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从滇、川蒙古族文化现状谈少数民族传统文化的传承与发展

时间：2022-05-12 08:33:25 其他范文收藏本文下载本文

从滇、川蒙古族文化现状谈少数民族传统文化的传承与发展（通用8篇）由网友“迷茫的追梦者”投稿提供，下面就是小编整理过的从滇、川蒙古族文化现状谈少数民族传统文化的传承与发展，希望大家喜欢。

篇1：从滇、川蒙古族文化现状谈少数民族传统文化的传承与发展

从滇、川蒙古族文化现状谈少数民族传统文化的传承与发展

传统文化在其发展过程中受到诸多因素的影响,具有不断沿革、变异、创新的特性.具体表现在文化的相互影响与互渗;文化的异己与创新;文化的认同与复兴;文化的`相融性与多元性等方面.因而,传承与发展少数民族文化必须以发展经济为基础,以民族平等与团结为保证,以不断提高民族文化教育素质为动力,同时要制定相应的法律、法规,从而确保我国多元一体文化的繁荣与发展.

作者：杨・巴雅尔王静安作者单位：杨・巴雅尔(内蒙古师范大学,社会学民俗学系,内蒙古,呼和浩特,010022)

王静安(内蒙古大学,外国语学院,内蒙古,呼和浩特,010021)

刊名：内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： 33(3) 分类号：G03 关键词：滇、川蒙古族文化认识与思考保护与发展

篇2：中国传统文化现代传承与发展

中国传统文化现代传承与发展

对于几千年来维系中华民族精华之源泉,深蕴着丰富营养成分的.中国传统文化,如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展,笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化,重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播,才能更好地传承和发展中国传统文化.

作者：串冬梅作者单位：宜宾学院刊名：合作经济与科技英文刊名：CO-OERATIVECONOMY & SCIENCE 年，卷(期)： “”(7) 分类号：G12 关键词：中国传统文化发展传承

篇3：中国传统文化传承与发展论文

中国传统文化传承与发展论文

摘要：中国传统文化是博大精深、源远流长的，它不仅仅是我们国家世世代代传承下来的瑰宝，更是我们先人勤劳智慧的结晶。中国传统文化对我国的影响既重大又深远，从古至今，传统文化一直伴随着我们生活的点点滴滴，中国传统文化的精神是高深的、值得我们研究的，更是值得我们每一个华夏儿女甚至全世界去学习的。传统文化一直影响着我们的生活，在我们生存的各个角落都有传统文化的渗透，比如传统习俗、传统节日、传统品德等。当然，传统文化也深深地渗透在艺术设计的各方各面。本文将详细阐述中国传统文化在艺术设计教育中的应用和影响。

关键词：中国传统文化；艺术设计；教育；运用

一、中国传统文化中存在的艺术文明

1、没有规矩，不成方圆

这句简单的俗语我们都再熟悉不过，但是别小看这简单的八个字，这八个字当中不光蕴藏着人生哲理，它还渗透在我们生活的艺术之中。中国人喜欢方，也喜欢圆，我们的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的，给人一种严谨、规矩、正气凌然之感，在艺术设计教育中，我们会发现，方方正正、有菱角的艺术品往往给人一种严肃、规矩之美。方桌四边，这就形成了饭桌文化，根据人们地位等级的不同，其所坐的四边位置也会不同。延伸到艺术设计中，这一点为现代的公司会议桌奠定了基础，公司会议桌的设计一般为矩形，老板单独坐一边，员工两边散开，这是传统文化，也是艺术文明。

2、中国人不光喜欢方，也喜欢圆

人们常说：“说话要能圆场，做人要圆滑，声音要圆润等等”。“圆”是一种生活技巧，更是一种生活能力，说话办事圆滑的人往往能交到许多朋友，从而达到自己办事的目的，而说话耿直有棱角的人往往会得罪他人，让自己处于一种尴尬的境地。中国有个词语叫做“外圆内方”，这句话就很有哲理，很有艺术，外表圆润，不与人争吵，事事左右逢源，内心有自己的原则，不允许别人践踏，这就是中国传统文化在为人处事，说话办事艺术中的明显表现。这两点仅仅是众多传统文化中的一部分，中国语言、文字既方方正正，又耐人寻味。

二、中国传统文化在美术设计教育中的运用

1）诗中有画，画中有诗。中国古人喜欢寄情山水，放浪形骸，吟诗作赋，寓情于景。他们的内心是高雅的、是清澈的、是放荡不羁、片飘飘欲仙的。中国传统古诗词在描写山水景物上是十分卓越的，诗人、词人往往能把景色描写的栩栩如生，使人仿佛置身于诗中、置身于景中。王维就是典型的代表，他的作品“诗中有画，画中有诗”，这也是我们现代美术设计教育中常常提及的案例，我们在学习美术绘画的时候要能够描绘出自己想要的意境，能够表达出自己想表达的心境。比如王维有句诗“行到水穷处，坐看云起时。”我们闭上眼睛，脑海中便会浮现出一叶扁舟，自由自在地在河中飘荡，不知不觉小舟竟然走到了水的尽头。既然无路可走，那不如就地欣赏那云卷云舒罢了！看到文字我们脑海中便会出现美丽的景色，而当现实生活中我们泛舟湖上，抬头望云时，也一定会想到这句“行到水穷处，坐看云起时。”美术设计就是这样，在美术教育中，老师一定会交给大家什么是意境，什么是印象，这些艺术设计知识都来源于我们传统的文化当中。2）我们都知道“字如其人”，如果一个人的字写的清新秀丽，那我们就可以推测这个人亦是如此，清新脱俗，干净整齐，如果一个人的字写的歪三扭四，乱七八糟，那我们一般会觉得这个人，办事不靠谱，为人不利索。其实，绘画也是这样。我国古代文人大多喜欢泼墨山水画，喜欢有禅意昂然的作品，因为他们大多心胸豁达，想要脱离凡尘俗世的干扰，隐居在那山水之中。所以，在美术设计教育中，泼墨山水画的元素无处不在，也在影响着每一位学着的思维和行动。再说，中国传统文化中的对称美。在我国，以对称为美，以成双成对为佳，所以不论是在建筑方面还是在绘画方面，我们的传统文化是，对称美。环顾我们现在生活的四周，到处都是绘画艺术设计当中的对称美，不管是包装封皮、墙体广告，还是其他的平面设计，都存在着传统的对称元素。在我国古代，人们喜欢对称的东西，喜欢成双成对的东西，尤其是在帝王之家，皇亲贵族之中，所以，一直到现在，我们国家在绘画艺术教育中仍然会把对称美看作是一种重要的绘画方式和高雅的绘画水准。

三、传统文化在建筑设计教育中的运用

1）相信建筑工程专业的同学对这一点是深有体会。我们不说深奥的建筑学原理，就拿我们都熟悉的故宫来说，故宫就是古时候的皇宫，是皇家居住的场所。在我国封建君主专制统治存在了上千年，所以等级制度非常明显，这也毫无保留地表现在了我国的建筑工程上。乾清宫是皇帝的居所，它的位置在整个故宫的中心线上，表示皇帝是整个国家的中心，而后宫所在的几所宫殿则组成了一个封闭的空间，这代表着后宫的身份和地位。在现代的.建筑艺术中，传统文化仍然很明显地存在，比如我们国家新盖的房子都会在房顶上放一块泰山石，“泰山石敢当”，这既是祈求平安的意思，也是建筑设计中很重要的元素。2）现在流行复古建筑，每个地方都有自己古香古色的旅游区，比如公园的凉亭，小区的门楼，饭店的装潢和牌匾的设计等等，这些都会给人一种古香古色的气息和韵味。旅游区的复古凉亭往往能够让人心旷神怡，语言谦和，这都是因为在古代，好友知己往往在凉亭中把酒言欢，吟诗作赋，以文会友，所以现代设计的凉亭也会带给人谦和、温驯之感。饭店的装潢更能体现传统文化在建筑设计教育中的运用，饭店想要打造什么样的气氛，就会模仿哪个朝代的建筑设计。在建筑设计教育教学中，教师会把每个朝代的建筑风格教授给学着，也会把这中建筑风格所体现的人文价值教授给学着，所以在饭店或游乐场所的建筑设计中，一定要请专业的、受过建筑设计教育的设计师来为自己进行设计，这样才能达到想要的效果。

四、结语

传统文化渗透在我们现在生活的各个方面，只要我们细心观察，潜心研究，总会发现其中的奥秘。传统文化是伟大的，是值得我们每一个华夏子孙去研究和学习的。传统文化存在于艺术设计教育的方方面面，只要我们用心去观察，总会发现美的存在。

作者:刘源单位:山西华澳商贸职业学院

参考文献:

[1]陈略清.浅谈中国文化在美术教学中的应用[J]北京大学出版社.（10）

篇4：从中华传统文化谈领导文化内涵之二

企业的兴衰成败取决于领导者的企业价值观及其制订的企业文化，而企业文化的制订和领导者的领导文化内涵有直接的定向联系，然而怎么样的企业价值观和企业文化才能让你的企业基业长青，上文我们谈到了作为一个企业、组织、团队的领导者基于中华传统文化内涵的“浩气、丹心、壮志，雄才、大略、达德，远见、卓识、真知，睿智、新思、善断”前四大修养，这四大修养是修身之范畴。

然而，一个企业、组织、团队是怎样，除了领导者的修身修业之外，还要进行有效的管理，管理中最深厚的莫过于人的管理，这就涉及到“识人、选人、用人、育人、达人、聚人”六大管理体系的“运营”。因此笔者将其余下中华传统文化的另八大修养中之四大修养“慧眼、热血、衷肠，友谊、刚果、柔情，高风、亮节、大度，公道、廉明、勤敏”之愚见做一泛谈。

要灵活的“识人、选人、用人”就要求一个企业、组织、团队的领导者具有“慧眼、热血、衷肠”、“友谊、刚果、柔情”，也正因为唐太宗李世民具有“慧眼、热血、衷肠”、“友谊、刚果、柔情”之修业，让他聚合了房玄龄、公孙无忌、杜如晦、尉迟敬德、魏征、王龟等一大批并以其为首的核心领导团队，从而缔造了中国历史上著名的“贞观之治”，为唐朝的几百年的“企业”基业长青打下了坚实的基础。

唐朝太宗时期宰相魏征对唐太宗李世民说过这样一句话“顺其美，而匡救其恶”，意为，要让人才发挥良好的作用，就要领导者指出其不足之处。魏征还在《贞观政要》中曰：“处于六正之道，不行邪之术。故上安而下治，生则见乐，死则见思”（注：所谓的“六正之臣”为：圣臣、良臣、贤臣、智臣、贞臣、直臣；“六邪之人”为：具臣、谀臣、奸臣、谗臣、贼臣、亡国之臣）来向太宗纳谏，作为圣人的御人之术，其实一个企业、组织、团队的人力资源管理是否也能从中得到启发？！

俗话说“千军易得，一将难求”，任何时期、历朝历代都是莫过于此，因此这就需要领导者具有“慧眼”、更兼怀“热血、衷肠”，还要求其领导者兼具“高风、亮节、大度，公道、廉明、勤敏”之风，才有如《荀子》中所云之：“上得天时，下得地利，中得人和，则百业兴”的大好局面，《荀子》还教育我们领导者除了应有“高风、亮节、大度，公道、廉明、勤敏”之风外，又曰“君者，善群也，积土成山，风雨兴焉；积水成河，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”，这不就是在向我们阐述作为一个企业、组织领导者首先要打造一个有战斗力的团队，而前提是领导者要“善群”并且能够用自己的人格魅力去聚人，更能知人善用之理吗；而《论语》的：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情”和《道德经》“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之，

是以圣人居上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。”更是在教育我们，作为一个企业、组织、团队的领导者在具体的管理经营中该如何实施之道。而魏征提出的观人六德，更是给予我们莫大的启示，其云：“贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为”！

其实说得普通点或者说白话点，企业家、领导者识人、用人、选人说到底是一个人的胸怀、境界在起主导作用，这就须要作为一个领导者在日常的经营管理体现你的“高风、亮节、大度，公道、廉明、勤敏”的修为了。

《孟子》云：“天时不如地利、地利不如人和”，“君视臣如手足，则臣视君为腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如路人；君之视臣为犬马，则臣视君如寇仇。”，其中所云和《尚书》的“德惟善政，政在养民”、“知人则哲，能言人；安民则惠，黎民怀之”的，不就是在让企业的领导者在具体用人之中须有“海纳百川，其容乃大”的胸怀，更要有如吕不韦在《吕览》中谈到的“欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先论己”的御人决策之术。春秋战国时期齐桓公摈弃前嫌纳善重用管仲遂取天下便是一个最好的例证。

一个企业的企业文化就是其企业领导者的文化，但同时又是员工文化，是两者的和谐统一后形成了凸显自身特色的企业文化。就象电视连续剧《亮剑》中李云龙所言“一个部队的气质，是这个部队刚组建时首任军事主官的性格所决定的，之后不管是人员更迭、岁月流逝，其灵魂还在”。

企业文化建设也莫不过于此，企业家的性格决定了其企业文化的个性，就象青岛双星董事长汪海先生说的“企业文化是企业家之人格化”！

在现在我们所处的时代正是全球经济文化一体化的时代，一个企业、组织应建设什么样的现代化企业文化，是否前几年企业、企业家和媒体都在大势炒作的全盘西化的企业文化？！中华五千年文明之所以灿烂而又辉煌，正在于中华文化的“以我为主，博采众长，吸纳消融，自成一家”（袁宝华先生语），依愚之所见，中国企业何不舍远求近，既将企业之文化植根于中华传统文化的土壤上去建设呢。

在我国众多优秀的企业之中，有很多成功企业的企业文化建设便是对中华传统文化全情释义，万科王石创立的是“大仁”；希望集团刘永好、刘永行创立的“大义”；创立的TCL的“大礼”；华为任正非创立的“大智”；同仁堂、茅台集团的“大信”无不是对中华传统文化精神的集中体现，就是海尔张瑞敏也坦言，海尔文化=吸取美国管理文化的精髓+学习日本管理文化精髓+扎根于中华民族文化的土壤上的。

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篇5：从中华传统文化谈领导文化内涵之一

当前我国正面对全球经济文化一体化时代，所有的企业也正处在一个大挑战、大转型的战略机遇期，中国自上而下都在商讨经济社会转型时期我们的应对措施，中国舆论和权威媒体甚至是中央更是提出“创新型国家”、“学习型社会”的大政方针，而作为企业经营管理者在这样一个发展和挑战并存当中是否更要加速学习人类文化的精华，及吸取当代文明的精髓？

我国从1978年改革开放以来，中国企业不断并成功地学习和吸取了西方的精髓经营管理思想，从而在国家经济的大潮中勃发，成就了如联想（LENOVO）、海尔（HAIL）、华为（HUAWEI）等一大批优秀企业，同时也造就一大批如柳传志、张瑞敏、任正非等等优秀的企业家，从中我们可以看出，优秀的企业家都是中西融会贯通的，在学习西方经营管理思想中渗透着深厚的中华文化的思想精髓，

孔子有曰：“学，然知不足”！经营管理大师德鲁克说过：“二十一世纪企业经理人最重要的任务是必须不断地进行系统化学习”。我们可以得出这样一个结论，如此资深的经营管理大师都呼吁学习的重要性。而我们呢？

我们知道一个企业的成败，取决于企业领导人和其制订的文化的力量，更要求领导力的管理效能产生良好的化学反应。世界华人首富李嘉诚能够占据世界华人首富几十年，与他“德、诚、刚、柔、变、和”的领导文化不无关系。

一个企业、一个组织，其领导活动是人类创造性劳动，而领导力是人类创造力的重要体现。它有规律可循，但无模式可套。我们知道，领导和管理一个团队、一个组织它既是种科学，更是种艺术，“管、领”是理性主义，而“理、导”则是人文主义，约翰・科特说到：“领导与管理构成统一过程中既相互区别，又互相补充的两个体系，各有功能和特点。只有很好地结合才能取得成功”，这是否就告诉我们领导力体现着一个既落实管理职能，更要发挥领导效能的合力。

美国普林斯顿大学教授巴默提出成功领导的十项素养：长于合作、智于决策、精于组织、巧于授权、乐于重人、勇于负责、敢于创新、善于冒险、重于未来、贵在高尚，

中国的传统文化无不受孔子“仁”的思想的影响，几千年来生生不息，源源流长，在我们中华民族的传统文化中，作为一个企业、组织、团队的管理者应有的素养，本人则理解为有 “浩气、丹心、壮志，雄才、大略、达德，远见、卓识、真知，睿智、新思、善断”和“慧眼、热血、衷肠，友谊、刚果、柔情，高风、亮节、大度，公道、廉明、勤敏”八大修养，那下面我们来泛泛地谈谈本人愚见的中国传统文化如何谈领导力的。

《孟子》曰：“吾善养浩然之气。其气也，至大至刚”、“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”；《左传》“夫战勇气也”；《朱子》有云：“气一也，立于心者曰志气；主于形体者曰血气”；如上所言，无不是在谈一个“气”字，这个“气”可言之“血气、生气、朝气、勇气、才气、傲气、骨气、大气、霸气、锐气”，统括为“境界、精神”，我们就把它概括为“浩气”，所谓浩气长存、正气凛然是也。一个企业的领导者或是一个组织或一个团队的管理者应有股浩气，有了浩气，才能引导（领导）你的团队、组织、企业向上进取，实则一。

其二为心，心可广谓之“真心、正心、公心、红心、专心”，《灵柩・本神》云：“心藏脉，脉舍神”，而最著名的莫过于文天祥的《正气歌》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这是丹心，是为“理念、思维”。试想，如果一个企业、组织、团队正心缺失，何来执行呢？！

其三，志！壮志，意为意志、愿景。《论语》有云：“盍各言尔志”、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；《礼记》曰：“志气塞乎天地”；一个企业、组织、团队的志向，或者说壮志，便是你企业、组织、团队引导你的成员奋发的目标。

其四为才，雄才意为：才智、能力。《论语》谈到：“才难，不其然乎”；《易经》云：“有天道焉，有人道焉，兼三才而有之”。其实，表明一个企业的管理者要懂得企业正确的运行规律，更要懂得人心的运行规律，更能知晓企业运作的发展规律，这才是一个企业管理者的才智、能力。

其五，大略，既为文韬、武略。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下”。意为，站在任何一个位置都要全局、全面地看问题，要有战略思维，不能只顾小地方利益而失全局。《汉书》“武帝雄才大略，不改文景之恭俭，以济斯民。虽诗、书所称，何有加焉？”也是细化地谈大略。

篇6：浅谈易学文化的传承与发展

浅谈易学文化的传承与发展

本文在综观易学文化发展历史和研究现状的基础上,探讨了当代易学文化传承与发展过程中的.主要问题,强调把易学作为独立学科加以科学研究的重要性和必要性,并明确提出一系列观点:应该合理界定易学的名称范畴,密切关注易学文化的传承问题,逐步拟定易学的发展目标.

作者：谢金良 XIE Jin-liang 作者单位：复旦大学,中文系,上海,33 刊名：周易研究 PKU CSSCI英文刊名：STUDIES OF ZHOUYI 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B221 关键词：易学文化易学研究学术传承学科发展

篇7：中泰旅游发展与文化传承论文

中泰旅游发展与文化传承论文

摘要：中泰两国交往的历史悠久，据史料记载已有多年的历史。而今两国更是在政治、经济、文化和社会生活的各个方面都有渗透与合作。本文主要对中泰两国的旅游发展和文化交流二者之间的关系进行探讨，以期找到一条更好地促进两国经济交流与文化发展的双赢路径。

关键词：中泰；旅游发展；文化交流；互利共赢；可持续发展

泰国，又称暹罗。是一个由30多个民族组成的多民族国家，其中华人约有600多万，占国人总数的11%，是除主体民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的华人加入了泰国国籍。历史上，在秦统一中国之前就有小部分的中国人由于战乱而散落海外，主要漂流在今泰国一带。正是由于这种由古至今一衣带水的密切交流，使得中泰两国各个领域，尤其是旅游和文化方面的发展与合作都十分频繁而有力。

一、文化交流是旅游发展的重要途径

首先，文化是什么，文化的语意十分的丰富，多年来不管是文化学者、人类学家、哲学家、社会学家还是考古学家都说不清道不明。这里就取著名人类学学者泰勒给的定义，即：“文化或文明就是由作为社会成员的人所获得的，包括知识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以及其他能力和习惯的复杂整体。就对其可以作一般原理的研究的意义上说，在不同的社会中的文化条件是一个适于对人类思想和活动法则进行研究的主题。”（引自马文·哈里斯《文化人自然——普通人类学导引》，顾建光、高云霞译，浙江人民出版社1992年版，第136页）它将文化定义为特定的生活方式的整体，包括观念形态和行为方式，提供道德和理智的规范。文化作为人类认知世界和认知自身符号系统，它是人类社会实践的一切成果。根据这一定义的阐释与延伸，从新的视角发现文化内涵，开发旅游资源已非难事。

文化是旅游发展的灵魂，是旅游资源的魅力所在，是旅行者的出发点和归宿。正如著名经济学家于光远先生在1981年《旅游与文化》一文中指出：“旅游不仅是一种经济生活，而且也是一种文化生活，”“旅游业不仅是一种经济事业，也是一种文化事业；从旅游资源的角度看，文化事业的发展也具有决定作用。”从文化与人文旅游资源的关系看，文化孕育着人文旅游资源，人文旅游资源包涵着文化，任何的人文旅游资源都需要进行文化的解读才能够深入人心。旅游主体出游的目的无非是出于健康的需要，享乐的需要、求知的需要及审美的需要，这正是心理学家马斯洛的需要层次理论，属于高层次的文化需求。而文化品位越高，独特性就会越强、地方民族民俗文化的氛围也会越浓，多样性同样会越丰富，旅游主体必须认真地欣赏、感悟浸润着文化气息的旅游资源，体会它的丰富而又深邃的文化内涵，在领悟过程中，一些文化内蕴自会渗透心中，那么，这些旅行者自然而然就成为传播文化的使者，进行文化交流的对象，同时，该人文资源便也充分实现自身价值。中泰两国都是历史文化积淀深厚的国家，在这样良好的资源基础之上，都充分地发掘各自最具特色的旅游资源，寻找文化相通之处作为引子，加以适当开发，突出展现最具民族特色的资源进行大力弘扬，吸引更多的各个层次的游客进行鉴赏传播。这样，以文化为媒介，通过文化交流的方式，推动旅游及相关产业的'快速发展。

二、旅游是进行文化交流的有力载体

根据世界旅游组织（WTO）对旅游的定义：“人们离开平时的环境，为消闲、公务或其它目的到外地旅行或逗留连续时间在一年内的活动”。从定义中就可以看出，旅游的发展必定会带动其他方面的沟通融汇，当然包括文化的交流。从一定意义上说，缺乏文化内涵的旅游是没有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很难有吸引力和生命力的。那么也可以这么说，旅游是实现文化教化功能、审美功能、娱乐功能的重要载体，是挖掘文化、优化文化、丰富文化和保护文化的途径。

“七五”以前中国旅游业发展以经济为生长点是历史的必然，20世纪90年代中国旅游业应在高起点上发展，它的生长点是文化，调整的任务就是要逐步使经济型的旅游业转化成文化型的经济事业。到了21世纪，文化更是成了旅游业竞相追逐、竞相挖掘的对象。例如，近年来，为了更好地发展中泰旅游，双方都在尽全力的拓展服务区域，余杭中泰旅游业界正积极建设以“生态中泰、休闲中泰、艺术中泰、养生中泰”为目标，立足于“乡村休闲，民乐艺术，道教养生”三大主题，形成“一心一带十区”的旅游产品空间结构，这样，通过特殊文化的发掘而赢得广大游客的青睐。由此可见，旅游发展有利于发掘文化，促进文化交流。旅游业是一个极富创造性的行业，其创造的核心是文化品位的不断提升、文化内涵的不断升华和文化底蕴的不断丰富。像美国的迪士尼乐园源于米老鼠、唐老鸭等卡通电影，但在今日它早已发展成为一种极具文化内涵的经典特色品牌。近年来，中泰两国政府也更加注重旅游的带动作用和文化的交流，定期举行的旅游文化周也同样会使双边的交流更加深入促进两国的跨文化交流，并且在这个过程中，为了吸引更多的游客，国家对各种景观进行了优化、保护甚至是抢救，最突出的就是非物质文化遗产的保护与抢救工作。

三、旅游发展与文化交流互利共赢

正如上文所讲，文化因旅游的发展而得以广泛传播，旅游又因文化传播而得以更好地发展，是传承和弘扬文化的重要载体，因文化而更富魅力。从本质上说，旅游实际上是一种文化活动，带有很强的文化性。旅游者在旅游过程中及时寻求文化、购买文化、体验和消费文化，同时也在不断地挖掘和生产文化。旅游发展应该以文化为导向，二者相辅相成紧密联系。只有这样旅游发展和文化交流才能够有机结合，实现互利共赢、可持续发展的局面。中泰的文化有着很多的共通之处，泰国的华人在各个领域都高度活跃，他们在日常生活中坚守着有些在国内已接近消失的传统文化，这样，就为旅游的开发创造了很多生长点。

当然，在旅游发展过程中，不能排除会出现这样一种情况，文化交流或许会在经济利益的驱动下变成了一种快餐式的消费模式，为了发展，为了满足游客的猎奇心理，不惜扭曲真相，破坏文化原有形态，甚至张冠李戴，原本旅游是可以增进不同文化背景人们之间相互了解，推动不同族群文化的和谐汇融这一功能，就成了梦幻泡影。若是出现了这种恶性循环，旅游与文化就不能良性互动。因此，中泰两国的旅游主体需站在一个“异文化”的位置上体察自身的“本文化”，这样，才能真正实现旅游发展与文化交流的互利共赢和可持续发展。

参考文献：

[1] 阳国亮《论旅游文化学》广西民族大学学报（哲学社会科学版）1月第30卷1期.

[2] 甘丽《旅游与文化的互动和结合》中国商界第6期.

[3] 李巍《旅游与文化的互动——对旅游人类学的再认识》（6）.

[4] 李欧《泰国文化的中国源流》南风窗·双周刊2010、1第3期.

[5] 尹华光彭小舟《文化与与旅游关系探微》中国集体经济、10.

[6] 谭颖《从旅游与文化关系谈旅游文化产业的发展》商业时代、1.

篇8：地域文化传承与发展分析论文

地域文化传承与发展分析论文

【摘要】文章对内蒙古的地域文化进行剖析，进而论证了地域性文化是当代景观设计中必要考虑的因素。地域性文化的传承与发展是当代景观设计面临的主要问题，当代景观设计应突出景观设计中对地域文化的整体把握，产生强烈的地域特色，使其融入到整个区域文化中，成为其不可或缺的一部分，体现“越是民族的、地域的，就越是世界的”设计理念。

【关键词】景观设计；地域文化；传承；发展

【中图分类号】TU986【文献标识码】A【文章编号】1002-8544（2015）07-0164-01

一、项目介绍

内蒙古三河镇回民居住区的景观设计主要是以自然环境为设计依据，尊重以人为本的设计理念，将内蒙古当地特有的地貌、气候、植物、山水、文化有机的融入到居住区景观设计中，呈现出典型的大草原文化特色。三河镇居住区在景观设计以及生活理念上都充分展现了“人、庭院、环境”“天人合一”的思想，充分挖掘并传承内蒙古本土居住文化和建筑艺术，将时尚和简洁融入其中。中国“住”文化讲究顺应自然，天人合一，与大自然的山水巧妙结合。三河镇居住区的景观设计尽量保留原有的自然地形，使建筑与原有起伏地势有机结合，既避免了土方的开挖，又保护了原有生态环境；根据地势高差的变化和水景的穿插设计，在不同的区段上形成不同风格的特色空间，并由线性的道路将各个组团有机的联系起来，形成层次丰富的景观，达到山水相融的效果。

二、地域性设计元素的提取与应用

利用设计的基本元素营造空间，将景观设计中的地域性元素进行提取并利用，从而传递城市的历史文脉。在内蒙古居住区广场的景观设计中可从人工水体、环境小品、植物、铺地等方面体现出地域性文化，以此来倡导城市特色。

（一）人工水体的地域性设计元素的提取与应用

水是中国古典园林的灵魂，即“无水不成园”，它是环境中最具活力的因素，通过对水景的处理可柔化建筑硬朗的轮廓线。在三河镇回民居住区的广场设计中通过喷泉来形成视觉观赏的焦点，利用其丰富多变的形式使广场空间更富层次感。丁香花音乐喷泉是居住区广场的主要景观之一，它以动态的活力来吸引居民去游玩并与水景互动，音乐广场作为居住区中心广场的功能特征，提取了市花——丁香花的设计形象，结合空间特色与地域性文化突出空间主题，起到画龙点睛的作用。

（二）环境小品的地域性设计元素的提取与应用

雕塑是环境小品中重要的构成元素，价值不仅仅在于它的题材、意蕴、构思和艺术表现力，更重要的是在于它作为一种传承城市历史文脉的载体。以特定的形态向人们传达思想感情，并与城市环境的自然景观、园林景观和建筑景观相互渗透，构成城市的地域特色。居住区广场的雕塑取自篆书“泉”字之神韵，三股形似清泉的造型辗转上升，体现内蒙古人民积极向上的生活态度。文化长廊上设有浮雕《敕勒歌》的纹样，反映出内蒙古大草原文化的历史脉络，符合当地人们的审美需求，利用地域特有的形态、色彩、文化符号进行设计，使得环境小品与地域文化相协调。

（三）植物的地域性设计元素的提取与应用

植物在景观设计中起到重要的造景作用，对植物不同品种的使用可使景观形成完全不同的风格特征。内蒙古三河镇居住区的植物配置种植采用了生态设计的手法，利用当地的乡土材料、铺地材料，形成了与自然环境相融合的空间，创造出赋予空间特色的'形态与氛围。整个居住区在植物配置上以乡土植物为基调，配置季节不同的落叶乔木，花灌木和地被植物，以形成适应能力强的生态群落景观。每户组团绿地根据配置不同的花草树木于此区别，各具特色。通过植物自身的习性，有效合理的配置，达到营造小气候，提高居住环境质量的目的。

（四）铺地的地域性设计元素的提取与应用

广场铺地是人们使用最频繁和集中的地方。在景观设计中，通过对它的高差、材质、肌理、颜色、图案的变化创造出富有特色的硬质铺装景观。“泉”主题雕塑下的地面铺装图案源自《史籍》中对内蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四组泉群。凝固的“泉”与喷涌的“泉”磅礴而起，体现了泉城的风采。主体雕塑以东设有联系地上、地下的下沉过渡空间，使广场层次富有变化，花岗石铺筑的《内蒙版图》刻划出幅员辽阔的内蒙大地。

三、地域文化对景观小区设计的影响

在我国古代，人们很早就开始“择水而聚，依山而立”，这种既方便又安全的生活环境的选择是经过长时期的发展形成了不同的区域文化脉络，对人类文化影响最大的就是居住环境。

（一）小区景观设计与地域文化传承的新认识

随着科技的发展，我们要将科技与地域文脉的历史传承有机结合在一起。在景观设计中，要使地域文化在景观环境中能够持续发展就需要重视地域文化在景观设计中的创新，并切实研究时代的审美要求，寻找现在与历史、现在与未来景观设计之间的联系。同时也需要对人的环境心理、环境审美、文化追求、人的个性与共性进行研究，来满足人在物质和精神方面的需求。

（二）小区景观设计与地域文化延续的可行性

地域文脉是人文景观中的灵魂，地域文脉与小区景观设计巧妙结合才能体现其最终的表现力。景观设计增加了环境的美化欣赏性，而地域文脉在景观设计中得以延续和发展将更增加它的文化内涵。景观设计要体现当地地域文脉传统，因为这也代表着一个地区的文化特征和历史遗韵。在可行的基础上必须对当地的文明传承、历史文脉有详尽的研究和分析，将最具代表性的文化元素运用在小区景观设计中，只有深入把握历史文脉才能使景观的文化内涵更具代表性。

四、结论

在对城市小区景观设计与地域文脉延续性的基础上提出地域文脉在景观设计中的重要性，实现地域文化特色与自然环境、人与自然环境、人与人之间的和谐相处。城市小区景观设计在满足人们生活需要的同时也承载着文化的表现形式。城市小区景观设计既具有生态性也具有艺术性与文化性。通过深入分析我们将真正的文化脉络进行合理的分析，进而深层次的挖掘其中的代表元素，用现代技术和手段将地域文化更好的发展和传承，才能带来真正的具有文化内涵的设计。在城市化进程快速发展的今天，我们赞叹科技的发展，也应注重城市小区景观设计的发展，给人们提供更好的生活场所。

参考文献

[1]陈建江.小区环境设计[M].上海人民美术出版社，2006.7

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