高考文言文应对策略论文（合集12篇）由网友“Kiri”投稿提供，以下是小编收集整理的高考文言文应对策略论文，仅供参考，希望对大家有所帮助。
篇1：文言文教学应重“文”
文言文教学应重“文”
文言文教学应重“文”文/付美容
摘 要：文言文虽然艰涩难懂，却最具中国古典文化内涵与精髓，最能帮助学生积累、沉淀与提升文学素养。尝试引导学生从新的角度来解读文言文，学会欣赏文言文中的名胜古迹，多角度了解文人墨客，从而产生对文言文的学习兴趣。
关键词：读懂文本；挖掘文本；解读文本；高效教学
文言文阅读教学，最根本的还是要回归文本，引导学生读懂文本，挖掘文本，解读文本，让学生自己喜欢上古文，从而探寻古文中的瑰宝。
一、文言文教学的困惑
中华民族文化源远流长，博大精深，文言文正是中国五千年文化的载体。在语文教学中，特别是近期快餐文化的影响下，文言文却成了教师“怕教”、学生“怕学”的短板和死角。究其原因，教法不得要领，学生无法产生兴趣；背诵内容太多，学生产生畏难情绪。
不管是以前的课堂模式，还是现在“高效课堂”的形势要求下，教师大都是怎样教文言文的？
一直以来，很多教师重“言”轻“文”，忽视其作为“文”（即文章，文学）的本质与特点，而把“言”（即文言文的语言知识）作为教学的主要任务，甚至弃“文”直接裸奔“言”而去。“字字落实，句句翻译”依然成为文言文教学的“真经”，没有人去深究文言文的独特魅力，更谈不上喜爱了。
二、文言文教学的原则
古人云：“书读百遍，其义自见。”《义务教育语文课程标准》要求多读多背多积累，很多教师教学也主要从诵读入手。多角度多种方式诵读课文，确实能让学生熟悉课文，但如何真正帮助学生提高文言文阅读能力，恐怕还不得要领。
尚春生老师指出“死记硬背”学习古文的单一方法是不可取的，王力先生提出，古文学习要将古文常识、常用词、古文文本三者结合才是正确的。
“高效课堂”的要求之一就是“文本挖掘”，即学生对文本的理解是否深刻；有自己的认识、观点，能够结合事例分析、表述、写作等，从而形成自己的人生观、价值观、情感观。然而我们传统的僵硬式文言文教学无疑与这背道而驰。
其实，文言文首先是一篇文学作品，文学作品只有表现生命的本质内涵，才具有恒久的艺术魅力。所以教师要善于挖掘其文化素养，引导学生体悟思想内涵。教学重点应着力于指引学生“读懂文本，挖掘文本”，在文本解读中感悟、领会，从而提高学生的学习能力。
三、文言文教学的有效策略
中国文人自古以来，就讲究“文以载道”“抒情言志”“眼中所见之景，心中所想之情”“每一句景语都是最贴切的心情之语”。所以在教学时，切不可把文中描写景物之语句孤立看待和分析，而要从作者和背景入手，借此让学生多层面了解古人的内心世界与情感思想。
初中文言文，七年级的多小故事，相对简单，多诵读就行；八年级的多赞美祖国大好河山，寄寓作者的理想与志向；九年级的多描述古人智慧，蕴藏更多更深的思想内涵。这样，教师在处理教材与教学内容时，就可以抓住相应的规律与模式。
写景状物类的文言文内容教学，可这样尝试：
设计句式，根据具体课文，以第二人称“你”，走进作者的内心世界，与人物对话，产生思想碰撞，从而形成自己的审美情趣与相应的人生观、价值观。
如，句式：作者名字，你曾经……，所以现在……，也许……（文中地名，或物）能带你回归自我（或看到自己内心），它的……（一一列举景物特点）最能让你沉醉其间（或寄托追求）。【注：根据课文，作适当修改和发挥。】
教师示范例文，减轻学生的写作畏难情绪，提高学习兴趣。下面以“陶渊明”为例，作示范。
例：陶渊明，你曾经身处官场，可你厌倦了**社会、权力纷争带给人们的灾祸，所以只好选择回归自然，从此不受官场束缚，也许只有山水田园之间，只有杯中之酒才能让你看到自己内心需求，可是酒毕竟是麻醉之物，它让你喝得家徒四壁，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，昏昏然不知所思，难道你忘记了曾经的“桃花源”？只向往“今朝有酒今朝醉”，却不管明日吗？这真的是你的理想追求，抑或是你的心已灰，曾经的梦想已无所终，以至于借酒消愁？
人物传记类文言文教学，可这样尝试：
设计句式，以第二人称“你”，来分析评说课文中的人物性格特点，激发情感，产生共鸣，从而形成自己的人生观与价值观。
如，句式：……（课文人名），你虽然太……（性格特征），（理由）……，不过，我佩服你的`（或不满你的、不明白）……，（理由）……【注：描述理由时，必须结合课文事例、引用人物描写原句。】
下面以“唐雎与秦王”为例，作示范。
例1：唐雎，你有胆有识，不畏强暴，面对秦王“灭韩亡魏”的威胁，你坚守自己立场，断然拒绝“易地”，秦王“怫然怒”发出“天子之怒，伏尸百万，流血千里”的恐吓，非但没有逼退你，反而激起你誓要效仿专诸、聂政、要离，“与臣而将四矣”的决心，秦王真的没有说错，“安陵以五十里之地存者，徒以有先生也”，你的确是真汉子。
例2：秦王，你太阴险霸道，你明明想霸占人家小小的安陵国，竟无耻地摆出一副施恩加惠的姿态，并指责安陵君竟敢“逆寡人”“轻寡人”，难道你的“统一六国”就是用这种无耻的行径得来的吗？难怪你创下的秦王朝基业，到秦二世手上就完蛋了，你们秦家王朝也太短命了，真应了孟子那句“得道多助失道寡助”啊。不过，我佩服你堂堂一个大秦君王，面对一个小小使者的义正词严，凛然正气，没有背信弃义，反而最终放弃霸占之心，“长跪而谢”，你仍不失为一个君子。
这样处理，学生完全可以依靠自己的能力，仔细挖掘文本，不必依赖和等待教师的讲解和笔记，就能获得想要的知识与能力。同时选一些好的学生作品进行朗诵，加强学生对作者与作品的多层面了解。实践证明，运用这种教学方式，学生对文言文的阅读兴趣大大提高，在中考复习中，也可以运用这种方式来整合文言文，大大提高复习效率。
如此评说课文古人的方法，也可以迁移到其他课文阅读教学，如，评说：藤野先生，范进，孔乙己，于勒等。
这样训练，可以帮助学生打开思维，学会运用课文人物来充实自己的写作，达到阅读与写作相结合的教学要求，从而实现真正的“高效课堂”。
只有不断的探寻与摸索，才能触摸到最适合学生的教学方法。对于文言文教学，教师可以借此帮助学生重新解读文本，从而产生学习兴趣，积累古文知识，积淀古典文化。
参考文献：
［1］江秀玲。高效课堂下的“文言文阅读”教学。陕西教育学院学报，（01）。
［2］欧阳军，彭明福。文言文阅读教学方法创新探索。四川职业技术学院学报，（01）。
（作者单位 广东省广州市第一一四中学）
篇2：文言文的教学应重“文”
文言文的教学应重“文”
摘 要：文言文虽然艰涩难懂，却最具中国古典文化内涵与精髓，最能帮助学生积累、沉淀与提升文学素养。尝试引导学生从新的角度来解读文言文，学会欣赏文言文中的名胜古迹，多角度了解文人墨客，从而产生对文言文的学习兴趣。
关键词：读懂文本；挖掘文本；解读文本；高效教学
文言文阅读教学，最根本的还是要回归文本，引导学生读懂文本，挖掘文本，解读文本，让学生自己喜欢上古文，从而探寻古文中的瑰宝。
一、文言文教学的困惑
中华民族文化源远流长，博大精深，文言文正是中国五千年文化的载体。在语文教学中，特别是近期快餐文化的影响下，文言文却成了教师“怕教”、学生“怕学”的短板和死角。究其原因，教法不得要领，学生无法产生兴趣；背诵内容太多，学生产生畏难情绪。
不管是以前的课堂模式，还是现在“高效课堂”的形势要求下，教师大都是怎样教文言文的？
一直以来，很多教师重“言”轻“文”，忽视其作为“文”（即文章，文学）的本质与特点，而把“言”（即文言文的语言知识）作为教学的主要任务，甚至弃“文”直接裸奔“言”而去。“字字落实，句句翻译”依然成为文言文教学的“真经”，没有人去深究文言文的独特魅力，更谈不上喜爱了。
二、文言文教学的原则
古人云：“书读百遍，其义自见。”《义务教育语文课程标准》要求多读多背多积累，很多教师教学也主要从诵读入手。多角度多种方式诵读课文，确实能让学生熟悉课文，但如何真正帮助学生提高文言文阅读能力，恐怕还不得要领。
尚春生老师指出“死记硬背”学习古文的单一方法是不可取的，王力先生提出，古文学习要将古文常识、常用词、古文文本三者结合才是正确的。
“高效课堂”的要求之一就是“文本挖掘”，即学生对文本的理解是否深刻；有自己的认识、观点，能够结合事例分析、表述、写作等，从而形成自己的人生观、价值观、情感观。然而我们传统的僵硬式文言文教学无疑与这背道而驰。
其实，文言文首先是一篇文学作品，文学作品只有表现生命的本质内涵，才具有恒久的艺术魅力。所以教师要善于挖掘其文化素养，引导学生体悟思想内涵。教学重点应着力于指引学生“读懂文本，挖掘文本”，在文本解读中感悟、领会，从而提高学生的学习能力。
三、文言文教学的`有效策略
中国文人自古以来，就讲究“文以载道”“抒情言志”“眼中所见之景，心中所想之情”“每一句景语都是最贴切的心情之语”。所以在教学时，切不可把文中描写景物之语句孤立看待和分析，而要从作者和背景入手，借此让学生多层面了解古人的内心世界与情感思想。
初中文言文，七年级的多小故事，相对简单，多诵读就行；八年级的多赞美祖国大好河山，寄寓作者的理想与志向；九年级的多描述古人智慧，蕴藏更多更深的思想内涵。这样，教师在处理教材与教学内容时，就可以抓住相应的规律与模式。
写景状物类的文言文内容教学，可这样尝试：
设计句式，根据具体课文，以第二人称“你”，走进作者的内心世界，与人物对话，产生思想碰撞，从而形成自己的审美情趣与相应的人生观、价值观。
如，句式：作者名字，你曾经……，所以现在……，也许……（文中地名，或物）能带你回归自我（或看到自己内心），它的……（一一列举景物特点）最能让你沉醉其间（或寄托追求）。【注：根据课文，作适当修改和发挥。】
教师示范例文，减轻学生的写作畏难情绪，提高学习兴趣。下面以“陶渊明”为例，作示范。
例：陶渊明，你曾经身处官场，可你厌倦了**社会、权力纷争带给人们的灾祸，所以只好选择回归自然，从此不受官场束缚，也许只有山水田园之间，只有杯中之酒才能让你看到自己内心需求，可是酒毕竟是医学专用之物，它让你喝得家徒四壁，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，昏昏然不知所思，难道你忘记了曾经的“桃花源”？只向往“今朝有酒今朝醉”，却不管明日吗？这真的是你的理想追求，抑或是你的心已灰，曾经的梦想已无所终，以至于借酒消愁？
人物传记类文言文教学，可这样尝试：
设计句式，以第二人称“你”，来分析评说课文中的人物性格特点，激发情感，产生共鸣，从而形成自己的人生观与价值观。
如，句式：……（课文人名），你虽然太……（性格特征），（理由）……，不过，我佩服你的（或不满你的、不明白）……，（理由）……【注：描述理由时，必须结合课文事例、引用人物描写原句。】
下面以“唐雎与秦王”为例，作示范。
例1：唐雎，你有胆有识，不畏强暴，面对秦王“灭韩亡魏”的威胁，你坚守自己立场，断然拒绝“易地”，秦王“怫然怒”发出“天子之怒，伏尸百万，流血千里”的恐吓，非但没有逼退你，反而激起你誓要效仿专诸、聂政、要离，“与臣而将四矣”的决心，秦王真的没有说错，“安陵以五十里之地存者，徒以有先生也”，你的确是真汉子。
例2：秦王，你太阴险霸道，你明明想霸占人家小小的安陵国，竟无耻地摆出一副施恩加惠的姿态，并指责安陵君竟敢“逆寡人”“轻寡人”，难道你的“统一六国”就是用这种无耻的行径得来的吗？难怪你创下的秦王朝基业，到秦二世手上就完蛋了，你们秦家王朝也太短命了，真应了孟子那句“得道多助失道寡助”啊。不过，我佩服你堂堂一个大秦君王，面对一个小小使者的义正词严，凛然正气，没有背信弃义，反而最终放弃霸占之心，“长跪而谢”，你仍不失为一个君子。
这样处理，学生完全可以依靠自己的能力，仔细挖掘文本，不必依赖和等待教师的讲解和笔记，就能获得想要的知识与能力。同时选一些好的学生作品进行朗诵，加强学生对作者与作品的多层面了解。实践证明，运用这种教学方式，学生对文言文的阅读兴趣大大提高，在中考复习中，也可以运用这种方式来整合文言文，大大提高复习效率。
如此评说课文古人的方法，也可以迁移到其他课文阅读教学，如，评说：藤野先生，范进，孔乙己，于勒等。
这样训练，可以帮助学生打开思维，学会运用课文人物来充实自己的写作，达到阅读与写作相结合的教学要求，从而实现真正的“高效课堂”。
只有不断的探寻与摸索，才能触摸到最适合学生的教学方法。对于文言文教学，教师可以借此帮助学生重新解读文本，从而产生学习兴趣，积累古文知识，积淀古典文化。
参考文献：
［1］江秀玲。高效课堂下的“文言文阅读”教学。陕西教育学院学报，2004（01）。
［2］欧阳军，彭明福。文言文阅读教学方法创新探索。四川职业技术学院学报，2012（01）。
篇3：文言文教学应因文设计教法
文言文教学应因文设计教法
怎样教好文言文？这确实是一个极富现实意义的教研教改课题。《中学语文教学》辟专栏开展讨论是远见卓识之举，通过讨论必将对文言文教学产生有益影响。从前一阶段的讨论文章看，有反对串讲法的，有主张诵读法的……笔者认为：教好文言文的方法应该是灵活多样的，即因文设计教法才是科学有效的。它应与现代文教学一样——教无定式，但又有法。这是因为文言文也与现代文一样是丰富多彩的：①有不同的文体：论、说、疏、诗、词、曲……②有不同时代的文章：上自上古的神话、古代的《诗经》，下至近代的各种文言作品，其间“一代有一代之文学”。③有不同作家的作品，各篇文章的思想内容，语言风格和表现手法等也各不相同。因此，必须根据不同的文言课文设计不同的教学方法。如果千篇 一律，久之，学生便会腻味厌倦，觉得学文言文枯燥无味而放弃学习。我们只有根据课文内容不断变换教学方法，使之保持浓厚的学习兴趣和热情，才能真正提高教学效率。下面谈谈笔者因文设计的几种主要教学课型。
1、串讲课型。
对于初学文言文，或遇到文字艰深的篇目，设计以串讲法为主的串讲课。
如教初一册中的《论语六则》，考虑到学生才学文言文，加之这些孔子的语录含义深奥，我便设计成串讲课。
使用串讲法应从课文实际和学生实际出发，该串的串，该讲的讲。一般可先提示课文大意或故事梗概，然后再一句句、一层层、一段段边串边讲，或讲中有串，最后提纲挈领、归纳总结全篇。在教学中，要将串通和讲解有机地结合起来。如果忽视讲解，学生往往似懂非懂，望文生义，对文义理解较浮泛；如果忽视了串通，会使学生掌握课文支离破碎，半通不通，语不成章。同时还要注意防止课堂的呆板，可以辅以提问或学生试讲，以活跃课堂气氛。
2、评点课型。
对文字障碍不大的课文，设计以评点法为主的评点课。
如教《六国论》，全篇文字浅显，但用词精当，论证深刻，宜适当进行评点。如：“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。”对这一小节，可先总评：“这几句是指责赂秦者不爱惜用血汗创造的祖业——土地。割地如草芥，仅得‘一夕安寝’，是极论‘弊在赂秦’。”然后略点出：“‘今日’‘明日’，言割地之频；‘五城’‘十城’，言割地之多；‘一夕’，言时间之短，‘起视’‘又至’，言秦之无厌。这些，都是强调‘弊在赂秦’。”
采用评点法不能面面俱到，主次不分，每段的评点都要有所侧重。教师只有深入钻研教材，评点时才能抓得准，点到要害处，一语中的，画龙点睛。一般地说，应当抓住以下这些地方来评点：
（1）抓题旨。
所谓“题旨”，即文章的中心思想。如《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；《六国论》中的“六国破灭，弊在赂秦”；《过秦论》中的“仁义不施而攻守之势异也”。这些都是题旨所在，评点时应当首先抓祝。
（2）抓难点。
有些是词语难懂，如《登鹳雀楼》中的“依”“穷”；有些是关键语句，如《鸿门宴》中写刘邦轻车简从到鸿门谢罪，和项羽相见，有一段辞令：刘邦谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有谷卩。”从全文来看，这是情节转折的关键。刘邦表白“不自意”，一方面说自己并无野心，能先入关破秦，事属偶然；另一方面不露声色地巧妙地恭维项羽，迎合项羽高傲的心理。这娓娓动听的辞令，使项羽解除了思想戒备，把事情缘由和盘托出，断送了曹无伤的性命。这些地方，教师予以评点，有助于学生加深理解。
（3）抓重点。
根据教材特点、教学目的和学生实际而确定重点。重点的地方就应评点。
3、学生试讲课型。
这种方法一般适用于高年级。学生具备了一定的`阅读文言文能力，经教师提出疑点和难点并有一定的预习之后，可大胆地进行试讲。如高五册中的《促织》《治平篇》等课文。学生试讲后，教师要加评价，肯定讲得好的地方，指出需校正和补充的地方。
4、自译——归纳课型。
有些课文，含古汉语知识较多：有通假字，有一词多义，有词类活用，有使动和意动，有特殊句式（如主谓倒装、宾语前置、定语后置等）等。这样的课文，可提出具体要求布置学生自读自译，在自译的基础上，归纳文中有关古汉语知识，最后教师再归纳、订正和补充。
如《论积贮疏》，这是一篇课外自读教材，我让学生按要求自读自译课文，归纳文中的古汉语知识：（1）通假字：用之亡（无）度至?（纤）至悉大命将泛（?fěn?）何得不蹶（缺）畜（蓄）积足恃罢（疲）夫羸老南田每（亩）卒（猝）然殴（驱）民归之农衡（横）击直为此廪廪（懔懔）（2）名词活用为状语：民且·狼顾（3）形容词用如名词：怀敌附·远（4）使动用法：·怀敌·附远殴民而·归之农（5）意动用法：则畜积足而人·乐其所矣（6）宾语前置a．否定句中代词作宾语前置未·之尝闻莫·之或止莫·之振救b．疑问句中疑问代词作宾语前置·胡以相恤·胡以馈之·何为而不成·何招而不至。
通过这样归纳，就能系统掌握课文中的古汉语知识。并以此文为例，让学生学会对其他课文中的古汉语知识进行归纳。
5、诵读课型。
对诗、词、赋和精美的散文，宜采用以诵读法为主的诵读课。如教材中所选的古诗词，评点之后，让学生当场诵读、背诵。又如《出师表》《陈情表》《过秦论》等，也应多诵读或要求背诵。
篇4：文言文教学应因文设计教法
文言文教学应因文设计教法
[作者] 湖南湘潭电机厂子弟中学 曹济南
[内容]
怎样教好文言文？这确实是一个极富现实意义的教研教改课题。《中学语文教学》辟专栏开展讨论是远见卓识之举，通过讨论必将对文言文教学产生有益影响。从前一阶段的讨论文章看，有反对串讲法的，有主张诵读法的……笔者认为：教好文言文的方法应该是灵活多样的，即因文设计教法才是科学有效的。它应与现代文教学一样――教无定式，但又有法。这是因为文言文也与现代文一样是丰富多彩的：①有不同的文体：论、说、疏、诗、词、曲……②有不同时代的文章：上自上古的神话、古代的《诗经》，下至近代的各种文言作品，其间“一代有一代之文学”。③有不同作家的作品，各篇文章的思想内容，语言风格和表现手法等也各不相同。因此，必须根据不同的文言课文设计不同的教学方法。如果千篇 一律，久之，学生便会腻味厌倦，觉得学文言文枯燥无味而放弃学习。我们只有根据课文内容不断变换教学方法，使之保持浓厚的学习兴趣和热情，才能真正提高教学效率。下面谈谈笔者因文设计的.几种主要教学课型。
1．串讲课型。
对于初学文言文，或遇到文字艰深的篇目，设计以串讲法为主的串讲课。
如教初一册中的《论语六则》，考虑到学生才学文言文，加之这些孔子的语录含义深奥，我便设计成串讲课。
使用串讲法应从课文实际和学生实际出发，该串的串，该讲的讲。一般可先提示课文大意或故事梗概，然后再一句句、一层层、一段段边串边讲，或讲中有串，最后提纲挈领、归纳总结全篇。在教学中，要将串通和讲解有机地结合起来。如果忽视讲解，学生往往似懂非懂，望文生义，对文义理解较浮泛；如果忽视了串通，会使学生掌握课文支离破碎，半通不通，语不成章。同时还要注意防止课堂的呆板，可以辅以提问或学生试讲，以活跃课堂气氛。
2．评点课型。
对文字障碍不大的课文，设计以评点法为主的评点课。
如教《六国论》，全篇文字浅显，但用词精当，论证深刻，宜适当进行评点。如：“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。”对这一小节，可先总评：“这几句是指责赂秦者不爱惜用血汗创造的祖业――土地。割地如草芥，仅得‘一夕安寝’，是极论‘弊在赂秦’。”然后略点出：“‘今日’‘明日’，言割地之频；‘五城’‘十城’，言割地之多；‘一夕’，言时间之短，‘起视’‘又至’，言秦之无厌。这些，都是强调‘弊在赂秦’。”
采用评点法不能面面俱到，主次不分，每段的评点都要有所侧重。教师只有深入钻研教材，评点时才能抓得准，点到要害处，一语中的，画龙点睛。一般地说，应当抓住以下这些地方来评点：
（1）抓题旨。
所谓“题旨”，即文章的中心思想。如《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；《六国论》中的“六国破灭，弊在赂秦”；《过秦论》中的“仁义不施而攻守之势异也”。这些都是题旨所在，评点时应当首先抓祝。
（2）抓难点。
有些是
[1] [2]
篇5：高考莫写文言文和意识流文
高考莫写文言文和意识流文
“高考作文最好不要用文言文写，也不要追求什么意识流的写法。”23日下午，江汉区首席教师、武汉一中语文特级教师夏纯德做客第101期“晨报名师课堂”，与学生及家长面对面交流，他提醒考生：高考作文别太标新立异。
近两个小时的.精彩讲座结束后，许多学生和家长仍意犹未尽，争先恐后围着提问。家住吴家山的高二学生小周说，他喜欢写意识流文章，中考时也按此操作，然而阅卷老师只打了5分，他因此与理想的重点高中失之交臂。“高考阅卷老师会不会欣赏意识流文章?”尽管吃过一回大亏，小周仍然不信邪。现场的一位家长也说，儿子从小喜欢读古文，曾将作文写成文言文，可老师拒绝批改，“但我记得以前好像有篇高考满分作文，就是文言文。”
对家长和学生的疑问，夏纯德老师说，四平八稳难拿高分，但太标新立异也不讨好。意识流文章不是不好，但在高考中不提倡。高考作文要求主旨明确，形式和内容统一。意识流文章若把握不好，容易越写越偏题。文言文也一样，要想在时间很紧的高考中，写出一篇好文言文难度很大，他奉劝考生不要冒险。
篇6：文题应富有诗意
文题应富有诗意
就高中作文模拟题来看,现在我们所见到的`题目大都仿自高考,变了很多花样,拿来让学生练习,却依旧感到离他们很远.比如一个寡淡无味的题目“跳高”,有老师分析说,中心点如果只是“不忘提高目标”,则是最平庸的作文;如果是“就像跳高必须助跑一样,我们做事要有所准备”,那么作文就会成为10万份试卷中的前2万份;如果是“因为跳高冠军成功的同时,也经历了向更高纪录冲刺的失败,所以我们要胜亦欣然,败亦不馁”,那么这篇作文就是前名了!在这样模式化训练下的作文即使写出来,又有多少意义?
作 者：吴礼明 作者单位：安徽省铜陵市第三中学 刊 名：河南教育（基教版） 英文刊名：HENAN JIAOYU 年，卷(期)： “”(12) 分类号： 关键词：篇7：高考文言文
曹刿论战 《左传》
十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战?”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
邹忌讽齐王纳谏 《战国策》
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也 ”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也?”旦曰，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如;窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏;上书谏寡人者，受中赏;能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市;数月之后，时时而间进;期年之后，虽欲言，无可进者。
燕，赵，韩，魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
篇8：高考文言文
《邹忌讽齐王纳谏》
战国策
邹忌修八尺有余，而形貌?丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也!”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美?”妾曰：“徐公何能及君是也?”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也!”明日徐公来，孰视之，自以为不如;窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏;上书谏寡人者，受中赏;能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市;数月之后，时时而间进;期年之后，虽欲是言，又无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
《出师表》
诸葛亮
先帝创业未半而且中崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚乃是危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇也，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中侍郎郭攸之、费掉、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能是裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能也，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵之和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉曲，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十又一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、掉允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、掉、允之慢，以彰其咎;陛下亦宜自谋，以咨询诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。
今当远离之，临表涕零，不知所以言。
篇9：祭妹文文言文
祭妹文文言文
〔清〕袁枚
乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：
呜呼！汝生于浙，而葬于斯，离吾乡七百里矣；当时虽觭梦幻想，宁知此为归骨所耶？
汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落，虽命之所存，天实为之；然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一旦长成，遽躬蹈之。呜呼！使汝不识《诗》、《书》，或未必艰贞若是。
予捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁，憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章；适先生奓户入，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼“则则”，此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑，不记语从何起，大概说长安登科、函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕记存；然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。
汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，汝办治。尝谓女流中最少明经义、谙雅故者。汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝；而不谓汝之先予以去也。前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。后虽小差，犹尚殗殜，无所娱遣；汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。呜呼！今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶？
汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州；汝又虑戚吾心，阻人走报；及至绵惙已极，阿奶问：“望兄归否？”强应曰：“诺。”已予先一日梦汝来诀，心知不祥，飞舟渡江，果予以未时还家，而汝以辰时气绝；四支犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许心中言要汝知闻、共汝筹画也。而今已矣！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎人乎！而竟已乎！
汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸，尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。其傍，葬汝女阿印；其下两冢：一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山旷渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭姪诗后，至今无男；两女牙牙，生汝死后，才周睟耳。予虽亲在未敢言老，而齿危发秃，暗里自知；知在人间，尚复几日？阿品远官河南，亦无子女，九族无可继者。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？
呜呼！生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！
——选自《四部备要》本《小仓山房文集》
乾隆三十二年冬，葬三妹素文在上元的羊山上，并作这篇文章来致祭：
唉！你生在浙江，却葬在此地，远离我们的故乡七百里了；当时你即使做梦、幻想，也怎会知道这里竟是你的埋骨所在呢？
你因为坚守从一而终的贞节观念，嫁了一个品德败坏的丈夫而被遗弃，以致陷在孤苦落拓的境地，虽然这是命中注定，是上天的安排，然而连累你到这种地步，也未尝不是我的过错。我幼年时跟从老师诵读四书五经，你同我并肩坐在一起，爱听那些古人的节义故事；一旦长大成人，你立即亲身来实践。唉！要是你不懂得经书，也许未必会象这样苦守贞节。
我捉蟋蟀，你紧跟我捋袖伸臂，抢着捕捉；寒冬蟋蟀死了，你又同我一起挖穴埋葬它们。今天我收殓你的尸体，给你安葬，而当年的种种情景，却一一清晰地呈现在眼前。我九岁时，在书房里休息，你梳着两个发髻，披了一件细绢单衣进来，共同温习《诗经》中的《缁衣》一章；刚好老师开门进来，听到两个孩子琅琅的读书声，不禁微笑起来，连声“啧啧”称赞。这是七月十五日的事情。你在九泉之下，一定还清楚地记得。我二十岁去广东，你牵住我的衣裳，悲伤痛哭。过了三年，我考中进士，衣锦还乡，你从东厢房扶着长桌出来，一家人瞪着眼相视而笑，记不得当时话是从哪里说起，大概是说了些在京城考进士的经过情况以及报信人来得早、晚等等吧。所有这些琐碎的事情，虽然已经成为过去，但只要我一天不死，就一天也不能忘却。往事堆积在我的胸中，想起来，心头悲切得像被堵塞似的。它们像影子一样似乎非常清晰，但真要靠近它抓住它，却又不见了。我后悔当时没有把这些儿时的情状，一条一条详细地记录下来；然而你已不在人间了，那么即使年光可以倒流回去，儿童时代可以重新来过，也没有人来为它们对照证实的了。
你与高家断绝关系后回到娘家，堂上老母，依仗你照料扶持；家中的文书事务，期待你去办理。我曾经以为妇女中很少明白经书的意义、熟识古代文物典故的人。你嫂嫂并非不够温柔和顺，但在这方面稍有不足。所以自从你回家后，虽然我为你而悲伤，对我自己来说却很高兴。我又比你年长四岁，或许象世间通常那样年长的先死，那就可以将身后之事托付给你；却没有想到你比我先离开人世。前些年我生了病，你整夜都在打听、探望病情，减轻一分就高兴，加重一分就担忧。后来虽然我的病情稍有好转，但仍半卧半起，感到没有什么好取乐消遣；你来到我的床前，讲一些稗官野史中使人好笑和使人惊奇的故事，给我带来一些欢乐。唉！自今以后，我如果再有病痛，教我从哪里去呼唤你呢？
你的`病，我相信医师的话以为不要紧，所以才远游去扬州。你又怕我心中忧虑，不让别人来给我报信。直到病已垂危时，母亲问你：“盼望哥哥回来吗？”，你才勉强答应说：“好。”就在你死前一日，我已梦见你来诀别，心知这是不吉祥的，急忙飞舟渡江赶回家。果然，我于未时到家，而你已在辰时停止了呼吸，四肢尚有余温，一只眼睛还未闭紧，大概你还在忍受着临死的痛苦等待我回来吧。唉！痛心啊！早知要和你诀别，那我怎么肯离家远游呢？即使出外，也还有多少心里话要让你知道、同你一起商量安排啊！如今完了，除非我死，否则就没有相见的日期。可我又不知道哪一天死，才可以见到你；而死后究竟有知觉还是没有知觉，以及能相见还是不能相见，终究是难以明白的啊！如果如此，那么我将终身抱着这无穷的遗恨，天啊！人啊！竟然这样完了吗！
你的诗，我已经付印了；你的女儿，我已替你嫁了出去；你的生平，我已写了传记；只有你的墓穴，还没有安排好。我家祖先的坟墓在杭州，但是江广河深，势难将你归葬到祖坟，所以请示母亲的意见而把你安葬在这里，以便于祭奠扫墓。在你的墓傍，葬着你的女儿阿印，在下面还有两个坟墓，一个是父亲的侍妾朱氏，一个是我的侍妾陶氏。羊山空旷辽阔，朝南是一片宽广的平地，西望面向着栖霞山；风风雨雨，清晨黄昏，你这个羁留在异乡的精魂有了伴侣，当不致于感到孤独寂寞。可怜的是，我自从戊寅年读了你写的哭姪诗后，至今没有儿子；两个牙牙学语的女儿，在你死后出生，才只有一周岁。我虽因母亲健全而不敢说自己老，但齿牙摇动，头发已秃，自己心里知道，在这人世间尚能活几天？阿品弟远在河南为官，也没有子女，我家九族之内没有可以传宗接代的人。你死有我安葬，我死后由谁来埋葬呢？你如果死后有灵的话，能不能告诉我？
唉！生前的事既不堪想，死后的事又不可知；哭你既听不到你回话，祭你又看不到你来享食。纸钱的灰烬飞扬着，北风在旷野里显得更猛，我回去了，但又连连回过头来看你。唉，真悲痛啊！唉，真悲痛啊！
篇10：祭鳄鱼文文言文
祭鳄鱼文文言文
【题解】元和十四年（819），韩愈因谏迎佛骨，触怒了唐宪宗，几乎被杀，幸亏裴度救援才被贬为潮州刺史。据《新唐书·韩愈传》说，韩愈刚到潮州，就听说境内的恶溪中有鳄鱼为害，把附近百姓的牲口都吃光了。于是写下了这篇《祭鳄鱼文》，劝戒鳄鱼搬迁。不久，恶溪之水西迁六十里，潮州境内永远消除了鳄鱼之患。这一传说固然不可信，但这篇文章仍不失为佳作，体现了韩愈为民除害的思想；文章虽然短小，却义正词严，跌宕有力。又，一般祭文的内容都是哀悼或祷祝，此文却实为檄文，如兴问罪之师，这也是韩愈为文的大胆之处。正如曾国藩所评：“文气似司马相如《谕巴蜀檄》，但彼以雄深胜，此以矫健胜。”
维年月日［1］，潮州刺史韩愈使军事衙推秦济［2］，以羊一、猪一，投恶溪之潭水［3］，以与鳄鱼食［4］，而告之曰：
昔先王既有天下，列山泽［5］，罔绳擉刃［6］，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越［7］；况潮岭海之间［8］，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。
今天子嗣唐位［9］，神圣慈武，四海之外，****之内，皆抚而有之；况禹迹所揜［10］，扬州之近地［11］，刺史、县令之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉？鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睅然不安溪潭［12］，据处食民畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身，以种其子孙；与刺史亢拒，争为长雄［13］；刺史虽驽弱［14］，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍［15］，为民吏羞，以偷活于此邪！且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。
鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南，鲸、鹏之大［16］，虾、蟹之细，无不归容，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也。是不有刺史、听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵［17］，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！
——选自《四部丛刊》本《昌黎先生集》
某年某月某日，潮州刺史韩愈派遣部下军事衙推秦济，把羊一头、猪一头，投入恶溪的潭水中，送给鳄鱼吃，同时又警告它：
古时候的帝王拥有天下后，放火焚烧山岭和泽地的草木，用绳索去网捉、用利刃去刺杀，以除灭虫、蛇等那些给人民带来危害的可恶动物，并把它们驱逐到四海之外去。到了后世，帝王的德行威望不够，不能统治远方，于是，长江、汉水之间的大片土地只得放弃给东南各族；更何况潮州地处五岭和南海之间，离京城有万里之遥呢！鳄鱼之所以潜伏、生息在此地，也就很自然了。
当今天子继承了大唐帝位，神明圣伟，仁慈英武，四海之外，天地四方之内，都在他的安抚统辖之下；更何况潮州是大禹足迹所到过的地方，是古代扬州的地域，是刺史、县令治理的地区，又是交纳贡品、赋税以供应皇上祭天地、祭祖宗、祭神灵的地方呢？鳄鱼，你是不可以同刺史一起生活在这块土地上的。刺史受天子之命，镇守这块土地，治理这里的民众，而鳄鱼竟敢不安份守己地呆在溪潭水中，却占据一方吞食民众的牲畜、熊、猪、鹿、獐、来养肥自己的身体、繁衍自己的后代；又胆敢与刺史抗衡，争当统领一方的英雄；刺史虽然软弱无能，又怎么肯向鳄鱼低头屈服，胆怯害怕，给治理百姓的官吏丢脸，并在此地苟且偷安呢！而且刺史是奉天子的命令来这里当官的，他势必不得不与鳄鱼争辨明白。
鳄鱼如果能够知道，你就听刺史我说：潮州这地方，大海在它的南面，大至鲸、鹏，小至虾、蟹，没有不在大海里归宿藏身，生活取食的，鳄鱼早上从潮州出发，晚上就能到达大海。现在，刺史与鳄鱼约定：至多三天，务必率领那批丑类南迁到大海去，以躲避天子任命的地方官；三天办不到，就放宽到五天；五天办不到，就放宽到七天；七天还办不到，这就表明最终不肯迁移了。这就是不把刺史放在眼里，不肯听他的话；不然的话，就是鳄鱼愚蠢顽固，虽然刺史已经有言在先，但还是听不进，不理解。凡对天子任命的.官吏傲慢无礼，不听他的话，不肯迁移躲避，以及愚蠢顽固而又残害民众的牲畜，都应该处死。刺史就要挑选有才干有技能的官吏和民众，操起强硬的弓弩，安上有毒的箭镞，来同鳄鱼作战，一定要把鳄鱼全部杀尽才肯罢手。你们可不要后悔啊！
【注释】
［1］维：在。［2］潮州：州名，治所海阳（今广东潮安县），辖境相当于今广东省平远县、梅县、丰顺县、普宁县、惠来县以东地区。刺史：州的行政长官。军事衙推：州刺史的属官。［3］恶溪：在潮安境内，又名鳄溪、意溪，韩江经此，合流而南。［4］鳄（è恶）：爬行动物。［5］列：同“烈”。［6］罔：同“网”。擉（chù处）：刺。［7］蛮：古时对南方少数民族的贬称。夷：古时对东方少数民族的贬称。楚、越：泛指东南方偏远地区。［8］岭海：岭，即越城、都宠、萌渚、骑田、大庾等五岭，地处今湘、赣、桂、粤边境。海，南海。［9］今天子：指唐宪宗李纯。［10］禹：大禹，传说中古代部落联盟的领袖。曾奉舜之命治理洪水，足迹遍于九州。故称九州大地为“禹迹”、“禹域”。
揜：同“掩”。［11］扬州：传说大禹治水以后，把天下划为九州，扬州即其一，据《尚书·禹贡》：“淮，海惟扬州。”《传》曰：“北据淮，南距海。”《尔雅·释地》：“江南曰扬州。”潮州古属扬州地域。［12］睅（hàn汗）然：瞪起眼睛，很凶狠的样子。［13］长（zhǎng掌）：用作动词。［14］弩（nú奴）：劣马。［15］伈（xǐn）伈：恐惧貌。睍（xiàn现）睍：眯起眼睛看，喻胆怯。［16］鹏：传说中的巨鸟，由鲲变化而成，也能在水中生活。见《庄子·逍遥游》。［17］冥顽：愚昧无知。
篇11：文言文：祭父文
文言文精选：祭父文
公元二零一四年，农历甲午年正月十五元宵节晚九时许，父殇！今不孝女谨呈鱼肉素蔬之仪，跪拜于家父灵前，祭曰：父魂渺渺，游丝珍细，慕恋人间，遁归西天。三十余载，父女情深，咔然截止，悲哉丧哉！吾之生命，父予父给，本是无缘，幸父可怜，抵抗计生，保存至今。父在尤叨：如无当初，一念之间，琐事缠身，抛之弃之，轻而易举。可女心跳，骨血相连，不忍丢之。今时想起，泪沾襟衣！父已不在，音容留存。每次翻阅，呆若神往，仿若父在，却又深知，其实今时，已经惘然。长听母言：父亲少时，丧母孤丁，衣破褴褛，无人缝补，取一铅丝，胡乱绞扎。一岁春秋，十岁寒暑，二十成年，娶妻生子，家庭温馨，邻里羡慕。吾记少时，父亲伟岸，净面洁衣，黑鞋皮包，行色匆匆，天南海北，江湖车船，一羁千里。每次父归，姊妹三人，争前恐后，打开行囊，苹果清香，扑鼻而入，笔砚素纸，外乡书信；千里奔波，为吾为姐，两系红裙，迎风飘展，招人羡艳，风靡全村。父归来兮，灶台肉香，餐桌芬芳。父归来兮，母笑颜开，冬袄夏衫，棉绒布鞋，粗布帐纱，针纳锦被，虽简犹繁。堂前秋千，卧室地砖，柜上冬青，脚下藤席，小院青瓦，大厅炉香，诸等杂什，皆出父手。春节元宵，对联花灯，父亲制裁，亲裱门楹。一岁枯荣，十载风雨，二十中年，突降灾难，父病卧床，家道萎靡，从此不振。
记得当年，人言将亡，母悲姐伤，兄泣吾惘，飘摇之家，亲眷远离，无栖无落。辛得老天，悯然助之，父体回还，重新站起。家母念叨：一家之里，如无一主，家不成家，庭不算庭，即使病怏，好是缺梁。从今往后，二十余载，母挑大梁，照顾病父，任劳任怨，无怨无悔。兄长犹少，考第为一，踏步金陵，求学四载。吾忆那时，九月轻寒，晨阳微照，叶黄摇摇，落碾轻尘，父背行囊，欲送百里。母亲含泪，挥手一霎，留念眼际。隔之三年，春明清雨，草甲尖尖，桃花妖娆，柳树飞扬，吾随父亲，赴宁探兄，莫愁湖边，因贫守困，天天面食，父怜兄饥，买只烤鸭，骨脆肉肥，余香犹在。一晃至今，悠悠岁月，真如父容，宛如眼前。一岁寒凉，十岁骄阳，二十弹指，别乡登宁，有八余载。如前十年，父病常犯，四年一周，人心惶惶，步步为营，提心吊胆。值此多年，吾生年轻，恋爱结婚，成家生女，夫爱女乖，其乐融融。曾接父来，小住几日。总念父病，不得长寿，慰挽多日，终不长久。
二零一四，正月十五，天寒地冻，金陵萧肃。一直相信，二十多年，每次病起，父皆挺过，此次发病，如是之前，终归会好。忙于工作，疏于照看，周末探视，以为做足，其实不然，父之生机，渐渐耗尽，期我长留，有话交代。终于一天，不管尘世，纷扰多寡，吾决长守，陪父数日，匆匆赴宁，火车过半，兄来电话，父已昏迷，骤然呆住：时日不多，可是晚矣！下车狂奔，父已一息，不言不语。晚矣晚矣！原来此生，今时今刻，最悔之事，没与父亲，浅言几句！灵堂幡动，月里荒凉，不是父亲，心脏沸然，红火灰烬，青烟飘摇，披麻戴孝，悔痛不己。如今父魂，遁归西天，难睹容颜，难听其声，难闻其息，难抚其手，唯有梦里，常常相见，终究是梦，醒来不见，伸手难触，痛心痛心！愿父英灵，早登天堂，魂来家里，长围吾旁，不离不弃！永世永远！
呜呼
尚飨
不孝女泣上
篇12：文言文：祭祖父文
文言文：祭祖父文
维公元2011年，岁次辛卯，春阳启瑞，草长莺飞，祖父仙逝，辗转二七将至！今于寝室独伫，忆祖父音容，思之往事，不禁怆然涕下！先祖父王公讳以棋老大人，生于民国十八年（公元1929年）七月初九，卒于共和国六十二年（公元2011年）三月十九。享年春光八十二岁。曾记否？祖父弥留之际，余正欲往医院看之，不曾想此去便成永别！祖父之逝，犹如晴天劈雳，永世难忘！祖父二七将至，孙儿不能亲临，仅心香一瓣，遥祭先祖父大人英魂！慎终追远，作悼文一篇，上志祖父沧桑，下启吾辈奋发！
文曰：呜呼！祖父一生艰辛，终生劳碌少清闲，往事历历在目，祖父为人，正直善良、朴实厚道，严于治家，勤于治事！不作诳言，不存欺心，多行孝悌，广施仁义，与街坊和睦，受邻里敬重！终其一生，生活俭朴，常旧衣裹身，不舍数年！粗茶淡饭，独乐其中！生父辈五人，三男二女，辛劳不辞，穷竭其力，抚养成人！有孙七人，外孙七人，外曾孙一人！今余将高考，祖父若有灵，当保佑之！余等承祈吾祖庇佑，人丁兴旺，家运恒昌！余年幼时，祖父爱护有加，虽常唠叨于耳边，但言传身教，引我上进！每有外出，余必随其后，祖父在世之时，常备糖果饼食与众孙，祖父大人对其孙辈之慈爱，无言以表！余思及此，仿若重现当时情景，泪不自禁！感恩祖父，生前积德无数，虽病卧床榻，然未劳及家人！今公在天涯，余在人间，两重遥遥，相隔非八千里而距之！悲夫！孙儿未能尽孝之时，公已不在，恨不能造化回天，尽孝于左右！今于不眠之夜，深思祖父，若祖父在前，吾将紧执其手，嗟乎！言有所尽，情有所终，愿祖父在天灵安息!
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