高中生学《兰亭集序》读生死(（共8篇））由网友“石豆万”投稿提供，以下是小编为大家整理后的高中生学《兰亭集序》读生死，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：高中生学《兰亭集序》读生死
唐按：
中学生这样谈“生”“死”：老师借解读王羲之的《兰亭集序》的机会，与我们探讨了世人一直究思不断的话题——“死”与“生”。这使我感慨良多，不禁思绪万千，颇有看法，便“录其所想”，却不敢奢望“后之览者，亦将有感于斯文”。
学《兰亭集序》读“生”“死”
朝阳
(高一9班)
就在今日，唐某人借解读大书法家王羲之所作的千古名篇《兰亭集序》的机会，与我们这些少年探讨了古今中外世人一直究思不断的话题——“死”与“生”。这使我感慨良多，不禁思绪万千，颇有看法，便“录其所想”，却不敢奢望“后之览者，亦将有感于斯文”。
遥想古今，有多少豪杰，多少伟人，无不被“生”、“死”这简单的二字所困扰。那“灭六国，合天下”的秦始皇赢政不是因为想“长生不老”而困惑到死吗?那“少年英才”，霸气征伐，嵩山拜谒，封“万岁峰”，建“万岁亭”，修“万岁观”的一代君王汉武帝，在晚年不也困于“生死圈”吗?
在我看来，“生”“死”二字只不过是万物的一个起点与终点，就如同河流一样，它会在某一个空间出现，但终会在另一个地方流入大海。“生”与“死”，看似两种对立相克的事物，却终究会脱离世间万物相克相生的规律。
“死”不一定是死，“生”也不一定是生。有人以为，死亡是一个生命的结束，是一种痛苦;但也有人认为，死亡是一种解脱，是一个生命的重生点。这就如同苏轼所说的：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!”
若以长的时间段来说，“生”与“死”可谓瞬间，俯仰之间，便是生;再俯仰之间，便为亡。重要的是生死的过程，在这个过程中，你为这个世界留下了什么——或许碌碌无为，或许流传千古。但是你一定要留下什么，不管是不是为了他人，至少，总得有些什么东西证明你曾经来到这世上。
记得开学之初，唐某人就告诉我们：“写随笔，不是为完成作业，而是要留下你曾经来过这世界的痕迹。或许千百年后，你的子孙找到这本随笔，说‘嘿，这原来是我祖先曾写过的随笔。’”我现在越来越喜欢写每周一次的成长随笔了，其实我是为自己的成长留下活过的“证据”。
学习《兰亭集序》，感慨一番人生。与其活着被“生”与“死”所困扰，不如在乎那段或高兴或悲伤，或沉静或愤怒的过程。
唐某人曰：
修禊农历三月三，会稽山阴兰亭会;临流赋诗风雅集，名流高士抒怀抱。晋穆帝永和九年(353年)距今1664年，穿越千百年的山水聚会有着怎样的欢乐美情、生死感慨，竟至于让当下的少年也“感慨良多，不禁思绪万千”，这实在是文脉涌动，文心永恒的可喜之事。
始皇赢政想“长生不老”，却困惑到死;霸气征伐的汉武帝梦想祭岳而“万岁”，却怎么也走不出天地的“生死圈”。与其困扰于生死命运，不如珍视俯仰之间的当下过程，并为这个世界留下能“证明你曾经来到这世上”的“证据”。没有“证据”的过程就是生命的虚妄。你能用写随笔证明你的存在，这是值得期待的语文人生。
学贵多思，你的领悟是非凡的。你竟然牢记住了我说过的劝学语录，真令我感慨。祝福你。
12月30日星期六，18:18评阅
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篇2：高中生作文：生死系地坛
19世纪,地坛是一个破败的园子。它没有浮夸,没有喧嚣.可以说,它被世俗遗忘;抑或可以说,它挺立着自己那仍未完全坍倒的身躯,超然地站在了世俗之外。
也往往是这么一处有意境的地方,拥有着一个人、一个诗人、一个作家,甚至是一个哲人的思考。一开始,这个人自认为被世界遗弃,被命运遗弃。而地坛,却又为一个失魂落魄的人把一切都做好了准备。就这样,这个人似有意似无意地走进了地坛，走进了一个与自己同病相怜,又理应惺惺相惜的地方。
这个人,是个纯粹的人,纯粹的作家,纯粹的哲人。而正是他在地坛中攫取过生死之道,教会他坦然生死,用力生活。
地坛宁静,无比的宁静,宁静得足够抵挡一切喧嚣。地坛如尘世与隐居地的界线,就像他说的'“一进地坛,心便安稳” 。那么,他在这园子中得出了什么呢?
宁静,恒久而辽阔的宁静……
怎样面对生死,怎样审视生死,怎样历经生死……
这些问题,他都在园中的老树下,荒草边,或颓墙旁一次一次、一遍一遍、一回一回,默默地思索,静静地呆想过。终于,园中弥散着的熨帖而微苦的味道,身临其境才感受到的微妙,不可言传的气氛将真相无私地给予他。
生,不可选择;死,无从避免。生,无可辩论;死,不必求成。也用不着等到日薄西山,葬礼的号角其实早已吹响。
既知生死,他又做到了“拿得起,放得下”,这在我们看来实属不易,可他呢?他又转而致力于怎样活的问题了。
又是在一遍一遍静静的呆想过后,耳边残存的嘈杂被推开,向来因生活与命运捉弄而游荡的心魂也找到了一个落脚之处——虽然自己的外形在不断地改变,如地坛一般接受命运的肆意雕琢；但是,外表并不与精神挂钩——自己的精神是从未改变的：能活,便坚韧地活下去!
当然,地坛告诉他的并不只是这些,还有放弃强权、放弃荣华。于此,他的生死便和地坛系在了一起,和地坛魂系在了一起。只要地坛不为人们遗忘,他那与地坛魂融合在一起的灵魂也将永存。
地坛教了他许多,还在精神上无私地收容了他。所以,当地坛坦然地接受命运,任人肆意雕琢后,他也坦然地接受命运,以“写作的零度”来支撑着自己,指引着自己。
201X年12月31日的凌晨,就在新年的钟声即将叩响的时刻,就在人们还在睡梦中憧憬时，他去了,他终于摆脱了自己“沉重的肉身”,去探索真正的,更深邃的“文学与人生”。但是,这个世界上仍存着他的文字、地坛,以及地坛的灵魂.
地坛,远站在世俗之外,坚挺着身躯。
他,脱去了“沉重的肉身”后站了起来,就站在远离世俗的地坛中,也坚韧不倒。
也许正如他所说“我已不在地坛,地坛在我”。
篇3：读兰亭集序心得体会
中国的书法博大精深，海外闻名，要说中国书法，所有人都会想到《兰亭集序》吧，可以说是中国书法的巅峰，它不求平正，强调欹侧，不求对称，强调揖让，不求均匀，强调对比。结体或修长或浑圆，突破隶书扁平方正的行貌。特别是文中字有重复者，则转构别体，无一雷同，其中最为突出的是二十个“之”字，写法个个不同，或平稳舒放，或藏锋收敛，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍，是无法复制的艺术品。
唐太宗赞叹它“点曳之工，裁成之妙”。黄庭坚称扬说：“《兰亭序》草，王右军平生得意书也，反复观之，略无一字一笔，不可人意。
但是，人们通常所关注的只是它的书法价值，而不曾关注它的文学价值。《兰亭集序》从文学方面来看，是一篇优美的散文。
其描述了会稽山美丽的景色，“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”语言朴素自然，给人以身临其境的感觉，从遒劲的书法中阅读此文，兰亭的景色已浮现在眼前。如此美景，当然要有知己陪伴，虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。天气晴朗，使王羲之心情也很舒畅。便有了“是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”的快乐。在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。让读的人也不禁因此而快乐起来了，或许，人们就是因为这优美的文章中，这不拘一格的书法中，传达出来的积极愉快之情所感染了吧?
篇4：读《兰亭集序》有感
读《兰亭集序》有感
在暮春之时，群贤会于山阴之兰亭，依靠在两岸的崇山峻岭上，穿梭于茂林修竹之中。聆听着清流的清脆声与激湍奔腾的怒吼，在美丽的山水画中畅叙幽情，别是一般滋味在心头。然而在这俯仰之间，无限的快乐也将衬托出几分惆怅。
“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽!”作者感叹生命的短暂，却又“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。得以看出作者对生命的热爱的珍惜。
司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”他告诉了我们如何看待死亡。而看了《兰亭集序》之后，我明白了自己该如何活着。正如泰戈尔所说：“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”
死，我们害怕;即使碰到了它的衣角我们也惊慌不已，所以我们尽可能地远离，希望一直不会在某个转弯路口，碰见它。生，我们留恋;在年轻时，我们忘却关注这个世界;年老后，我们多想一直睁着眼睛，多想看看这即将离我远去的.世界。人总是这样，在失去之时才后悔当初没有好好珍惜眼前的美好，只留下唉声叹气，抱怨当时的无知。
时间如白驹过隙，在时间的长河里，我们是激起千层大浪，还是默默无闻，随之而逝?美好的生命是易逝的，我们应该珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。
“后之览者，亦将有感于斯文。”这充满无限生机的世界里，我们更应该怀有乐观的心态，抛去无谓的遐想，去迎接美好的明天。你无需邀请群贤畅游兰亭，你不必一觞一咏，出口成章，你也不必仰观宇宙，俯察品类，你只需抓紧流淌在你身边的一分一秒，让时间成为你生活的最佳伴侣，让时间充实你的生活，也让时间填补你人生无常，人生短暂的遗憾。
篇5：读《兰亭集序》有感
读《兰亭集序》有感450字
永和九年的晚春，似乎拥有着一种别样的情怀。
都说晚春不及初春，不曾有“柳条将舒未舒”，也看不见“银装素裹”，就连风筝也没有人去放。那时的人们，和现在的人一样，都敬畏神明，那时的人们，会在这个时节，做禊事，几个人三两成群，一起祈福消灾。
那天，像往常，阳光正好，微风不燥，还未到初夏，山上便是郁郁葱葱，泉水顺着山路流到山下，一群诗人，就在这种仙境下，饮酒作诗。
“姹紫嫣红” 是朱熹的感受，“终期于尽”，却是他的感受，这本不符合这富有生命力的春天。不过仔细想想，却也有合理之处。他毕竟经历了大半生，在暮年，借着这酒劲，得以抒发怀抱，果真应了那句“后之视今，亦犹今之视昔 ”，葱茏的树林，未能深埋此情感，反倒是他越发有所感慨，众人，成了他的陪衬。
晚春，是春天的暮年。而那时也是他的暮年，他同壮年的树木，万年的'春山，和一群正处于青年的贤才，分享着“昔人之感”，暮春，他知天命，说：“死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”他借着酒，借着诗，借着众人之口，抒其所怀，暮春是他的知音，纵使暮春有着青山绿树，也挡不住时间的流逝。时间在他脸上流过，如同水流，留下道道痕迹。
惠风拂过，将所做的文章卷入宣纸，连同那年的暮春。
那年的晚春，与常年无异，却多了份愁，多了份永世的愁。
篇6： 读《兰亭集序》有感
东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之和众多名士共四十一人宴集于会稽山阴之兰亭，与会者临流赋诗，各抒怀抱，记下了他们的千古风流。品读既是书法瑰宝又是优美散文的《兰亭集序》，正如诗人所云：“游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”。
“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流急湍，映带左右”作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。你看，崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉。这些景物清澈明朗，而又生机盎然，怎不让人流连忘返？
文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了“酒”与“诗”。“酒”是感情的催化剂，“诗”是情感的“产品”，于是他们“引以为流觞曲水”（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），然后纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以“畅叙幽情”，各抒怀抱，真是快哉！
读到这里，似乎时光倒转，回到兰亭集会上，仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生。我找寻王羲之，哦，他乘着快意，信步登上兰亭的最高处，仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，生机盎然。他发出由衷的感叹――“信可乐也”。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快，实在是人生的极致。
当年汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，曾作诗《秋风辞》：“横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何！”魏文帝与诗人吴质宴后写道：“乐往哀来，怆然伤怀。”西晋的石崇在与众人宴饮后说：“感性命之不永，惧凋落之无期。”自汉魏以来，人们因欢聚由乐生悲的感慨是比较普遍的，王羲之在欢宴之后也不能摆脱这种传统氛围的影响，情绪出现了变化，由“乐”转“痛”。因何而痛？是痛苦？痛心？痛惜？悲痛？
世俗中的人陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，又怎能不让人黯然神伤。“况修短随化，终期于尽”况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。这种“痛”，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜。
人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命，不少人或谈玄悟道，或归隐山林。但我们不禁要问：这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？王羲之自己怎么看呢？他说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，意思是我到现在才知道，把生与死等同起来是多么荒诞，把长命与夭亡看做一回事纯是无稽之谈。他“悲”古人，因为他对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；他亦“悲”后人，“后之观今，亦由今之视昔”，后人读他的文章，犹如他读古人的文章一样，王羲之询问古今，发出悲叹。人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。
文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之贤者”，我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，他们凭借自己的精神与成就获得了永恒的生命。曹操在诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。李白留下了“君不见高堂明镜悲白发”的悲叹，但是他吞吐出盛唐华章。苏轼发出了“人生如梦，一樽还酹江月”的悲叹，但是他却为人类留下了无数精美的篇章。再看看王羲之，他的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。所以说，此文是王羲之在良辰美景面前一种理性的思考，他感叹人生苦短，是在告诉我们要珍惜现在的时光，不能沉溺于乐事之中，要对自己的状态做一下思考，要在有条件的情况下多做一些有意义的事情。
篇7： 读《兰亭集序》有感
永和九年的晚春，似乎拥有着一种别样的情怀。
都说晚春不及初春，不曾有“柳条将舒未舒”，也看不见“银装素裹”，就连风筝也没有人去放。那时的人们，和现在的人一样，都敬畏神明，那时的人们，会在这个时节，做禊事，几个人三两成群，一起祈福消灾。
那天，像往常，阳光正好，微风不燥，还未到初夏，山上便是郁郁葱葱，泉水顺着山路流到山下，一群诗人，就在这种仙境下，饮酒作诗。
“姹紫嫣红”是朱熹的感受，“终期于尽”，却是他的感受，这本不符合这富有生命力的春天。不过仔细想想，却也有合理之处。他毕竟经历了大半生，在暮年，借着这酒劲，得以抒发怀抱，果真应了那句“后之视今，亦犹今之视昔”，葱茏的树林，未能深埋此情感，反倒是他越发有所感慨，众人，成了他的陪衬。
晚春，是春天的暮年。而那时也是他的暮年，他同壮年的树木，万年的春山，和一群正处于青年的贤才，分享着“昔人之感”，暮春，他知天命，说：“死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”他借着酒，借着诗，借着众人之口，抒其所怀，暮春是他的知音，纵使暮春有着青山绿树，也挡不住时间的流逝。时间在他脸上流过，如同水流，留下道道痕迹。
惠风拂过，将所做的文章卷入宣纸，连同那年的暮春。
那年的晚春，与常年无异，却多了份愁，多了份永世的愁。
篇8： 读《兰亭集序》有感
岁月在飘逝中永无声息。某一刻，我们也会两鬓斑白容颜苍老。而岁月没有痕迹，痕迹都在我们的生命里。
我常常心里泛起一丝愁绪。人活在世上，为了幸福、快乐所追求的美好，到后来却总是会消失、会厌倦。我们总是情不自禁的沉浸在快乐里，过后又有种深深的惦记。我们永远都不会满足、永远都不会适可而止。但是，无论是有价值无价值，最后彼此的生命还是都化为乌有。
王羲之，一同会集的人“群贤、少长”都为贤者、年龄各异，都是些志同道合的人。作者怎能不乐？“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次”风景的优美，让人心旷神怡，作者怎能不乐？“天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛”此刻，天气晴朗，风和日丽。天空广阔之大，地下万物之繁。作者怎能不乐？
作者也会感慨，这些美好的东西总是会逝去。无论性格不同，爱好不同，每个人的追求总是自己认为美好的。但是，时间总是眨眼间，我们很快会老的。老了后，连同着自己的一生，或喜或悲，都会永远的终止。
文章弥漫了忧伤感慨的气息。文字间貌似渗透出一种淡淡的颓废，面对只有死的结果，谁又会不断的欣喜？表面上消极的情绪令人颓唐不安。其文里，却非浅尝辄止的只是一种情绪。面对短暂而又有限的生命，我们应该去尽力尽心创造出自己命途的价值。面对容易逝去的时间，我们应该愈加的珍惜，利用好有限的每一分每一秒。
“死与生”自古以来便是世间的大事，自古以来也是多少人思想最深处的笔锋。我们该如何对待？从以前到现在到未来。生命永远无休止的轮回，我们也只是不住的感慨。
珍惜有生之年，执着的在命途里奔波，为了自己短暂的生命而努力进取！
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