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《地藏经》宿命论

时间：2022-05-08 13:04:29 其他范文收藏本文下载本文

《地藏经》宿命论（精选5篇）由网友“金子涵疯子”投稿提供，以下是小编为大家准备的《地藏经》宿命论，仅供参考，欢迎大家阅读。

《地藏经》宿命论

篇1：《地藏经》宿命论

《地藏经》宿命论

佛门常讲，可以不信佛法，但不要不信因果。现在很多人认为自己活得很洒脱，动不动就讲“大不了一死，二十年后，还是好汉一条!”或者说“酒肉穿肠过，佛祖心头坐。”要么就讲“这一辈子活得好就好了，管他下一辈子，想那么远干什么?”这都是属于不信因果的，也是导致家族一代不如一代的最大根源。

孔老夫子说过一句话，人无远虑，必有近忧。讲一个故事，有一个家庭，在几十年前，一家非常的富有，有权、又有钱，到第三代的时候，穷困潦倒，一代不如一代，儿子就不太好使了，不行了，到孙子就更不行了。后来，这第三代的孙子，就是现在的人，就问他的父亲，我们家究竟做过什么伤天害理的事情?他父亲说，我从年轻到现在，没有做过伤天害理的事情。那既然是这样，为什么我们第三代穷到这样?他父亲说，我也不知道。

孙子就去问上了年龄的一些老人，老邻居，我家究竟以前做过什么坏事?这些老人不敢说，可又看到这个家庭现在的境况，心里也不太舒服，就对他讲，你去问你爷爷就知道了，除非他不说。这位孙子真的去问他的爷爷，我们家里究竟做过什么坏事?这位爷爷就说，我年轻到现在也没做什么坏事，只有做一件而已，一件。年轻的时候，为了争夺财产，害死六个人。

一生就这一件，这一件导致一代不如一代，这一件导致家破人亡。这一件事情导致了未来的子孙个个穷困潦倒。因为当爷爷的这个老人，年轻谋夺了不义之财，然后有权又有钱。诸位道友，你要知道，身外之物是有限的，道德良心是无限的。钱花完了，有限的物质花完了，又没有无限的道德和良心，孝道和智慧，就会一代不如一代。到第三代穷困潦倒，甚至到第三代、第四代，搞到当路边天使做乞丐。第四代没人了，神经病的神经病，当乞丐的当乞丐。那位老人到他年纪大了，才懂得了，真正传给儿女的，应该是道德，并不是财产。

《三字经》里说的'：“人遗子，金满银，我教子，惟一经。”所以现在一些当老板的，有权的，有钱的，拼命挣钱，拼命谋利，他要留给下一代的是什么?自己认为是舒适的生活，其实往往结果不是他想看到的，他的后代都变成了什么人?你看《地藏经》上佛说的，“不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者”，成了这一类的人。

所以讲，不要过多地为子孙留下他命里无法承受的资财，多积阴德给子孙，多教子孙明因果。如果能把《地藏经》作为传家的法宝，保证这个家族一代比一代兴旺，绝对不会落入富不过三代的宿命。

拓展阅读：《地藏经》校量布施功德缘

尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。

尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。

地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。

复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。

复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。

复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。

篇2：营销职场：四大“宿命论”

什么是宿命论呢？宿命论是早已有之的一种世界观，最早是源自美索不达米亚、埃及等，宿命论最主要的学说，即是认为在人类诸多的神秘变化的命运现象中，存有一些定数，而这些也可称为必然法则的定数，即是组合世间诸法则的基本力量。

营销职场吃的是青春饭、激情饭、行情饭、智慧饭。青春是易逝的；激情不可能永远高扬；行情也在不断地变化；智慧也有落伍于时代的一天。营销人退出职场的一天迟早要来，看似没有终点的奔跑，实际上是有终点的。而这个终点的来临时，就是营销人都要面临着的宿命！

综观中国7000万营销人，其与企业本身就没有白头偕老的婚姻？不管其在营销道路曾经多么辉煌腾达，还是其为企业创造多少价值，最终都逃离不了以下几种宿命，只是各自选择的归宿方式不同罢了。

一、老板：以自身资源为基础另起炉灶。因为营销人每天的工作，其实就是老板的工作，将产品赋予更多的价值营销出去，而这就给了许多营销人另起炉灶的机会，特别是一线的营销人员，其每天接触的是那些所谓的老板，每天接受着创业的熏陶，所以选择了另起炉灶创业，不管是大买卖还是小生意，无非都成为许多营销人的一个不错的归宿，但这种归宿也要面临着创业不归路的风险！

二、半个老板：以股份形式介入企业经营。因为营销人，拥有的财富主要有两个方面：知本（主要是无形资本）、资源；所缺也有三个方面：资本（有形资本）、平台、产品。由于前者不脱离后者而独立存在，无形资本要与有形资本相结合，成功的运作模式要与一定的企业平台相结合，良好的客户资源要与一定的产品相结合。所以很多营销人最终放弃创业心态，而以股份形式介入企业经营，这也是许许多多营销人归宿的最高境界！

三、老师：只教习不打仗。营销人选择这种归宿，近几年呈现的比较多，因为现今各行各业都走向了营销竞争时代，日新月异的竞争环境，迫使很多企业都在寻求突破，而这种环境下，就造就了一批成功营销人走向了营销教练的岗位。他们通过多年的营销实战经验，以及营销工作中的总结，形成了自己的一套营销思路及体系，而这些思路与体系，不仅成为一些成长性企业的发展源泉，同时，也为部分营销人找到新归宿！

四、告老还乡：功成身退。营销界有一句行话。叫“营销人吃得比猪还差，睡得比猫还晚，起得比鸡还早，做的比牛还多等等”。这席话都是体现营销岗位的艰辛程度，

而这种艰辛程度让很多营销人，在获取了价值回报时，同时，也让他们牺牲了身体为代价。为此，部分营销人在凝聚财富后，选择了另外一种生活方式，告老还乡，功成身退。因为多年来，在营销职场拼搏，使自己身心疲惫，特别营销人员，每天面临着营销数字的压力，每天过着“夜总会（要不就是每天夜晚开会，要不就是一到夜晚KTV）”的生活方式，压得喘不过气来。所以部分营销人选择这种归宿，就是要找回自我。

综上所述的营销职场四大宿命，没有对错之分，每一种选择都有理由，但都缺乏十足的理由。

未来营销人的发展需要什么样呢？也许真正要由一个“职业经理人”向“事业经理人”发生质变，但说来容易做来难，这就需要老板和营销经理人平等对话，相互信赖，相互宽容，共同营造，我相信每个营销人都会把自己的职业当作事业。虽然很多营销人的黯然退场，很多老板是是非非，给这个话题平添了几分沉重和复杂，但也给我们营销人生涯指引了道路，也同时给老板和营销人提出了更高的要求。

洪仕斌中国家电营销委员会副理事长，知名营销经理人，《销售与市场》、《人民网》、《中国营销传播网》、《中国管理传播网》、《全球品牌网》等全国近百家媒体专栏作家。Hsb1107@tom.com

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洪仕斌：洪仕斌，江西省余江县人，中国家电营销委员会副理事长，产业经济评论家，先后担任过知名企业区域经理、市场总监、销售总监、总经理，《人民网》、《中国营销传播网》、《销售与市场》《中国企业报》等全国近百家媒体专栏作家。Email:Hsb1107@tom.com查看洪仕斌详细介绍浏览洪仕斌所有文章进入洪仕斌的博客

篇3：谈“宿命论”作文900字

谈“宿命论”作文900字

有人说众生就像池塘里的莲花，有的湮没在淤泥之中，在黑暗与混乱中了却一生，有的从泥潭中挣扎出来，便有了光洁与优雅。而这一切是早已注定的，怨不得淤泥，也怪不了那一池清水，众生的宿命早在冥冥中被写在上帝的安排表上，更改不得，这便是我要谈的宿命论，也是我眼中的借口。

鲁迅先生说，人生最苦痛的便是梦醒了无路可以走，做梦的'人是幸福的，倘没有看出可走的路，最要紧的是不要惊醒他。这“梦”对我来说也便是宿命，拿宿命当挡箭牌，以慰藉人生的苦难，为自己顺从人生的奴性找到借口。“闰土”拿了香炉，祥林嫂省吃俭用捐门槛，他们活在梦中，寄托期望于“宿命”的借口中，鲁迅的“哀其不幸，怒其不争”和“国民性”说呈现了其悲哀的一面，也正是对“神”的膜拜，导致他们在借口中度过潦倒人生。

基督教中说人生是一个受难的过程，而耶稣被钉在十字架上是替众生受罪，于是便有了西方小说中无数带罪而活的人，为了赎罪而生存，再无其他原因。

对于神，我是极度不相信的，神让人甘心忍受命运的利剑，而非挺身反抗，在所谓的神的面前，人固有的奴性展现得淋漓尽致，人们所相信的不再是自身的力量，而是去顺从命运的安排，但是一旦神消失，世界会怎样呢？你可还记得19世纪尼采提出“上帝死了”所引起的恐慌。

保罗·艾略柯在自己的小说中提到“在某一时刻人们失去了对自己命运的掌控，这便是世界上最大的谎言”，所谓谎言，也即是借口吧，对此我是极为认同的。可还记得哈姆莱特的“生存还是毁灭”，海伦·凯勒黯淡而又光亮的双眸，克里斯朵夫的一生抗争，他们在命运的毒箭下用坚强而坚决的反抗完成自己辉煌的一生，他们不活于宿命，不为神活，他们没有借口。

而“宿命论”究竟是好是坏，在庞大的世界里，我并找不出最真实准确的答案，在某些时候，它是人的信仰与支撑，借此而忍受命运的疼痛，而在的时候，它更像一个挡人前进的障碍，让人一生懒惰平庸。对于以“宿命论”为借口的人，我想说，不要再找借口，还是相信自己吧。

篇4：《地藏经》不简单

《地藏经》不简单

《地藏经》中一再告诉我们﹕任何人若得闻，地藏菩萨名，见地藏菩萨形，知地藏菩萨功德。

要读懂佛经，还真不容易。大家去读《地藏经》，地藏菩萨的本生传，看起来好像很简单，作为婆罗门女和光母女时，就是救母亲而已。也没有行各种苦行，剥皮为纸，刺血为墨来写经，也没有像药王菩萨一样燃身供佛，或者建寺斋僧，像梁武帝一样。你看，大家有没有注意这一点，要起疑情。

第二个疑情，《地藏经》讲的，各种人间的苦难，出生时，死亡时，以及家宅不安，眷属分散，还有过往的人，不知落在何处。就讲这些问题。你会不会觉得太浅白了?这些问题，儒家就可以解决，或者土地神就可以解决，为什么要劳烦地藏菩萨呢。

我们要起疑情，如果浅白的看，你会看不起《地藏经》。觉得《地藏经》就是讲孝顺父母，和儒家讲的一样。其实，佛经里头是有密义的。我们就从婆罗门女救母亲讲起来。

这个母亲，不是指一个人，而是人类想找回自己的本源，自己的根。人类一直探讨的问题，就是我是谁，从哪里来。我是我妈妈生，妈妈是他妈妈生，一直追溯上去，最后一个妈妈是谁生?所有宗教都在解决这个问题。中国人就是认为是女娲造人，女娲用泥土造了一个土人，嘴巴一吹，就成了人。人有一口气，没有气就是尸体了。西方认为，人是上帝造的。印度教认为，他们是从梵天下来，他们的语言叫做梵语，文字叫做梵文。所有的宗教，都在解决人类的根源问题。你找到了根，你才能去开花，去结果。

婆罗门女也好，光母女也好，寻找的母亲，就是寻找自己生命的根。《地藏经》是一本寻找根的经典。

儒家说，要孝顺，就是以孝连接到生命的根。你孝顺父母，和父母连接上了，就可以连接到最原始的父母。连接到这个源头。你学佛了，也一样要孝顺师父，和师父链接上了，就可以连到佛陀身上。大家要记得这一点。我们要有源头，这不是浅白的说教，而是灵性生命需要寻找他的源头。

你只要连接到生命源头，你就能得到能量。中国人拜祖先，拜祖师，就是连接到原始的生命能量。身体永远比大脑有智慧，这个宇宙万象，不是大脑能穷尽，也不是大脑能控制的。要如何呢，只有一种，就是遵守他的规律，古人说，这个叫做得道。

比如孝顺，不是思维分别，而是一种天性的自然流露，不一定是用行动，行动也不代表真的孝顺。而是我们能跟父母之间一种超越语言的沟通，就是心灵上的'感应。那种超越语言，超越行动的灵性沟通，才是真正回到根。

禅宗中，关心也好，打骂也好，棒喝也好，都是透出慈悲。就是一种心灵的沟通。师父和徒弟之间，有这个默契。以前禅宗传心法，是以心印心，印到佛的心，就是入道。

很多人修行很久，越来越没有把握，也很迷茫，最后只好把希望解脱在死后，希望能去另一个世界。这个是对佛法的误解。所有的佛法，都是在寻找根的过程，人找到了根，才能可能枝叶繁茂。

世间福报很大的人，都是在根上浇水，世间人的根就是父母和祖先。出世间福报很大的人，也是在根上浇水，他的根就是三宝，就是祖师，就是师父。

拓展阅读：《地藏经》的内容

1、地藏菩萨和我们的关系

地藏菩萨是佛陀座前，大愿第一的大菩萨，是佛陀为我们这些众生派来，专为开解、救拔我们的大菩萨。他的本愿是要度尽此土所有：刚强难化、习恶罪苦众生，他又以种种方便，慈悲的法门，来接引、度化不同根器的众生。

在佛经中，常把我们的心，譬喻成大地，因为大地可以安持一切、摄受一切、长养一切、蕴含一切善法宝藏。具有如是功德的菩萨，名为:地藏菩萨。

2、《地藏本愿经》的内容是什么?

本经揭示宇宙中一切众生，生死的奥秘，告诉我们如何趋吉避凶、离苦得乐，连跌入无间地狱的众生，都可以“依法”出离地狱，乃至消除累世的业障，增上福慧。所以，此经是要我们明白：知死有生、作善获福、为恶受殃、修道得道。

3、为什么要为亡者，读诵《地藏本愿经》，及称念地藏菩萨名号?

死者在他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根坏去之后，他的“心意识”仍然在起著作用，就好像我们睡着作梦时一样，但处于错愕、窈窈冥冥的“中阴身”状态，不能决定去处。

因此亲朋好友借着读经，帮助他提起“正念”，并接引诸佛菩萨的加持力，助他奔向光明、善良、智慧、慈悲的地方，也就是奔向诸佛菩萨的身边，得到诸佛菩萨的引领。称念地藏菩萨名号，是为了唤起一切人，心中本有的：地藏心，也就是向往大愿、大慈、大悲、智慧、光明、解脱之心。

4、为什么所有人，都能从读诵《地藏本愿经》中得到利益?

篇5：地藏经基本内容

地藏经基本内容

《地藏经》教会了我们仁义道德,因果报应,应该多去孝顺父母。下面是地藏经基本内容，希望能对你有所帮助。

1、地藏菩萨和我们的关系

在佛经中，常把我们的心，譬喻成大地，因为大地可以安持一切、摄受一切、长养一切、蕴含一切善法宝藏。具有如是功德的菩萨，名为:地藏菩萨。

2、《地藏本愿经》的内容是什么?

3、为什么要为亡者，读诵《地藏本愿经》，及称念地藏菩萨名号?

因此亲朋好友借着读经，帮助他提起“正念”，并接引诸佛菩萨的加持力，助他奔向光明、善良、智慧、慈悲的地方，也就是奔向诸佛菩萨的身边，得到诸佛菩萨的引领。称念地藏菩萨名号，是为了唤起一切人，心中本有的.：地藏心，也就是向往大愿、大慈、大悲、智慧、光明、解脱之心。

4、为什么所有人，都能从读诵《地藏本愿经》中得到利益?

《地藏经》云：若有男子、女人……命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在，善男女等，闻健自修，分分己获。

在同经中，佛陀说：若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华、饮食、衣服、珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：

一者、天龙护念;二者、善果日增;三者、集圣上因;四者、菩提不退;五者、衣食丰足;六者、疾疫不临;七者、离水火灾;八者、无盗贼厄;九者、人见钦敬;十者、神鬼助持;十一者、女转男身;十二者、为王臣女;十三者、端正相好;十四者、多生天上;十五者、或为帝王;十六者、宿智命通;十七者、有求皆从;十八者、眷属欢乐;十九者、诸横消灭;二十者、业道永除;二十一者、去处尽通;二十二者、夜梦安乐;二十三者、先亡离苦;二十四者、宿福受生;二十五者、诸圣赞叹;二十六者、聪明利根;二十七者、饶慈愍心;二十八者、毕竟成佛。”

5、如何亲近供养地藏菩萨?

佛陀和地藏菩萨，在《占察善恶业报经》中说：在此堪忍世界、五浊恶世、末法时期，我们所处的客观世界是：众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰，因此我们经常活在：睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸眷属，不得衣食充养躯命，的忧怖之中，遇到的多半是：种种衰恼，不吉之事，扰乱忧怖。

正是因为值此特殊的时代、特殊的国土，佛陀才在忉利天宫法会上，将我们殷勤付嘱给地藏菩萨，要地藏菩萨以大神通力，慈悲方便救拔我们。而地藏菩萨也在佛陀座前，发下深誓大愿，三白佛言﹕唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

《地藏经》中一再告诉我们﹕任何人若得闻，地藏菩萨名，见地藏菩萨形，知地藏菩萨功德，即是与地藏菩萨结上初缘，在大逼迫、大恐怖、大痛苦的紧急情况时，只要称念地藏菩萨圣号，地藏菩萨一定头头救拔。

地藏菩萨更在“根聚法门众会”上，依据我们末世众生的福报资粮，为我们安排了：供养─敬礼─瞻视─称念读诵─悔过发愿，五步亲近供养地藏菩萨法门。让我们常能亲近他，与他更结深缘，于一切时、一切处都能得到，他的加持护念、守护长养。

地藏菩萨的神力、慈悲、智慧、辩才和深誓大愿，是如是不可思议，地藏菩萨的法门，是如是简单易行，能：速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。

问题是：我们愿不愿意，亲近地藏菩萨?我们当然希望得到，地藏菩萨的救拔，但是我们对地藏菩萨的确，也存在着许多的不解和错误的认识，让我们不敢、不愿、也不能亲近他。

不然的话，就不劳阎罗天子，为我们担心，向佛陀请法，问道：世尊!是地藏菩萨既有，如是不可思议神力，云何众生而不依止，善道永取解脱?唯愿世尊，为我解说。

在自己亲近地藏菩萨的过程中，探讨大家心中的疑问和错认，希望大家勇敢诚实来面对这些问题，重新正确认识地藏菩萨，方能排除一切，亲近地藏菩萨的障碍和干扰，尽快得到地藏菩萨的救拔。

6、亲近地藏菩萨的：五步法门

如何具体进行亲近地藏菩萨。即：供养─敬礼─瞻视─称念读诵─悔过发愿

一，在住处南方墙上，安置地藏菩萨圣像。其上，再安放释迦牟尼佛圣像，圣像位置应坐南朝北。

二，每天以灯明、烛火、烧香、鲜花、素果、净水，供养地藏菩萨圣像。条件不足时，一杯净水供养也行。

三，每天早、晚敬礼地藏菩萨圣像。次数越多越好。

四，每次敬礼时，即瞻视圣像，一瞻一礼。

五，每天早、晚称念：南无地藏菩萨摩诃萨，次数越多越好。

六，每天或抄写、或读诵《地藏本愿经》一品。情况紧急时，一天读诵一本。

七，每天晚上检视﹕当天及过去所造杀生、偷盗、邪淫之身业;妄语、两舌、恶口、绮语之口业;贪欲悭吝、瞋恨嫉妒、憍慢邪见之意业。惭愧发露完后，深自呵责，发愿永不再犯。并祈请地藏菩萨护念和加持。

拓展阅读：多诵读《普门品》和《地藏经》

修行首重见地。确立圆满的见地,是修行的第一步。这第一步,如果方向错了或出了偏差,后续的修行一定会遇到不少障碍。不过,要确立圆满的见地,对于绝大多数人来说,却很不容易。一是身边的善知识太少,二是佛教的经典太多,难于抉择。佛经之多,可以用“汗牛充栋”来形容,如何从中选取一些代表性的经典供自己终身修学,以较少的精力获得较大的受用,少走弯路,这是我们每个学佛的人必须考虑的问题。

关于这个问题,我们可以从虚云老和尚的修行经历和开示中,找到答案或者启示。这答案或启示,对于充斥着种种邪知邪见的末法时代之修行者来说,可以说是一盏很好的指路明灯。

在增订《年谱》的时候,有一件事给我留下了深刻的印象: 一九五六年九月,在虚云老和尚一百一十八岁生日的时候,江西佛学社的同人借给虚老祝寿之机,邀集了江西省部分寺庙的僧众,在云居山举办了一个大型的佛经讲座活动,后来由此发展成为“真如寺佛学研究苑”,让那些有一定文化程度的青年比丘就学于其中。按虚老的旨意,讲座的内容定为讲解“大乘三大部”,即《金刚经》、《法华经》、《楞严经》。佛学研究苑的日常课程,除了研习这三大部之外,另加《四分律比丘戒本》。当时因为虚老年纪大,讲课困难,遂聘请海灯法师任主讲。这个活动一直持续到一九五七冬天才结束。

虚云老和尚发动大众研习“三大部”,绝不是一时的心血来潮,而是由来已久。细读虚云老和尚的《年谱》、《开示》和《书信》,我们会发现,虚云老和尚这一生,无论是自度时期的个人修行,还是度他时期的讲经弘法,关于听习、宣讲、劝修《楞严》和《法华》的记载,多达数十处。虚老生前还曾用蝇头小楷撰写过《楞严经玄要》和《法华经略疏》等著作,只可惜在一九五一年的“云门事变”中散失了。

在中国佛教史上,早就有“开悟的《楞严》,成佛的《法华》”这一说法,至于《金刚经》,则一直被视为六百卷《大般若经》的大纲。可见,虚老提倡反复地研习这三大部,是由这三大部在大乘经典中所处的“纲宗”地位决定的。《法华》可以帮助我们树立圆顿的一乘见地,这是成佛的基础;《楞严》可以帮助我们明心见性和避免魔障的干扰,这是证道的前提,《金刚》可以帮助我们开启智慧之眼,这是修道的指针。所以,修习大乘法门的人,直接、反复,乃至终身研读这三大部,应该说是进入佛法精髓的最有效的途径。

至于在家修行人,虚云老和尚主张,除了研习这三大部之外,还应多多诵读《观世音菩萨普门品》和《地藏经》,它们可以帮助我们培养宗教感情、树立修学的信心,并在现实生活中得到祈福消灾等方面的实际利益。此外,虚老还主张研习《大乘起信论》,认为这也是一个进入佛法大海的有效方法。

总之,虚老的修行经验和开示告诉我们:现时代,如果你想让修行尽快进入轨道,少走弯路,不受人蛊惑、不落入偏执当中,最稳妥、最有效的办法就是:先深入地研习《法华》、《楞严》《金刚》、《起信》等经论,并经常地诵习《地藏经》和《普门品》。这也许是对我们所处时代“善知识难遇”之现实的一个最好的补救方法。