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佛经词语考释

时间：2023-09-27 07:48:16 词语收藏本文下载本文

佛经词语考释（共6篇）由网友“神乐”投稿提供，下面是小编给大家带来的佛经词语考释，以供大家参考，我们一起来看看吧!

佛经词语考释

篇1：佛经词语考释

佛经词语考释四则

解释疑难词语是汉译佛经语言研究的`一项基础工作,虽然已经取得了很大的成绩,但有待考释的词语仍不在少数.考释一个词语不仅要求得确诂,而且应该力图探明其得义之由.“臭处”在佛经中用作形容词和名词,相当于“臭秽”,“处”不表义;“目士”是“明目士夫”的简称,指明察秋毫之士;“学”在安世高译经中有“考虑、思量”的意思,“学计”和“计学”是同义连文;“左右”可以用作“大小便”的婉词,它可能得义于“方便”,跟人类的右利现象有关.

作者：汪维辉 WANG Wei-hui 作者单位：南京大学,中文系,江苏,南京,210093 刊名：浙江大学学报（人文社会科学版） PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF ZHEJIANG UNIVERSITY(HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 35(5) 分类号：H131 关键词：佛经词汇考释训诂学汉语词汇史中古汉语

篇2：经典佛经

经典佛经

佛经的'经典名句，让我们明白了生命的真谛，其中的道理只有用心去参透才能懂。

经典佛经

1、唯心所现，唯识所变。

2、此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。

3、心有所住，即为非住。应无所住，而生其心。

4、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。

5、净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。

6、人不如我意，是我无量;我不如人意，是我无德。

7、人身难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今亦闻。此身不向今生度，更向何生度此身。

8、世出世间思维遍，不念弥陀更念谁。

9、念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。

10、智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。

11、观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

12、千悟万悟悟不到，原来一句佛名号。

13、是心作佛，是心是佛。

14、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

15、善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。

16、一切皆为虚幻。

17、色即是空，空即是色。

18、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

19、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

20、我不入地狱，谁入地狱。

21、苦海无涯，回头是岸。

22、一切皆为虚幻。

23、不可说，不可说。

24、放下屠刀，立地成佛。

25、救人一命，胜造七级浮屠。

26、知见立知，即无明本。

27、人无善恶，善恶存乎尔心。

28、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

29、真心应物，不生分别。

30、悟佛之言，定要行佛之行。

31、不以有行，亦不以无行。

32、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

33、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

34、诸行性相，悉皆无常。

35、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

36、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

37、尽其心知其性，知其性则知其天。

38、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

39、但契本心，不用求法。

40、不见一物名为见道，不行一物名为行道。

41、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

42、一花一世界，一叶一菩提。

43、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

44、一念愚即般若绝，一念智即般若生。

45、本净明心非别处，惟在众生妄心中。

46、梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

47、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

48、一切恩爱会无常难得久生世多畏惧命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

49、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。

50、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

51、缘来天注定，缘去人自夺，种如是因，收如是果，一切唯心造。

52、坐亦禅行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

53、无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

54、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

55、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。

56、一切皆流，无物永驻。

57、舍利子色不异空空不异色。色即是空空即是色受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。

58、心生种种法生，心灭种种法灭。

59、我自无心于万物，何妨万物常围绕。

60、欲知前世因，今生受者是;欲知来世果，今生作者是。

61、着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。

62、祸福无门，惟人自召善恶之报，如影随形，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。

63、知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。

64、缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。

65、世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。

66、唯心所现，唯识所变。

67、此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。

68、心有所住，即为非住。应无所住，而生其心。

69、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。

70、净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。

71、人不如我意，是我无量;我不如人意，是我无德。

72、人身难得，佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今亦闻。此身不向今生度，更向何生度此身。

73、世出世间思维遍，不念弥陀更念谁。

74、念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。

75、智人除心不除境，愚人除境不除心。心既除矣，境岂实有。

76、观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

77、千悟万悟悟不到，原来一句佛名号。

78、是心作佛，是心是佛。

79、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

80、善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。

81、一切皆为虚幻。

82、色即是空，空即是色。

83、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

84、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

85、我不入地狱，谁入地狱。

86、苦海无涯，回头是岸。

87、一切皆为虚幻。

88、不可说，不可说。

89、放下屠刀，立地成佛。

90、救人一命，胜造七级浮屠。

91、知见立知，即无明本。

92、人无善恶，善恶存乎尔心。

93、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

94、真心应物，不生分别。

95、悟佛之言，定要行佛之行。

96、不以有行，亦不以无行。

97、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

98、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

99、诸行性相，悉皆无常。

100、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

篇3：佛经

佛经大全

《般若波罗蜜多心经简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。

佛经大全

佛经大全之心经全文注音及翻译

guān zì zài pú sà 。

观自在菩萨。(译文：观音菩萨)

xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。

行深般若波罗蜜多时。(译文：深入的修行心经时)

zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。

照见五蕴皆空。(译文：看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的)

dù yī qiē kǔ è 。

度一切苦厄。(译文：就将一切苦难置之度外)

shě lì zǐ 。

舍利子。(译文：菩萨对学生舍利子说)

sè bù yì kōng 。

色不异空。(译文：形相不异乎空间)

kōng bù yì sè 。

空不异色。(译文：空间不异乎形相)

sè jí shì kōng。

色即是空。(译文：所以形相等于空间)

kōng jí shì sè 。

空即是色。(译文：空间等于形相)

shòu xiǎng xíng shí 。

受想行识。(译文：情欲、意念、行为、心灵)

yì fù rú shì 。

亦复如是。(译文：都是一样的)

shě lì zǐ 。

舍利子。(译文：舍利子呀)

shì zhū fǎ kōng xiāng 。

是诸法空相。(译文：一切法则都是空的.)

bù shēng bù miè 。

不生不灭。(译文：不生不灭)

bù gòu bù jìng 。

不垢不净。(译文：不垢不净)

bù zēng bù jiǎn 。

不增不减。(译文：不增不减)

shì gù kōng zhōng wú sè。

是故空中无色。(译文：因此空间是没有形相的)

wú shòu xiǎng xíng shí 。

无受想行识。(译文：也没有情欲、意念、行为和心灵)

wú yǎn ěr bí shé shēn yì。

无眼耳鼻舌身意。(译文：没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根)

wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。

无色声香味触法。(译文：更没有色、声、香、味、触、法等六尘)

wú yǎn jiè 。

无眼界。(译文：没有眼睛所能看到的界限)

nǎi zhì wú yì shi jie 。

乃至无意识界。(译文：直到没有心灵所能感受的界限)

wú wú míng 。

无无明。(译文：没有不能了解的)

yì wú wú míng jìn 。

亦无无明尽。(译文：也没有不能了解的尽头)

nǎi zhì wú lǎo sǐ 。

乃至无老死。(译文：直到没有老和死)

yì wú lǎo sǐ jìn 。

亦无老死尽。(译文：也没有老和死的尽头)

wú kǔ jí miè dào

无苦集灭道。(译文：没有痛苦的集合以及修道的幻灭)

wú zhì yì wú dé 。

无智亦无得。(译文：不用智慧去强求)

yǐ wú suǒ dé gù 。

以无所得故。(译文：所以得到与否并不重要)

pú tí sà duǒ 。

菩提萨埵。(译文：菩萨觉悟之后)

yī bō rě bō luó mì duō gù 。

依般若波罗蜜多故。(译文：依照心经)

xīn wú guà ài 。

心无挂碍。(译文：心中没有碍)

wú guà ài gù 。

无挂碍故。(译文：由于没有碍)

wú yǒu kǒng bù 。

无有恐怖。(译文：所以不恐怖)

yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。

远离颠倒梦想。(译文：远离颠倒梦想 )

jiū jìng niè pán 。

究竟涅盘。(译文：最后达到彼岸)

sān shì zhū fó 。

三世诸佛。(译文：过去、现在和未来的三世诸佛)

yī bō rě bō luó mì duō gù 。

依般若波罗蜜多故。(译文：依照心经)

dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。

得阿耨多罗三藐三菩提。(译文：得到无上、正宗、正觉的三种佛果)

gù zhī bō rě bō luó mì duō。

故知般若波罗蜜多。(译文：所以说心经)

shì dà shén zhòu 。

是大神咒。(译文：是变幻莫测的咒语)

shì dà míng zhòu 。

是大明咒。(译文：是神光普照的咒语)

shì wú shàng zhòu 。

是无上咒。(译文：是无上的咒语)

shì wú děng děng zhòu 。

是无等等咒。(译文：是最高的咒语)

néng chú yī qiē kǔ 。

能除一切苦。(译文：能除一切苦 )

zhēn shí bù xū 。

真实不虚。(译文：不是骗人的 )

gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。

故说般若波罗蜜多咒。(译文：所以说心经)

jí shuō zhòu yuē 。

即说咒曰。(译文：其咒语曰)

jiē dì jiē dì 。

揭谛揭谛。(译文：去吧，去吧)

bō luó jiē dì 。

波罗揭谛。(译文：到彼岸去吧)

bō luó sēng jiē dì 。

波罗僧揭谛。(译文：大家快去彼岸)

pú tí sà pó hē 。

菩提萨婆诃。(译文：修成正果)

篇4：佛经经典

1、人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。

2、佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

3、佛曰：不可说，不可说，一说即是错。

4、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

5、佛曰：菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃!

6、佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

7、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

8、佛曰：苦海无涯，回头是岸。

9、归元性无二，方便有多门。

10、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。

11、佛曰：一切皆为虚幻。

12、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。

13、一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。

14、切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的。

15、生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。

16、心非心，物非物，心高于物。

17、心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。

18、佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

19、随顺世缘无挂碍，涅生死等空花。

20、佛曰：不可说，不可说。

21、真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。

22、但离妄缘，即如如佛。

23、问曰：“为何人有善恶之分？”

24、应无所住而生其心。

25、汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。

26、佛曰：“寻找自我。”

27、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

28、心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。

29、一念不生全体现，六根才动被云遮。

30、世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

31、问曰：“何谓之根？”

32、诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。

33、问曰：“世间为何多苦恼？”

34、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。

35、一心有滞，诸法不一样。

36、佛曰：笑着应对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

37、终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。

38、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

39、若不修内行，唯只外求，期望获福，无有是处。

40、寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。

41、天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。

42、末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣。

43、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

44、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

45、前际无去，今际无住，后际无来。

46、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

47、佛曰：“寻根。”

48、禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。

49、法不孤起，仗境方生。

50、凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。

51、佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。但是是满眼空花，一片虚幻。

52、佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

53、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

54、离心者，非是远离于心，但使不着心相。

55、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。

56、言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。

57、诸法不相到，当处解脱。

58、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

59、我不入地狱，谁入地狱。

60、佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。

61、佛曰：刹那便是永恒。

62、绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。

63、问曰：“如何能静？如何能常？”

64、时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。

65、举心动念，即乖法体，即为着相。

66、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

67、一花一世界，一叶一如来。

68、三世诸佛以自心为本师。

69、清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。

70、心中无三毒者，是名国土清净。

71、若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。

72、但性清净即是自性西方。

73、佛曰：为何不必？

74、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。

75、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

76、夫法本无法，一落言诠，即非实义。

77、声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。

78、诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。

79、心之与性，迷即别，悟即不别。

80、不逢出世明师，枉服大乘法药。

81、佛曰：放下屠刀，立地成佛。

82、佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”

83、莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。

84、是身如电，年年不住。

85、百种多知，不如无求最为第一。

86、但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。

87、前生次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

88、我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！

89、问曰：“人为何而活？”

90、佛曰：救人一命，胜造七级浮屠。

91、向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。

92、佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

93、佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

94、一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

95、佛曰：“只因不识自我。”

96、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。

97、能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。

98、佛本是自心作，那得向文字中求。

99、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

100、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。

101、佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

102、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

103、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

104、若问前世因，今生受者是；若问后世果，今生作者是。

105、梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

106、佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。

107、诸恶莫作，众善奉行。

108、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

109、佛曰：“不可说。”

110、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

111、息念忘虑，佛自现前。

112、但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。

113、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

114、自见性者一切业障刹那灭却。

115、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

116、认得心性，可说不思议。

117、不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。

118、不破本参不入山，不到重关不闭关。

119、不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。

120、自性发时，业识来空。

121、莫道无心便是道，无心犹隔一重山。

122、心是心，物是物，心物合一，心物是一。

篇5：佛经经典

佛经经典

经是佛教教义的基本依据，让我们看看佛经有哪些经典的名句吧!

佛经经典名句

一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

四、好好的管教你自己，不要管别人。

五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?

七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。

八、福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。

九、修行是点滴的工夫。

十、在顺境中修行，永远不能成佛。

十一、你永远要感谢给你逆境的众生。

十二、你随时要认命，因为你是人。

十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

十七、今日的执著，会造成明日的后悔。

十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。

二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

二五、每一种创伤，都是一种成熟。

二六、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么?

三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

三四、修行就是修正自己错误的观念。

三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?

四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊!

四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

四八、能说不能行，不是真智慧。

四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢?

篇6：昭通方言疏证》与近代词语考释

昭通方言疏证》与近代词语考释

《昭通方言疏证》（注：上海古籍出版社1988年。）原名《昭通方言考》，创始於1920年，中间屡经增删改订，历六十年而成书。据作者自序，这部书还带有草创未就的某些痕迹。尽管如此，它却是汉语方言研究的力作。本书以作者的母语昭通方言为主，而采摭所及，却不限昭通一地，“兼有取於山左、关东、蜀、黔、三楚、赣、粤，下及吴越”，（注：本书自序。）所以它又是继承和发扬了杨雄《方言》传统的方言比较词汇学的著作。尤其使我们感兴趣的是本书在进行纵向联系时，涉及大量的近代语词。这在此前的同类著作中是比较罕见的。据粗略统计，全书二千余条，引用近代白话文献为证的占60%左右。不论在内容和研究方法上，对近代词语考释可资借鉴之处不少。下面仅就鄙见所及，谈几点粗浅体会。

一、《疏证》丰富的方言训诂资料和结论，可帮助我们获得某些近代语词的确解。

近代汉语和现代诸方言关系十分密切，是不言而喻的。不少近代语词在现代普通话里消失了，却保存在某些方言中，方言可以证古，这已成为汉语史研究者的共识。有的论著甚至把“印证方言”提到方法论的高度加以强调。《疏证》以昭通方言为核心，提供了丰富的方言训诂资料，对一些字面平常而含义难懂的词语作出了解释。这是值得我们参考借鉴的一份珍贵遗产，是我们解开某些难题的一把钥匙。下面试举数例：

例一，唐寒山诗一六九：“寒山有一宅，宅中无阑隔。六门左右通，堂中见天碧。房房虚索索，东壁打西壁。其中一物无，免被人来借。”诗中“东壁打西壁”之句，成为后来禅宗的口头语，见于多种语录。但句中的“打”字十分费解，日本老一辈汉学家入矢义高译注之《寒山》云：“未详。《寒山诗索赜》中注为‘十方无碍’，但不知‘打’字如何作解。”［日］《俗语言研究》第一、三期曾开展讨论。（注：禅籍俗语言研究会编，该刊出至第六期停刊，以下所引均见一、三两期。）胡从曾以为应读为“盯”或“瞪”，也就是“瞠”字；徐时仪以为“已失去实义”；滕志贤“疑或为‘相对’之义”；关长龙据东北辽东方言释“打”为“贴近”之“贴”，笔者也曾引《型世言》之例赞成关说。按，以上种种说法都不免有猜测的成分。《疏证・释词・释诂三》“打、合”条云：“唐寒山诗：‘东壁打西壁。’宋丁渭诗：‘赤洪yá＠③打白洪yá＠③。’元方回《航船歌》：‘南姚村打白姚村。’杨慎记俗谚：‘雾凇打雾凇。’打犹与也，及也。音如搭。昭人言我打你，与你也。打、搭同皆双声，故义亦通。合古亦读如答也。”这里不仅有方回、杨慎两条未被引用的新材料，而且从语音的联系上认为“打”通“搭”，“搭”由“搭上、加上”之意虚化为连词。“东壁打西壁”意即东壁与西壁，连上文是说每间房屋都空虚无物，仅东壁与西壁（其实也兼括南北）而已。这应是对这宗聚讼公案较为合理的解释。

例二，《喻世明言》卷二《陈御史巧勘金钗钿》：“梁尚宾听说，心中不忿，又见价钱相因，有些出息，放他不下。”人民文学出版社1958年许政扬注本释云：“相因，相当。”陆澹安《小说词语汇释》“相因”条解说亦同。《疏证・释词・释言四》“相因、ráng＠④”条云：“《尔雅》：‘ráng＠④，因也。’忍将切。今昭人言物价不昂，合算曰相因。当即此字，因则语气词也。”按现代方言中的“相因”是否由古代的“ráng＠④”加词尾“因”而成，似尚可斟酌，但此词“言物价不昂、合算”之义却普遍存在於西南官话中。《成都话方言词典》216页：“相因：便宜。”《贵阳方言词典》284页：“相因：（价钱）便宜。”均可参证。

例三，杂剧《倩女离魂》三折：“知他这ān＠⑤zā＠⑥病何日起？”《云窗梦》四折：“没理会腌zā＠⑥久病疾，害的来伶仃瘦体。”北京出版社1980年《元杂剧选注》于《倩》剧之“ān＠⑤zā＠⑥”注云；“即腌zā＠⑥，龌龊。”《元曲释词》则解为“这里是讨厌之意”。按说自己患的是脏病显然不合情理，说讨厌的病虽然勉强可通，但恐怕也是根据上下文揣摩而得，并非确解。《疏证・释词，联绵词》“＠⑦＠⑧、淹牵……”条云：“《方言》：‘＠⑦＠⑧，微也。自关而西，秦晋之间，凡病而不甚曰＠⑦＠⑧。’（《广韵》影叶、澄叶两切）《广雅》：‘＠⑦＠⑧，病也。……按今昭人谓病不剧而久不痊者曰淹牵（或作迁），或曰淹淹牵牵。淹牵以通俗语易专门语也。又言小儿不利落，或萎靡多病，亦用此词。《董西厢》：‘你寻思大小大ān＠⑨＠⑩。’ān＠⑨＠⑩亦＠⑦＠⑧一声也。”这是以声音通训诂并作具体分析的又一佳例，“腌zā＠⑥”等形体的词和“龌龊”、“肮脏”之类可能有音义联系，或竟同源，但不一定是同义词。

二、考求本字，为我们指出了某些近代语词的构词理据。

近代语词之存活于现代方言者大都出自口语，带有通俗的特点，其书面记录往往是随声取字，不拘一体，字面上多半不能显示其构词理据。要弄清它们的构词理据，离不开传统的考本字的方法。对于这一点，《疏证》作者是给予充分重视，并作了最大努力的。《凡例》中说：“古今记方音者莫不以求本字为主，此传世旧法也。余庚申辛酉间在蜀所为，全袭此法，故初稿四百则皆一一得其本字，后此亦未远于此律。至近年所得，此义稍疏，故有求本字未得者亦录之，此体例之不能纯一者也。”由于作者功力深厚，见闻广博，所得本字可谓胜义叠出，精采纷陈，每每能一语破的，使人豁然开朗。如“不消”即“不须”，“须”、“消”一声之转（《释词・虚助词》该条）；“把戏”即“百戏”，“把”、“百”亦一声之转（《释词・组合词五》该条）；“变卦”即“变化”，同占卦之卦象无关（《释词・释言五》该条）；“长俊”即“长进”，“俊”为“进”之借字（《释词・释言三》该条）。如此之类，不一而足。下面再择举数例：

例一，“打尖”一词，清代初叶以来之白话小说常见。《汉语大词典》六册313页该条：“①在旅途或劳动中休息进食。”首引清福格《听雨丛谈・打尖》：“今人行役于日中投店而饭，谓之打尖。”但何以“打尖”能表此义？却不得而知。《疏证・释词・释言五》“打尖”条云：“打尖，昭人谓旅途小憩为打尖。按《广雅。释诂三》，‘＠(11)，止也。’俗以尖字为之。此言小憩止，因小休而饮食，故小食亦曰打尖矣。”“打”在近代可作动词词头，置于动词“尖（＠(11)）”之前而构成双音动词“打尖”，表示小憩之义。这才使我们以上疑问得到了满意的答案。

例二，“掂斤播两”是元曲中常见的四字格。朱居易《元剧俗语方言例释》收此，释为“较量轻重，计较得失”，举《西厢记》一本二折、《任风子》一折、《诚斋乐府》、《雍熙乐府》各一例。其中“掂”字好理解，《现代汉语词典》279页释为“用手托着东西上下晃动来估量轻重”，“播（或作簸）”却含义不明。《疏证・释词・联绵词》“diān＠(12)duō＠(13)”条云：“《广韵》‘知轻重也。’丁兼、丁括二切。《庄子》‘捶钩者’注：‘玷捶钩之轻重。’玷音点，昭人以拈掇为之。按‘掂斤簸两’之‘拓簸’即‘diān＠(12)duō＠(13)’之形象化词组而又为双声之变也。”今按，以上引文简约，为明晰起见，不妨补充如下：《广韵・添韵》“丁兼切”下：“diān＠(12)duō＠(13)，称量。”《庄子・知北游》：“大马之捶钩者，年八十矣，而不失毫芒。”注：“拈捶钩之轻重而无毫芒之差也。”

疏：“大马官号，楚之大司马也。捶，打锻也。钧，腰带也。大司马家有工人少而善锻钩，行年八十……能拈捶钩知斤两之轻重无毫芒之差失也。”由此可知，“掂斤播（簸）两”系由联绵词“diān＠(12)duō＠(13)”插入“斤、两”二字而构成的`四字格，故有“称量、权衡”之义，“播”、“簸”均为“duō＠(13)”之音变借字。

例三，明清小说俗曲中称私娼为“窠子”或“私窠子”。《山歌》卷九《破＠(14)帽歌》：“总成你相交子多少姹童窠子，陪伴子多少监生举人。”《喻世明言》卷三：“原来这人家是隐名的娼妓，又叫做私窠子，是不当官吃衣饭的。”《行院声嗽・人物》：“妇，窠子。”一般理解“窠子”即“窝子”，以为全出借喻，其实不尽如此。《疏证・释人》“私窠子”条引《扬州画舫录》及《救风尘》并云：“今昭人读窠如窝，私窝，言非光明正大之窝也。”又“仪、私ē＠(15)”条说此词语源云：“仪，昭人谓男女私淫曰ē＠(15)，因谓私娼曰私ē＠(15)子。按《国语》：‘周房后有爽德，协于丹朱，丹朱冯身以仪之，生穆王焉。’韦注：‘仪，匹也。’考仪从我身，古支歌相通，则昭人之私ē＠(15)子当作仪无疑。”

例四，从唐代诗文到现代方言均可见“向火”一词，拙撰《唐宋笔记语辞汇释》（注：中华书局2001年修订本。）该条云：“向火，即烤火。‘向’作动词本有‘趋向’‘接近’的意思，‘向火’即近火、附火，目的在于取暖，故有‘烤’义。”今按，释“向火”为“烤火”不错，但以为此乃“趋近”义之引申，却不免迂曲。《疏证・释天》“向、烊”条云：“昭人谓于炉取暖曰炀火，音如向，日中则曰炀太阳。《说文》段注：‘炀者火旁烘物以火气炀之也。’《升广（字疑衍）庵全集》六十三云：‘《庄子》：“炀者避灶。”司马彪曰：“对火曰炀。”《淮南子》：“富衾纂锦，贪人炀灶。”唐诗：“老人秋向火。”’按炀乃后起专字。又《说文》：‘炀，灸，燥也。’《方言》十二：‘炀，炙也。’注：‘今江东呼火炽猛为炀。’昭人以烊为之。”可知“向火”之“向”，实为“炀”之假借，“向火”释为“近火”似亦可通，但昭通话之“炀太阳”却不可改为“向太阳”。

三、《疏证》对近代联绵词的研究

语音造词法在近代汉语阶段仍起作用，由此产生了一批新的联绵词，或由旧词通过音变而衍生新义。《辞通》、《联绵字典》收词以六朝及隋为下限，对这批联绵词尚未及收录。《疏证》辟出专门章节收录联绵词，加上所收叠词与其他章节所涉及者，不下二百条。其中多为近代新产生者，如“肮脏、龌龊、温dūn＠(16)、邋遢、唠叨、懵懂、笼统、搂搜、累赘、yà＠(17)巴”之类。其解说分析之精当，上文已举“＠⑦＠⑧”、“diān＠(12)duō＠(13)”二例。现再拈出二例如下：

唐诗宋词中有“麻茶”一词，或作“麻查、摩挲、摩挲”。拙撰《诗词曲语辞例释》（注：中华书局1986年修订本。）收此，释云：“犹云模糊，多指视力而言。”“今四川等地方言中一直沿袭下来，不过多重叠为‘麻麻茶茶’，含义不仅指视力而有所扩大。”按以上释义不错，但未得其源。《疏证・释天》“昧爽、麻萨”条云：“昭人言事物之不明不白、将明将白曰麻萨（读平）。按麻萨即昧爽之声变，昧爽者日尚昧欲明之象也。引申以指事物，言其如日将明而未明也。以言日未明则曰‘打麻萨’，以言事不分则曰‘麻麻萨萨’，皆一义之引申尔。”复按，“麻萨”又作“麻zhǎ＠(18)”，《成都话方言词典》140页：“麻zhǎ＠(18)，不清楚，含糊。又说‘麻麻zhǎ＠(18)zhǎ＠(18)’。”“茶”、“查”同音，与“萨”、“zhǎ＠(18)”均属方音小变。又“麻、茶、查”在《中原音韵》均属“家麻”韵，“萨”亦系该韵中入声作上声者，它们能构成叠韵联绵词当无疑问。“昧（明母duì＠(19)韵）爽（山母养韵）”本非联绵词，但它们分别与“麻”及“茶、查、萨”声同声近，说二者之间有音变关系亦不为无据。

拙撰《唐宋笔记语词汇释・语辞备考录》收“交加”条，引《夷坚志》甲志卷一“此□（煞？）交加人”，《董西厢》“这秃驴好交加”等例，疑为“狠恶”之意。按以上释义近是，但未确认为联绵词，亦未推及其源。《疏证・释词・联绵词二》“瓜葛、纠葛”条云：“瓜葛，出《後汉・礼仪志》注。按《礼仪志》注引蔡邕《独断》曰：‘凡与先后有瓜葛者。’声转为jiāo＠(20)加，见《九辩》。jiāo＠(20)音豪加、邱加反，宋玉《九辩》：‘何况一国之事矣，亦多端而jiāo＠(20)加。’多端jiāo＠(20)加，即纠葛不清之意。纠葛、jiāo＠(20)加并即间介声义之变，别参。”今按，朱熹《楚辞集注》于《九辩》此句下注云：“jiāo＠(20)，豪加、丘加二反。jiāo＠(20)加，戾也。”据此，“jiāo＠(20)加”为联绵词，义为背戾，与《疏证》“纠葛不清”之解相近。《朝野佥载》卷二叙长江县丞夏文荣判冥事，能预知他人之祸福未来。“又天官令史柳无忌造荣，荣书‘卫汉郴’字，曰：‘卫多不成，汉、郴交加不定。’后果唱卫州录事。”细味文义，此例之“交加”当即“jiāo＠(20)加”，亦表背戾乖忤之意。《备考录》所列二例。则是由背戾进一步引申为狠戾难缠之义。另“间介”亦作“gān＠(21)尬”。《说文・尢部》：“gān＠(21)，gān＠(21)尬，行不正也。”《水浒传》十回：“却才有个东京来的尴尬人。”又十六回：“前日行的须是好地面，如今正是尴尬去处。”

四、《疏证》对近代同源词的研究

王力先生曾经指出，“同源字的形成，绝大多数是上古时代的事”，但是，“新词的产生，不是从天上掉下来的，往往是借旧词作为构成新词的材料。有些字，近代才出现，但并不是什么新词，而是旧词的音变而已。”（注：《同源字典》卷首《同源字论》，商务印书馆1982年。）《疏证》所收某一条目或某些邻近条目，往往是一组同源词，在解说中每每用“同族语”、“同一语根”指出它们之间的音义联系和得义之由。如“海”在唐以来可指酒器之大者，温庭筠《乾＠(22)子》：“裴均镇襄州，设宴，有银海，受一升。”宋元市语称酒为“海”，或称“海老”、“海郎”，“老”、“郎”均为后缀。拙撰《宋元明市语汇释》（注：贵州人民出版社1997年。）认为以海称酒出於借代，这固然不错，但何以酒器之大者称“海”，则未得其解。《疏证・释词・释诂一》。海、骇、赫”条：“海，昭人谓大曰海，称人肥大亦曰海。海有平上两声，如‘好海呀’犹好大呀，‘好海实’言其大而结实也，两例读阴平。称大碗曰海碗，言人大貌曰海样子，两例读上声。按物大则可惊骇，骇与海双声，同族语也，语根由此立，则海者骇、赫之谓也。”

过去曾经存在一种误解：以为同源词一定都是同义或近义词。其实不然，在很多情况下，它们只是词义相关，王力先生在《同源字论》中曾概括为十五种关系。（注：《同源字典》卷首《同源字论》，商务印书馆1982年。）《疏证》在说明某些词具有同源关系时，十分注意指出这种既有关联又相区别的情况。《释词・联绵词三》“累赘、磊dāng＠(23)”条：“《说文》十立部：‘dāng＠(23)，磊dāng＠(23)，重聚也。’按磊dāng＠(23)专字也，其音则与累堆为同族，亦即琅dāng＠(23)、垃圾、＠(

24)苴之变。然细审之则昭人言语言繁重、言不洁则曰＠(24)苴、垃圾；事物繁重则曰累赘；而行事不洁则曰磊dāng＠(23)。”

“歹”字的来源是近代汉语中一个饶有兴味的问题，不少学者都视为借词，断定来自蒙古语（注：见刘正＠②等《汉语外来词词典》73页该条，向熹《简明汉语史》619页。）。《疏证》作者却认为只是借字而非借词，其《释词・释诂三》“殆、歹、＠(25)”条云：“考＠(25)字见《玉篇・角部》，音多改切而无义。《切韵》以来亦不收此字，然音与歹同，故宋以後人乃以为歹字，实形义两无所知。《玉篇》多采魏晋以来俗字，则＠(25)或当在魏晋以来字书之中，惜无由审知矣。然此必俗字，故不见于先秦两汉人书中，至于歹字虽已多见于元以来小说之中，民俗流传，至今不绝，然以汉字结构规律绳之，则一无可说，一无是处，颇似西夏国书或蒙古字……＠(25)为魏晋以来俗字，歹为南宋以后俗伪字，然两字之音皆以表‘多改’一音，因不得谓歹字形音皆出自蒙古或西夏明矣。”为什么歹字只是借字而非借词？作者接着用同族语即同源词之间音义联系的理论来加以证明：“考多改切之音，在《切韵》系统之hāi＠(26)海韵，细读此诸韵收字多丑恶不好之义，如，皆在此韵，剧数之不能终其物，则以歹音表诈巧作奸之人事，正同族语之有内在同一规律（音）者也。则此言之本为汉语所具，应无可疑。惟汉字发展随时代而增益，歹、＠(25)虽后起字，而不能谓音亦后起矣。细考古籍，余疑即殆字引申之义也。”关于“歹”是不是“殆”字的引申，作者这里也未逐加论定，当然还可进一步讨论，但说“歹”只是借字而非借词的观点，应是言之成理持之有故的，值得我们重视。

［收稿日期］2002-05-28

字库未存字注释：

＠①原字钅加英

＠②原字土加炎

＠③原字厂里加圭

＠④原字亻加襄

＠⑤原字月加音

＠⑥原字月加赞

＠⑦原字歹加奄

＠⑧原字谍去讠加歹

＠⑨原字口加奄

＠⑩原字口加赞