《儒家的“礼治”思想》阅读题与答案（共12篇）由网友“花果山牛魔王”投稿提供，下面是小编给大家带来《儒家的“礼治”思想》阅读题与答案，一起来阅读吧，希望对您有所帮助。
篇1：《儒家的“礼治”思想》阅读题与答案
《儒家的“礼治”思想》阅读题与答案
儒家的“礼治”思想以伦理道德为基础的儒家礼乐典章制度中蕴含着丰富的法治思想，为社会主义核心价值观中所范导的法治理念，提供了有益的启示。
以“礼治”为表征的儒家法治思想，主要有以下观点：首先，德主刑辅。这是儒家关于德刑关系的一个基本观点。孔于主张“为政以德”，注重道德教化，认为德教比刑罚更有效，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”他认为，严刑峻罚虽然能起到威慑作用，使人们不敢犯罪、但是内心却认识不到犯罪的可耻；以道德教化人们，人们有了耻辱之心，就会自觉地避免犯罪。孔子在这里表达了这样一个看法，那就是刑罚是必要的，但是不要独尊、迷信刑罚，他的宗旨是重德轻刑。所以孔子主张，治国要“宽猛相济”，德刑相辅相成，“一张一弛，文武之道也”，最后实现“胜残去杀”“必也无讼”的理想状态。荀子提出“明德慎罚，国家既治四海平”，提倡道德，主张少用刑罚。董仲舒明确提出“刑者德之辅”，把德与刑之间的关系明确提示出来，即德主刑辅。
其次，礼法融合。儒家的“礼”是其核心思想“仁”的道德境界的外化，“包含着西周以来所形成的整套典章制度和风俗礼仪，是以血缘为纽带，以君臣父子为核心的宗法等级制度”。所以儒家以“君臣父子”之伦理道德规定放大为人们需要遵守的国家之“礼”，“肯定礼是治国之本，规范着国家的根本制度，是政治法律的根本指导原则”。孔子重视礼之本，反对礼流于形式。“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁成。”他提供“为国以礼”，认为国家政令是人们必须遵守之礼，所以失礼就要接受惩罚。在孔子这里，初步体现了礼与法相融合的倾向。真正奠定礼法融合思想基础的是荀子，他既反对儒家重视礼冶而轻视法的作用，又反对法家重视法冶而忽视道德的作用，而把礼与法相结合，形成了礼法并施，即“隆礼重法”的思想，开礼法融合之先河。
最后，情法互补。儒家以血缘亲情为基础，建立其宗法等级制度，主张德主刑辅、礼法融合。这一前提，肯定了人情在懦家法治思想中的重要地位。在儒家看来，以亲情为基础的伦理道德规定远比法律法规更为重要，“事孰为大？事亲为大”，所以儒家的法治是法中有情，情法互补，“国法的制定以伦理纲常为指导原则，同时又是伦理纲常的具体化”。在儒家看来，只有合乎人情之法才会有生命力，“法合人情则兴，法逆人情则竭”，法与人情相结合，才更易为人们所接受。只有符合人情之法才是公正的，以人情为基础的法律法规才能为人们所信服。
儒家的法治思想与法家有所不同，它极少直接讨论刑律狱讼等问题，而是以一种防患于泰然的法——“礼”法加以约束，使人们自觉地守法，而非被动地惧法．德主刑辅、礼法融合、情法互补等法治思想体现了“儒家法学的.礼教中心、义务本位、家族观念、伦理法治等价值和特质”，而这正是中国法律传统中的主导精神，所以有学者认为“孔孟才是中国司法界的真正祖师，儒家学说才是中国法学的真正源头”
（节选自《新华文摘》）
1．下面关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
A．社会主义核心价值观中所范导的法治理念可从以伦理道德为基础的儒家礼乐典章制度中汲取有益的启示。
B．孔子非常注重道德教化，认为人们只要接受了儒家的道德教化，就会有耻辱之心，就会自觉地避免犯罪。
C．儒家看来．人们需要遵守的、规范着国家根本制度的“礼”，是从“君臣父子”之伦理道德规定放大而来。
D．中国法律传统中的主导精神，正是以“礼治”为表征的儒家德主刑辅、礼法融合、情法互补等法治思想。
2．下列解释和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．孔子希望以“宽猛相济”的理念来治国，最终达到教化残暴之人进而废除死刑、没有诉讼的理想状态。
B．儒家核心思想“仁”的道德境界外化为“礼”，它包含着西周以来所形成的整套典章制度和风俗礼仪。
C．儒家肯定人情在法治思想中的重要地位，把伦理纲常作为国法制定的指导原则，法中有情，情法互补。
D．儒家认为法律只有与人情相结合，才能具有生命力，才是公正的，从而真正为人们所遵守，为人信服。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A．孔子等儒家学者的法治思想基本相似，而董仲舒把德与刑之间的主辅关系明确提示出来。
B．荀子开礼法融合之先河，主张把礼与法结合，形成了礼法并施，即“隆礼重法”的思想。
D．法家与儒家有所不同，多直接讨论刑律狱讼等问题，使人们被动地惧法而非自觉地守法。
D．因为孔孟是中国司法界祖师，儒家学说是中国法学源头，所以我们可以借鉴其先进价值。
试题答案：
（一）1．（3分）B 2．（3分）D 3．（3分）D
篇2：热爱思想的阅读题与答案
①希腊一位哲学家因为一边仰观天星一边思考而不慎落井，他的这种行 为 见了以为笑谈， 听了当作美谈。为思想而痴情是我们人类伟大的心性也是人类的尊严所在。别说为思想而颠仆，就是为之被判刑如苏格拉底，为之蹈火如布鲁诺，为之蒙受不白之冤，惨遭驱逐如伏尔泰和卢梭，对贤哲来说，也是司空见惯的事，不什得惊奇和诧异。
②没有自己的思想生灵形同朽木和干尸，“我思故我在”，意在于此。思想不能果腹，不能蔽体，也不能当做日常家什来使用，但是，它对我们的生活却绝不是可有可无。思想带给我们的，是无法估量的价值，思想使目标明确，使行为合理，使方法得当，使效果圆满。思想使我们遵从理性的指引，不致狂妄无知，不致盲从和盲动。思想提升我们的血肉之躯，使之就变得优雅和尊贵。
(3)人只有因思想而高贵才是真正的高贵。谁鼓励人们用自己的脑子判断和思考，谁就是天生的贵族。
④思想不存在的地方，寸草不生，一片荒凉。人们的目光呆滞，心里扭曲，行为怪异除了到处蔓延不可遏制的野蛮、忌恨、猜疑和迫害以外，别指望那里会有什么盥洗和美妙的东西。人要想自由自在的生活，先要给思想一席之地。上天安在我们双户上的这颗头颅，不是只当做标记的木桩，也不是供他人扭动的万向阀，它是我们全部精神和意志的枢纽，是思想至尊至贵的'廊庙。
⑤热爱思想就是热爱生命，让思想伴随我们的生命到永远。热爱思想就热爱生活，只有思想才能让生活具有无穷的魅力。
1．第一段两个空格处分别指哪两种人？(2分)
第一种人是指 ，
第二种人是指
2．“为思想而痴情”中的“痴情”的意思是 ；对于人类“为思想而痴情”的原因，下列解释不正确的一项是：( ) (4分)
A．思想可以带给人类无法估量的有形价值。
B．思想可以使人类目标 明确，行为合理，方法得当，效果圆满。
C．思想 可以使人类遵从理性的指引，不致狂妄与无知，不致盲从和盲动。
D．思想可以使人类的气质变得更加优雅和尊贵。
3．贤哲们为思想而遭到迫害，对于迫害的人，判断正确的一项：( )(2分)
A．那些目光呆滞，心理扭曲，行为怪异的人。
B．那些野蛮、嫉恨、猜疑和迫害别人的人。
C．那些心理扭曲，行为怪异、野蛮，喜欢嫉恨、猜疑、迫害别人的人。
D．那些没有思想、心理扭曲、行为野蛮 的人。
4.选文中与第四段画横线句子在内容上形成照应的句子是：(2分)
5用概括性的语言另举出两个因“热爱思想”而遭受迫害的贤哲的例子。(4分)
6.文章用了哪些论证方法？请举例简要说明。
篇3：热爱思想的阅读题与答案
1．第一种人：缺乏思想的庸者 第二种人：有思想的智者
2．痴情：具有执着的精神 A
3.D
4．思想不存在的地方，寸草不生，一片荒凉
5．略
6。举例论证 对比论证 举例略
篇4：儒家智慧阅读答案
儒家智慧阅读答案
在解决当代中国发展问题上展现儒家智慧上个世纪，不少中外知名学者如汤因比、梁漱溟论述了中国文化的优越性，断言中国文化是未来人类文化的希望。1988年，70多名诺贝尔奖获得者在一次巴黎会议上声明：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首25，去吸取孔子的智慧。”这些名家名言的确支持和提升了我们的文化自信心。然而，当今我国经济与社会发展，一方面取得了举世瞩目的巨大成就，另一方面也遇到了许多严重的问题，向我们这一代人的治国理政的智慧提出了挑战；如果我们不能以儒家智慧解决问题，则何以证明儒家智慧是高明的、适用的？如果我们连自家门前雪都扫不尽，何以能够除去他人瓦上霜？何以证明儒家智慧能够解决未来人类的生存之道？所以，我们别无选择，只能从当下做起，一步一步，一点一滴，解决当下我们发展中所面临的许多问题，以此证明和展现儒家智慧。
必须承认，不少人对于用儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题持怀疑态度。比如，当今生态环境恶化，在不少地方已经到了触目惊心的地步，如果我们空谈儒家的天人合一的生态理念，而不是采取切实有效的措施解决环境问题，知行不能合一，那么人们质疑儒家之知，又批评执行不力，就有充分的理由；再比如，我国表示居民收入差距的基尼系数早已超过了国际公认的贫富悬殊警戒线，如果我们只是空谈孔子的“富民”思想、“不患寡而患不均”的均贫富理念，而不是采取切实有效的措施解决贫富悬殊问题，那么孔子的智慧不足以服人，我们对孔子的智慧阳奉阴违的做法也会受到人们的指责和批评。可见，知而不行，知行分离，最终将连累、伤害到知。所以，眼下我们必须知行合一，坐言起行，大幅提升执行力，以解决问题的实际成效为儒家智慧正名。
当然，儒家智慧也有一个不断发掘、充实、更新的问题，因为儒家智慧能够解决传统社会的问题，并不意味着它必然就能够解决当今社会的问题。儒家智慧无论解决何种社会问题，除了给予高屋建瓴的理论指导以外，还必须能够给出具体的解决之道，包括提供一种解决问题的正确思路，拿出一套解决问题的可行性方案。这才是圆满无缺的儒家智慧。
儒家智慧产生于中国，儒家智慧首先解决中国本土问题，才能让世人信服，才能真正走向世界。在应对日益变化的世界和解决实际社会问题中展现儒家智慧，是我们瞻望儒学未来发展所持有的一大愿景。
（摘自《儒学发展的五大趋势与三大愿景>，有改动，《新华文摘》第21期）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．上个世纪，不少中外名家关于中国文化的优越性的论述支持和提升了我们的文化自信心。
B．众多诺贝尔奖获得者认为，人类只有回首2500年去吸取孔子的智慧，才能够在21世纪很好地生存、发展下去。
C．作者批评不少人对于用儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题所持的怀疑态度。
D．完美的儒家智慧在解决社会问题时，既能给予高屋建瓴的理论指导，又能给出具体的解决之道。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．第一自然段首先运用引用论证，旨在提出中国文化的优越性，为后文阐述运用儒家智慧解决现实问题张本。
B．第一自然段接着立足现实，从反面切入，通过假设分析，突出儒家智慧的价值、意义和局限。
C．第二自然段按照提出问题（怀疑儒家智慧），再分析问题（为何怀疑儒家智慧），最后解决问题（正名儒家智慧）的思路展开行文。
D．第三自然段第一句话“也”字承上启下，说明儒家智慧如何解决社会问题，还有一个自身不断发掘、充实、更新的'问题。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．如果我们能以儒家智慧解决中国问题和国际问题，那么就可以证明儒家智慧是高明的、适用的。
B．人们指责和批评有些人对孔子智慧阳奉阴违，说明孔子的智慧自身存在难以克服的局限性。
C．如果我们对儒家智慧不断发掘、充实、更新，并将其运用于社会实践，就可以解决所有的社会问题。
D．儒家智慧产生于中国，可以帮助我们解决经济与社会发展中所遇到的许多严重问题，进而真正走向世界。
答
1．C（作者的态度不是“批评”，而是“承认”，是辩证分析。作者分析，如果我们知行不一、知行分离，人们对儒家智慧的质疑和批评就有充分的理由；如果我们知行合一，坐言起行，提高执行力，解决实际问题，就可以消除人们对儒家智慧的质疑和批评。）
2．B(不是突出儒家智慧的价值、意义和局限，而是突出“以儒家智慧解决实际问题，进而证明和展现儒家智慧”这一观点。“局限”之说无中生有。)
3．A（B．推论不成立。不是说明孔子的智慧自身存在难以克服的局限性，而是指出有些人对孔子智慧的阳奉阴违的做法是错误的，孔子的智慧本身没有问题。C.如果……就，此处假设不成立，过于绝对。D．条件缺失，必须知行合一，并对儒家智慧不断发掘、充实、更新，才可能解决国内问题，并走向世界。）
篇5：儒家与现代人生阅读带答案
①由孔子所奠基的儒家学说究竟有何主张？它对现代人还有指导作用吗？
②首先，它的历史际遇十分复杂，从西汉董仲舒倡议罢黜百家，独尊儒术开始，儒家就受到统治者的青睐与利用，扮演安定社会的主导思想。二千多年的专制政体可以用阳儒阴法一词来描述，表面打着儒家的招牌，内里采取法家的手段，一旦国家陷入困境，就把责任推给了儒家。在这种情况下，儒家的诠释，为了配合统治阶级的需要，形成僵化而封闭的教条，也就不足为怪了。于是，一般人对儒家的印象就异化为：重视群体和谐而忽略个体差异，讲究人情面子而忘了真诚坦荡，最后沦为不讲道理的三纲五常，不分黑白的酱缸文化。
③其次，现代人生在西方文化主导及全球文化交融的大背景下，变得既丰富又复杂。我们身处其中，容易觉得忙碌、盲目而茫然。许多学者以后现代主义一词为其标签，意思是：没有任何观点可以免于被质疑与否定，由此形成价值中立或只问事实不问价值的现象。因此，如果我们能从儒学中找到解药，那将不但是我们之幸，也是全人类的福音。
④其实，孔子在重视群体和谐时，并未忽略个体的主体价值；若不谈行动者的主体，人生又如何可能建构真善美圣等价值呢？
⑤孔子主张人能弘道，非道弘人，认为实践人生理想的主动力量在于人。他心目中的人是不分阶级、族群与贫富差异的，推崇孔子为人文主义者，说他具有深刻的人道情怀，乃是合宜的判断。问题在于：孔子所谓的人，一般都被认定侧重于群体，譬如他的核心观念是仁，而仁字从人从二，自然不离人我之间的互动关系，但是我们依然可以分辨：一方面，孔子对人的期许是：君子求诸己，小人求诸人，古之学者为己，今之学者为人。这里的己显然是指个体而言，君子与学者应该有此自觉。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的话语是：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。百姓心中打定了主意，谁都无法再去左右他。在道德修行上更是如此。
⑥为何需要强调个体呢？因为不论群体如何相处，道德价值的主体必须是个人，并且是真诚的个人。像巧言令色，鲜矣仁一语，不是暗示我们行仁的`条件是真诚吗？有真诚才有动力，也才能从事道德实践。
⑦儒家思想重视个体，其重点不是今日社会民主与法治基础上所保障的人权，而是肯定每一个人在道德实践上都有不可逃避的责任，因而也有不可抹杀的尊贵价值。
⑧在分析中国人的性格时，会发现群体的作用远大于个体。如果回溯儒家起源，认真研究，就会察觉原来孔子的观念是兼顾群体与个体，并且在两者之间保持一种动态平衡的。孔子的观念对于现代人生仍然深具启发性，其故在此。能由个体的真诚出发，己所不欲，勿施于人的理想才能真正普遍推广开来。
篇6：儒家与现代人生阅读带答案
1. 结合第二段，请概括作者认为的儒家思想在中国历史中的主要际遇。（6分）
2. 请简要分析第④-⑥段的论述层次。（6分）
3. 结合全文，针对现代人生，作者认为儒学能够提供的解药有哪些？（6分）
参考答案
1. ①受统治者的青睐与利用，扮演安定社会的主导思想。②看似受重视，也须替统治者担责。③相关诠释和印象被异化。（每点3分。共6分）
2. 首先提出孔子在重视群体和谐时，并未忽略个体的主体价值的观点，接着从不同角度分析了孔子作为人文主义者的主张，最后进一步强调个体的意义。（每点2分。共6分）
3. ①每个人都要自我珍惜；②道德价值的主体必须是真诚的个人；③个人在道德实践上都有不可逃避的责任；④在群体和个体之间要保持一种动态平衡。（每点2分，答出其中三点即可。共6分）
篇7：一般思想阅读答案
一般思想阅读答案
秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。
天仍然是判断与理解的基本依据。仿效天的构造，模拟天的运行，遵循天的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效天的，就能够拥有天的神秘与权威，于是，这种天的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于天，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。
天所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是天与人之间就被联系起来。首先是一。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是二。二即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是五。在《吕氏春秋》中，思想家曾为五并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信五行可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。
沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。
当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，富贵与子孙繁衍成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的富贵和宜子孙的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。天下一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用海内一词。海内一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是文化意义上的中国人，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。 （本文有删改）
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6．关于秦汉时代人们对天的认识，下列理解符合原文意思的一项是
A．汉代的墓室顶部要绘上天的.星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。
B．人类的社会秩序、伦理关系都是以天为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。
C．无论普通民众还是权贵，都把天作为认识世界的基本依据，认为遵循天的规则，效法天，能够获得思想和行为的合法性。
D．天是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以天为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．因为天等同于一，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。
B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了天蕴含的自然法则与宇宙秩序。
C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。
D．一二五等数字概念表达了天所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。
8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A．秦汉时代，人们普遍相信五行可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以五也可以作为宇宙间一切的终极依据。
B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。
C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于富贵和宜子孙的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。
D．秦汉时代，与天下一词作为政治概念不同，海内是文化疆域的代名词，海内的人于文化层面能够彼此认同。
参考答案
6．C 7．A 8．D
篇8：文言文阅读题与答案
文言文阅读题与答案
阅读下面的文字，完成11－15小题
贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立。闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而尝学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。
是时贾生年二十馀，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。
贾生以为汉兴至孝文二十馀年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛，灌，东阳侯，冯敬之属尽害之，乃短贾生日:洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。
贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。
贾生为长沙王太傅三年。后岁馀，贾生征见。孝文帝方受釐，上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰:吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱而好书，故令贾生傅之。
文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。
居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁馀，亦死。贾生之死时年三十三矣。
[注]：釐：胙肉，祭过神的宝食：受釐，一种祈神降福的仪式。
（选自《史记·屈原贾生列传》）
11、下列句子中，加点字的解释有误的一项是（ ）（3分）
A、斩木为兵，揭竿为旗 揭：举
B、不爱珍器重宝肥饶之地 爱：爱护
C、信臣精卒陈利兵而谁何 信：可靠的
D、序八州而朝同列 序：排列座次
12、下列句子中不含有通假字的一组是（ ）（3分）
A、合从缔交 B、流血漂橹 C、威振四海 D、赢粮而景从
13、下列各句中加点的词语的.意义和用法相同的一项是（ ）（3分）
A、且夫天下非小弱也 B、致万乘之势
一夫作难而七庙隳 以致天下之士
C、然而成败异变 D、序八州而朝同列
然秦以区区之地 强国请服，弱国入朝
14、下列句子中加点的词的用法，与例句不相同的一句是（ ）（3分）
例句：席卷天下
A、包举宇内，囊括四海之意 B、内立法度，务耕织
C、东割膏腴之地 D、于是从散约败，争割地而赂秦
15、把下面的句子翻译成现代汉语。（3分）
（1）关中之固、金城千里，子孙帝王万世之业也。
_____________________________________________________________________
（2）梁怀王，文帝之少子，爱而好书，故令贾生傅之。
参考答案：
(二) 文言文阅读（15分）每小题3分，
11（ B） 12（B ） 13 （C ） 14 （ D ）
15．（1）关中坚固，钢铁般的千里城防，是子孙万代称帝称王的基业。
（2）梁怀王是文帝的小儿子，很受文帝的宠爱（文帝最宠爱他），而且爱读书，（文帝）因此派贾谊担任他的老师。
篇9：学与问阅读题及答案
学与问阅读题及答案
（一）《学与问》（节选）
在求知的过程中，我们还要善于把勤学好问和观察思考结合起来。北宋有个大科学家，名叫沈括。他小时候读白居易的诗《大林寺桃花》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”他想：为什么同是桃花，开花的时间相差这么远呢？他去问妈妈，妈妈说：“兴许是花开花落，有早有迟吧！”妈妈的回答没能解开沈括的疑团，他仍然把这个问题放在心上。有一次，他随大人到深山的.寺庙里去，发现那里的温度要比山下低得多，才明白了其中的道理。
1.照样子选词语：花开花落【BD】。
A.将错就错
B.各种各样
C.不懂装懂
D.一模一样
2.文中“兴许”是什么意思【AC】？
A.可能
B.高兴
C.也许
D.允许
3.哪些句子能体现沈括爱观察思考【ABD】？
A.有一次，他随大人到深山的寺庙里去，发现那里的温度要比山下低得多，才明白了其中的道理。
B.他想：为什么同是桃花，开花的时间相差这么远呢？
C.北宋有个大科学家，名叫沈括。
D.妈妈的回答没能解开沈括的疑团，他仍然把这个问题放在心上。
4.哪句话概括了这段的意思【B】?
A.他想：为什么同是桃花，开花的时间相差这么远呢？
B.在求知的过程中，我们还要善于把勤学好问和观察思考结合起来。
C.北宋有个大科学家，名叫沈括。
D.妈妈的回答没能解开沈括的疑团，他仍然把这个问题放在心上。
5.从沈括的事例中，你受到了什么启发？请结合实际谈一谈。
答：紧扣“善于把勤学好问和观察思考结合起来”即可。
篇10：学与问阅读题答案
我们面对的是一个五彩缤纷的世界。这个世界日新月异，瞬息万变，作为新一代的小学生，我们更应当像哥白尼那样，遇事多问几个“为什么”，学会从平常的事物中发现问题。有了问题，可随时随地请教别人。你可以请教父母和老师，也可以请教同学和朋友。只要他确实能给你启发，给你帮助，不管他年长年幼，地位高低，都可以成为你的老师，都应该向他请教。古人说的“能者为师”就是这个道理。
1.联系上下文，解释下列词语。
五彩缤纷：________________
能者为师：________________
2.照样子，用画线的词语写一个句子。
3.我们新一代的.小学生面对日新月异、瞬息万变的世界，应该________________________________。
4.我们可以问谁？可以问________________，可以问________________，还可以问________________。
参考答案：
1. 指颜色繁多，非常好看。
会的人就是老师，即谁会就向谁学习。
2. 示例：只要时间允许，不管刮风下雨，我都要去那边。
3. 勤学好问，善于发现问题
4. 爸爸妈妈老师身边的同学
篇11：《春联》阅读题与答案
《春联》阅读题与答案
五、（18分）阅读下面的文字，完成19—22题。
春联杨帮立没有风，夜独自舞起了雪花。天大亮了，村庄还安静得很。雪地上，有几只雀儿蹦蹦跳跳地觅着食。一只黑猫，无声地趴在一垛烂木柴上。
今儿几了？老头子边穿袄子边问。
老太太早起来了，水烧开了，茶也沏好了，茶香已飘到了床头：老糊涂了，昨晚你不还说明天腊月三十了？
好，我老糊涂了，你还年轻，起来——老头子伸了个懒腰：我皮棉鞋呢？
昨天踏湿了，我不正在给你烤吗。
快点快点，我要起来写春联了。
知道了，知道了，你急，你才起来？笔都给你泡开花了。
除了文房四宝，老头子还有一块镇尺——他小时候到河边洗澡时摸来的石头，像个熨斗，一面光滑平坦，上面堆山叠翠，奇妙的是翘起一个把手来，取放方便。
当时这个小男孩抱着石头往回走，正赶上一家准备过喜事，请一个先生在门前树荫里摆个方桌写婚联，一阵风把他面前铺好的红纸刮得头翘尾巴撅的，小男孩大踏步地过去把石头压上去。老先生扶扶眼镜审视着那石头，眼里渐渐绽放出光彩来，去掉眼镜眯起眼睛将那光彩聚成一条线端详他一回：改天跟我学写字去。
点如瓜子撇如刀,一捺好似踢平的脚。老头子握紧笔管,轻轻吟唱起儿歌来。他正襟危坐，四平八稳，横竖钩提，行笔……就是手有点不听话了，老人自己知道，气韵难畅，手在暗中抖动。
老太太一会儿给他扯纸，一会儿给他添墨，一会儿给他插电暖器，一会儿给他添茶：就你能显摆，老胳膊老腿了还逞能，又没有谁让你给他贴。老太太的话慢慢悠悠，像窗外飘进来一片美丽的雪花。
老头子停了下来，咕噜口热茶：老一辈传下来的，只有家里老了人，当年空着不贴对联，他们不回来贴，我要不帮着贴，人家从俺庄外路过，看着这一家家老房子门上都旧秃秃的，像啥话，村里没人哪？头年空二年紫三年绿四年红,对了，老李家去年老了爹，今年按规矩要贴紫颜色的，还忘了买紫纸了。你再去小卖部帮买两张。
大老远的，一脚一滑的。老太太嘀咕着，还是晃悠悠地出门了。
老太太回来的时候，去掉黑长的头巾，在门上摔了摔，雪花子摔得乱飞：卖紫纸的就北庙东街王本森一家，早就不卖了，新社区更没得卖的了。我想起来了，你原来写掉下的还有，我帮收捡到柜子里了。老太太真的从屋里找出一叠子花花绿绿的纸来：小卖部宽的窄的长的短的对子铺得红堂堂的，买来就行了，还非要写。
老头子一直神游在他的对联里，这才接腔：得写，得写，印的都一样，写的不一样。
我还不知道，你一辈子就爱这个，贴出去好让人家夸你字写得好。
老头子笑了起来：那句话咋说的？看透不说透，才是好朋友。
好朋友？老太太也笑了起来。
吃过中午饭，老两口一块出门给老邻居们贴对联。老头子拿着对联在前面走着，老太太端着一盆冒着热气的面糊在后面跟着。
天晴了。破旧的'村庄古朴清新。
门对青山龙虎地，户纳绿水凤凰池。老王家帖这合适，人家孙子孙女跟咱家小文小武一样都考上大学了。
合适。老伴附和着。
荆树有花兄弟乐，砚田无税子孙耕。老张家帖这合适，弟兄三个和好了，在南方合伙做生意发财了。
合适。老伴附和着。
一阵乳香知母到，半窗故纸防风来。老朱家贴这合适，人家是镇上的名医。
合适。老伴附和着。
贴春联看是轻巧，却是个细致的活。撕下旧的，擦掉灰尘，涂上糨糊，爬高上低的。老头子颤巍巍地爬上小木凳，老太太抱着他腿仰脸支撑着他，老头子双手持平对联，尽力举起……冬阳把他俩的影子，投映在家家大门上。这是最美的年画。
还有东头最后一家了。老头子停在了门前，默不作声。这孩子就是不听他爹的话，警察抓到他没？老太太问。迟早跑不掉的！老头子说得干脆。
人去家还在，春来花又开。夕阳照在这幅对联上，镀上一层暖意，这院里似乎马上就冬去春回了。
雪在背影里喘着气，老两口互相搀扶着在回家的路上喘着气：这春联一贴啊，都过年了……屋子啊水井啊猫啊狗啊树啊小鸟啊……都过年了！
19.开头一段描写有什么作用？（4分）
20. 赏析文中画线的句子。（4分）
（1）老太太一会儿给他扯纸，一会儿给他添墨，一会儿给他插电暖器，一会儿给他添茶。
（2）冬阳把他俩的影子，投映在家家大门上。这是最美的年画。
21.请简要概括文中“老头子”的形象特点。（4分）
22.老两口给邻居贴春联的故事很感人，但本文还反映了一些引人深思的现象。请结合全文和现实，谈谈你有哪些思考。（6分）
试题答案：
六、19.（1）描写了小村临近春节的雪景，渲染了宁静冷寂的氛围。（2分）（2）暗示出小村少人居住的现状，为下文写老两口不辞辛苦地给无人居住的邻居家贴春联作铺垫。（2分）
20.（1）排比、动作描写。通过“老太太”在“老头子”写春联时的举动，表现了“老太太”和“老头子”的全力支持，也体现了对他细致入微的关爱和老两口之间深厚的感情。
（2）把老两口为村人贴春联的身影比作年画，形象地突出了他们给村里带来了喜庆祥和的新春气息，表达了对老两口的赞美之情。
21.（1）热爱书法；（2）尊重传统文化；（3）关心乡亲生活，了解全面；（4）善良热心；（5）有正义感；（6）幽默风趣。（答出任意四点得4分）
22.（1）己到年底，家中只有老两口写春联、贴春联，虽然他们恩爱情深，但孩子们因故不能回家陪伴老人，老人难免有不能享受天伦之乐的缺憾。
（2）春联是春节的重要符号，也是传统文化的重要载体。邻居们过年也不回家贴春联，反映出当下社会对传统文化的淡漠。
（3）社会的发展，城镇化进程的加快，改变了人们的生活方式，越来越多的人走出乡村，在更广阔的空间找到自己的位置，也造成了古朴清新的乡村鲜有人迹，乡村空心化逐渐加剧。（每点2分，其它合理答案也可）
篇12：《家》阅读题与答案
《家》阅读题与答案
回家多好啊！
这是美国哲学家威廉·詹姆斯临终时说的最后一句话。1907年，威廉辞去了哈佛大学的教职，开始了他计划中的欧洲之旅。所到之处，都会有欢迎伟大的威廉·詹姆斯教授的欢呼声暴雨似的淋到他智慧的头上。可是，再了不起的荣誉也替代不了家，替代不了，他太想家了。当他三年后终于乘上回美国的轮船时，他已是疲惫不堪了。就在轮船快要接近终点时，他一下子瘫倒在了坐椅中，瘫倒在了一个越来越明亮的梦想中，从此就再也没有起来。他终于算是把自己给领到接近家的地方了。家，终于定格在他最后的时光里了。
家，这个不是天堂却胜似天堂的地方，谁又不魂牵梦绕呢？
我似乎又一次听到那位阔人的哭泣了。他在野外徘来徊去，泪水涟涟，风怎么也抹不去他脸上的斑斑泪痕有一位打那里走过的人问他：你这位先生啊，你怎么就不知道回家呢？他感慨万端地说：家？我有家吗？我的家在哪里呢？我虽然有漂亮的房子，可房子是家吗？那位路人怔住了。
同样，我也怔住了。是啊，荣誉再多，财富再多，可又有什么用呢？当家是1的时候，荣誉越多，财富越多，后面的零无疑也就越多了;可是，当家是0的时候呢？真是无法想象，一个人一旦没有了家，他的幸福又将存放在哪里。没有家的'灵魂，是孤独的，凄凉的，甚至是悲哀的，无望的难道不是吗？
我曾不止一次地目睹过春节期间火车站和汽车站的热闹场面：长长的从售票大厅一直蜿蜒到车站广场的一眼望不到头的购票队伍他们等啊等啊，等了一整天甚至几天终于算是轮到他们了票终于拿到手了！似乎一个家终于攥在了他们的手里一样！他们笑了他们怀着无比迫切的心情，急匆匆踏上了回家的路──车上再挤，也挤不掉他们结实的渴望。哪怕是单腿站着对，只要车上能容得下一只脚，就能容下他们对于家的拥抱在外打工，钱是赚了一些，可钱再多，也不能作为足够的邮费，把整个的家从远方邮到自己身边来的啊！钱终究买不来家所给予的一切啊！回到家里去！只有一种声音在他们的心中反复地播放着：回到家里去！回到家里去！回到家里去！我理解了他们！
我理解了家。啊，家，究竟是什么呢？
1995年，台湾举办了一项公车欣赏，快乐上路活动，即把一些精短诗作制成海报，张贴在公共汽车车厢内，让诗歌伴随着人们或长或短的旅途，其中就有这么一首题为家的小诗──
我的家就像铅笔盒。
爸爸是铅笔，出外帮人写字赚钱。
妈妈是橡皮擦，功课不对就帮我们擦掉。
爷爷是2B铅笔，画个小鸭给我看。
奶奶每天买菜花好多钱，就像自动铅笔每天都要吃笔芯。
我呢？是铅笔爸爸、橡皮妈妈的小铅笔
这是一位11岁的叫做苏幸的女孩子写的。在这位女孩的眼中，家就像一个铅笔盒。哦，铅笔盒，里面装着她的童话，她的一切。多美好的事情啊。如果拿走了这样一个铅笔盒，也便拿走了她心中的诗了。由她心中的诗外化成的这首小诗，我们也就再也读不到了
在你的眼中，他的眼中，家又是什么呢？
也许，家是你最大的伤疤;也许，家是你最重的行囊;也许，家是你梦想中的梦想，牵挂中的牵挂;也许你又会以怎样的态度对待它呢？
1。这篇散文开头引用美国哲学家詹姆斯临终时说的回家多好啊这句话，这样写有什么作用？
2。请体会文中画线句子的含义。
①票终于拿到手了！似乎一个家终于攥在了他们的手里一样！
②也许，家是你最大的伤疤;也许，家是你最重的行囊。
3。结合本文内容简析小女孩苏幸的《家》这首小诗妙在何处。
4。请你仔细阅读全文，概括出作者对家的认识。
①
②
③
5。下面是对这篇文章的理解和赏析，错误的两项是 【 】 【 】
A。本文举詹姆斯的例子，意在说明思念家乡热爱祖国的思想感情，不仅中国人有其他国家其他民族的人也有。
B。正是这充满温情的令不同职业、不同年龄的人都魂牵梦绕的一个个家，才构成社会这个整体，才形成这个地球村。
C。本文用例似乎是信手拈来，但实际上每个例子都经过了严格筛选，从不同角度阐明主旨。
D。本文语言生动活泼，运用反复、夸张、象征等多种修辞手法，读来耐人寻味。
E。这是一篇以家为话题的散文，所选事例范围广泛，恰到好处的运用了过渡语段，结构上显得自然严谨。
答案：
1。①点题;②抒发感受，为全文定下感情基调;③名人的话更有代表性。
2。 ①写出费尽周折才买到票的欣慰，形象地写出回家心情迫切。 ②比喻家给你精神上带来的极大创伤，家给你带来沉重的负担。（意思对即可）
3。①运用比喻;②形象地表明了家是和谐、温馨的，充满浓浓亲情或家是小女孩的童话、梦想和美好的一切（意思对即可）。
4。①家是旅人魂牵梦绕的地方或家是人们灵魂的归宿;②家是人的精神支柱，支撑人们奋斗并使人的奋斗富有价值;③家是孩子的一切。（答对两点即可）
5。A 、D （A项热爱祖国理解牵强，拔高了文章的主题。 D项文章中没有运用象征手法。）
★ 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》第一课时教案 教案教学设计
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