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《艺术和实际人生的距离》阅读答案

时间：2022-07-31 08:02:36 阅读答案收藏本文下载本文

《艺术和实际人生的距离》阅读答案（精选11篇）由网友“崂山道士马思纯”投稿提供，以下是小编整理过的《艺术和实际人生的距离》阅读答案，欢迎阅读分享，希望对大家有帮助。

《艺术和实际人生的距离》阅读答案

篇1：艺术和实际人生的距离阅读答案

朱光潜

艺术一方面要使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏；距离不及，容易使人回到实用世界，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。

许多人欢喜从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的“文以载道”说起，一直到现代“革命文学”以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。一个乡下人看戏，看见演曹操的角色扮老奸巨猾的样子惟妙惟肖，不觉义愤填膺，提刀跳上舞台，把他杀了。从道德的观点评艺术的人们都有些类似这位杀曹操的乡下佬，义气虽然是义气，无奈是不得其时，不得其地。他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的。

艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。

艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的'声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲，中世纪“哥特式”诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长。中国和西方古代的画都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。说话不押韵，不论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此，艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何必取乎艺术呢?

艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。许多人本来是笨伯而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道:“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲子回国时绝写不出《悲愤诗》，这首诗是痛定思痛的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必须把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退位至站在客位的观赏者，一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。

5．下列关于“艺术和实际人生”关系的表述，正确的一项是

A．艺术是与实际人生有距离的，当人们用体现实际人生规范的道德来谈艺术，就把艺术拉到实用的世界里去了。

B．写实主义旨在表现人生和自然，而艺术是与极端的写实主义不相容的，所以艺术与实际人生有距离。

C．艺术与实际人生要有距离，没有距离，就会让人回到实用世界；距离远了，才能使人欣赏。

D．艺术上的做法要不近情理，其目的正是使艺术和实际人生产生距离，从而形成自己的独特风格。

6．下列理解，不符合原文意思的一项是

A．艺术如果达到妙肖人生和自然的境界，就意味着艺术和实际人生没有距离，便走向了写实主义。

B．在古代中国与西方的艺术实践中，许多艺术形式表明人们总能在适当的距离外看到事物本身的美。

C．有些人盲目自信自己的生平可写成小说，实际是他们不懂得自己只是尝受者，而没有换位为观赏者。

D．说话不押韵，做诗却要押韵，这表明人生与艺术是有距离的，诗歌能弥补人生和自然的缺陷。

7．从文章看，富于艺术材料的生活怎样才能产生艺术？（5分）

参考答案：

5. A （B项因果倒置，“艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容”。C项过于绝对，“距离太远，又容易使人无法了解欣赏”。D项无中生有，“要不近情理”错误。）

6. B （“人们总能在适当的距离外看到事物本身的美”中的“人们总”以全概偏，文中有“往往遭人唾弃”等表述。）

7. （1）现实生活中的情感要经过反省；

（2）把情感客观化处理，由尝受者退位至观赏者；

（3）在一定的距离之外看切身经验。（3点答对5分）客从（杜甫）阅读答案附赏析情诗(曹植) 阅读答案附赏析魏书·明亮传阅读答案附翻译生态影视的困惑与超越阅读答案大医精诚妙手仁心阅读答案

篇2：艺术和实际人生的距离的阅读题以及答案

艺术和实际人生的距离的阅读题以及答案

阅读下面的文字，完成l～3题。

美和实际人生有一个距离，要看出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。游历新境时最容易看出事物的美。在崭新的环境中，事物还没有变成实用的工具，一条街还只是一条街而不是到某银行或某酒店的指路标，一座房子还只是某颜色某线形的组合而不是私家住宅，所以能看出它们本身的美。一件本来惹人嫌恶的事情，如果你把它推远一点看，往往可以成为很美的意象。卓文君不守寡，私奔司马相如。我们现在把这段情史传为佳话,但是在当时人看，卓文君失节却是一件秽行丑迹。当时的人受实际问题的牵绊，不能把这些人物的行为从极繁复的社会信仰和利害观念的圈套中划出来，当做美丽的意象来观赏。我们不受当时的实际问题的牵绊，所以能把它们当做有趣的故事来谈。

一般人迫于实际生活的需要，都把利害认得太真，除了可效用于饮食男女的需求之外，便无其他意义。海边的农夫逢人称赞他的门前海景时，便很羞涩地回过头来指着屋后一园菜说：“门前虽没有什么可看的，屋后这一园菜却还不差。”艺术家和审美者的本领就在能不让屋后的一园菜压倒门前的海景，他们能跳开利害的圈套，只聚精会神地观赏事物本身的形象。

许多人喜欢从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的“文以载道”说起，一直到现代“革命文学”以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的。艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。

艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往戴面具穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然地扭曲。中国和西方古代的画都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的`创始者，他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢？

艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时绝写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号啕，幼子饥已卒”时绝写不出《奉先咏怀诗》。《悲愤诗》和《奉先咏怀诗》都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。

(节选自朱光潜《“当局者迷，旁观者清”——艺术和实际人生的距离》)

阅读题

1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是( )

A．一般人往往看不到实际生活的美，因为没有把它摆在适当的距离之外去看，没有关注到事物本身的美。

B．把一条街看做某处的指路标，把一座房子看做私家住宅，都是把它们当做了实用的工具，而不是用审美的眼光观察它们。

C．卓文君与司马相如的故事被传为佳话，是由于现代的人没有陷入社会信仰和利害观念的圈套，而把它当做意象来观赏。

D．艺术家与海边农夫的区别在于，他们能认真地观赏事物本身的形象，不仅欣赏屋后的一园菜，更能欣赏门前的海景。

2．下列对原文思路的分析，正确的一项是( )

A．第一段是先具体分析，然后以环境打比方，再列举司马相如和卓文君的故事来论证一件本来惹人嫌恶的事情，若推远看它，往往可成为很美意象的中心论点。

B．第二段通过对待门前海景与屋后菜园利害的不同态度的分析，指出了艺术家和审美者的本领是聚精会神。

C．第三段先论述道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离，再引申出对艺术与极端的写实主义的区别的分析。

D．第四段用古希腊和中国戏剧、埃及雕刻、波斯图案画、中西方古画等论据来论述艺术都是主观的，都是作者情感的流露。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A．从道德的观点谈文艺和写实主义的态度，实际上都是把艺术拉回到实际人生，两者都容易使人们忽视美感问题。

B．古希腊、中国、埃及、波斯等一些艺术过于形式化，因为不触及艺术上的实质，时有流弊，虽含有至理，也常遭人唾骂。

C．艺术永远没有人生和自然本身真实，因此真实性不是艺术的最高追求，而与真实保持适当距离，恰是艺术的目的所在。

D．虽然艺术都是主观的，但还必须具有客观化的成分，这种客观化指的是艺术家在写作时要由亲历者的角度退位到观赏者的角度。

答案

1．D【他们的区别在于跳开利害的圈套，用审美的眼光看待事物本身。】

2. C【A项分析思路错误，第一段提出中心论点，再列举众多生活例子作论据加以论述，以司马相如和卓文君的故事为典型论据。“一件本来……很美的意象”只是开起中心论点的一个方面。B项，“指出了艺术家和审美者的本领是聚精会神”错误，原文说“他们能跳开……观赏事物本身的形象”，可见“跳开利害、观赏形象”是关键。D项分析思路错误，第四段通过论据来论述艺术和自然之中有一种距离，引出下文的艺术都是主观的，都是作者情感的流露。】

3.B【“不触及艺术上的实质”错误，文中说的是“遭浅人唾骂”。】

篇3：《艺术和实际人生的距离》现代文阅读及答案

朱光潜

艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲，中世纪“哥特式”诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长。中国和西方古代的画都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。说话不押韵，不论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此，艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何必取乎艺术呢?

艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。许多人本来是笨伯而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道:“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲子回国时绝写不出《悲愤诗》，这首诗是痛定思痛的.结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必须把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退位至站在客位的观赏者，一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。

5．下列关于“艺术和实际人生”关系的表述，正确的一项是

A．艺术是与实际人生有距离的，当人们用体现实际人生规范的道德来谈艺术，就把艺术拉到实用的世界里去了。

B．写实主义旨在表现人生和自然，而艺术是与极端的写实主义不相容的，所以艺术与实际人生有距离。

C．艺术与实际人生要有距离，没有距离，就会让人回到实用世界；距离远了，才能使人欣赏。

D．艺术上的做法要不近情理，其目的正是使艺术和实际人生产生距离，从而形成自己的独特风格。

6．下列理解，不符合原文意思的一项是

A．艺术如果达到妙肖人生和自然的境界，就意味着艺术和实际人生没有距离，便走向了写实主义。

B．在古代中国与西方的艺术实践中，许多艺术形式表明人们总能在适当的距离外看到事物本身的美。

C．有些人盲目自信自己的生平可写成小说，实际是他们不懂得自己只是尝受者，而没有换位为观赏者。

D．说话不押韵，做诗却要押韵，这表明人生与艺术是有距离的，诗歌能弥补人生和自然的缺陷。

7．从文章看，富于艺术材料的生活怎样才能产生艺术？（5分）

参考答案：

6. B （“人们总能在适当的距离外看到事物本身的美”中的“人们总”以全概偏，文中有“往往遭人唾弃”等表述。）

7. （1）现实生活中的情感要经过反省；

（2）把情感客观化处理，由尝受者退位至观赏者；

（3）在一定的距离之外看切身经验。（3点答对5分）

篇4：《艺术和实际人生的距离》阅读练习及答案

北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋，即使是审美力薄弱的村夫，也惊讶它们的奇景。但生长在西湖或峨嵋的人除了以居近名胜自豪以外，心里往往觉得西湖和峨嵋实在也不过如此。这些经验你一定也注意到的，它们是什么缘故呢？

这全是观点和态度的差别。就好比乘海船遇着海雾，只知它妨碍呼吸，只嫌它耽误程期，预兆危险，没有心思去玩味它的美妙。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。

艺术一方面能使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏，“距离”不及，容易使人回到实用世界，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。

许多人喜欢从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的“文以载道”说起，一直到现在的“革命文学”以文学为宣传的工具止，都把艺术硬拉回到实用的世界里去，一个乡下人看戏，看见演曹操的角色扮老奸巨滑的样子惟妙惟肖，不觉义愤填胸，提刀跳上舞台，把他杀了。从道德的观点评论艺术的人们，都有些类似这杀曹操的乡下佬，义气虽然是义气，无奈是不得其时，不得其地。他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术与实际人生是有距离的。

艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不兼容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的'注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。

艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲，中世纪“哥特式”大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长等。这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之间有一种距离。说话不押韵，不论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢？

艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术，许多人本来是笨伯，而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道：“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号咷，幼子饥已卒”时决写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。（有删改）

1.下列关于“艺术和实际人生”关系的表述，正确的一项是

A．艺术是与实际人生有距离的，当人们用体现实际人生规范的道德来谈艺术时，就把艺术拉到实用的世界里去了。

B．写实主义旨在表现人生和自然，而艺术是与极端的写实主义不相容的，所以艺术与实际人生有距离。

C．艺术与实际人生要有距离，没有距离，就会让人回到实用世界；距离远了，才能使人欣赏。

D．艺术上的做法要不近情理，其目的正是使艺术和实际人生产生距离，从而形成自己的独特风格。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．艺术如果达到妙肖人生和自然的境界，就意味着艺术和实际人生没有距离，便走向了写实主义。

B．在古代中国与西方的艺术实践中，许多艺术形式表明人们总能在适当的距离外看到事物本生的美。

C．有些人盲目自信自己的生平可以写成小说，实际是他们不懂得自己只是尝受者，而没有换位为观赏者。

D．说话不押韵，作诗却要押韵，这表明人生与艺术是有距离的，诗歌能弥补人生和自然的缺陷。

3. 作者认为艺术要与实际人生有距离，请根据本文概括其理由。

答案：

1.解析：A.（B项因果倒置，“艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容”。C项过于绝对，“距离太远，又容易使人无法了解欣赏”。D项无中生有，“要不近情理”错误。）

2.解析：B。“人们总能在适当的距离外看到事物本生的美”中的“总能”是以全概偏，文中有“往往遭浅人唾骂”的表述。

3.解析：①有了距离，才能从实用世界跳开，见出事物本身的美；②有了距离，艺术才能弥补人生和自然的缺陷；③有了距离，作家才能将切身的经验和情感客观化从而创造出艺术作品。

篇5：美和实际人生的距离阅读理解答案

朱光潜

①北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋，虽然审美力薄弱的村夫，也惊讶它们的奇景；但在生长在西湖或峨嵋的人除了以居近名胜自豪以外，心里往往觉得西湖和峨嵋实在也不过如此。新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人初到西方，或是西方人初到东方，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外方人看，却往往有一种美的意味。

②这些经验你一定也注意到的。它们是什么缘故呢！

③这全是观点和态度的差别。看倒影，看过去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陆地上远看海雾，不受实际的切身的利害牵绊，能安闲自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看现在，看自己的境遇，看习见的景物，都好比乘海船遇着海雾，只知它妨碍呼吸，只嫌它耽误程期，预兆危险，没有心思去玩味它的美妙。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以无所为而为的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。

④艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不兼容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。

⑤艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲，中世纪哥特式诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长。中国和西方古代的昼都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭到人们唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都末尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。说话不押韵，不论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢？

⑥艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术，许多人本来是笨伯而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道：可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》，杜甫在入门闻号咷，幼子饥已卒时决写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是痛定思痛的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。

（选自朱光潜《谈美书简》）

1.下列表述不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．若以实用的`态度看事物，就会把它们看做实际生活的工具或障碍物，只能引起欲念或嫌恶，难以见出事物本身的美。

B．艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。因此，如果人生和自然有了缺陷，那么，唯一的办法就只能是靠艺术来弥补。

C．许多人有富于艺术材料的生活和深刻的情感，却没有创作出艺术作品，在于他们没有在一定的距离以外将其客观化。

D．艺术家要在一定的距离上将切身的情感客观化，但同时也承认丰富的经验和深刻的情感对于艺术的重要作用。

2.第一段举的一些例子，主要用来说明什么观点，请加以概括。（3分）

3.阅读第四至第六段，概述作者认为的艺术要与实际人生有距离的理由。（3分）

答案：

1.B

1.美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。（3分）

1.（1）有了距离，才能使观者专心致志地欣赏形象本身的美；（2）有了距离，艺术才能弥补人生和自然的缺陷；（3）有了距离，作家才能将切身的经验和情感客观化从而创造出艺术作品。（3分）答案解析： 1.唯一的办法就只能是靠艺术来弥补，太绝对。

1.略

1.此题考查概括能力，结合段落的首句或末句作答。

篇6：美和实际人生有一个距离阅读及答案

美和实际人生有一个距离阅读及答案

阅读下面的文字，完成小题。

美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。游历新境时最容易见出事物的荚。在崭新的环境中，事物还没有变成实用的工具，一条街还只是一条街而不是到某银行或某酒店的指路标，一座房子还只是某颜色某线形的组合而不是私家住宅，所以能见出它们本身的美。一件本来惹人嫌恶的事情，如果你把它推远一点看，往往可以成为很美的意象。卓文君不守寡，私奔司马相如。我们现在把这段情史传为佳话。但是在当时人看，卓文君失节却是一件秽行丑迹。当时的人受实际问题的牵绊，不能把这些人物的行为从极繁复的社会信仰和利害观念的圈套中划出来，当作美丽的意象来观赏。我们不受当时的实际问题的牵绊，所以能把它们当作有趣的故事来谈。

一般人迫于实际生活的需要，都把利害认得太真，除了可效用于饮食男女的营求之外，便无其他意义。海边的农夫逢人称赞他的门前海景时，便很羞涩地回过头来指着屋后一园菜说：门前虽没有什么可看的，屋后这一园菜却还不差。艺术家和审美者的本领就在能不让屋后的.一园菜压倒门前的海景，他们能跳开利害的圈套，只聚精会神的观赏事物本身的形相。

许多人欢喜从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的文以载道说起，一直到现代革命文学以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的。艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志的欣赏形相本身的美。

艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭屈。中国和西方古代的画都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者，他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢?

艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》，杜甫在入门闻号啕，幼子饥已卒时决写不出《奉先咏怀诗》。《悲愤诗》和《奉先咏怀诗》都是痛定思痛的结果。艺术家在写切身的情感时，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。

（节选自朱光潜《当局者迷，旁观者清艺术和实际人生的距离》）

1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是

A．一般人往往看不到实际生活的美，因为没有把它摆在适当的距离之外去看，没有关注到事物本身的美。

B．把一条街看做某处的指路标，把一座房子看做私家住宅，都是把它们当作了实用的工具，而不是用审美的眼光观察它们。

C．卓文君与司马相如的故事被传为佳话，是由于现代的人没有陷入社会信仰和利害观念的圈套，而把它当作意象来观赏。

D．艺术家与海边农夫的区别在于，他们能认真地观赏事物本身的形相，不仅欣赏屋后的一园菜，更能欣赏门前的海景。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．韩昌黎文以载道的观点和现代革命文学以文学为宣传的工具的主张，都是从道德和实用的角度来谈艺术。

B．极端的写实主义往往引导观者关注实际人生，艺术重在引导观者与实际人生保持距离，专心欣赏形相本身的美。

C．古希腊和中国旧戏的角色往往带面具穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，正是这些似乎不近情理的地方使得它们趋向于艺术。

D．《悲愤诗》和《奉先咏怀诗》能成为伟大的艺术作品，主要在于作者身处逆境，作品是作者情感的真实流露。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．从道德的观点谈文艺和写实主义的态度，实际上都是把艺术拉回到实际人生，两者都容易使人们忽视美感问题。

B．古希腊、中国、埃及、波斯等一些艺术过于形式化，因为不触及艺术上的实质，时有流弊，虽含有至理，也常遭人唾骂。

C．艺术永远没有人生和自然本身真实，因此真实性不是艺术的最高追求，而与真实保持适当距离，恰是艺术的目的所在。

D．虽然艺术都是主观的，但还必须具有客观化的成分，这种客观化指的是艺术家在写作时要由亲历者的角度退位到观赏者的角度。

答案：

1.D

1.B 答案解析： 1.他们的区别在于跳开利害的圈套，用审美的眼光看待事物本身。

1.两诗不仅是作者情感的真实流露，还是经过反省后的情感，是痛定思痛后的结果。

1.把它们理解为不触及艺术上的实质错误；文中说的是遭浅人唾骂。

篇7：读《艺术和实际人生的距离》有感

原创：小L的钱包

前段时间朋友给我看了一段文字，是来自朱光潜文学家的文章《艺术和实际人生的距离》。

文章内容非常触动我，也讲了一些我所想过的事。我不是一个雅人，所以理解可能不够透彻，我只能够在我的理解范围内说一些感想吧，尤其是贴近我生活的。

我学习电影，现在也有很多人观看电影，一个现象引我深思――高评价高质量的影片反而没有喜剧影片的票房高。

其实这件事在电影这个行业没什么好值得说的，因为已经是一个长久以来的事实。喜剧电影在某种程度上来讲它离人的生活是会更近一点的，基本都是发生在人可以想象的范围内，或者说贴近人的生活。它可以让人感到喜悦欢愉。而一些走哲理向的电影，它离普通人的生活是更远的，虽然可能演的是两个人发生的故事，但是离我们普通人的生活还是更远了，更有距离，并且引射出很多东西是普通的观影人群不能理解的。

但这个时候可能有一个疑问，为什么偏喜剧向的电影，它可以在人的想象范围内去吸引更多的观众来观看。那是因为大部分观影的人群都是为了从电影上面去放松自己，发泄自己，并不是从中学习到什么。而偏哲理向的电影最吃亏的就是这一点，也就是刚刚文中作者所说的艺术和生活其实是需要距离的。

如果艺术和生活没有距离，那么很多的事情仍没有办法从艺术当中去获取，那电影艺术的存在永远就是为了让人去发泄让人去取乐。这不是说没有意义，但是却丢失了一些更重要的意义。

作者也讲了，人往往会喜欢更加新颖的东西，其实这一点从电影制作人的角度来说是非常非常成立的，我们永远都想去做我们国内目前没有的风格，没有的类型，但是这种尝试往往面临的最大的两个字就是失败。因为观影人群，他们没有这种思想――用电影改变自己什么。

其实很多创作哲理电影的电影制作人，他们的经历，他们的思想都体现在他们所制作的'这部影片当中。就像之前我们看过《无问西东》这部电影，其实也是人与人之间发生的故事，只是这些故事或许有的人理解不了，他虽然能看懂故事，但是他理解不了其中的深意。

这个就是艺术和生活是需要有的距离，这个距离就是所谓的不同点，这个不同点不是通过努力就能达到的。这个不同点是需要思考才能达到的，不仅需要思考还需要总结，并且需要足够的经历才能达到这个所谓的距离。

艺术和生活是绝对需要距离的，如果没有距离，只靠人的想象或者是人的第一感官去获取艺术，那就少了些许美感。

篇8：《距离》阅读答案

①当我来到继父家时，我知道我打量那个家的目光是敌意的，我与那个家是有距离的。那陌生的屋檐下挂着，惨白惨白而寒意逼人的冰凌，融化了的冰水不时地顺着瓦檐滴到墙上，发出沉重的响声。墙用石灰新刷过，隐约还露出凌乱的稻草。

②为了不影响我读书，继父把我安置在条件最好的西厢房，自己和母亲住到了阴湿的东厢房。他还特意到供销社买了一盏台灯放在我的书桌上。每天晚上，他都拿着一本从书店买来的新书，坐在我对面，陪着我学习。他只是安安静静地坐着，偶尔翻一下书。还有几个月就中考了，每晚我都看书到很晚，然而不论多晚，他都会一直陪着我，直到替我关上灯。我知道，干一天农活下来是很累的，而且我很不愿意他坐在我对面，我便对母亲说：“叫他以后晚上不要再到我房间里来。”母亲嘴唇动了动，没有说话，眼睛红红的。那天晚上，我无意中听到他对母亲说：“晚上学习辛苦，有个人陪伴，精神点!”

③以后我便没介意他陪着我看书，只是他又放了一张桌子在我房里，跟我书桌的距离正好足台灯光线的边缘。每天晚上，他依然陪着我一块看书，只是更安静了，翻书声也更小了.偶尔声音稍大一点，他便像做了错事的孩子一样，惊恐地抬起头看看我，见我没在意，才会继续安心地看书。就这样，直到中考前，他陪着我翻掉了厚厚十几本书。

④考试那天，他执意要骑车送我去，我没说什么。坐在后座上，看着他汗流浃背的样子，我觉得我们的距离已经缩短了.考试结束那天，他又骑了三十多里路来接我，却一点没问我考得怎样，就像来的时候一样，默默地骑着车，但我知道，我跟他的距离更近了。

⑤发录取通知书那天，我正在别人家玩。当我飞奔回到家门口时，他正和邮递员面对面站着。邮递员让他签收，他望了望我，又望了望邮递员，接过笔，在邮递员指的地方，打了一个钩，说：“我不识字，不会签名!”然后又禁不住自己的喜悦，朝着周围的村民笑了。这时我的大脑一片空白：“什么，他不识字，可他，却……”一种难言之情涌上心头，我泪流满面跪在他面前，失声喊道：“爸——”他依然只是笑，却带着几许酸楚、几许欣慰。

⑥夏日的阳光照着家门，我再次打量这个家时，我觉得已经与这个家没有距离了。

阅读题：

1.文章第②段中，“我”为何“很不愿意他坐在我对面”而又不直接向他说?

2.结合全文看，(1)第③段中，继父不识字，却“陪着我翻掉了厚厚个几本书”说明了什么? (2)第⑤段中，知道继父不识字后，我为什么会“跪在他面前”?

3.试概括文中继父这一人物的主要特点。

4.结合全文分析，(1)第①段写到冰凌、冰水，衬托了“我”什么样的.心境? (2)文章首尾呼应巧妙，举例说说它是如何呼应的。

篇9：《距离》阅读答案

1.不喜欢继父，且要和他保持距离。

2.(1)非常爱我和愿意为我付出，也希望和我拉近距离。

(2)非常感激继父和愧悔自己过去的行为，内心受到很大的震动。、

3.善良、淳朴、富有爱心(具有牺牲精神)

4.(1)衬托了我内心的“敌意”和冰冷的(痛苦的)的心境。

(2)①季节上变化的呼应：从寒冷的冬天到温暖的夏季;

②对继父家的心理距离变化的呼应：由“那个家”变为“这个家”，或“有距离”变为“没有距离”。

篇10：《距离》阅读原文及答案

《距离》阅读原文及答案

一、（9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

距离控制在余华小说里表现为不动声色的冷漠叙述。余华笔下的世界是躁动不安的，暴力、死亡、癫狂、欲望、宿命等构成了余华先锋小说永恒的母题。然而，余华的叙述方式却是极为冷漠的，以至于余华被广泛地认为“血管里流的不是热血，而是冰渣子”。

布斯在其论著《小说修辞学》中，根据作者与作品的关系将小说的叙事方式分为人格化的叙述和非人格化的叙述两种。人格化的叙述指的是作者或叙述人经常介入故事，在故事叙述中直接现身说法的叙述方式。与余华同时期或较早的中国当代作家采用的大多为人格化的叙述方式——伤痕和反思作家经常在故事中穿插自己的主观评价或政治宣言。非人格化的叙述者则一般不介入故事，而是隐藏在幕后。现代作家尊崇的，是后一种叙述方式，他们认为加强逼真感的一个基本策略就是减少作者干预，隐藏叙述行为。正如布斯所言：“在任何情况下不要直接向读者说话，避免写任何会提醒他是在读小说的语句。”巴赫金也说：“小说语言在不事模拟讽刺、不表讥笑的情况下，它也宁愿完全不带任何情绪，只是冷静地叙述。”

这种颠覆传统叙事，冷静、抽离的非人格化叙述被余华所继承并推向极致。余华在创作谈中写到：我喜欢这样一种叙述态度，通俗的说法便是将别人的事告诉人，而努力避免另一种叙述态度，即将自己的事告诉别人。即使是我个人的'事，一旦进入叙述我也将其转化为别人的事。我寻找的是无我的叙述方式……在叙述过程中，个人经验转换的最有效方法就是，尽可能回避直接的表达。余华所指的无我的叙述方式便是一种非人格化的叙述模式。作者退出了作品，作者与作品之间设置了一个第三者，这个第三者在讲故事时，永远“保持着那种冷静、客观、自制，对大痛苦与大悲哀无动于衷的外表，一副绝不悲天悯人的旁观者逍遥姿态”。这个第三者自作陈述，而排除任何一种价值判断，甚至除去一切带有明显情感色彩的语言。这种叙述的方式在当时的中国文坛上显然是非主流的，余华正是通过这种无我的叙述方式向人们认可的传统叙事手法进行挑战。

余华先锋小说中的叙述者具有中立性、公正性和冷漠性等明显特征，无论所讲述的事件是如何的残酷血腥，他始终是平静而沉着的。他以细腻的笔触将一切的残忍冷静地刻画出来。在《现实一种》中，叙述者细致地展示了山岗的遗体被医生解剖的过程。在《古典爱情》中，叙述者绘声绘影地叙写了菜人被肢解的惨状。残酷的迫害几乎成了余华小说的顽念，细节的冷静描绘更加加重了残酷的压力。叙述者由始至终扮演的是一个置身事外、不动声色的“局外人”，一丝不苟地记录每一个不寒而栗的细节。他用一种很从容的节奏来正面叙述，没有夸张，没有渲染，一切似乎笼罩在一种祥和之中，但实际上却发生了一个尖锐的反讽和二元对立：余华的叙述的语言是平静安宁的，但语言所包含的意义和事件是暴烈而混乱的。无我叙述方式的使用造成了形式和意义之间的严重剥离和断裂，构成了小说内部的张力，而这种张力正是读者在阅读余华小说时感到极为不安的主要因素之一。余华正是通过叙述方式的革新颠覆传统的叙述模式，同时也瓦解了读者的阅读习惯，使读者在阅读中对自己深信不疑的种种信念产生疑问，与作者共同面对这些困惑。

1．从原文看，下列对“无我的叙述方式”的理解，符合文意的一项是（）。（3分）

A．尽可能回避直接的表达，让作者退出了作品，在作者与作品之间设置一个第三者。

B．让第三者来讲故事，不作任何一种价值判断，除去一些带有明显情感色彩的语言。

C．是一种非人格化叙述模式，叙述者隐藏在幕后，不动声色地将自己的事告诉别人。

D．是一种非主流的叙述方式，写作者冷漠、残酷、自私，距离的控制上较冷静客观。

2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（）。（3分）

A．第一段先阐述距离控制在余华作品中的表现，接着总结余华笔下的世界及其作品母题的特点，最后指出余华作品的叙述方式是极为冷漠的。

B．第二段从布斯对现代小说叙述分类入手，进而介绍了人格化与非人格化这两种叙述方式，并引用相关言论对非人格化的叙述方式加以阐释。

C．第三段先指出余华是怎样继承并发展非人格化现代小说叙述模式，接着对在中国文坛一直处于非主流地位的这种叙述模式的内涵加以阐释。

D．第四段先概括余华先锋小说中叙述者呈现的特征，接着引述事例对其作品叙述方式革新所带来的作用如构成小说内部张力等方面加以阐释。

3．下列对原文内容的理解与分析，正确的一项（）。（3分）

A．在故事中穿插自己的政治宣言是人格化叙述方式的最主要手段，这种叙述方式要求作者和叙述人常常介入故事。

B．现代作家大都数认为，减少作者的干预，隐藏叙述行为是非人格化的叙述方式用来加强作品真实感的唯一策略。

C．余华笔下躁动不安的世界与第三者没有夸张、没有渲染的不动声色的冷漠叙述，形成了尖锐的反讽和二元对立。

D．革新传统的人格化叙述方式，能瓦解读者的阅读习惯，让读者对自己坚信不疑的信念生发疑问，从容面对困惑。

试题答案：

一、（9分，每小题3分）

1．A 2．C 3．C

篇11：悲剧与人生的距离阅读答案

悲剧与人生的距离

朱光潜

悲剧中有人生，人生中不必有悲剧。我们的世界中有的是凶灾险恶。但是说这种凶灾险恶是悲剧，只是在用比譬。悲剧所描写的固然也不外乎凶灾险恶，但是悲剧的凶灾险恶是在艺术的锅炉中蒸馏过的。

像一切艺术一样，戏剧要有几分近情理，也要有几分不近情理。它要有几分近情理，否则它和人生没有接触点，读来兴味索然;它也要有几分不近情理，否则你会把舞台真正看做世界，看《奥塞罗》会想到自己的妻子，或者老实递消息给司马懿，说诸葛亮是在演空城计。

悲剧和人生之间自有一种不可跨越的距离，你走进舞台，你便须暂时丢开世界。

悲剧都有些古色古香。希腊悲剧流传于人间的几十部之中只有《波斯人》一部是写当时史实，其余都是写人和神还没有分家时的老故事老传说：莎士比亚并不醉心于古典，在这一点上他却近乎守旧。他的悲剧事迹也大半是代远年淹的。17世纪法国悲剧也是如此。拉辛在《巴雅泽》序文里说：“说老实话，如果剧情在哪一国发生，剧本就在哪一国表演，我不劝作家拿这样近代的事迹做悲剧。”他自己用近代的“巴雅泽”事迹，因为它发生在土耳其，“国度的辽远可以稍稍补救时间的邻近”，这是以空间的远救时间的近。

悲剧和平凡是不相容的，而实际上不平凡就失人生世相的真面目。所谓“主角”同时都有几分“英雄气”。普罗米修斯、哈姆雷特都不是你我凡人所能望其项背的，你我凡人没有他们的伟大魄力，也没有他们那股傻劲儿。许多悲剧情境移到我们日常世界中来，都会被妥协酿成一个平凡收场，不至于引起轩然大波。如果你我是俄狄浦斯，要逃弑父娶母的预言，索性不杀人，独身到老，便什么祸事也没有。悲剧的产生就由于不平常人睁着大眼睛向我们平常人所避免的灾祸里闯。悲剧的世界和我们是隔着一层的。

这种另一世界的感觉往往因神秘色彩而更加浓厚。悲剧压根儿就是一个不可解的谜语，如果能拿理性去解释它的来因去果，便失其为悲剧了。善有善报，恶有恶报，这是人类的普遍希望，而事实往往不如人所期望，不能尤人，于是怨天，说一切都是命运。悲剧是不虔敬的，它隐约指示冥冥之中有一个捣乱鬼，但是这个捣乱鬼的面目究竟如何，它却不让我们知道，本来它也无法让我们知道：

艺术往往在不自然中寓自然。一部《红楼梦》所写的完全是儿女情，作者却要把它摆在“金玉缘”这个神秘的轮廓里。一部《水浒传》所写的完全是侠盗生活，作者却要把它的根源埋到“伏魔之洞”。戏剧在人情物理上笼上一层神秘障，也是惯技：梅特林克的《普莱雅斯和梅丽桑德》写叔嫂的爱，本是一部人间性极重的悲剧，作者却把场合的空气渲染得阴森冷寂如地窖，把剧中人的举止言笑描写得如僵尸活鬼，使观者察觉不到它的人间性。

悲剧把生活的苦恼和死的幻灭通过放大镜，射到某种距离以外去看。苦闷的呼号变成庄严灿烂的意象，霎时间使人脱开现实的重压而游魂于幻境，这就是尼采所说的“从形相得解脱”。

1.“悲剧把生活的苦恼和死的幻灭通过放大镜，射到某种距离以外去看”一句中“放大镜”和“某种距离”分别指什么?

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2.“悲剧和人生之间自有一种不可跨越的距离”，“不可跨越的距离”包含哪些内容?

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3.文章题为“悲剧与人生的距离”，请简要说明全文的思路。

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答案：

1.①“放大镜”喻指一定的艺术提炼和加工。②“某种加工”是指时间上记载的是古代的事，如果时代较晚，则往往发生在别的国度。(每点3分);

2.①悲剧描写的内容经过了艺术的加工和渲染，比人生的实际情况更凝练和感人。②悲剧的内容在时间和空间上大都距离观众较远。③悲剧的主人公有平凡人缺少的英雄气和伟大魄力。④悲剧往往充满神秘色彩，将自然寓于不自然之中。(答出三点给6分。)

3.(1)先从悲剧与人生的关系谈起，提出“悲剧中有人生，人生中不必有悲剧”。(2)再说到“戏剧要有几分近情理，也要有几分不近情理”。(3)悲剧和人生之间自有一种不可跨越的距离。(4)再说明艺术往往在不自然中寓自然。(5)最后阐明悲剧使人脱开现实的重压而游魂于幻境。(答出一点给1分，答全给满分。)(注意：思路的顺序不能颠倒)

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