时才心安。菩萨如是救造罪之人，‘假若作大重罪，堕大恶趣者，菩萨亦以巧妙方便，为作釜底抽薪办法，拔出其根本造罪之缘’。三毒是造罪之缘，成实论云：“树根不拔，其树犹生;贪根不拔，苦树常在。故知生死，贪爱为本，若灭贪欲，名第三谛。”无明偈云：“明眼无过慧，黑暗不过痴。”‘根本业缘既拔，而今自悟宿世之事，翻然不再造罪，上生人天。’
自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。
菩萨既然如是刻苦度众生，拔其根本罪根，使出三途上生人间。怎奈阎浮众生，结恶结得多，其习气种子特别重;种子内薰，不知不觉又去造罪，致令暂出三途，不久又入地狱，菩萨又去度。菩萨有愿力，不退心，致令经久远劫而作度脱之事。
譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼。师子。蚖蛇。蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。
世尊设譬喻之文。
‘譬如有人’，指一切众生。‘迷失本家’，指众生迷真起妄，背觉合尘，舍父逃走，而入三界火宅。‘误入险道’，三界六道，三善道是夷路，三恶道是险道;指众生从人天路误入三恶险道。‘其险道中，多诸夜叉’。三恶道众生，恶心所特别多，大烦恼八个、随烦恼十个。总而言之，不离见、思二惑。见惑五利使(身、边、邪、戒、取)起时捷疾，能伤慧命，故云‘多诸夜叉’。
‘及虎、狼、师子、蚖蛇、蝮蝎’，指五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)起与断俱迟钝，故名五钝使。三恶道众生，五钝使特别重，能伤法身。如虎喻慢、如狼譬贪、师子譬愚痴、蚖蛇譬嗔、蝮蝎譬疑。‘如是迷人’，指迷理起惑之人。‘在险道中’，迷理轻则惑薄，是人天道;迷理重则惑厚，是三恶道。‘须臾之间’，指一时不觉，烦恼丛生，见思炽盛。‘即遭诸毒’，将造罪业，欲去地狱。
有一知识。
指地藏菩萨。
多解大术。
二乘只有定慧而无方便;菩萨不然，既具般若，又有方便，故云‘多解大术’。
善禁是毒。
既降伏自己的烦恼，又有方便能降别人的烦恼，故云‘善禁是毒’。
乃及夜叉。
菩萨有大方便，能教人破见惑五利使。
诸恶毒等。
又能教人降伏五钝使烦恼。
忽逢迷人。欲进险道。
菩萨权智鉴机，有先见之明，知烦恼炽盛的迷人欲作罪。
而语之言。咄哉男子。
菩萨权智，防微杜渐，制之于未然。‘咄哉’者，警觉之词，汝是男儿大丈夫，岂可起惑造罪耶。
为何事故。
为何事业。
而入此路。
而入地狱。
有何异术。
异术指方便权智。汝有方便智否，有则虽入恶道。
能制诸毒。
篇5：地藏经见闻利益品讲记
地藏经见闻利益品讲记
有念《地藏经》的，要坚持念。家里有供养地藏菩萨，不管是金银铜铁的，那坚牢地神都会护持。下面是地藏经见闻利益品的讲记。
地藏经十三品，此第十二品。佛、法二宝已讲完，且地神发愿拥护学佛修法者。
此品是僧宝，梵语僧伽耶，此云和合众。佛、法二宝和合，出生无量功德，是名僧宝。此品谈僧宝具无量功德，利益众生，若见若闻，皆得利益。僧宝指地藏菩萨，故名见闻利益品。
尔时世尊从顶门上。放百千万亿大毫相光。
佛宝属觉，觉则诸法现前;法宝属理，解理生智便是佛。非佛无以觉法;非得法无以成佛。佛、法不能相离，所以佛、法和合，出生无量功德，名曰僧宝。
当尔之时，世尊从顶门上——佛顶最上，更无有上;表佛、法和合，出生功德，此功德最上，更无有上。‘放’者，出生也。百千万亿大毫相光，表佛、法和合，出生无量功德，一一功德，皆具法身德，故名大;一一功德具解脱德，故名毫相;一一功德，皆具般若德，故名光。如是大亳相光，即三德秘藏。佛、法和合，出生无量三德秘藏，以赞扬地藏菩萨僧宝功德，见者闻者，获大利益。
所谓。
指法之辞。
白毫相光。
指布施。白是诸色之本，布施是诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，具解脱、般若二德，故名白毫相光。
大白毫相光。
三檀等施，三轮体空，见布施实相，具三德秘藏，故名大白毫。
瑞毫相光。
瑞者，吉祥也。持戒清净，恶止善生，一切吉祥。
大瑞毫相光。
指见尸罗实相，具三聚净戒，故名大。华严经云：“戒为无上菩提本，是故具足持净戒。”
玉毫相光。
指忍辱。忍则诸恶不生，烦恼不起，如白玉无瑕。
大玉毫相光。
指无生法忍。见忍辱实相，具无量功德。
紫毫相光。
指精进勇猛，修行一切善法。精而不杂恶法，进而不退善法。
大紫毫相光。
指身心两忘，不见有精进相。离妄名精，悟理名进，故名大。法句经云：“若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯。”
青毫相光。
指禅定。青属东，东方是群动之首，动中有不动，是定亦然。对境心不动，是名定。
大青毫相光。
指佛定。“那伽常在定，无有不定时”，即首楞严定。
碧毫相光。
指般若——能空一切相，破一切执，成一切智，到涅槃之彼岸;如碧玉，一切玉中，最贵者。
大碧毫相光。
指出世般若。般若为前导，导一切法到彼岸，周遍法界，无一法不是佛法。
红毫相光。
指方便。能令众生祛黏解缚、断惑证真，如红光照大千。
大红毫相光。
指一乘方便。能令三乘人，开权显实;所谓“开方便门，示真实相”。
绿毫相光。
指愿。发愿入生死，度苦厄，是艰难之事;如绿叶荫覆群生。
大绿毫相光。
大愿度生成佛。我不入地狱，谁入地狱!发僧那于始心，终大悲而付难。
金毫相光。
指力。以神力度人，离苦得乐，如金宝。
大金毫相光。
指佛十力。具足度众生之力。
庆云毫相光。
指智度。佛法大海，惟智能度;如庆法云，覆生死海。
大庆云毫相光。
指一切种智。庆法界云，荫涅槃海。
千轮毫光。
指慈。能与世间种种之乐。
大千轮毫光。
指无缘大慈。与法界众生出世之乐。
宝轮毫光
指悲。能拔世间种种之苦。
大宝轮毫光。
指同体大悲。能拔分段、变易二生死苦。
日轮毫光。
指喜。随喜别人种种功德，如日光照大地——万物温暖。
大日轮毫光。
指大喜。众生先成佛，我则大喜矣!如地藏，“众生度尽，方证菩提”;如阿难，“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。如大日轮，普照万物，悉皆果熟。
月轮毫光。
指舍。怨亲俱舍，心月清凉。
大月轮毫光。
指大舍。所有一切功德，舍与一切有情。如大月轮，普照大地，皆得清凉。
宫殿毫光。
指三乘菩提，如登法王之殿。
大宫殿毫光。
指一乘菩提——我为法王，于法自在。
海云毫光。
指三乘涅槃，覆生死海。
大海云毫光。
指大般涅槃，覆法界海。
于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。
世尊在天宫上，最初含笑、放种种光明云、出微妙音，赞叹众生本具之性德。
现在世尊，从顶门上放百千万亿大毫相光、出微妙音，是赞叹众生的修德。菩萨从性起修，修德有功，性德显现，自性出生无量功德，能利益无量众生。
前者性德，众生本具不假修成。
后者修德，须仗佛力、法力，见佛闻法，佛、法和合，事理圆融，方能出生无量称性功德，充满法界，利益有情。
所以如来，从顶门上放如是等毫相光已，又出微妙音，告诸在会大众、天龙八部、人非人等，听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，修成如是等功德，利益人天之事;乃‘不思议事’——指地藏菩萨具不思议神力，分身十方，拔三途苦，与人天乐事。
‘超圣因事’，指地藏菩萨具不思议智力，说种种法，能度三界众生，离生死苦，得涅槃乐事。
‘证十地事’，指地藏菩萨，自证十地，又能化他证十地事。‘毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事’，指地藏菩萨愿力，能助众生不退转无上菩提，毕竟成佛事。
说是语时。会中，有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌白佛言。
天宫法会，唯观世音菩萨与地藏菩萨德业相齐，所以观世音菩萨出来问法。
‘观音’是南海普陀观世音，是大悲救苦观世音，与地藏愿力相同。
世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。
世尊，地藏大菩萨，具大慈悲心、大愿力，怜愍造罪受苦众生。在千万亿世界，化千万亿身，所有度生利他功德，及不思议神力，救苦之事。
我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。
赞莫能穷之文。
观音菩萨在忉利天宫，闻世尊与十方无量诸佛，异口同音，同时赞叹地藏菩萨。佛佛道同，一佛赞时，佛佛同赞。如阿弥陀经：“十方诸佛，出广长舌，遍覆三千大千世界……，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”无异。
观音又言：正使过去佛、现在十方佛、未来诸佛，尽说地藏利生功德，犹不能尽。利生功德，犹如涌泉，滔滔不绝，如何能用言语说得尽!可知地藏从性起修，行山高逾须弥，愿海深过溟壑;况智慧神通，皆不思议，周遍法界，妙用无方，奚能以言说称量哉!
向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为现在未来。一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。
刚才又见世尊，从顶门上放种种大毫相光，预备又称扬地藏菩萨利益人天等事。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议神力，如何利益人天之事。对众宣扬，令天龙八部，瞻礼地藏，皆获福利。
佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。若天。若龙。若男。若女。若神。若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。
赞观音利生之文。
佛告观世音菩萨：‘汝常游化娑婆，所以汝与娑婆世界的众生，有大因缘。若天趣、若龙趣、若男、若女、若神道、若鬼道，乃至六道罪苦众生，闻汝名而称观音圣号者;见汝形而礼拜观音圣像者;恋慕汝而心心忆念观音功德者;赞叹汝而受持读诵观自在章、耳根圆通章、普门品，为人演说者。如是等辈，向汝种善根，跟汝学习，仗汝神力，于无上道必不退转。初则菩提心不退，次则菩提行不退，三则菩提念不退，心心流入萨婆若海，世世常生人天不堕恶道。在人天道，修诸善法，具受微妙法乐，直至因圆果熟，遇佛出世，均受当来成佛之记。’
汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说。地藏菩萨。不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然世尊。愿乐欲闻。
许说之文。
佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。
先救天苦之文。
佛告观世音：‘未来现在，所有世界中，有天人享受天福，不知不觉天福享尽，当时五衰相现——一者头上花萎，二者不乐本座，三腋下汗出，四衣服蒙垢，五天女舍离——不久命终，随业受报，应堕三恶道者。’若不求救，决堕无疑。
如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。
获救之文。
如是天人，若男(天子)、若女(天女)——指欲界六天，皆有男女——当五衰相现时，还可以救。怎么救呢?只要见地藏菩萨像，至诚归依地藏菩萨;或闻地藏名号，一心称名忏悔宿世罪业;仰仗地藏神力，宿业消除，霎时罪灭福增——增加天福、再续天寿、复享天乐。罪业消除，故永不堕三恶道受报。娑婆百亿帝释，有一帝释，五衰相现，寻诣佛所，求哀请救，佛为说法，便得见谛;衰相一时皆灭，重获天福，欢喜踊跃，以爱语伽陀赞佛：“大仙应当知，我即于此座，还得天寿命，唯愿尊忆持。”
何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。
上来归依称名，尚增天福永不堕恶道，何况见闻菩萨以后，日日香花供养、衣服饮食奉献、宝贝璎珞布施，至诚供养;物供养、身供养、心供养、如法修行供养。仗菩萨神力、愿力，及自供养力，所获功德福利，现在未来无量无边了。
复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。
复以救天苦之次，观世音，若未来现在一切世界中，所有六道众生，其临命终时，若得闻地藏菩萨功德洪名，一声功德洪名，历历然入其人耳根。耳闻心知，心知方能耳闻，其人心内有菩萨名号，便有菩萨功德神力;仗菩萨功德神力，将其心内，所有业障种子，如汤销冰、如明破暗，破尽无余。此人永生不造业，不再历三恶道受苦。
此乃地藏僧宝神力，从佛、法两宝和合而生。
何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人。未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。
上以闻名，尚有如是功德，何况塑像功德呢!
临命终时，最好父母眷属，将命终人的`舍宅、财物、宝贝、衣服，尽行布施;舍与塑画地藏形像，留存世间，受人供养，其功德更大。
更使病人未终之时，其眼能见、其耳能闻，知道眷属，将自己舍宅、宝贝等物，为其自身塑画地藏菩萨形像。则病人心内，八识田中，自然有塑画菩萨善根种子，此种子渐渐增长时，其威力不可思议。
是人若是业报。合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。
是人未合即死，而是业报合受重病者，承斯塑画地藏僧宝功德之力，寻即病障消除，速得痊愈，而且增益寿命，长寿在世，修诸善法。
是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆消灭。
是人若是业报，今生福尽命尽，不可再住世间，应该舍寿。即承斯塑画地藏功德力，所有一切罪障、十恶业障，合堕三恶趣者，一律消除，剩尽无余。命终之后，又承斯塑画功德，即生人天二道，善根增长，常修善业，受人间、天道胜妙之乐。
复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。
复以病苦之次，观世音，若未来世，有男子女人，或乳哺时——婴儿在襁褓时，须饮母乳，有的饮三年。所谓“三年哺乳，十月怀胎，母恩也。”能不回忆。三岁、五岁、十岁以下，亡失父母或祖母，乃至亡失兄弟姊妹同胞之亲，是人年既长大，念此身之所从来，无不忆念生身父母，及忆想同胞兄弟姊妹。如是亲眷别后，到底其识神落在何趣?(指六趣。)生何世界?(近指各国，远指十方世界。)生何天中?(指六欲天。)
是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。
欲知亡眷，落在何趣，令自心安，唯一办法，塑地藏像，一瞻一礼;念地藏名，七日不退初心。如是闻名、见形、瞻礼、供养，七日一心、一心七日，打成一片，至诚所至，玉石为开，无不感应。故以七日为期，如是七日又七日，直到感应为止。
是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女。兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。
此乃眷属蒙益之文。
若能七日闻名、见形、瞻礼、供养不退初心，亡者眷属，假如因宿业而堕恶趣者，计劫受报，仰承阳间男女为父母、兄为弟、姊为妹，塑画地藏形像，及瞻礼功德，寻即解脱恶趣之报，生人天中，受殊胜微妙之乐。
是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。
所谓‘福不唐捐’。是眷属自己已有福力，生人天受殊胜妙乐者，即承此间男女代其塑地藏像，瞻礼功德，从人天胜福转增为三乘圣因，乃至毕生死苦，其福不尽，故云‘受无量乐’。
是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。
上来冥益，未能亲见亡眷生处，欲得显益，须要更进一步。三七日中，一心恭敬、瞻礼地藏，至诚念菩萨名号，念到万罪消除，万福骈集，此时感应道交，见菩萨现无边身，遍满虚空——虚空即法身，法身无相，能现一切相;法身无声，出大音声，具告是人眷属生界。
或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。
凡夫有漏不能入三摩地，亲见眷属生趣，唯有在梦中，菩萨现大神力，亲领行人神识，到诸世界，与亡者眷属会面相见。
更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
此乃菩萨度生成佛之文。
上来礼念功德回向先人，未尝为己事打算。除利亡者之外，更应为自己生死设想，求今生见谛。每日至诚念菩萨名千遍，至于千日，实行修称念法门，念念相续、念念无间，念成一片，念到一心不乱。又仰仗菩萨神力外助，己力、他力和合，菩提种子容易萌芽，善根容易增长。堪称佛子，成就法器。
此时菩萨观汝善根成熟，有进无退，是佛门的栋梁，即遣所在土地神、宅神、地方势力鬼终身卫护，令汝一生衣服丰足，无诸疾苦。乃至世间横祸、灾难，亦不入汝门，何况及身。既无外患，又得菩萨护念，自己精进，终有一日，蒙菩萨摩顶，授当来圣果之记。
复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。
地藏菩萨是大愿王能满一切愿。因能满众生之愿，所以名大愿王。复以礼念之次，‘观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人欲修行者’。修行全凭愿力，所以发愿要紧。
(一)欲发广大慈心。以无缘慈，遍缘法界有情，发愿救度一切众生离种种苦。众生苦尽哪时休?四弘誓愿，属众生无边誓愿度之愿。
(二)欲修无上菩提，则一切不管，万缘放下，不著有无，凡圣情忘，勇猛精进，直趣菩提。如古人云：“修行须是铁汉，著手心头便判，一切是非不管，直趣无上菩提。”四弘誓愿，属佛道无上誓愿成之愿。
(三)欲度自己出离三界，早日解脱生死，破除九十八使见思二惑。四弘誓愿中，属烦恼无尽誓愿断之愿。
是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。
上来三愿皆美，但做事要有步骤。欲得成就，须假外缘，如万物生长，必假日光之缘;欲度大海，必仗舟航之力。佛种从缘起，但因无缘，难得成就。今日很好，得遇地藏愿王，愿力最大，能满众生之愿，为我助缘。所以我们要至心归依地藏菩萨，三宝中属归依僧宝。归依之后，时时以香华、衣服、宝贝、饮食供养，表我敬意。还要一瞻一礼，如菩萨在我目前，我在菩萨前，彼此言行不远，炙手可亲，感菩萨神力功德流入我心。仰仗菩萨功德神力，自然所愿速成，永无一切业障阻碍。
宋空观寺，释定法同僧俊归依地藏菩萨。每月十斋日，模画地藏像，礼拜供养，祈请菩萨应现。满三年，有小沙门投宿寺廊间，定法闻之，出敬问讯。说一两言，忽然不见。人异之，问定法曰：“沙门何言?”沙门言：“妙愿已圆，意气何短?”闻者皆云：“汝求见地藏，不念出要，故菩萨言，意气何短。”定即发菩提心，欣求无上道果。感梦云：“前沙门者，是地藏菩萨也。汝求见我，不发菩提心，是故觉悟汝。汝模画我像多，永不堕三恶道，舍寿生兜率天，慈尊下生日，得授佛记。我随顺汝，如影随形，如水随器。”寤后感泪如雨。
观此文，地藏菩萨随逐修行人，如影随形，我们岂可不仰仗菩萨力，而单靠自力与生死魔军作战耶!
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