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格物致知道法自然优秀演讲稿

时间：2023-08-20 08:30:21 演讲稿收藏本文下载本文

格物致知道法自然优秀演讲稿（通用19篇）由网友“今天不睡觉”投稿提供，以下文章小编为您整理的格物致知道法自然优秀演讲稿，供大家阅读。

格物致知道法自然优秀演讲稿

篇1：格物致知道法自然演讲稿

格物致知道法自然演讲稿

各位领导、各位同事，

大家好，我是事业部zdx，很感谢公司的这种文化价值锤炼链，让我们用总结和分享的方式来检阅自己、提升自己，从而更好地为组织添砖加瓦，为组织增值，为组织的每一位事业伙伴增值。今天，我选择的关键词是客户。我的演讲题目是：《格物致知，道法自然》。

各位同事，风火人的使命宣言第一句就说：我们相信我们首先要对客户、客户的客户，以及所有购买我们的智慧产品和接受我们的整合与应用传播服务的人负责。所以，为满足客户以及客户的客户需求，我们所作的一切都必须高要求、高品质，迅速而准确。

彼得·德鲁克说：企业经营管理最可怕的是把错误的事情做得很好。风火人的服务观是：我们的成就，来自于各户对我们服务价值的认同；我们的商业模式，都是源自客户的需求，以实现客户价值最大化为基础与前提。因此，判断风火人做得对错的标准就是客户满意度，判断风火人的价值标准就是我们的商业模式是否来自客户的需求。同事们，我们都知道，做智慧产品不可能一挥而就，我们通常需要反复修改，哪怕只是一点颜色，一个字体，这除了我们本身的专业要求之外，就是客户的需求。校稿完毕，客户满意，我们全家欢喜，但有时，我们反复修整，从专业的角度来看几近完美，殊不知客户说我们真离谱，一点都不切实际。我们可能会很生气，觉得开发商没有审美水准，但静下心来，我们不防想想：我们的创作基点是什么？我们的创作方向是什么？客户需要的是能引起他们客户反应的`作品，而我们创作的，可能仅仅是一件自认为是大雅的艺术品，所以，我们始终在把一件错误的事情努力做的更好。这是德鲁克先生最担心的，也是我们最害怕的。我们的创作来源生活，反映生活，又要超越生活，客户希望如此，客户的客户也希望如此，而我们，更应该坚持如此。我们的一切服务理念都应该源于客户，源于消费者最本真的需求。我们首先是以应客户所用为第一导向的，其次是以如何应用资源转为价值为第一命题的，因此，风火人的智慧服务始终具有方向性强、目的性明确的特质，同时也具有与实践活动的关系密切，且直接体现着人的需求，明显地诉求着心理学、美学、生态学、智慧学等内容的特质。同事们，方向比执行重要、战略比战术重要，每次创作前，让我们去项目地走走，去熟识当地的风土人情，去熟识消费者最本真的需求，认真听取并思考、深加工客户的需求，然后我们再开始做正确的事情。

同事们，格物致知，道法自然。只要我们熟识了消费者最本真的需求，只要我们清楚了客户的价值需要，我们的创作就会如行云流水，浑然天成。也只有我们分清了客户及其客户的价值取向，并坚持风火人的精神及价值观，我们才能更好地将个人价值转为组织价值；才能更科学地将资源价值转为商业价值；才能更准确地将组织价值转为客户价值。我们是智造，而非制造。

格物致知，道法自然，我们坚信每一个风火人，都会坚持把正确的事情做得更好。

谢谢大家！

篇2：道法自然文言文

道法自然文言文

夫道者，万物之源也，衍而万化，是为自然。心者，思辨之源也，拓以八方，乃识道也。是以，物载于道，道源于辨，辨本乎心。故吾曰：格物以致知，致知以求道，道法自然。

水之以清，浊之一尘，清与？浊与？必见浊焉。奈何以一泓之大而难掩尘之忽微？盖水之空明澄澈，而尘之浊垢彰显，相形见暇故也。推而论之，瑜不掩暇昭矣。兵法修列，惜乎膑脚；厥有国语，叹乎失明。岂不恨哉？战无不胜，胯下受辱之徒；楚汉称雄，声色酒肉之属，唐开风流，弑父戮兄之辈。莫不憾哉？

郑板桥仰观而称焉“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。”李萧远俯察而慕焉“体清以洗物，不乱于浊。受浊以济物，不伤于清。”周敦颐临水而赞焉“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”其格物之厚而悟道之深，不亦道法自然者乎？

昔者，法万物而有所就者，不可谓鲜矣。鲁班格草而有锯子出，孔明格马而有流马作。诸如此类者云云，而况于近乎？甚也，法羽禽而有飞机就，法游鱼而有潜艇成。思蝙蝠其无雷达乎？虑坠果其无引力定律乎？亦云云。此皆道法自然之功哉！诚可谓青出于蓝而胜于蓝也。

《大学》曰“古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。”即此而知，道法自然之重昭矣。

篇3：道法自然新解

道法自然新解

老子思想集中体现在“道法自然”这一命题中,其实质是“自然主义”,是“无为”政治“.”自然“的原理是先在的,其功用通过相对性具体性表现出来,既独立于经验又具有经验的普遍性和必然性.”道法自然“指向万物”法自然“,皆以”自然“为本,因此,”人法自然“内在于”道法自然“这一命题之中.”无为“与”自然“具有同一性,其对立面是”人为“.老子反对”人为“,符合”自然无为“的逻辑,亦是”道法自然“在人类社会的落实.不是人为的`强制、干预和设计,而是以”自然“为法的”无为“,才是从哲学本体高度上决定人类行动的唯一选择.

作者：于民雄作者单位：贵州省社会科学院,贵州,贵阳,550002 刊名：贵州社会科学 PKU CSSCI英文刊名：SOCIAL SCIENCES IN GUIZHOU 年，卷(期)： ”“(5) 分类号：B223.1 关键词：道法自然道自然人为无为

篇4：道法自然作文

对于东方文化而言，孔子、老子无疑是圣人般的存在，他们是伟大精神的直接缔造者，而被后人捧读颂扬千年的《论语》《道德经》则是他们思想的结晶，从古至今，无论是在士人当中还是在老百姓之间，都是中国人的两部不可逾越的经典。

孔子，他以修身治国为诉求，以仁为根本，以善为指向，以学为方法，为人们构建出一座完美的道德之都，这一道德之都至今都是中国传统文化的主流，也是中国人安身立命的根本。孔子是思想上的巨人，他的智慧像太阳一样普照人心，为国泰民安提供了道德上的保障。

老子，用“道”来解释世间万物，将“道”看作万物的本源，道先天地而生至虚至无，却是万物之源，天下万物在“道”的作用下生生不息，运动不止。《道德经》一书包揽了修身养性、写诗作文、为人处世、治国理政等各方智慧，蕴含着老子一生的终极感悟。

儒道这两种源远流长的文化共生共存，相互交错，也相互分离。它们都认同人性本善，都以道德作为治国理念的.基础，“独与天下精神往来，而不傲倪于万物，不谴是非，以与世俗处”它们更希望统治者认识“民”的力量，让道德仁义礼法引领君主治国而非激进变革。同时，两学派也存在分歧，儒家讲求仁道，讲的是入世的有为而治，而道家追求天人合一，无为而治顺其自然随遇而安。

历史上政治家多受这两大学派影响，明朝心学创始人王阳明便是受儒学熏陶，修身正心，致良知，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，他有着儒家家国天下的胸襟与情怀。而秦末汉初谋臣张良传奇的一生则都与道家思想息息相关，他通过“天道”找到了政治依靠刘邦，并运用“以弱制强”及辩证法“明修栈道暗度陈仓”为刘邦赢得了争霸天下的有利条件，并懂得“退一步海阔天空”，在完成建国大业后毅然选择归隐，完成了对道家思想完整的诠释。

儒道思想的践行不止于治国理政，在新时代青年人学习、人际交往中同样可以应用，儒家思想告诉我们，作为高中生应当立志，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，而为人所熟知的“己所不欲，勿施于人”也值得我们深思。而道家思想也启迪我们，人生有起有落，一时失意，只需端正心态，不沉迷于过往，不向命运低头。同样，反过来，一时腾达也不要沉浸于荣华，世间万物皆有度，道法自然，一切都是最好的安排！因此，中国传统文化中的思想瑰宝，值得我们一代又一代地传承下去！

篇5：道法自然文言文翻译

道法自然文言文翻译

原文

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文

在天地存在以前，就有一个东西浑然天成。它无形、无声；既看不见，又听不到，摸不着。它不生不灭，独立长存，永不改变；周行天下，不觉倦怠，而无所不在。世上一切的事物，莫不靠它才能生生不息，它可以说是万物的母亲了。这样玄妙的东西，我实在不知道它的名字是什么，不得已，只好叫它作“道”。如果要勉强给它起个名字的话，也只能称它为“大”。大到没有极限，便不会消逝；没有消逝，才称得起远；虽然远，却仍能自远而返。所以说，道是最大的；其次是天；再则是地；次则为王。宇宙中的四大，王也是其中之一。但这四者显然是各有范围，各有差别。人为地所承载，所以人当效法“地”；地为天所覆盖，所以地当效法“天”；天为道所包涵，所以天当效法“道”；道以自然为归，所以道当效法“自然”。

含义

“无”生“有”，“有”归“无”。这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。“无”外无他，“无”蕴含“有”且是“有”。双方对立统一，一定条件下可以互相转化。“无”生“有”，是“无”动而“有”然，也就是说，“无”自然而“有”然（然：形成的意思）。

“有”源于“无”而归“无”。“有”归“无”是“有”动而“无”然，也就是说，“有”自然而“无”然。

“无”和“有”是一体的两极。“无”、“有”向对方的运动，或称双向运动或反运动，就是自然。

无有就是道。往返的运动，或自然，就是德。德就是道内两极之间往返的关系。

一是无，二是有。一生二，二归一。一生二归交合而生的三就是德，就是自然。

一是阳，二是阴。阳授阴，阴受阳。阳授阴受交合而生的旋转就是德能，就是自然。

阴阳有限而失衡，阳授阴受失衡而生正负。产生正负的旋转仍是德能，仍是自然。

本质

道法自然——这是老子为我们提供的最高级的方法论。

道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。最能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是“道”。这包括自然之道，社会之道，人为之道。

道就是对自然欲求的顺应。任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。所以在这里蕴含了我们看待世界的基本的认识论和方法论。

每一件事物都有着它本身的'天性和本质，每个人都有自己独特的思维方式和个性特征。我们应该意识到的是：改造一个人的效果是有限度的。我们需要做的不是试图消除这些缺失，而是把他们的优点合理地加以利用，尽量避免他们的缺失，并力图帮助每个人在其独特天性的基础上持续进步，去放大其中有益的部分。

篇6：道法自然-生活随笔

道法自然-生活随笔

大约前，就听说贡山乡出了个画家叫王佩嵩。贡山乡与我村相隔五华里，山明水秀，历代人才辈出。

真正与王佩嵩有过面缘，应该算20xx年，王佩嵩被调到省里任职纪念中国改革开放30周年全国美展办公室主任。

王佩嵩的山水画是引人注目的。他的作品在于对环境的整体把握，描写了一种超乎形骸之上的对大自然的“默契”，“把梦醉天机的主体还原为物我同一的视觉图像”。我最欣赏的是“烟蓑春钓静”这一系列，素淡的笔墨，有一种解构桎梏、自由自在、无挂无碍的道家色彩与笔墨逻辑。画中用笔隨意，落墨任心，轻松活泼，烟雨满纸达到了道家“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五釆，胶离珠之目，而天下始人含其明矣”。在任自然中成就一切。

这个系列作品遵照老子的`删繁就简，归根曰静。淡赭石色在这里起着惟恍惟惚的动态，形成“众妙之门”，因此“开朗、平和、阔大”是这个系列的创作动机。

活用了“米家”雨点法，使辟面山川退到千里之外，达到山色有无咫尺千里而给人一种心旷神怡的愉悦、天真自然的教诲。“观士人画如阅天下马，取其意气所到”。王佩嵩的作品重“意气”与浓艳的大青绿保持距离，作品中笔墨“俱老”，不落畦径、不入时趋。虽离方遁圆，却能极研尽态。

“言不尽意，得意忘象，越名教而任自然”，这些都是玄学所倡导，玄学也更讲求“自娱，畅神”“气韵和风骨”。王佩嵩在研究古画与书法线条中吸取传统笔墨的精妙，他作画点画的形质使画面的意境、观念表达达到更深的层次。正因如此，黃景涛教授在对王佩嵩作品点评中写道：“在他作品中，点画之间呼应自如，环环相扣，整体气韵连贯，富于张力而不失其理。”这个“理”是我们作画终生追求的。文人画家一味追求“至理”，这个理能起“劝善惩恶，感化于无形”，而达到道法自然。

篇7：道法自然的意思是什么

道法自然的意思：

道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。

英文解释

1. Tao models itself after nature

2. imitation of nature

详细解释

老子的哲学思想。

《老子》：“道法自然。” 老子认为，“道”虽是生长万物的，却是无目的、无意识的，它“生而不有，为而不恃，长而不宰”，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。

出处

“道法自然”语出老子《道德经》第二十五章，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”——《道德经》

有一种物体混混沌沌、无边无际、无象无音、浑然一体，早在开天辟地之前它就已经存在。独一无二，无双无对，遵循着自己的法则而永远不会改变，循环往复地运行永远不会停止，它可以作为世间万物乃至天地来源的根本。我不能准确地描述出它的本来面目，只能用道来笼统地称呼它，勉强把它形容为“大”。“大”是指不停地运转、变幻，也就是说它无处不在、无远不至，穿行于古往今来、八荒六合，到达极远处又返回事物的根本。正因为道是如此无穷无尽，所以说道很大，从而遵循于道的天、地、人都很大。宇宙有四“大”。人也是其中之一。人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。

篇8：道法自然回归真性作文

道法自然回归真性作文

随着国家经济文化的迅猛发展，我国也随之也进入了小康社会，人民的收入也高了起来。但是在社会进步中，对地球也造成了很大的危害。所以我在此呼吁人类，要保护我们美丽的家园。

在我们的国家不断壮大的同时，有些工厂也在肆意开采着地下资源，对我们的国家造成了很大影响。如果我们的地球是个球形，但工厂把地下资源都挖空了，又用到了另一个地方，造成了高楼大厦，所以把地球都快挖成了一个椭圆形的球体，使地球不平衡，就会偏离了轨道，与行星发生碰撞，造成地震、海啸。所以我们不能再乱开采地下资源，如果开采完了，我们今后将无法生存。

现在，我们的`国家大力提倡值树造林，但我们的家具等用品是树木提供的，在全晋城找一下，会找到多少家具城呢？再看一下地球上有多少个城市，就会知道我们地球大约每一秒钟都会有一棵参天大树倒下，那么一年就会死多少棵树呢？过度的砍伐使生态破坏，形成了洪水灾害。因此，我们要多种树，建设我们美丽的家园。

因此，我们应该多多为大自然着想，为我们的祖国多做贡献。

篇9：中国茶道道法自然常识

中国茶道道法自然常识

道法自然是道家的精髓，同时也是中国茶道品茶的文化，

一、尊人

中国茶道中，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。

茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。

杯托为“地”、杯盖为“天”，杯子为“人”。

意思是天大、地大、人更大。

如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一”，如果仅用杯子喝茶，而杯托、杯盖都放在茶桌上，这种手法称为“唯我独尊”。

对茶的认识上，古人认为茶是天涵之，地栽之，人育之的灵芽。

对于茶，天地有涵栽之功而人有培育之功，人的功劳最大。

二、贵生

贵生是道家为茶道注入的'功利主义思想。

在道家贵生、养生、乐生思想的影响下，中国茶道特别注重“茶之功”，即注重茶的保健养生的功能，以及怡情养性的功能。

道家品茶不讲究太多的规矩，而是从养生贵生的目的出发，以茶来助长功行内力。

如马钰的一首《长思仁·茶》中写道：

一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。

无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。

可见，道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶不同，贪图功利名禄的人饮茶会失眠，这表明他们的精神境界太差。

而茶是天赐给道家的琼浆仙露，饮了茶更有精神，不嗜睡就更能体道悟道，增添功力和道行。

更多的道家高人都把茶当作忘却红尘烦恼，逍遥享乐精神的一大乐事。

对此，道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头·咏茶》一词中写得很妙。

二月一番雨，昨夜一声雷。

枪旗争展，建溪春色占先魁。

采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。

碾破春无限，飞起绿尘埃。

汲新泉，烹活火，试将来，放下兔毫瓯子，滋味舌头回。

唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。

两腋清风起，我欲上蓬莱。

三、坐忘

“坐忘”是道家为了要在茶道达到“至虚极，守静笃”的境界而提出的致静法门。

受老子思想的影响，中国茶道把“静”视为“四谛”之一。

如何使自己在品茗时心境达到“一私不留”、一尘不染，一妄不存的空灵境界呢?道家也为茶道提供了入静的法门，这称之为“坐忘”，即，忘掉自己的肉身，忘掉自己的聪明。

茶道提倡人与自然的相互沟通，融化物我之间的界限，以及“涤除玄鉴”“澄心味象”的审美观照，均可通过“坐忘”来实现。

四、无己

道家不拘名教，纯任自然，旷达逍遥的处世态度也是中国茶道的处世之道。

道家所说的“无己”就是茶道中追求的“无我”。

无我，并非是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，达到契合自然、心纳万物。

“无我”是中国茶道对心境的最高追求，近几年来台湾海峡两岸茶人频频联合举办国际“无我”茶会，日本、韩国茶人也积极参与，这正是对“无我”境界的一种有益尝试。

五、道法自然，返朴归真

中国茶道强调“道法自然”，包含了物质、行为、精神三个层次。

物质方面，中国茶道认为：“茶是南方之嘉木”。

是大自然恩赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶。

行为方面，中国茶道讲究在茶事活动中，一切要以自然味美，一朴实味美，东则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心性，好不造作。

精神方面，道法自然，返朴归真，表现为自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到“悟我“的境界。

篇10：“4050”背后的“道法自然”

《道德经》第四十二章中写道，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，实际上用一个简单的词概括就是“道生万物”，我们的工作生活中看上去貌似复杂，抽筋去髓也只遵循一个简单的道理――道法自然，包括那些谓之高深繁杂的管理最高境界的趋势，也是“复杂的事情简单化”。

几千年来，我们没有经历过市场经济，对市场经济的诸多理论盲目信仰和崇拜，理论很多，知识很多，但行动却因此而错乱，把最基本的知识却忽略了。我们的经营只有一个原则：市场经济下，都围绕着等价交换去做事。我们作为商品和服务的供应商，进行商品交换只有一个中心：一切以使用价值，亦即以消费者的利益为中心。只要是符合这种自然规律的我们就遵照它，按它的指引前进，否则我们就摒弃它，离它远远的。

我们在营销上有很多创新很多标杆，比如皇明集团现任营销副总常讲的“4050”就是一个非常好的“以消费者为中心”的简单思想指引下的创新。

以前我们一提“导购员、促销员”，都会把他们锁定为二十几岁的年轻姑娘，全国很多专卖店在招聘当中也多有年龄限制，但效果并不是多么显著，不是她们不认真，也不是她们不学习不与时俱进，是因为她们的生活经历使然。太阳能热水器是大件家庭消费品，它提供的热水只有那些经常使用太阳能的人才能真正体会到它的好处，

而年轻的姑娘们一般都没有走进家庭生活中，还没有体会到用热水刷洗的好处，更没有体会到节省的家庭妇女们因为不舍得用热水给生活带来的诸多不便，所以她们没法用切身经历来向消费者推荐产品的实用之处，更不能用“心”来与顾客交流，她们对产品照本宣科的硬梆梆宣传语言，没有引起消费者们的兴趣。

营销副总他们在多次考察成功专卖店的模式之后，发现了好的专卖店里大多有一位“知心大姐”式的导购员，她们多为四十岁、五十岁左右的家庭妇女，她们勤劳朴实质朴，在家庭中担当着家庭主妇的角色。由于自己本身是太阳能热水器的使用者，所以她们非常清楚地知道热水带给家庭的好处，并且能用消费者听得懂的家长里短，为他们选择出适合他们需要的产品。

这一发现让我们的营销团队有了新的思路，四十岁五十岁的“知心大姐”式的导购模式，成为我们区别于以往二十多岁年轻店员导购的促销改革，并被命名为“4050”式导购模式。“4050”一经推出，受到全国经销商的欢迎。并且让这些年届不惑的“知心大姐”们重新找到了新的价值，让她们在职业生涯中走了新的起点，一举两得。“4050”的成功，正是因为其合乎自然规律，合乎人性，围绕着“消费者”为中心的结果。想想它并没有多么高深的理论，也没有多么复杂的知识，真理有时看上去就这么简单。

欢迎与作者探讨您的观点和看法，电子邮件：hmbk51@163.com

关于作者：

黄鸣：皇明太阳能集团董事长，十届全国人大代表，中国可再生能源学会副理事长。前，从石油专业转向致力于太阳能研究，为可再生能源的推广奔走呼吁实践，《中华人民共和国可再生能源法》议案发起人，志愿毕生精力投身于节约型和谐社会的建设，立志做可再生能源呐喊者，能源替代实践者，子孙利益代言人。联系方式：hmbk51@163.com查看黄鸣详细介绍浏览黄鸣所有文章进入黄鸣的博客

篇11：思想家庄子的故事：道法自然

春秋战国的思想家庄子，有一次，太阳已经爬到半空了，他仍然长睡不醒。

忽然，门外有人驾车而来，轻叩庄子的房门。

原来是楚威王久仰庄周大名，欲将他招进宫中，辅佐自己完成图霸天下的事业。因此，他派了几位大夫充当使者，带着厚礼来聘请庄周前去楚国担任卿相。

使者不敢惊醒庄子，于是站在门外等候。大约半个时辰后，庄子才慢悠悠地开门出来。

使者拱手作揖，说明来意，呈上礼单。

不料庄子并不看礼单，反而仰天大笑，说：“千金是重利，卿相是尊位，请转告威王，我不能去朝廷做官，感谢他的厚爱。

你们应该都见过君王祭祀天地时充作牺牲的那头牛吧!它本来在田野里生活得自由自在，但一旦被选作了祭品后，虽然得到很好的照料，但倘若它不想当祭品，还有可能吗?还来得及吗?

去朝廷做官，就和这头牛一样了。天下的.君主，在他势单力孤、天下未定时，往往招揽海内英才，礼贤下士。一旦夺得天下，便为所欲为，视民如草芥，视功臣为敌手，真所谓‘飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹’。

你们说，去做官又有什么好结果?放着大自然的清风明月、荷色菊香不去观赏消受，偏偏费尽心机去争名夺利，岂不是太无聊了吗?”

使者见庄子对于世情功名的洞察如此深刻。也不好再说什么，只得怏怏告退。

哲理点拨：庄子倡导的无为，是“无为而治”的无为，在名利问题上，要拿得起，放得下，一边享受著名利，一边又不为名利所困扰，所羁绊。否则人岂不成了名利的奴隶?

篇12：山东高考满分作文：道法自然

当庭院中的儿子纠结于”丝瓜藤还是肉豆须,这是一个问题“的争论而扯断了茎叶时,父亲用简单的话语道破天机:无所谓种类,照顾、采摘即可.看似平凡的故事却自有一番深意——顺其自然方为意义本色,揠苗助长得到的不是麦穗,而是后悔与哀叹.

天道自然,万物有真:

春去秋来,夏冬往复,鸿雁南飞,弦月摇树……正是由于自然的规律我们的双眼方才有幸体味这一世的繁华与落寞、盛放和凋零.我们的心海,也因此多了向往而抹去空白的存在.无论是”任外界狂风骤雨,我自岿然不动“、赋予人宁静遐想的风暴眼,还是普罗旺斯那片可与璀璨星辰媲美的薰衣草海洋,亦或是磅礴壮阔的塔克拉玛干沙漠……它们无一不是自然演化的产物.”无心插柳柳成荫“,顺其自然可造浩瀚盛景,将腐朽化为神奇,将倾盆绎成磅礴,将那平凡,渲染出永恒的礼赞.

梭罗曾云:”一株植物若不按照天性生长,便会死亡,人也是一样.“红尘万丈、物欲横流的时代更需要一份”顺其自然“的平和.也许你会看到将慈善当做儿戏、泡在冰块和热水的混合物里只为炒作的陈光标,也许还有为了所谓”清洁和科技含量“远涉日本购买马桶盖的游客,或者是微信朋友圈里发布谣言的不切实际的公众号……但请依然相信,那些出格的行为有违本心的准则,留一份淡定、于无奈时叹一句顺其自然才是纯真.纵然烟雨迷蒙,也要让双眼清亮;纵然人生终无法纤尘不染,但心却可以清澈透明.如此和尘世保持一段足以产生美的`距离,便可轻触到妥贴在烟火中的那份暖.

不禁又想到一个故事:三伏天,禅院的草地枯黄,小和尚着急撒籽.”等天凉了.“师父挥挥手,”随时!“中秋,师父买了一包草籽,草籽边撒边飘.小和尚遗憾草籽的飘落.”吹走的多半是空的,撒下去也发不了芽.“师父说,”随性!“撒完草籽,飞来几只小鸟啄食,小和尚急得跳脚.”没关系!“师父说,”随遇!“半夜一阵骤雨,一大早小和尚感慨草籽被冲走.”冲到哪儿,就在哪儿发芽!“师父说,”随缘!“后来,光秃的地面长出许多青翠的草苗,一些没播种的角落也泛出了绿意.小和尚手舞足蹈.师父点点头:”随喜!“”随时、随性、随遇、随喜“是顺其自然的最高境界,它是一种人生哲学,是一种生存智慧,更是一种感悟:世间万物,须有血有肉,有浓有淡,有远有近,方为美;人生,需有悲有喜,有高有低,有苦有乐,方为全.

不追逐,不强求,不失落,这些不是全部.最最重要的,是换一种方式对待事物,用”顺其自然“的箴言磨砺心海菩提,等看山是山、看水是水时再去琢磨世间,之后你便会发现,粗茶淡饭或是擦肩而过的笑靥,都是真诚质朴无比自然的幸福.

篇13：《道法自然的智慧》阅读答案

《道法自然的智慧》阅读答案

“道法自然”是道家的核心理念，也是中国哲学追求的理想境界。汤一介指出，道家以“自然主义”为价值取向，在“自然的和谐”基础上，推展出“人与自然的和谐”，进而有“人与人的和谐”，以此达成“自我身心的和谐”。道家的价值取向与历史唯物主义揭示的人类文化演进顺序相似，即在人与自然关系基础上解决人与社会关系的问题，进而使人的心灵需求得以妥善解决。儒家的“人文主义”价值取向，则从“自我身心的和谐”出发，依次推导出“人与人的和谐”“人与自然的和谐”“自然的和谐”。如此，儒道两种不同的价值路向，相反相成，互补互促，形成了中国传统文化的主体架构。

“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是说，人的活动效法地，地的运动效法天，天的运转效法“道”，“道”的运行效法自身。它揭示了人之所以应效法“道”，是因为“道”具有“自然无为”的特性，体现着宇宙秩序的和谐。“道”本指道路，引申为本源、道理、法则诸义。总体来说，“道”就是万事万物生长发展的原动力和规律，顺之则昌，逆之则亡。

道家以“自然为宗”，崇尚“自然”是其根本特点。冯友兰指出，道家学说可用“复归自然”一言以蔽之。据汤用彤考察，“自然”一词本为形容词，“自”指本身，“然”指如此。“自然”就是相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状态。“自然”后来才用作名词，具有了自然界、物理定律和本心自性等多层含义。“自然”的今义，从形而上角度看，是指客观规律；从形而下角度看，则包括原生态的自然界、由人类与自然相互影响而生成的人化自然。

道家把宇宙看成和谐的生命共同体，是在“道”支配下相互依存的有机系统，维持整体性平衡，使万物协同发展。老子认为，“道”之所以尊贵，在于它对事物不妄加干涉，这样人与自然就和谐了。庄子提出“太和万物”的观点，认为万物天然处于和谐中，人是自然的一部分。因此，人类应该“顺之以天道，行之以五德，应之以自然”，即以天道来规范人道。在这种系统观中，和谐的人生与社会应是“自然的和谐”的一种再现。照此思维看，从“自然的和谐”出发，健全社会模式的各环节方可依次得以展开。由此，“道法自然”便从自然领域转进到社会领域。

“道法自然”引发的环境伦理，旨在倡导一种善待自然、师法自然、遵循自然之道的理性态度，要求从自然界学习人类生存发展之道，自觉维护生态和谐。人与自然和谐最基本层面是人与物的和谐。历史唯物主义认为，人类必须首先解决人与物的关系问题。因为人类对自然界的正确认识是处理天人关系的基础，若不及时发展科技提高生产力，就连常见自然灾害也无法抵御，生存条件没保障就谈不上天人和谐，所以人与物的关系是“道法自然”的基本问题。对于儒道两家在此问题上的差异，陈寅恪说：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”道教继承发展了道家“天道自然”“万物一体”等观念，并付诸实践。冯友兰对道教对待自然的科学精神有充分肯定，誉之为世界上唯一不反科学的神秘主义的体系。

“道法自然”意味着人类要懂得敬畏自然，并向大自然学习，使人道合于天道。现代仿生学的发展，便是“道法自然”的一种实际应用。但从本质上说，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各种事物的“本然”之理并顺应之。如能把握客观规律，顺势而为，因势利导，自会水到渠成，事半功倍，走上科学发展的大道。

（摘编自赵建永《道法自然的智慧》）

1、下列对文中所引名家观点的理解，正确的一项是（）（3分）

A、汤一介认为道家以“自然主义”为价值取向，自然的和谐是基础，顺序是人与自然、人与人、自我身心的和谐。

B、道家以“自然为宗”，其根本点是崇尚自然，冯友兰据此指出，道家学说可以一言以蔽之，叫做“复归自然”。

C、汤用彤考察以为“自然”一词本为形容词。自，本身；然，如此。自然，就是人本身自发的、天生如此的状态。

D、陈寅恪说，和道家有相同处，儒家也讲格物致知，讲人与物的关系，但竭尽思虑的，究其实还是人与人的关系。

2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）

A、文章为辨明“道法自然”的本义，试图将儒道两家价值取向的差异进行比较，以此突出道家有别于儒家的崇尚“自然”的根本特点。

B、第二段引用了《老子》第二十五章中的语句，并对其解读，由是揭示出“道法自然”的基本内涵，以及“道”具有的“自然无为”的特性。

C、第四段延续了人类应该顺应“天道”的讨论，将老庄并举，阐释人对事物不妄加干涉，而人所以如此，是因为人本身是自然的一部分。

D、第五段论证“人与自然的和谐”，借陈寅恪的'话，再一次论及儒道两家的差异性，回应了开篇，也使遵循自然之道的观点得到强化。

3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A、阐释“道法自然”的本义及其现代转化，这是正确传承“道法自然的智慧”的应有之义，至少能认识到“道”的运行效法自身，“道”是万事万物生长发展的原动力和规律。

B、人们对于“自然”一词的界定是有变化的，“自然”的今义，发展而有了多层含义，或指客观规律，或指原生态的自然界，或指由人类与自然相互影响而生成的人化自然。

C、人与自然的和谐具体表现为人与物的和谐，有理由认为人类必须首先解决人与物的关系问题，由是可知，人与物的关系是“道法自然”的基本问题，否则谈不上天人和谐。

D、本质上，“道法自然”表达了一种人与自然和谐共生的关系，意味着人类要懂得敬畏自然、善待自然、师法自然，使人道合乎天道，能够顺势而为，走上科学发展的大道。

答

1、A 解析：

B、外加信息。据第三段“道家以‘自然为宗’，崇尚‘自然’是其根本特点。冯友兰指出，道家学说可用‘复归自然’一言以蔽之”，可知冯友兰的说法当有其来自，但说“据此”于原文依据不足。

C、曲解文意。第三段“据汤用彤考察，‘自然’一词本为形容词，‘自’指本身，‘然’指如此。‘自然’就是相对于人为而言的一种自发的、天生而然的状态”，被说成“自然，就是人本身自发的、天生如此的状态”，抽去了观点中“人为”关键词，改变了文意。D、说法相反。据第五段“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系”，可知陈寅恪在这里强调的是儒、道两家的不同之处。

2、C 解析：偷换概念。据第四段“老子认为，‘道’之所以尊贵，在于它对事物不妄加干涉，这样人与自然就和谐了。庄子提出‘太和万物’的观点，认为万物天然处于和谐中，人是自然的一部分”，可知，“道对事物不妄加干涉”是从老子观点中延伸的思考，“人是自然的一部分”是从庄子的观点中延伸的思考，“老庄并举”不能将“老庄”杂糅在一起讨论。且老子的观点是“道对事物不妄加干涉”，而非“人对事物不妄加干涉”。又，原文并无“人所以如此，是因为人本身是自然的一部分”的讨论。

3、C 解析：偷换概念。据倒数第二段“人与自然的和谐最基本层面是人与物的和谐”，可知“人与自然的和谐具体表现为人与物的和谐”说法错误，与原文意思不合。

篇14：道法自然等待花开高一作文

道法自然等待花开高一作文

有的人，逆天而行，只得枯枝败叶。

有的人，道法自然，等待花开一隅。

老子云：“天之道，利而不害。”云在青天，随风卷舒；水中瓶中，随器显形。万事万物，由天而生，依道而灭，无论尊贵或卑贱，无论珍稀或常见。透过纷繁的表象，世界都有其自身的规律，顺之者昌，逆之者亡。

道法自然，用平和等待花开，终不悔矣。庄子行走在天地间，渺渺若重天之云，穿林度水，宁做曳尾泥塗之龟，不愿被供奉在庙堂之上，守护心灵上的月亮树，活着率性自然，自由自在，也滋补后世。一代文豪苏轼在考试前问父亲以何种心态赴考，苏洵没有给儿子施压，让他像往常看大戏的心态去赶场，果然作文令考官拍案叫绝。没有人不渴望成功，然立身于世，总有种种杂念牵绊我们远行的心，唯有道法自然，方能平和，浮躁的心得以安静，沉下来，成为自己，享受人生而不空虚，使所愿者实现抵达梦开始的`地方。

道法自然，用坚守等待花开，不留遗憾。上帝没有赐予他健全的身躯，却给他智慧的头脑，霍金禁锢在轮椅上，却用深邃的思想探求宇宙的秘密，指引全人类行进的方向。然而当下，自以为是者比比皆是，认为坚守下去不过耽误重归光荣的时机。英国脱欧，举世震惊。但在英国人看来，难民危机、高额“份子钱”已严重触犯英国利益。在脱欧后，英国经济反而不如人意。可见，一味追求高速并非良策，坚守下去，道法自然理性判断前进的方向，才能游刃有余。难道说不顺从发展规律，盲目冒进会成为最后赢家吗？

道法自然，用智慧等待花开，终成大器。新世纪的门打开，中国这头腾飞的巨龙飞翔盘旋，身姿威猛。自古以来，我国便努力以智慧开辟了一条惊世之路。新中国成立，十一届三中全会后，我国更是日新月异。但是大跃进时，共产风浮夸风盛行，导致经济滑坡。试问，是什么产生巨大的差异？是智慧。用智慧等待花开，令山河失色，日月沉思；用智慧等待花开，令巨龙腾飞，举世瞩目。道法自然，不骄不躁，成为最后的赢家。

道法自然，只为在最美的时光收获最美的风景，使指尖有风，心中有梦，等待花开一隅。

篇15：自然演讲稿

尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好！

今天我演讲的题目是人与自然。在生活中我们与动物植物都会发生很多残害小动物的小故事，就如下面的这个故事：

就在我们中午休息的地方，有一个方方正正的铁笼子，里面是一些活蹦乱跳的小猴子。小猴子们引起了同学们的关注，大家都蜂拥而进地挤到铁笼子前，希望能参观参观它们——这是一个好的开端，大家对小猴子的热情很高，并没有伤害它们的意图。可是天有不测风云，小猴子还是遭到了攻击。后来只见一些五、六年级的同学们正围着铁笼子欢呼雀跃，走近一瞧，却发现了令人悲痛的瞬间。那些同学正拿着一些石块朝小猴子扔去！他们四面出击，小猴子想躲也躲不过，只能无可奈何地站在原地。这时，一个同学带着讽刺与讥笑的口吻挑拨小猴子：“来啊，有本事你打开铁笼子来抓我呀！哼，真是无用！”说完便哈哈大笑起来。小猴子没有任何动静，大大的眼睛中露水一闪一闪的.，满眼委屈。小猴子伤心呀，它一定是百思不得其解，为什么自己整天逗人类开心，却还遭到人类这样的歧视，为什么呀？

这个故事告诉我们不管是动物还是植物，它们都是无辜的，不但没有伤害人类，而且还对人类做出了奉献。可是人类，却使他们灭亡。看了这个故事我想对那些高年级的同学说：猴子人性化带给我们的乐趣。可是你们，却不懂得珍惜。

除了这个故事告诉我们不管是动物还是植物，它们都是无辜的道理外，其实还有很多故事告诉我们很多道理。

人离不开动物也离不开植物，所以我们不能伤害小动物，还要保护森林。

记得上学期我说过：要保护动物爱护森林。少些砍伐树木来建建筑物。我们住的地方虽然多了，但是，动物们住的地方却少了。

让我们保护动物！爱护森林吧！

篇16：《应有格物致知精神》优秀教案设计

《应有格物致知精神》优秀教案设计

【教学目标】

1、目标：能结合自己的生活实践阐述实验精神的重要。

2、结合文本分析摆事实讲道理以及正反对比的论证方法。

3、学会圈点批注关键词句的读书方法。

【教学重点、难点】

重点：准确的理解课文中大量的名言警句，了解其中的论证方法和修辞方法；学习制作卡片。

难点：理解文章的论证结构。

【教学方法】

这是一篇大科学家的小讲演，却反思了中华传统文化的一大弊端──即重哲理玄谈轻科学实验。作者古今中外打通，将学理分析和现身说法结合，学识宏博，思辨深刻，体验剀切，话出肺腑，切中时弊。学习本文，宜通过合作探究培养学生研读说理文的能力和逻辑思辨能力。

【教学辅助】

多媒体。

【教学过程】

一、导入课堂

同学们，当我们津津乐道于悠久历史、灿烂文化、四大发明和奥数夺冠的时候，你是否知道当代十大科技发明中没一项是咱中国人的？著名的李约瑟命题就是探讨近代中国的科技为什么落后了的。从五四时起很多有识之士就在思考这个问题，可直到现在中国学生高分低能，创造和实践能力不足，仍是不争的事实。原因何在啊？让我们和丁肇中教授一起探寻这个极有价值问题。

二、整体探究

1、速读全文找出中心论点，以备交流。

中心论点的特征：表判断的陈述句；凝练概括，统领全文的观点。

明确：中国人缺乏格物致知精神／中国学生大都偏向于理论而轻视实验，偏向于抽象的思维而不愿动手。/我们需要培养实验的精神/或标题。

2、用勾画评点的方法，跳读文章，说说作者怎样分析格物致知这个概念的？

明确：开头点出格物致知就是科学实验，然后由《大学》里格物致知传统儒学的格物致知到真正的格物致知等，析本意举反例再到探真义，正──反──正的螺旋上升或层层递进，直达真理。

作者在文中探讨了哪四个问题？

明确：①《大学》里格物致知的.含义是什么？②作者所说的真正的格物致知的意义是什么？③传统的中国教育的目的是什么？传统的中国教育有什么弊病？④在自己的学习生活中，怎样培养格物致知精神？

文章从提出问题，到分析问题，解决问题，一气呵成，逐层深入说理，思路十分清晰，有很强的说服力。

三、重点难点突破

1、三种论证方法：

⑴引用古语：如，开头引用《大学》中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引用《大学》中格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。

⑵摆事实与讲道理有机结合：列举事例时，采用正面事例与反面事例相结合说理的方法。反面事例：①列举明朝大理论家格竹子头痛失败的事例，阐述了传统儒家对实验的错误态度。②中国学生功课成绩好，面临实际工作却束手无策③作者在念大学时，埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。④正面事例：通过积极的有计划的探测了解竹子的性质。

好处：典型事例论证，说理充分，令人信服。

⑶运用对比：如，中国传统教育通过内心体悟和自我检讨维护社会制度，与科学进展的历史说明新的知识只能通过实地实验得到形成鲜明对比。好处：正反互陈，发人省思。

2、关联词与逻辑思辨：

本文的关联词的运用繁复严谨。它们起承转合，闪转腾挪，肯定否定，递进因果，一方面将较为丰富零散的材料焊接的很严密，另一方面也表现了作者极强的逻辑思辨能力和语言驾驭能力，增强了本文的逻辑力量，也起着表情达意的效果。如第三段：但是这可能是因为并不是，而是。是使人，从而。因为这样，便。又如第九段中：他用不是而是决不是，它是要就要需要等自己的观点、态度、语气表达的极其鲜明。

四、课外拓展（选做一）

1、有人认为：丁肇中先生将中国学子的不愿动手归咎于王守仁，有失公允。为了强调自然科学而否定社会科学，有否定中华传统文化之嫌。你怎么看？请依据本文，独立思考，做出回答。

2、推荐阅读（上网搜索篇名可得）①《丁肇中致同学们的一封信》②丁肇中《太空站找反物质实验》演讲（实录）。

3、自己亲手做一小的科学实验（如：将两杯水放入冰箱，1小时后，看热水先冻还是凉水先冻？）结果和你想得一样吗？有何启发和收获。

【板书设计】

第一部分（1段）：提出问题。

第二部分（3～12段）：分析问题。

（3～5段）：指出传统教育的弊端。

（6～10段）：分析科学上的实验精神的重要性。

（11～12段）：分析国情及个人经验进一步揭露传统教育弊病，说明重视实验精神的重要性。

第三部分(13段)解决问题。

篇17：道法自然:人与自然和谐相处的重要准则

道法自然:人与自然和谐相处的重要准则

人与自然和谐相处,是社会主义和谐社会的基本特征之一,是指生产发展、生活富裕、生态良好的.高度统一状态.实现人与自然的和谐相处,必须正确认识自然,合理改造自然,充分利用自然,有效保护自然.中国道家文化中的”道法自然“思想,为实现人与自然的和谐相处提供了一条重要准则.

作者：刘福兴作者单位：中共洛阳市委党校科研处,河南,洛阳,471003 刊名：理论学刊 PKU英文刊名：THEORY JOURNAL 年，卷(期)： ”“(6) 分类号：B223.1 关键词：

篇18：论老子道法自然思想的生态价值

论老子道法自然思想的生态价值

当前,人类社会的生态环境遭到严重破坏,人与自然的矛盾日益尖锐,保护生态环境、协调人与自然的`关系,显得越来越重要.老子在中国哲学史上第一次明确提出了”自然“这一重要哲学范畴,并深入讨论了人与自然的关系,他以”道法自然"为哲学逻辑起点,体现了中国古代生态哲学思想的早期萌芽,对构建当代和谐社会具有借鉴意义.

作者：都鹃武丕才作者单位：都鹃(沈阳师范大学,马克思主义学院,辽宁,沈阳,110034)

武丕才(沈阳师范大学,机关,辽宁,沈阳,110034)

刊名：沈阳师范大学学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF SHENYANG NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 31(6) 分类号：B223.1 关键词：老子道法自然和谐社会